BULLETIN DE LA CRYPTE - Paroisse de la Sainte Trinité

COMMUNAUTÉ ORTHODOXE FRANÇAISE DE LA SAINTE TRINITÉ 

B U L L E T I N D E L A C R Y P T E 

"Descendu aux Enfers par la croix, afin de parfaire en Lui toutes choses, Il a dissipé les angoisses de la 

mort." (Divine Liturgie de saint Basile le Grand) 

CRYPTE DE LA CATHÉDRALE SAINT-ALEXANDRE-DE-LA-NÉVA 

12, Rue Daru - 75008 Paris 

Nº 352 AVRIL 2007 PRIX : 2,5 Euros

Editorial 

Pâques et Pentecôte communes 

Cette année tous les chrétiens fêtent la Pâque du salut à la même date. Ensemble nous voulons 

annoncer au monde que le Christ est ressuscité, que la Mort n’a pas d’empire sur Lui et que les semences 

de résurrection germent dans nos cœurs et illuminent nos vies. De siècle en siècle, de génération en 

génération et jusqu’à la fin des temps ce message de résurrection résonne dans le monde. Ce matin de 

Dimanche où de Rome je compose cet éditorial toutes les cloches des innombrables églises de la Ville 

sonnent à toute volée et “annoncent la bonne nouvelle du salut de notre Dieu“ (Ps.95, 2). 

Combien nous désirerions que cette coïncidence des dates de la Fête des fêtes redevienne la loi 

immuable de toute la chrétienté, comme le symbole de l’unité rétablie de toutes nos églises, comme le signe 

tangible de l’amour de tous les enfants de Dieu ! Mais qui dit Pâque commune dit aussi Pentecôte 

commune, quand l’Esprit d’amour, de sagesse et d’unité embrase de Son Feu divin toutes nos églises, 

abolit nos frontières et nous jette dans les bras les uns des autres, ou plutôt nous jette tous ensemble à la 

fois avec la Mère du Sauveur au pied de la Croix, avec les femmes myrrhophores devant le Tombeau vide, 

et enfin, avec les disciples dans la Chambre haute où les langues de feu de la Pentecôte nous pénètrent 

pour annoncer au monde l’Evangile du salut. Mais cette annonce n’est crédible que si elle jaillit des cœurs 

régénérés par le feu de l’amour divin et par la nostalgie de l’unité. 

Cette quête de l’unité est notre vocation à tous et les Eglises orthodoxes ne peuvent s’y dérober et 

l’ignorer. En effet nous ne pouvons être les artisans de l’unité dans la chrétienté tout entière que si nous 

cherchons avant tout à surmonter nos antagonismes et nos rivalités dans le monde orthodoxe. Cette tâche 

est à la fois actuelle, ardue et urgente. Que l’Esprit du Christ mort et ressuscité manifeste en nous et à 

travers nous (et aussi malgré nous !) ce don de l’unité pour lequel le Christ a prié avant Sa Passion et pour 

lequel Il a versé Son Sang, “afin de rassembler dans l’unité les enfants de Dieu dispersés“ (Jn.11,52). 

2 Bulletin de la crypte n°352 - Avril 2007

Jeudi 5 avril –Jeudi Saint 

HYMNES DE L’EGLISE 

Tandis qu'à la Cène, au Lavement des pieds, 

les glorieux disciples étaient emplis de lumière, 

Judas l'impie, malade d'avarice, se couvrait de ténèbres 

et aux juges iniques il Te livrait, Toi le juste Juge. 

Vois donc, toi qui t'attaches aux richesses, 

comment à cause d'elles il s'est pendu ! 

Fuis l'âme insatiable qui osa un tel crime contre le Maître. 

Toi qui es bon envers tous, Seigneur, gloire à Toi. 

Vendredi 6 avril –Vendredi Saint 

Venez, chantons tous Celui qui a été crucifié pour nous ; 

car Marie Le vit sur le Bois et dit : 

Même si Tu endures la Croix, Tu es mon fils et mon Dieu 

(Tropaire, ton 8) 

(Kondakion, ton 8) 

Dimanche 8 avril – PÂQUES — Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ 

Le Christ est ressuscité des morts, 

par la mort Il a vaincu la mort ; 

à ceux qui sont dans les tombeaux, Il a donné la vie. 

Que Dieu se lève et ses ennemis seront dispersés. 


Pâque, une Pâque sainte nous est apparue aujourd'hui, 

Pâque nouvelle et sainte, Pâque mystérieuse, Pâque très vénérable, 

Pâque le Christ libérateur, ô Pâque immaculée, Pâque très grande, 

Pâque des croyants, Pâque qui nous ouvre les portes du Paradis, 

Pâque qui sanctifie tous les fidèles. 

Qu'ils se dissipent comme la fumée. 

Femmes annonciatrices de la bonne nouvelle 

revenez de votre vision et dites à Sion : 

Reçois de nous la bonne et joyeuse nouvelle de la Résurrection du Christ. 

Exulte de joie et réjouis-toi, Jérusalem, 

voyant le Christ Roi sortir du tombeau comme un époux. 

(Stichères de Pâques, ton 5) 

Bulletin de la crypte n°352 - Avril 2007 3

Dimanche 15 avril – de Thomas (2 ème dimanche après Pâques) 

Voulant s'assurer 

de ta résurrection, 

Thomas toucha de sa main 

ton côté vivifiant, 

ô Christ Dieu ; 

aussi, lorsque Tu entras, 

les portes étant fermées, 

il Te clama avec les autres apôtres : 

Tu es mon Seigneur et mon Dieu. 

(Kondakion, ton 8) 

Incrédulité de Thomas. Mosaïque. XIème siècle. Eglise de Daphni, Grèce. 

Dessin extrait de « Le monde chrétien », éd . Office du Livre, 1982, page 162 

Mardi 17 avril – Saint hiéromartyr Siméon le Perse et ses compagnons (vers 341) 

Annonciateur des divins enseignements, 

tu as entraîné à la lutte sacrée, 

par tes paroles et ta vie, 

une armée de Témoins ; 

avec eux, pontife Siméon, tu as lutté 

et tu es monté vers le Christ, 

t’écriant avec eux : 

Comme brebis d’abattoir, 

voici que pour toi, Sauveur, nous sommes comptés. 


Lundi 23 avril – Saint et illustre mégalomartyr Georges le Victorieux (303) 

Libérateur des captifs, 

toi qui assures aux pauvres ta protection, 

en qui les malades trouvent aussi leur médecin 

et les princes, leur défenseur, 

saint Georges, victorieux et grand martyr, 

intercède auprès du Christ notre Dieu 

pour le salut de nos âmes. 



SAINT NIZIER, ARCHEVÊQUE DE LYON 

Une vie de saint Nizier fut rédigée par un prêtre de son clergé peu d’années après sa mort à la demande 

d’Éthère, évêque de Lyon. Plus tard, saint Grégoire de Tours 1 qui était fils de sa nièce en composa une 

autre beaucoup plus détaillée formant le chapitre VIII de sa « Vie des Pères ». 

Saint Nizier était fils d’un riche sénateur, appelé Florentius, et d’une femme fort pieuse nommée Artémie. 

Son père avait envisagé que, si son épouse y consentait, il se consacrerait au Seigneur après la naissance 

de son troisième enfant, il espérait devenir évêque de Genève. Mais durant sa grossesse Artémie révéla à 

son époux qu’elle avait eu le pressentiment qu’elle portait en son sein un évêque. À la demande de sa 

femme, Florentius renonça à l’épiscopat afin de s’appliquer avec la plus grande attention à l’éducation de 

son fils. Très tôt, Nizier se rendit capable des premières charges de l’Église mais, par humilité se contenta 

des degrés inférieurs. Après le décès de son père, Nizier continua à mener une existence pieuse et paisible 

auprès de sa mère. Fils obéissant et dévoué, ayant en horreur l’oisiveté, il se plaisait à participer avec les 

autres serviteurs aux tâches les plus ordinaires, n’hésitant pas à travailler de ses mains suivant ainsi le 

conseil de saint Paul « Nous vous exhortons, frères, à abonder toujours plus dans cet amour,et à mettre 

votre honneur à vivre tranquilles, à vous occuper de vos propres affaires, et à travailler de vos mains, 

comme nous vous l’avons recommandé. » 2 

Un jour, il eut à souffrir d’une vilaine tumeur au visage ; elle grossit et s’enflamma au point de mettre sa 

vie en péril. Sa mère, qui vouait une grande dévotion à saint Martin de Tours, l’invoqua avec beaucoup de 

ferveur. L’enfant rapporta qu’au second jour « Le bienheureux Martin, après avoir fait sur moi le signe de la 

croix, m’a ordonné de me lever parce que je ne suis plus malade ». Seule subsista une méchante cicatrice 

qui témoigna toute sa vie de cette guérison miraculeuse. 

À l’âge de trente ans, il fut ordonné prêtre par saint Agricole, évêque de Chalon-sur-Saône. Afin d’aider 

les pauvres, il continua à travailler manuellement comme l’enseigne saint Paul 3 . Soucieux de la jeunesse, il 

éduquait tous les enfants de ses proches et de ses domestiques dans les Saintes Écritures. Il mettait 

l’accent sur les Psaumes et les exhortait à la chasteté. C’est par la pratique de ces vertus, que le saint 

prêtre Nizier se prépara à l’épiscopat. 

Vers 550, lors d’un synode à Paris, son oncle, saint Sacerdos, archevêque de Lyon tomba gravement 

malade. Le roi Childebert l’Ancien –fils de Clovis et de Clotilde– vint le visiter et l’évêque lui dit : « Je 

demande que le prêtre Nizier, mon neveu, me succède comme évêque de Lyon. Car mon témoignage peut 

dire de lui qu’il est chaste, qu’il aime les églises, qu’il est porté à l’aumône et qu’il se plaît dans ses œuvres 

et dans ses mœurs à faire tout ce qui convient aux serviteurs de Dieu. » Le roi répondit « Que la volonté de 

Dieu soit faîte ! » Nizier fut donc consacré évêque de Lyon, avec l’assentiment de tout le clergé et du 

peuple. Il était âgé d’environ quarante ans. 

1 

L’Église fait mémoire de saint Nizier (on dit aussi Nicet) de Lyon le 2 avril et de saint Grégoire de Tours le 17 

novembre. 

2 

Cf. première épître aux Thessaloniciens IV, 10-11. 

3 

Voir notamment l’épître aux Éphésiens IV, 27-29. 


Archevêque avisé, honoré et doué de nombreux charismes, véritable imitateur du Christ, ami de la paix 

et de la concorde, enclin au pardon mais sans aucune faiblesse, Nizier montrait en toute chose une charité 

surnaturelle. Le saint prélat gouverna ainsi l’illustre Métropole de Lyon pendant vingt-deux ans environ. Il 

participa activement au second Concile de Lyon (en 567) où il contribua au rétablissement du bon ordre 

dans l’Eglise des Gaules. 

Enfin, après avoir mis bon ordre à ses affaires et fait son testament, il acheva sa vie par un heureux 

décès, à l’âge de soixante ans, le 2 avril 573. 

Les reliques de saint Nizier, son tombeau et même les objets lui ayant appartenu ont, immédiatement, 

donné lieu à d’innombrables miracles. Très tôt, une pieuse vénération s’est développée au point qu’on 

donna son nom à la basilique de Lyon, édifiée par saint Eucher 1 et initialement consacrée aux Saints 

Apôtres Pierre et Paul. 

À présent, nous vous proposons ci-dessous quelques traits rapportés par saint Grégoire de Tours. 

Sacerdos, évêque de Lyon, étant mort à 

Paris, après le synode de cette ville qui 

expulsa Saffaracus, saint Nizier comme nous 

l’avons dit dans sa vie, fut élevé à cet 

évêché. C’était un homme, éminent en toute 

sainteté et d’une vie chaste. Il exerça autant 

qu’il lui fut possible, à l’égard de tous, cette 

charité que l’apôtre ordonne d’observer, si 

on le peut, envers tous ; en sorte qu’on 

pouvait découvrir dans son cœur Dieu même 

qui est la pure charité. Lorsque quelqu’un 

l’avait irrité par sa mauvaise conduite, sitôt 

qu’il était corrigé, il le recevait comme si on 

ne l’eût jamais offensé. Il châtiait les 

coupables, se montrait clément à la 

pénitence, aumônier et assidu au travail. Il s’appliquait avec activité à ériger des églises, réparer les 

maisons, ensemencer les champs et cultiver les vignes. Cependant ces choses ne le détournaient pas de 

l’oraison. Après vingt-deux ans de ministère pontifical il alla trouver Dieu, qui maintenant accorde de grands 

miracles à ceux qui viennent prier sur son tombeau, car l’huile de la lampe qu’on allume chaque jour sur son 

sépulcre a rendu la lumière aux yeux des aveugles, chasse les démons des corps des possédés, redonne la 

santé aux membres estropiés et exerce de nos jours une grande puissance sur toutes sortes de maladies. 

In « HISTOIRE DES FRANCS », Livre IV. 

S’il était offensé par quelqu’un, il pardonnait aussitôt cette offense de lui-même ou il insinuait par quelque 

autre qu’on demandât pardon. Je vis un jour le prêtre Basile, envoyé par lui au comte Armantaire, alors 

investi de la puissance judiciaire dans la ville de Lyon, pour lui dire : « Notre pontife a terminé par son 

jugement telle affaire qui néanmoins revient de nouveau, et il t’avertit de ne pas t’occuper de la reprendre. » 

Le comte enflammé de colère répondit au prêtre : « Va lui dire qu’il y a bien des causes portées en sa 

présence qui se termineront par le jugement d’un autre que lui. » Le prêtre étant de retour, rapporta 

1 Saint Agricole est commémoré le 26 février, saint Sacerdos le 9 mars et saint Eucher le 16 novembre. 


simplement la chose comme il l’avait entendue. Alors saint Nizier fâché contre lui : « En vérité, dit-il, tu ne 

recevras pas de ma main les eulogies, parce que tu as fait entendre à mes oreilles des paroles dictées par 

la colère. » II était en ce moment à table, et j’étais le plus proche de lui à sa gauche, exerçant alors l’office 

de diacre, et il me dit tout bas : « Parle aux prêtres afin qu’ils me prient pour lui. » Je leur parlai, mais ils se 

taisaient, ne comprenant pas l’intention du saint. Ce que voyant, il me dit : « Toi, il faut te lever et solliciter 

pour lui. » M’étant donc levé en tremblant, je baisai ses saints genoux et je priai pour le prêtre. Il accorda la 

demande et présentant à celui-ci les eulogies, il dit : « Je vous prie, frères, que des paroles inutiles qui ne 

sont qu’un grossier murmure ne viennent pas frapper mes oreilles, parce qu’il n’est pas convenable que des 

hommes raisonnables retiennent les vains discours d’hommes déraisonnables. Seulement vous devez vous 

appliquer à confondre par vos arguments ceux qui s’efforcent d’intriguer contre l’intérêt de l’Eglise ; quant 

aux paroles déraisonnables, non seulement je n’en fais aucun cas, mais je ne veux même pas les 

entendre. » Heureux homme qui voulait de toutes ses forces éviter le scandale ! Que ceux-là entendent ces 

choses, qui, s’ils sont offensés, ne savent pas pardonner, mais appelant toute une ville à partager leur 

vengeance, ne craignent pas aussi d’avoir des témoins qui par de perfides rapports disent : « Nous avons 

entendu celui-ci disant de vous ceci et cela. » Et ainsi il arrive que les pauvres de Jésus-Christ sont 

opprimés, sans qu’on soit touché d’aucune miséricorde. [...] 

Aigulfe, notre diacre, revenant de Rome, nous en rapportait de bienheureuses reliques des saints. Il se 

rendit en passant, seulement pour y prier, au lieu où le saint reposait, et, étant entré dans l’édifice, il 

examinait le registre des miracles illustres qui s’y étaient passés, lorsqu’il vit une immense foule de peuple 

auprès du tombeau et qui s’y amassait comme des essaims d’abeilles autour de leur ruche. Les uns prenant 

du prêtre, qui se tenait là pour les leur donner, des morceaux de cire qu’ils emportaient comme bénédiction, 

les autres un peu de poussière, quelques-uns s’emparant de quelques brins de frange qu’ils tiraient de la 

couverture du tombeau, croyant tous emporter pour cela une même grâce de santé applicable à des cas 

différents. Ce que le diacre plein de foi ne put voir sans verser des larmes, et il dit : « Si la dévotion de mon 

évêque m’a fait traverser la mer pour aller visiter les sépulcres des martyrs de l’Orient et en rapporter des 

reliques, pourquoi n’en prendrai-je pas d’un saint confesseur des Gaules, par lesquelles je conserverai ma 

santé et celle des miens ? » Et en même temps s’approchant, il reçut quelques herbes de celles que la 

dévotion du peuple avait déposées sur le saint tombeau et que le prêtre lui donna de sa main enveloppée 

dans un linge. Il les porta soigneusement dans sa maison, et tout aussitôt l’action des miracles justifia la foi 

de l’homme. Car ayant fait prendre une infusion de ces feuilles à des gens qui avaient la fièvre, ils en furent 

guéris sur-le-champ, aussi bien que beaucoup d’autres qui le furent plus tard. En nous racontant cela, il 

nous dit que, par le même moyen, il avait déjà rendu la santé à quatre personnes atteintes du même mal. 

Jean, notre prêtre, revenant de la ville de Marseille avec de la marchandise de son commerce, vint faire 

son oraison au tombeau du saint ; puis, se levant, il aperçut des chaînes brisées et des fers rompus qui 

avaient retenu le col ou les jambes de criminels et de captifs, et il fut plein d’admiration ; mais cette 

contemplation même ne fut pas privée de miracles. En effet, lorsqu’il revint vers nous, ce prêtre affirmait 

avec serment que trois aveugles y avaient recouvré la vue en sa présence et s’en étaient revenus chez eux 

guéris. Et comme on portait les reliques du saint avec honneur, en chantant des hymnes, à Orléans, ville 

des Gaules, le Seigneur y fit paraître tant de grâces que, se prosternant devant elles, les aveugles 

recouvrèrent la lumière et les boiteux marchèrent droit ; et personne ne saurait douter que le saint 

confesseur ne fût présent quand on voyait de tels dons accordés aux infirmes. […] 

Toutefois, puisqu’il faut mettre une fin à ce livre, nous rapporterons encore un miracle admirable relatif au 

livre qu’on a écrit sur sa Vie et dont nous avons parlé plus haut. La divine vertu sortie de ce livre, loin de 

laisser Nizier sans gloire, manifeste à beaucoup de gens combien il est glorieux, en prouvant l’efficacité des 

merveilles racontées dans le volume. Un diacre d’Autun, affligé d’une douloureuse cécité, apprit ce que 

faisait au tombeau de Nizier, le Dieu glorificateur des saints, et dit à sa famille : « Si j’allais à son tombeau et 

que je prenne quelque chose de ses reliques, ou si au moins je touchais le manteau qui couvre ses 


membres, je serais guéri. » Et comme il répétait cela et autres choses semblables à ses amis, il se trouva là 

un clerc qui dit : « Tu as raison de croire cela ; mais pour affermir encore ton opinion au sujet de ces 

miracles, voici un volume de parchemin qui y est relatif et qui te fera croire plus facilement encore ce que tes 

oreilles ont entendu dire. » Mais celui-ci, avant même d’avoir le désir de le lire, dit par une divine inspiration : 

« Je crois que Dieu a le pouvoir d’opérer des merveilles par ses serviteurs. » Et en même temps il posa le 

volume sur ses yeux. Aussitôt la douleur et les ténèbres furent dissipées et par la vertu de ce volume il 

recouvra la vue, et avec tant de netteté qu’il put lire de ses propres yeux ces récits de miracles. Ainsi c’est le 

Seigneur seul qui opère toutes ces choses et qui se glorifie dans ses saints, qu’il rend glorieux par des 

miracles illustres. À lui soient le règne et la gloire dans les siècles des siècles ! Ainsi soit-il. 

In « VIE DES PERES », chapitre VIII. 


RÉDEMPTION ET DÉIFICATION 

PAR VLADIMIR LOSSKY 

« Dieu s'est fait homme, afin que l'homme puisse devenir dieu ». 

Ces paroles puissantes que nous trouvons pour la première fois chez 

saint Irénée 1 reviennent sous la plume de saint Athanase 2 , de saint 

Grégoire de Naziance 3 , de saint Grégoire de Nysse 4 (4). Les Pères et 

les théologiens orthodoxes les répéteront de siècle en siècle, avec la 

même insistance, voulant exprimer dans cette phrase lapidaire 

l'essence même du christianisme : une descente ineffable de Dieu 

jusqu'aux dernières limites de notre déchéance humaine, jusqu'à la 

mort, - descente de Dieu qui ouvre aux hommes une voie 

d'ascension, les horizons illimités de l'union des êtres créés avec la 

Divinité. La voie descendante (katabasis) de la Personne divine du 

Christ rend possible aux personnes humaines une voie ascendante, 

notre anabasis, dans l'Esprit-Saint. Il a fallu que l'humiliation 

volontaire, la kénose rédemptrice du Fils de Dieu ait lieu, afin que les 

hommes déchus puissent accomplir leur vocation, celle de la 

déification (théosis) de l'être créé par la grâce incréée. Ainsi l'oeuvre 

rédemptrice du Christ - ou plutôt, d'une manière plus générale, 

l'Incarnation du Verbe, semble mise ici en rapport direct avec la fin 

dernière proposée aux créatures, à savoir l'union avec Dieu. Si cette 

union est réalisée dans la Personne Divine du Fils, Dieu devenu 

homme, il faut qu'elle soit réalisée dans chaque personne humaine, il 

faut que chacun de nous, à son tour, devienne dieu par la grâce ou 

participant de la nature divine, selon l'expression de saint Pierre (2 P 

1,4). 

Puisque l'Incarnation du Verbe se trouve si étroitement liée avec notre déification finale dans la pensée 

des Pères, on pourrait se demander si elle aurait eu lieu dans le cas où Adam n'aurait pas péché. Cette 

question, que l'on a posée quelquefois, nous paraît oiseuse, irréelle. En effet, nous ne connaissons d'autre 

condition humaine que celle qui a suivi le péché originel, condition dans laquelle notre déification - 

l'accomplissement du plan divin - devient impossible sans l'Incarnation du Fils qui revêt nécessairement un 

caractère de rédemption. Le Fils de Dieu est descendu des cieux pour accomplir l'oeuvre de notre salut, 

pour nous libérer de la captivité du démon, pour détruire la domination du péché dans notre nature, pour 

terrasser la mort, tribut du péché. La Passion, la Mort et la Résurrection du Christ, par lesquelles s'accomplit 

son œuvre rédemptrice, occupent donc une place centrale dans l'économie divine envers le monde déchu. 

De ce chef, il n'est que trop compréhensible que le dogme de la rédemption reçoive une importance capitale 

dans la pensée théologique de l'Église. 

Pourtant lorsqu'on veut traiter à part le dogme de la rédemption en l'isolant de l'ensemble de 

l'enseignement chrétien, on court toujours le risque de limiter la tradition en l'interprétant exclusivement en 

fonction de l'œuvre du Rédempteur. La pensée théologique évolue alors entre trois termes : le péché 

1 Contre les hérésies, V, praef. (PG 7, 1120). 

2 I er Discours contre les Ariens, 54 (PG 25, 192 B). 

3 Poèmes dogmatiques, X, 5-9 (PG 37, 465). 

4 Grande oraison catéchétique, 25 (PG 45, 65D). 


originel, sa réparation sur la croix et l'appropriation de l'effet salutaire de l'œuvre du Christ aux chrétiens. 

Dans ces perspectives rétrécies d'une théologie dominée par l'idée de la rédemption, la sentence 

patristique : « Dieu s'est fait homme, afin que l'homme puisse devenir dieu », paraît étrange et insolite. On 

oublie l'union avec Dieu en se préoccupant uniquement de son propre salut, ou, plutôt, on ne voit l'union 

avec Dieu que sous son aspect négatif, qui a trait à notre misère présente. 

C'est saint Anselme de Cantorbéry (XI e siècle), avec son traité Cur Deus homo (« Pourquoi Dieu [s’est 

fait] homme »), qui tenta le premier, sans doute, de développer à part le dogme de la rédemption en 

retranchant le reste. Les horizons chrétiens se trouvent limités par le drame qui se joue entre Dieu, 

infiniment offensé par le péché, et l'homme, incapable de satisfaire aux exigences de la justice vindicative. 

Ce drame se résout dans la mort du Christ, Fils de Dieu devenu homme pour se substituer à nous et payer 

notre dette à la justice divine. Qu'advient-il de l'économie du Saint-Esprit ? son rôle est réduit à celui d'un 

auxiliaire de la rédemption, nous faisant jouir du mérite expiatoire du Christ. La perspective finale de notre 

union avec Dieu se trouve exclue, du moins fermée à nos yeux par les voûtes austères d'une pensée 

théologique s'édifiant à partir des notions de la faute originelle et de sa réparation. Le prix de notre 

rédemption ayant été versé par la mort du Christ, la résurrection et l'ascension ne représentent qu'une fin 

glorieuse de son œuvre, une sorte d'apothéose, sans rapport direct avec notre destinée. Cette théologie 

rédemptioniste, en mettant l'accent sur la Passion, semble se désintéresser du triomphe du Christ sur la 

mort. L'œuvre même du Christ-Rédempteur, dans laquelle elle reste confinée, apparaît tronquée, appauvrie, 

réduite à un changement d'attitude divine vis-à-vis des hommes déchus, sans aucun rapport avec la nature 

même de l'humanité. 

Nous rencontrons une toute autre conception de l'œuvre rédemptrice du Christ dans la pensée d'un saint 

Athanase par exemple. Le Christ, dit-il 1 , ayant livré à la mort le temple de son corps, a offert un sacrifice 

pour tous les hommes, afin de les rendre innocents et libres de la faute originelle d'une part, et, d'autre part, 

afin de se montrer victorieux de la mort et faire de l'incorruptibilité de son propre corps les prémices de la 

résurrection générale. Ici l'image juridique de la Rédemption est complétée par une autre - une image 

physique ou plutôt biologique : celle du triomphe de la vie sur la mort, de l'incorruptibilité triomphant dans la 

nature corrompue par le péché. 

En général, chez les Pères comme dans les Écritures, nous trouvons plusieurs images pour exprimer le 

mystère de notre salut accompli par le Christ. Ainsi, dans 1'Évangile, le Bon Pasteur est une image 

« bucolique » de l'œuvre du Christ 2 , l'homme fort, vaincu par quelqu'un de plus fort qui lui enlève ses armes 

et détruit sa domination, est une image guerrière 3 qui revient souvent chez les Pères et dans la liturgie : le 

Christ victorieux de Satan, brisant les portes de l'enfer, faisant de la croix sa bannière 4 . Une image médicale, 

celle de la nature infirme guérie par l'antidote du salut 5 ; une image que l'on pourrait appeler 

« diplomatique » - celle de la ruse divine qui déjoue l'astuce du démon 6 , etc... Enfin, l'image employée le 

plus souvent, puisée par saint Paul dans l'Ancien Testament, est empruntée au domaine des relations 

juridiques 7 . Prise dans ce sens particulier, la rédemption est une image juridique de l'œuvre du Christ, à côté 

de plusieurs autres images possibles. En employant le mot rédemption, comme nous le faisons 

actuellement, dans le sens d'un terme générique désignant l'œuvre salutaire du Christ dans toute son 

ampleur, il ne faut pas oublier que cette expression juridique a un caractère figuré : le Christ est Rédempteur 

1 I er Discours contre les Ariens, 20 (PG 25, 129D-132 A). 

2 Mt 18,12-14 ; Lc 15,4-7 ; Jn 10,1-16. 

3 Mt 12,29 ; Mc 3,27 ; Lc 11,21-22. 

4 S. ATHANASE, Op. cit, 30 (PG 25, 148). 

5 S. Jean DAMASCÈNE, III or. sur les icônes, 9 (PG 94, 1332 D). L'image du Christ - médecin de la nature humaine 

vulnérée par le péché, se trouve souvent en rapport avec la parabole du bon Samaritain, qui fut interprétée dans ce 

sens, pour la première fois, par Origène. Voir sa 34e homélie sur Saint Luc et le Commentaire sur Saint Jean XX, 28 (PG 

13, 1886-88 et 14, 656A). 

6 S. Grégoire de NYSSE, Gr.oOr. catéchét., 22-24 (PG 45, 60-65). 

7 Rm 3,24 ; 8,23 ; 1 Co 1,30 ; Ép 1,7 ; 14,30 ; Col 1,14 ; Hé 9,15 ; 11, 35 avec le sens de délivrance. 1 Tm 2,6 ; 1 Co 

6,20 ; 7,22 ; Ga 3,13 avec le sens de rançon payée. 


au même titre qu'il est un guerrier victorieux de la mort, un sacrificateur parfait 1 . 

L'erreur d'Anselme ne consistait pas tellement en ce qu'il avait développé une théorie juridique de la 

Rédemption, mais bien dans le fait qu'il a voulu voir dans les rapports juridiques impliqués dans le terme 

« rédemption » une expression adéquate du mystère de notre salut accompli par le Christ. En rejetant les 

autres expressions de ce mystère comme des images inadéquates (quasi quaedam picturae), il a cru 

trouver dans l'image juridique - celle de la rédemption - le corps même de la vérité, sa « solidité rationnelle » 

(veritatis rationabilis soliditas), une nécessité prouvant que Dieu devait mourir pour notre salut 2 . 

L'impossibilité d'exprimer rationnellement la nécessité de l'œuvre rédemptrice en exploitant la teneur 

juridique du terme « rédemption » fut montrée par saint Grégoire de Naziance dans une réduction à 

l'absurde magistrale : 

« Il faut que nous examinions un problème et un dogme souvent passés sous silence, mais qui pour moi 

n'en exigent pas moins une étude approfondie. Le sang répandu pour nous, sang très précieux et glorieux 

de Dieu, ce sang du Sacrificateur et du Sacrifice, pourquoi fut-il versé et à qui fut-il offert? Nous étions sous 

la domination du démon, vendus au péché, après avoir acquis la corruption par notre concupiscence. Si le 

prix de notre rançon est payé à celui qui nous tient sous son pouvoir, je me demande : à qui et pour quelle 

raison est offert un tel prix ? S'il est offert au démon, combien c'est outrageant ! Le brigand reçoit le prix de 

la rédemption ! Non seulement il le reçoit de Dieu, mais il reçoit Dieu lui-même. Pour sa violence il exige un 

prix si démesuré qu'il aurait été plus juste de nous gracier. 

« Mais si ce prix est offert au Père, on se demande avant tout pour quelle raison? Ce n'est pas le Père 

qui nous a tenus captifs. Ensuite, pourquoi le sang du Fils Unique serait-il agréable au Père qui n'a pas 

voulu accepter Isaac offert en holocauste par Abraham, mais remplaça ce sacrifice humain par celui d'un 

bélier ? N'est-il pas évident que le Père accepte le sacrifice non parce qu'il l'exigeait ou en éprouvait quelque 

besoin, mais par économie : il fallait que l'homme fût sanctifié par l'humanité de Dieu, il fallait qui lui-même il 

nous libérât en triomphant du tyran par sa propre force, qu'il nous rappelât vers lui par son Fils qui est le 

Médiateur accomplissant tout pour l'honneur du Père, auquel il est obéissant en tout... Que le reste soit 

vénéré par le silence... 3 » (14). 

Ce qui ressort avec évidence du texte que nous venons de citer, c'est que pour saint Grégoire de 

Naziance la notion de la rédemption, loin d'impliquer l'idée d'une nécessité imposée par la justice 

vindicative, se présente comme l'expression de l'économie dont le mystère ne peut être explicité d'une 

manière adéquate dans une série de concepts rationnels. « Il nous a fallu, dit-il plus loin, que Dieu s'incarne 

et meure pour que nous puissions revivre » (§ 28). « Rien ne peut égaler le miracle de mon salut : quelques 

gouttes de sang reconstituent l'univers entier » (§ 29). 

Après les horizons rétrécis d'une théologie exclusivement juridique, nous retrouvons chez les Pères une 

notion extrêmement riche de la rédemption qui comprend la victoire sur la mort, les prémices de la 

résurrection générale, la libération de la nature captive du démon, non seulement la justification, mais aussi 

la restauration de la création dans le Christ. Ici la Passion ne peut être séparée de la Résurrection, le corps 

glorieux du Christ assis a la droite du Père - de la vie des chrétiens ici-bas. Pourtant, si la rédemption 

apparaît comme le moment central de l'Incarnation, c'est-à-dire de l'économie du Fils par rapport au monde 

déchu, elle ne reste pas moins un moment d'une économie plus vaste de la Sainte Trinité vis-à-vis de l'être 

1 L'image sacrificielle ou sacerdotale de l'œuvre du Christ chez Saint Paul est au fond identique avec l'image juridique, 

celle du rachat ou rédemption proprement dite, mais elle la complète et l'approfondit. En effet, l'idée de propitiation dans 

le sang (Rm 3,26) noue ensemble les deux images - juridique et sacrificielle - dans la notion de la mort expiatoire d'un 

juste, notion propre aux prophéties messianiques (Is 53). 

2 Cur Deus homo, 1,4 (PL 158, 365). 

3 Or. XLV (Jour de Pâques), 22 (PG 36, 653). 


créé ex nihilo et appelé à réaliser librement la déification, l'union avec Dieu, afin que Dieu devienne tout en 

toutes choses (1 Co 15,28). La pensée des Pères ne ferme jamais cette perspective finale. La rédemption 

ayant pour but immédiat notre salut, le salut se présentera, dans sa réalisation dernière, dans le siècle à 

venir, comme notre union avec Dieu, comme la déification des êtres créés rachetés par le Christ. Mais cette 

réalisation dernière suppose l'économie d'une autre Personne divine, envoyée dans le monde après le Fils. 

L'œuvre de l'Esprit Saint est inséparable de celle du Fils. Pour pouvoir dire avec les Pères, « Dieu s'est 

fait homme pour que l'homme puisse devenir dieu », il ne suffit pas de suppléer aux insuffisances de la 

théorie d'Anselme en revenant à une notion plus riche de la rédemption, propre aux Pères. Il faut avant tout 

retrouver la vraie place de l'économie du Saint-Esprit, distincte mais non séparée de celle du Verbe 

incarné 1 . Si la pensée d'Anselme a pu s'arrêter sur l'œuvre rédemptrice du Christ, en l'isolant du reste de 

l'enseignement chrétien, en rétrécissant les horizons de la tradition, c'est justement parce qu'à cette époque 

l'Occident avait déjà perdu la vraie notion de la Personne du Saint-Esprit, en le reléguant au second plan, en 

faisant de lui une sorte d'auxiliaire ou de vicaire du Fils. Nous laisserons de côté cette question puisque 

nous avons déjà tenté d'analyser le dogme de la « procession ab utroque » et de ses conséquences pour 

toute la théologie occidentale. Bornons-nous à une tâche positive, celle de montrer pourquoi la notion de 

notre déification finale ne peut être exprimée uniquement sur une base christologique et réclame un 

développement pneumatologique. 

En Occident, la pensée théologique de nos jours fait un grand effort de retour vers les sources 

patristiques des premiers siècles - et particulièrement, celle des Pères grecs, - que l'on veut réintégrer dans 

une synthèse catholique. Non seulement la théologie post-tridentine, mais aussi la scolastique médiévale, 

malgré sa richesse philosophique, apparaît aujourd'hui comme théologiquement insuffisante. On s'efforce 

surtout de remettre en valeur la notion de l'Église comme corps du Christ, comme créature nouvelle 

récapitulée par le Christ, une nature ou un corps ayant le Christ ressuscité pour Chef. 

Le premier Adam ayant failli à sa vocation - celle d'atteindre librement à l'union avec Dieu - c'est le 

deuxième Adam, le Verbe divin, qui accomplit cette union des deux natures dans sa Personne, en 

s'incarnant. En s'intégrant à la réalité du monde déchu, il épuisa la puissance du péché dans notre nature et, 

par sa mort, qui marque le degré extrême de cette intégration à notre déchéance, Il triompha de la mort et 

de la corruption. Dans le baptême, nous mourons symboliquement avec le Christ, pour ressusciter 

réellement en lui dans la vie nouvelle de son corps victorieux, pour devenir membres de ce corps unique, 

existant concrètement, historiquement sur la terre, mais ayant son Chef dans les cieux, dans l'éternité, au 

sein de la Sainte Trinité. Sacrificateur et Sacrifice en même temps, le Christ offre sur l'autel céleste ce 

sacrifice unique qui s'accomplit ici-bas, sur les nombreux autels terrestres, dans le mystère eucharistique. 

Ainsi il n'y a point de coupure entre l'invisible et le visible, entre le ciel et la terre, entre le Chef assis à la 

droite du Père et l'Église, son corps, dans lequel coule sans cesse son sang très précieux. 

« Ce qui était visible en notre Rédempteur est passé maintenant dans les sacrements » (saint Léon le 

Grand 2 ). 

Cette conception de l'unité des chrétiens formant le corps unique du Christ renaît en ce moment un peu 

partout en Occident. C'est une pensée surtout liturgique et sacramentelle qui met en relief le caractère 

organique de l'Église, sous l'aspect de notre unité dans le Christ total. Il est inutile de souligner toute 

l'importance de cette théologie du corps du Christ qui récupère, sur un plan nouveau, les richesses de la 

tradition patristique. Ce qui importe à présent, c'est le fait que dans cette perspective la doctrine de la 

1 Nous trouvons chez saint Athanase quelques ébauches d'une explication pneumatologique de la sentence : « Dieu est 

devenu homme, pour que l'homme devienne dieu ». C'est surtout manifeste dans la célèbre opposition du Christ « Dieusarcophore 

» et des chrétiens « hommes pneumatophores ». Le Verbe a assumé la chair pour que nous puissions 

recevoir l'Esprit Saint (De incarn. 8, PG 26, 996C). 

2 Serm. 74, 2 (PL 54, 398). 


édemption s'ouvre de nouveau à une christologie et une ecclésiologie plus larges, où la question de notre 

déification, de notre union avec Dieu, peut de nouveau prendre place. 

De nouveau nous pouvons dire avec les Pères : « Dieu est devenu homme, afin que l'homme puisse 

devenir dieu ». Mais lorsqu'on essaie d'interpréter ces paroles en restant sur une base uniquement 

christologique et sacramentelle, où le rôle de l'Esprit-Saint est celui d'un agent de liaison entre le Chef 

céleste de l'Église et ses membres, on se heurte à des difficultés très graves, à des questions insolubles 1 . 

Dans cette conception de l'Église - Corps du Christ, le Christ total, contenant en lui les êtres humains, 

membres de l'Église (conception que nous acceptons pleinement d'ailleurs), dans ce totalitarisme chrétien, 

peut-on sauvegarder la notion des personnes humaines, distinctes entre elles et, surtout, distinctes de la 

Personne unique du Christ qui semble s'identifier ici avec la personne de l'Église ? Ne risque-t-on pas aussi 

de perdre la liberté personnelle, et, après avoir été sauvés du déterminisme du péché, de tomber dans une 

espèce de déterminisme sacramentel, où un processus organique du salut s'accomplissant dans la 

collectivité de l'Église tend à supprimer la rencontre personnelle avec Dieu ? Dans quel sens sommes-nous 

tous un seul corps dans le Christ et dans quel autre sens ne le sommes-nous pas et ne pouvons-nous l'être, 

sans cesser d'exister comme des personnes ou hypostases humaines, dont chacune est appelée à réaliser 

en elle l'union avec Dieu ? Car, semble-t-il, il y a autant d'unions avec Dieu que de personnes humaines, 

supposant chacune un rapport absolument unique avec la Divinité ; autant de saintetés possibles dans les 

cieux qu'il y a de destinées personnelles sur terre. 

Lorsqu'on veut parler des personnes humaines en rapport avec la question du corps du Christ dont nous 

sommes membres, il faut renoncer résolument au sens du mot « personne D propre à la sociologie et à la 

majorité des philosophes, - pour aller chercher la règle, le « canon » de notre pensée plus haut, dans la 

notion de personne ou hypostase, telle qu'elle se présente dans la théologie trinitaire. Ce dogme qui pose 

notre esprit devant l'antinomie de l'identité absolue et de la diversité non moins absolue, s'exprime par une 

distinction entre la nature et les personnes ou hypostases. 

Chaque personne existe ici, non par l'exclusion des autres, non par opposition à ce qui n'est pas « moi », 

mais (pour parler un langage psychologique très impropre lorsqu'il s'agit de la Trinité) par un refus de 

posséder la nature pour soi ; c'est-à-dire que l'existence personnelle pose un rapport à l'autre, une personne 

existe vers l'autre : O Logos en pros ton theon, dit le prologue de saint Jean. Pour être bref, disons que la 

personne ne peut être pleinement personne que dans la mesure où elle n'a rien qu'elle veuille posséder à 

elle seule, par exclusion des autres ; c'est-à-dire lorsqu'elle a une nature commune avec les autres. C'est là 

seulement qu'intervient dans toute sa pureté la distinction entre les personnes et la nature ; autrement nous 

sommes en présence d'individus divisant entre eux la nature. Il n'y a aucun partage, aucune division de la 

nature Une entre les trois Personnes de la Trinité : les Hypostases ne sont pas trois parties d'un tout, de la 

nature Une, mais chacune comprend en soi la nature entière, chacune est le tout, parce qu'elle n'a rien pour 

soi : même la volonté est commune aux Trois. 

Si nous nous tournons à présent vers les êtres humains, créés à l'image de Dieu, nous pourrons trouver, 

à partir du dogme trinitaire, une nature commune existant en plusieurs hypostases créées. Cependant, dans 

la réalité du monde déchu, les êtres humains tendent à exister par exclusion mutuelle, en s'affirmant chacun 

par opposition aux autres, c'est-à-dire en divisant, en morcelant l'unité de la nature, en possédant chacun 

pour soi une partie de la nature que ma volonté oppose à tout ce qui n'est pas moi. Sous cet aspect, ce que 

nous appelons habituellement une personne humaine n'est pas vraiment une personne mais un individu, 

c'est-à-dire une partie de la nature commune, plus ou moins semblable à d'autres parties ou individus 

1 Pour avoir l'idée des difficultés dans lesquelles se débat la théologie catholique romaine de nos jours, peu capable de 

concilier la déification personnelle et la notion de l'Église - corps du Christ, on consultera avec utilité le P. Louis 

BOUYER, Mystère pascal, 1945, pp. 180-194. 


humains dont se compose l'humanité. Mais, en tant que personne dans le vrai sens, dans le sens 

théologique de ce mot, un être humain n'est pas limité par sa nature individuelle ; il n'est pas seulement une 

partie du tout, mais chacun contient virtuellement le tout, l'ensemble du cosmos terrestre 1 , dont il est 

l'hypostase ; ainsi chacun est l'aspect unique, absolument original, de la nature commune à tous. Le 

mystère d'une personne humaine, ce qui la rend absolument unique, irremplaçable, ne peut être saisi dans 

un concept rationnel, défini par les mots. Toutes nos définitions se rapporteraient inévitablement à un 

individu, plus ou moins semblable aux autres, et le dernier nom pour désigner la personne dans sa diversité 

absolue fera toujours défaut. Les personnes, en tant que telles, ne sont pas des parties de la nature ; tout en 

étant liées à des individuations de la nature dans la réalité créée, elles contiennent en elles virtuellement, 

chacune à sa manière, le tout, l'ensemble de la nature. Dans notre expérience habituelle, nous ne 

connaissons ni la vraie diversité personnelle, ni la vraie unité de nature : nous voyons des individus humains 

d'une part, des collectivités humaines de l'autre, en conflit perpétuel. 

Nous retrouvons dans l'Église l'unité de nature se réalisant perpétuellement, car l'Église est quelque 

chose de plus uni qu'une collectivité : saint Paul l'appelle corps. C'est la nature humaine dont l'unité n'est 

plus représentée par le vieil Adam, chef du genre humain dans son extension en individus ; cette nature 

rachetée, renouvelée, est rassemblée, récapitulée dans l'Hypostase, dans la Personne divine du Fils de 

Dieu devenu homme. Si, dans cette réalité nouvelle, nos natures individualisées s'affranchissent de leurs 

limitations (Hellènes ou Scythes, libres ou esclaves... - cf. 1 Co 12,13), si l'individu existant par opposition à 

ce qui n'est pas le moi est appelé à disparaître en devenant membre d'un corps unique, cela ne veut pas 

dire que les personnes ou hypostases humaines se trouvent par là supprimées. Bien au contraire : c'est là 

seulement qu'elles peuvent se réaliser dans leur vraie diversité. N'étant pas des parties de la nature 

commune comme c'est le cas de l'individu, les personnes ne se confondent pas entre elles du fait de l'unité 

naturelle qui se réalise, en devenir, dans l'Église 2 . Elles ne deviennent pas, non plus, des parcelles de la 

Personne du Christ, ne sont pas contenues en elle comme dans une « sur-personne » - cela serait contraire 

à la notion même de personne. Nous sommes donc un dans le Christ par notre nature, en tant qu'il est Chef 

de notre nature, formant en lui un seul Corps. 

Une conclusion s'impose : si nos natures individuelles s'incorporent dans l'humanité glorieuse du Christ, 

entrent dans l'unité de son corps par le baptême, en se conformant à la mort et à la résurrection du Christ, - 

nos personnes, pour que chacune puisse réaliser librement son union avec la Divinité, doivent être 

confirmées dans leur dignité personnelle par le Saint-Esprit : le sacrement du baptême - celui de l'unité dans 

le Christ, doit être complété par le sacrement de la chrismation - celui de la diversité dans l'Esprit-Saint. 

Le mystère de notre rédemption aboutit à ce que les Pères appellent la récapitulation de notre nature par 

le Christ et dans le Christ. C'est le fondement christologique de l'Église, s'exprimant par excellence dans la 

vie sacramentaire, avec son caractère d'objectivité absolu. Mais si l'on veut sauvegarder un autre aspect de 

l'Église, ayant un caractère de subjectivité non moins absolue, il faudra le fonder sur l'économie d'une autre 

Personne divine, indépendante, dans son origine, de celle du Fils incarné 3 . Sinon, on risquera de 

dépersonnaliser l'Église, en soumettant la liberté de ses hypostases humaines à une sorte de déterminisme 

sacramentel. Par contre, si l'on veut insister sur le côté subjectif, on perdra, avec la notion du corps du 

Christ, le terrain « logique » de la Vérité et l'on tombera dans les divagations de la foi « individuelle ». 

1 En parlant du « cosmos terrestre », nature dont l'homme est l'hypostase (ou les hypostases), nous laissons de côté la 

question du « cosmos céleste » ou monde angélique. C'est un tout autre sujet qui n'est pas en rapport direct avec le 

problème dont nous avons à nous occuper ici 

2 « Divisés en quelque sorte en personnalités bien tranchées, par quoi un tel est Pierre, ou Jean ou Thomas ou Matthieu, 

nous sommes comme fondus en un seul corps dans le Christ en nous nourrissant d'une seule chaire » (S. Cyrille 

d'ALEXANDRIE, Commentaire sur S. Jean XI, II (PG 74, 560). 

3 « ...l'Esprit se trouve présent dans chacun de ceux qui le reçoivent, comme s'iI n'était communiqué qu'à lui seul, et 

cependant il déverse sur tous la grâce totale » (S. BASILE, Traité de l'Esprit Saint, IX, 2 (PG 32, 108-109). 


Nous voulons dire que l'Incarnation et l'œuvre rédemptrice du Christ, prises à part de l'économie du Saint 

Esprit, ne peuvent justifier la multiplicité personnelle de l'Église, aussi nécessaire que son unité naturelle 

dans le Christ. Le mystère de la Pentecôte est aussi important que celui de la rédemption. L'œuvre 

rédemptrice du Christ est une condition indispensable de l'œuvre déificatrice du Saint-Esprit. Le Seigneur 

l'affirme lui-même lorsqu'il dit : Je suis venu pour jeter le feu sur la terre et que voudrais-je, sinon qu'il fût 

allumé (Lc 12,49). Mais d'autre part, on peut dire que l'œuvre de l'Esprit Saint est, à son tour, soumise à 

celle du Fils, car c'est en recevant l'Esprit que les personnes humaines peuvent en pleine conscience rendre 

témoignage à la divinité du Christ. Le Fils est devenu semblable à nous par l'Incarnation ; nous devenons 

semblables à lui par la déification, en participant à la divinité dans l'Esprit-Saint, qui la communique à 

chaque personne humaine en particulier. L'œuvre rédemptrice du Fils se rapporte à notre nature ; l'œuvre 

déificatrice de l'Esprit Saint s'adresse à nos personnes. Mais les deux sont inséparables, impensables l'une 

sans l'autre, car elles se conditionnent mutuellement, sont présentes l'une dans l'autre, - ne sont finalement 

qu'une seule économie de la Sainte Trinité, accomplie par deux Personnes divines envoyées par le Père 

dans le monde. Cette double économie du Verbe et du Paraclet a pour but l'union des êtres créés avec 

Dieu. 

Considéré du point de vue de notre déchéance, ce but de l'économie divine s'appelle salut ou 

rédemption. C'est l'aspect négatif de la fin dernière considérée par rapport à notre péché. Considéré du 

point de vue de la vocation dernière des êtres créés, elle s'appelle déification. C'est la définition positive du 

même mystère qui doit s'accomplir en chaque personne humaine dans l'Église et se révéler pleinement 

dans le siècle futur, lorsque, après avoir tout réuni dans le Christ, Dieu deviendra tout en toutes choses (cf. 

1 Co 15,28). 

Vladimir Lossky, 

Extrait de : « À l’image et a la ressemblance de Dieu » 

Aubier Montaigne, 1967. 


HOMELIES 

INSTITUTION DE L’EUCHARISTIE 

GRAND JEUDI 

1Co XI,23-32 Mt XXVI,1-20 ; Jn XIII,3-17 ; Mt XXVI,21-39 ; Lc XXII,43-45 ; Mt XXVI,40-XXVII,2. 

Homélie prononcée par Père Jean Breck le jeudi 20 avril 2006 à la 

crypte, 

Au Nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, Amen. 

Dans la synagogue à Capharnaüm Jésus a prononcé des paroles qui ont suscité une réaction très forte 

et même hostile : « Si vous ne mangez pas ma chair, disait-il, si vous ne buvez pas mon sang, vous n’aurez 

pas la vie en vous. » 1 Pour ses contemporains Juifs un tel propos était scandaleux. Pour tous ceux qui 

aiment le Christ et cherchent en Lui le sens ultime de leur vie, ces paroles se situent au cœur même du 

mystère eucharistique. Au lieu de provoquer, elles invitent les fidèles à entrer en la communion la plus intime 

avec Lui et en Lui. 

Le grand Jeudi Saint nous commémorons dans l’Église ce que l’on appelle l’Institution de la Sainte 

Cène ou l’Eucharistie. Suivant le mouvement de notre célébration liturgique, nous nous trouvons dans la 

Chambre haute, là où Jésus partage avec Ses disciples le repas pascal. Repas qui commémore la libération 

du peuple d’Israël de l’esclavage en Égypte par la main puissante de Dieu. Comme il l’avait fait depuis son 

enfance, Jésus suit le rituel juif qui donne à ce repas son caractère unique. Pourtant, à deux reprises il 

modifie le rituel traditionnel. Prenant du pain, Il bénit Dieu par des paroles d’action de grâce, paroles 

eucharistiques ; puis Il le rompt et le donne à Ses disciples en l’identifiant avec Son propre être : « Ceci est 

Mon corps, donné pour vous ! » Par la suite Il prend le calice, la « Coupe de Bénédiction ». Rendant grâce 

de nouveau, Il donne la coupe à Ses disciples en ajoutant : « Buvez-en tous ; ceci est Mon sang répandu 

pour vous et pour la multitude... ». 

Quatre gestes accompagnés de quatre paroles explicatives : Il prend, Il bénit (Dieu le Père), Il rompt, Il 

distribue. Ses disciples reconnaissaient en ces actions l’accomplissement des gestes et des paroles 

prophétiques exprimés dans le lieu désertique où Jésus avait multiplié les cinq pains, afin de nourrir plus de 

cinq mille personnes. Là aussi Il a pris du pain en rendant grâce au Père, puis Il l’a rompu et l’a donné à 

ceux qui avaient faim. 

Selon le témoignage de saint Luc, le Christ ressuscité répétera ces mêmes gestes dans la maison 

d’Emmaüs 2 . L’histoire d’Emmaüs nous fournit en fait une image remarquable du déroulement de la Divine 

Liturgie. La première partie, la "liturgie de la parole", a lieu sur la route qui mène de Jérusalem à Emmaüs. 

Plongés dans la détresse et l’incompréhension, les deux disciples sont en train de discuter entre eux de tout 

ce qui s’est passé concernant la condamnation et la mort de leur Maître. Jésus s’approche d’eux, tout en 

restant incognito, puisque leurs yeux sont empêchés de Le reconnaître. Les interrogeant sur la cause de 

leur tristesse, Jésus « parcourt tous les prophètes », démontrant que l’Ancien Testament dans son 

ensemble Lui porte témoignage à Lui et à Sa mission de salut. Mais les yeux des disciples restent voilés, 

incapables de percevoir l’identité de leur interlocuteur. 

1 Cf. évangile selon saint Jean VI, 54. 

2 Cf. évangile selon saint Luc XIV, 30. 


Ce n’est qu’en arrivant à la maison d’Emmaüs, où Jésus assume le rôle de pater familias, que les yeux 

des disciples s’ouvrent et ils voient en cet étranger le Seigneur ressuscité. Cette révélation s’accomplit, elle 

aussi, par des gestes eucharistiques. De nouveau Jésus prend du pain et offre Son action de grâce ; puis Il 

rompt le pain et le distribue. C’est par ces gestes-là que les disciples Le reconnaissent. La Liturgie de la 

Parole s’achève donc dans la Liturgie Eucharistique. Désormais tous les lecteurs de l’Évangile de Saint Luc 

sauront que la rencontre la plus intime avec le Ressuscité se fait par moyen de la célébration de ce repas 

unique, sacramentel, par lequel Jésus se manifeste comme Emmanuel, "Dieu avec nous". Et saint Paul 

d’ajouter dans l’épître de ce jour, « Chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, 

vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’Il vienne ». Sa venue à la fin des temps, pourtant, 

s’annonce et se réalise "proleptiquement", c’est-à-dire par anticipation, toutes les fois que la communauté 

des croyants se réunit autour de la Table du Seigneur, afin de partager Son Corps et Son Sang vivifiants. 

Au cœur de notre Liturgie eucharistique se trouve un triptyque comprenant les Paroles d’Institution, 

l’Anamnèse ou Mémorial, et l’Epiclèse ou invocation de l’Esprit Saint. Ces éléments essentiels de 

l’Anaphore, la grande prière de consécration, expriment tout le mystère de l’action divine accomplie pour la 

vie de tous ceux qui cherchent le Christ, qui le désirent d’un amour ardent. Pour en saisir le sens profond, il 

faut se rappeler que le vrai célébrant du mystère eucharistique n’est pas le prêtre (qui ne fait que 

représenter la communauté des fidèles). Le vrai Célébrant de l’eucharistie, c’est le Christ glorifié, « Celui qui 

offre et qui est offert ». Lorsque le prêtre, au nom du peuple, prononce les paroles d’institution, il reprend les 

paroles du Christ : « Ceci est mon corps... Ceci est mon sang. » Ce premier panneau du triptyque nous rend 

donc contemporains des disciples dans la Chambre Haute, comme de ceux qui ont accueilli le Christ à 

Emmaüs. 

Le troisième et dernier panneau, l’Épiclèse, représente l’invocation adressée à Dieu le Père par le prêtre 

au nom de toute la communauté. Par cette supplication le prêtre implore le Père d’envoyer sur l’assemblée 

des fidèles, ainsi que sur les dons sacramentels de pain et de vin, l’Esprit Saint, le Donateur de vie, afin qu’il 

transforme – "métamorphose" – et le peuple et les saints dons en Corps du Christ. Cette prière, peut-être 

plus que toute autre, affirme une vérité essentielle : que le peuple de Dieu constitue l’Église universelle et 

que le fondement même de l’Église, c’est la communion des fidèles au Corps et au Sang du Christ. C’est la 

raison pour laquelle l’apôtre Paul emploie l’expression sôma tou Christou, "Corps du Christ", pour désigner 

et les membres de la communauté ecclésiale et le saint pain "donné pour vous" 1 . Dans son essence même 

l’Église est eucharistique... 

Le panneau central de ce triptyque, qui constitue le point culminant de la célébration eucharistique, est 

l’Anamnèse ou Mémorial. Il commémore « tout ce qui a été fait pour nous », du sacrifice du Christ sur la 

Croix, jusqu’à son ascension dans la gloire, y compris ce qui n’est pas encore arrivé : le second et glorieux 

avènement du Christ à la fin des temps. 

Cette anamnèse se termine par le geste d’offrande qui culmine toute l’action eucharistique. Croisant les 

mains pour saisir le calice et la patène sur laquelle repose l’Agneau ou Pain eucharistique, le prêtre (ou le 

diacre) les élève en disant : « Ce qui est à Toi, le tenant de Toi, nous Te l’offrons en tout et pour tout ! » 

Il est significatif que, sur le plan de la structure littéraire de l’office, ces paroles se situent au centre même 

de la Divine Liturgie. Elles en constituent le véritable centre d’intérêt, l’achèvement de l’œuvre humaine qui 

n’est qu’une réponse, sous forme de supplication et d’action de grâce, offerte à l’Auteur du mystère 

sacramentel. C’est Lui qui recevra ces saints dons, pour en faire, pour nous et pour le monde entier, des 

éléments qui nous nourrissent à la vie éternelle. « Ce qui est à Toi, le tenant de Toi... » 

Dieu nous offre les humbles dons de la terre, le blé et la grappe ; nous en faisons du pain et du vin, que 

nous Lui offrons en retour. Lui, Il les reçoit, afin de les métamorphoser, de les transformer, en Dons 

eucharistiques. Nous faisons le geste d’offrir à Dieu ce qu’Il nous a déjà donné ; c’est à Lui de les recevoir et 

de nous les redonner comme Source de vie. 

1 Cf. Première épître aux Corinthiens X, 16-17 puis XI, 23-29. 


Ce geste d’offrande, fait par le prêtre, est en réalité fait par la communauté toute entière. Car de par notre 

baptême, chacun est prêtre, membre d’un sacerdoce royal, universel. L’offrande eucharistique devient donc 

le symbole – qui veut dire l’actualisation – de l’offrande que nous faisons de nous mêmes et du monde 

entier à Celui qui seul est capable de transformer et le pain et notre vie en Corps du Christ. 

Faire offrande de nous mêmes et des éléments du pain et du vin, c’est faire offrande également du 

monde qui nous entoure. Sans se confier « nous-mêmes, les uns les autres » et le monde entier au Christ 

notre Dieu, l’eucharistie reste inachevée, incomplète. « Ce qui est à Toi, le tenant de Toi, nous Te l’offrons 

en tout et pour tout ». Ce qui signifie non seulement pour "toutes choses", mais pour tous, pour chaque être 

humain, porteur le l’Image divine. Si nous nous rassemblons à l’église pour célébrer le mystère 

eucharistique, ce n’est point en communauté close, en petit groupe d’élus, distingués et coupés du reste de 

la société ambiante. Nous célébrons aussi pour nos proches non-croyants, pour nos ennemis, pour les 

démunis et les personnes marginalisées, pour les victimes de la guerre et de l’injustice sociale, pour tous 

ceux qui nous ont demandé de prier pour eux, « indignes que nous soyons ». Notre prière eucharistique est 

une prière « pour la vie et le salut du monde ». 

Les paroles du Christ, « mangez ma chair, buvez mon sang », nous les recevons comme une invitation. 

Invitation adressée à nous-mêmes en tant que membres de Son Corps, mais adressée également à ce 

pauvre monde, cassé et tourmenté, qui, selon l’apôtre Jean, « gît entre les mains du Mauvais » 1 . Que tout le 

peuple de ce monde, par nos gestes et nos prières, entende lui aussi cette invitation et qu’il l’accepte, afin 

de communier avec nous à toute la joie et à toute la gloire de la vie éternelle. 

Amen. 

DIMANCHE DE SAINT THOMAS 

Deuxième dimanche après Pâques 

Livre des actes des apôtres V, 12-20 ; évangile selon Jean XX, 19-31 

Homélie prononcée par le Père Boris le 18 avril 2004 à la crypte. 

Au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit. 

Le Christ est ressuscité ! En vérité Il est ressuscité ! 

Voici déjà la Grande Semaine qui est passée. Et, j’oserais dire qu’elle est passée comme un jour. Ce 

n’est pas une simple figure de style, je ne dis pas cela à la légère : La Grande Semaine Lumineuse est 

passée comme un jour car nous vivons ce mystère de Pâques bien au-delà du temps et de l’espace. 

"Bien au-delà du temps et de l’espace" tout d’abord parce que – comme nous le rappelons toujours – 

nous sommes en Église, par et dans l’Esprit Saint, les contemporains et les témoins du Ressuscité : Ce que 

nous avons vu, ce que nous avons entendu de nos oreilles, ce que nous avons touché de nos mains nous 

vous l’annonçons pour que vous ayez la foi en Christ, la foi en le Ressuscité 2 . 

Mais, il y a beaucoup plus que cela. Étant les témoins du Ressuscité nous réalisons que ce mystère de 

Pâques transcende infiniment le temps, notre temporalité, ce déroulement successif et répétitif de la 

semaine, du premier au septième jour puis de nouveau du premier au septième jour, sans fin… Cela peut 

1 Cf. Première épître de saint Jean V, 19. 

2 Voir notamment le début de la Première Épître de saint Jean. 


s’appeler "le temps cyclique". Or, ce temps cyclique est un temps clos, un temps de ce monde-ci. Il s’agit, 

certes, d’un temps béni car c’est un temps tel que le Seigneur a voulu qu’il le soit et le Seigneur veut, en 

effet, que nous puissions célébrer ce temps et le vivre chaque jour au rythme de cette semaine porteuse 

d’un sens si particulier. Néanmoins, il y a autre chose, quand le Seigneur vient dans Sa résurrection, alors 

on peut dire qu’Il brise le cadre clos de ce temps cyclique : Au terme du septième jour, après le sabbat, le 

Seigneur introduit un Huitième Jour. 

Non seulement ce Huitième Jour est le jour qui annonce la Résurrection mais encore ce Huitième Jour 

est figure du Royaume de Dieu, là où il n’y aura ni soleil ni lune, là où l’Agneau Lui-même sera notre 

luminaire, et là où désormais nous serons dans une résurrection et dans une contemplation incessante du 

Ressuscité et de Sa gloire. 

Par conséquent, l’Église vit très profondément ce Huitième Jour. Elle le vit tout d’abord dans cette 

Semaine Lumineuse. Après le samedi nous sommes aujourd’hui dimanche, mais désormais ce n’est plus le 

premier jour de la semaine mais le huitième, ce Huitième Jour que nous vivons comme signe, annonce et 

figure du Royaume éternel. Approfondissons cette question : il y a, de surcroît, les sept semaines du temps 

pentecostal, du pentecostaire, de la Cinquantaine pascale comme il faudrait dire plus exactement. Si nous 

ajoutons un jour à ces sept semaines alors, de nouveau, nous obtenons le chiffre huit. Sept semaines et un 

jour, et vous avez la Pentecôte elle-même, c’est-à-dire le cinquantième jour du Pentecostaire. Et ce 

dimanche de la Pentecôte est, lui aussi, signe de la Résurrection et de la plénitude de la venue du Christ. 

À cela je voudrais ajouter qu’assurément nous attendons la venue de l’Esprit Saint au terme de ces 

cinquante jours. Nous l’attendons et nous l’invoquons : « Viens Esprit Saint, illumine nos cœurs », mais, en 

vérité, si l’Esprit Saint n’était pas déjà en nous, nous ne pourrions pas annoncer et clamer au monde entier 

et à nos proches la Résurrection du Christ car « Nul, dit saint Paul, ne peut confesser Jésus comme le 

Seigneur – c’est-à-dire comme le Ressuscité, comme Dieu –, sinon dans l’Esprit Saint » 1 . Par conséquent 

nous sommes dans l’Esprit Saint ; si l’Esprit Saint s’était absenté l’Église elle-même s’effondrerait. Nous 

attendons la venue de l’Esprit Saint et, pourtant, en ce temps pascal, c’est à dire en ce mystère de la 

résurrection, en cette cinquantaine, c’est par de multiples manières que l’Esprit Saint se communique à 

nous. 

Je vais peut-être vous étonner en vous disant que la première manière c’est sur la Croix. Quand 

l’Évangéliste Jean témoigne qu’en ce temps-là « Un des soldats Lui perça le côté de sa lance et aussitôt il 

en sortit du sang et de l’eau » 2 : le sang, symbole de la vie, est aussi le symbole de l’Esprit Saint, et l’eau est 

également ce qui deviendra le lieu du baptême c’est-à-dire le lieu du renouvellement de la créature par 

l’Esprit Saint. 

C’est ainsi que les Pères de l’Église commentent cet écoulement du sang et de l’eau du côté transpercé 

du Christ, c’est déjà pour eux l’annonce du don du Saint Esprit. Pourquoi une telle lecture ? Parce que, pour 

le saint évangéliste Jean, il y a coïncidence, cumul, on pourrait dire une véritable interpénétration de la Croix 

et de l’Exaltation : la Croix, en effet, ce n’est pas seulement la souffrance mais c’est déjà la victoire 

« Maintenant, dit Jésus avant de mourir, le Fils de l’Homme est glorifié et Dieu est glorifié en Lui » 3 , c’est 

déjà la Glorification. Par conséquent, dès que Jésus, d’une voix forte, prononce ces mots « Père, je remets 

Mon Esprit entre Tes mains », c’est-à-dire « quand tout est accompli » 4 alors plus rien ne peut empêcher 

l’Esprit de venir puisque le Père n’a pas d’autre intention que d’envoyer Son Esprit Saint. Déjà dans cet 

écoulement du sang et de l’eau, le Père donne en annonce l’Esprit Saint. 

Le second moment pentecostal, comme on peut dire, du don de l’Esprit vient le soir même de la 

Résurrection. Cette fois encore, l’évangéliste Jean anticipe la Pentecôte lucanienne. En effet chez 

l’évangéliste Luc – dans son évangile et au début du Livre des Actes – il y a les quarante jours avant la 

1 Cf. Première épître de saint Paul aux Corinthiens XXII, 3. 

2 Cf. évangile selon saint Jean XIX, 34. 

3 Voir l’évangile selon saint Jean XIII, 31-32. 

4 Cf. évangiles selon saint Luc XXIII, 46 et saint Jean XIX, 30. 


montée aux Cieux du Seigneur, puis il y a encore cette attente jusqu’à la Pentecôte. L’Église célèbre et 

respecte pieusement ces cinquante jours et, avec elle, nous les vivons véritablement comme l’attente de 

l’Esprit Saint. Cependant, dès le premier jour chez saint Jean tout est annoncé. Déjà le matin, le Ressuscité 

dit à Marie « Ne me touche pas, car Je ne suis pas encore monté vers Mon Père mais va dire à Mes 

disciples "Voici Je monte vers Mon Père et votre Père, vers Mon Dieu et votre Dieu" », cela signifie qu’aux 

yeux de l’évangéliste Jean cette montée a, pour ainsi dire, déjà eu lieu lorsque, au soir de Sa résurrection, 

Jésus apparaît à Ses disciples. Le soir même, Il leur donne l’Esprit Saint : il souffla sur eux et leur dit 

"recevez l’Esprit Saint" 1 . Voilà le second signe du don de l’Esprit Saint. 

La troisième fois où l’Esprit Saint Se communique avant la Pentecôte, c’est aujourd’hui, lorsque Jésus dit 

à Thomas « Mets ton doigt ici dans Mes mains avance ta main et mets la dans Mon côté et ne sois plus 

incrédule mais croyant. » Thomas est souvent appelé "Thomas l’incrédule", mais j’ajouterais qu’il est aussi 

"Thomas le croyant". Je dirais aussi que l’incrédulité de Thomas est une incrédulité bienheureuse qui a été 

voulue par le Seigneur. En effet, Thomas n’était sûrement pas plus incrédule que les autres mais le 

Seigneur a voulu que cela se fasse pour qu’il puisse témoigner, pour que soit proclamée cette merveilleuse 

confession de foi, mais aussi pour que Jésus rappelle à notre intention que « Bienheureux ceux qui ont cru 

sans avoir vu ! » car en un certain sens nous n’avons pas vu, mais en un certain sens nous avons vu, c’est 

à dire avec les yeux de la foi. Ainsi, Thomas avance sa main et la met dans les plaies du Sauveur. Ce sont 

des plaies qui étaient, on peut le dire, sanguinolentes mais ce sont surtout des plaies par lesquelles sourd 

une trouée de Lumière, de Grâce et de Vie. C’est ainsi que, dès aujourd’hui, Thomas et les disciples sont 

bénéficiaires de la Résurrection et du don de l’Esprit Saint. 

Enfin, après l’Ascension du Sauveur les disciples retourneront à Jérusalem. Puis, le cinquantième jour 

selon l’évangéliste Luc, quand les disciples seront réunis dans la chambre haute dans la joie et dans 

l’attente, le Seigneur accomplira Sa promesse « Je vous enverrai l’Esprit, Il vous annoncera toutes choses 

et vous rappellera tout ce que Je vous ai dit. » 

Ainsi vous voyez on ne peut pas simplement limiter la Pentecôte en un seul moment historique. Il y a, 

bien sûr, le moment historique mais il y a la réalité de la Pentecôte qui est surabondante et qui submerge 

tout le champ temporel, toute la temporalité, toute la vie de l’Église. C’est ainsi que nous le savons et nous 

l’annonçons : Dès à présent l’Esprit Saint est déjà là. Il est déjà présent en nous mais nous devons 

impérativement prendre conscience qu’il nous faut, encore et encore, nous préparer et nous purifier pour Le 

recevoir dans une plus grande et toujours plus grande plénitude. Nous voici en marche. Il nous faut 

comprendre que le mystère du Christ est un mystère d’ascension, un mystère de dynamisme dans lequel 

nous sommes, toujours et toujours, en marche, toujours plus haut, offrant nos cœurs et les dilatant de plus 

en plus pour accueillir l’Esprit qui vient en nous. 

Et, quand l’Esprit vient en nous, alors selon les paroles de saint Paul « Ce n’est plus moi qui vis, mais 

Jésus le Christ qui vit en moi. » 2 

Le Christ est ressuscité ! 

En vérité Il est ressuscité ! 

1 Cf. évangile selon saint Jean XX, 17-22. 

2 Cf. Épître de saint Paul aux Galates II, 20. 


REUNION DU CONSEIL PAROISSIAL DU 17 FEVRIER 2007 

Sont présents : Révérends Pères : Alexis STRUVE (président), Elisée GERMAIN, René DORENLOT, 

diacre Joseph QUEMERAYE ; mesdames et messieurs : Hélène ARISTOFF, Lucia BEUDIN (trésorière), 

Marina COPSIDAS (marguillière), Michel FEUILLEBOIS (secrétaire), Jean MALLIARAKIS, Xénia 

TCHEKAN, , Didier VILANOVA. 

Absent et excusé : Révérend Père Boris BOBRINSKOY ; messieurs Remy GUERINEL, Nils KUHN de 

CHIZELLE, Georges TROUBNIKOFF 

Après la récitation de l’hymne Roi céleste, le Père Alexis ouvre la séance à 16 h 05. 

Date du prochain conseil : Le samedi 12 mai 2007 à 16 heures. 

Calendrier liturgique : 

Contrairement à ce qui a été primitivement annoncé, le chant de l’Acathiste à la Mère de Dieu aura lieu 

pendant les vigiles de l’Annonciation, le samedi 24 mars. 

Lundi de Pâques à 10 h 15 : heures pascales, liturgie et procession des icônes 

Ceci est possible car c’est la période de vacances scolaires. Les enfants de la catéchèse sont attendus. Une 

invitation sera lancée aux enfants des paroisses francophones. Une collation sera préparée pour la fin de la 

matinée. 

Lundi de Pentecôte : une liturgie pourra être célébrée, selon les possibilités du clergé. Dans ce cas, 

l’annonce sera faite en temps utile. 

Fête de la paroisse. 

Elle est maintenue le dimanche 27 mai, jour de la Pentecôte. 

Assemblée Générale du dimanche 11 mars. 

Il faudra élire trois membres du conseil paroissial (les sortants sont Lucia Beudin, Michel Feuillebois, Nils 

Kuhn de Chizelle) ainsi que les membres de la commission des comptes. 

Il faudra élire les quatre représentants laïcs de la paroisse à l’assemblée diocésaine avec leurs quatre 

suppléants. Puisque la paroisse dispose d’autant de représentants laïcs qu’elle a de clercs. 

On pourra, dans les questions diverses, avoir des explications sur des points liturgiques, théologiques ou 

spirituels. 

Information sur la prochaine Assemblée diocésaine. 

Pour la première fois un rapport d’activité sera joint au rapport moral. Un rapport d’audit sera présenté, de 

même que le bilan des différentes commissions (Institut de théologie, S.D.O., la revue Le messager 

diocésain, etc…). 

L’Assemblée aura à voter sur le règlement intérieur relatif aux vicariats ; et à élire un nouvel évêque 

auxiliaire. 

Il faudra élire six membres (trois clercs et trois laïcs) du conseil diocésain et leurs six suppléants, ainsi que 

les membres de la commission d’audit. 

Rencontre informelle. 

Il sera possible d’en organiser une après la Pentecôte, par exemple pour une pédagogie de l’office des 

vigiles, en espérant ainsi en augmenter le nombre d’assistants… 


Réunion sur le bulletin. 

Une réunion a eu lieu avec le P. Alexis, le P. Elisée, Marina Copsidas, Nils Kuhn de Chizelle, Jean 

Malliarakis et Georges Troubnikoff. 

Un abonnement électronique est déjà possible, mais il semble que le site internet de la paroisse et le bulletin 

soient appelés à fusionner à terme. Le bulletin pourrait être reproduit sur le site, pour commencer, avec un 

décalage d’un mois. 

Si des extraits d’ouvrages sous copyright y étaient inclus à l’avenir, une autorisation serait demandée à 

l’éditeur, ou bien un lien avec son site permettrait aux lecteurs du bulletin de pouvoir commander l’ouvrage. 

Pour les informations paroissiales, les adresses personnelles et les patronymes ne seraient pas indiqués, 

afin de respecter les règles de confidentialité. 

Des rubriques nouvelles sont envisagées : des recensions d’ouvrages, des études sur les grands 

personnages de l’Ancien testament, à demander à une paroissienne spécialiste. 

Le P. Alexis remercie Nils et Jean de leur travail. 

Semaine de l’unité. 

Fort peu de membres de la paroisse étaient présents lors de la veillée de prière qui s’est tenue à la crypte : 

quelques membres de la chorale surtout. Mais Monseigneur Gabriel a bien voulu présider la soirée qui 

comportait un office et des témoignages sur le thème de l’accueil de l’étranger. Il est vrai que plusieurs 

paroissiens participaient à des veillées dans d’autres lieux… 

Le guide iconographique de la crypte. 

Il faudra trouver un équilibre entre la simple présentation des peintures de la crypte et celle d’une paroisse 

orthodoxe francophone. Ce dernier aspect, ainsi que des indications sur la disposition canonique des 

peintures dans une église, pourront être rappelés par l’introduction à demander au P. Boris. 

En dehors de ce dernier texte, le guide est prêt à être réalisé : imprimeur choisi, devis établi, financement 

trouvé. 

Enquête diocésaine. 

A la demande de la marguillière, le P. Alexis précise que cette enquête statistique concerne toutes les 

paroisses et vise à améliorer l’administration du diocèse. Ainsi seront mieux connus les effectifs, les langues 

liturgiques employées, le nombre de choristes, etc… 

Questions diverses. 

La visite à paris du patriarche œcuménique Bartholomée n’a été annoncée que deux jours avant : des 

membres du conseil regrettent que, par conséquent, fort peu de fidèles aient pu y participer. 

Pour l’accueil des nouveaux, la marguillière le fait, quand elle est mise au courant. Le P. Alexis remarque 

qu’il faut être discret, et que certains ne deviendront pas paroissiens, pour des raisons diverses. Le principe 

d’une réunion spécifique annuelle, vers le mois d’octobre est retenu. 

Hélène Aristoff insiste pour que la pièce où est entreposé le matériel soit débarrassée avant la semaine 

de Pâques. 

Xénia Tchékan demande que l’on trouve à stocker la caisse des jouets de la catéchèse des tout-petits. 

Les ampoules sont remplacées progressivement et un panneau mobile pour les affiches de la paroisse 

sera bientôt installé. 

Plus rien n’étant à l’ordre du jour, la séance est levée à 17 h 40, après le chant de l’Hymne à la Mère de 

Dieu. 

Le président le secrétaire 

Archiprêtre Alexis STRUVE Michel FEUILLEBOIS 


COMPTE-RENDU DE L’ASSEMBLEE GENERALE DU 11 MARS 2007 

Le Père Boris Bobrinskoy déclare la séance ouverte à 13 h 45 après la récitation de l’hymne Roi céleste. 

RAPPORT MORAL DU RECTEUR 

(qui demande l’intervention éventuelle des responsables des services) 

En introduction, P. Boris remercie chaleureusement Armelle Le Goff qui a préparé efficacement la 

documentation de ce rapport moral. 

VIE LITURGIQUE ET SACRAMENTAIRE. 

Les prêtres. 

Père Boris Bobrinskoy protopresbytre, est notre recteur. Père Alexis Struve,archiprêtre est le vice-recteur. 

Père Alexis travaille à plein temps et a aussi une mission à la paroisse de Biarritz. Père hiéromoine Elisée 

(Germain), dessert notre paroisse depuis septembre 2005. (iI travaille aussi à Sainte-Geneviève des bois), 

Les paroissiens lui sont très reconnaissants pour sa disponibilité et pour avoir été présent tout l’été. Père 

René Dorenlot, archiprêtre malgré sa retraite canonique, aide grandement pour les confessions, les 

dépannages liturgiques. Père André Jacquemot de la communauté des Trois Saints Hiérarques de Metz 

vient de temps en temps concélébrer ainsi que Père André Berrega, originaire de Moldavie (depuis janvier) 

qui dessert habituellement l’église de la Sainte-Trinité à Montargis-Chalette, de même que le Père Jean 

Cateloin. Nous avons eu la joie d’avoir avec nous pendant la Grand et Sainte Semaine de la Passion et pour 

le Saint, Lumineux et Grand Dimanche de Pâques le Père Jean Breck des Etats-Unis. Nous exprimons 

aussi notre reconnaissance à Père Michel Evdokimov qui est venu célébrer en août comme chaque été. 

Les diacres. 

Père protodiacre Georges Krjivoblotsky s’est endormi dans le Seigneur le 3 février. Il fut avec sa femme 

Tatiana l’un des membres du petit groupe de fidèles qui, autour du Père Pierre Struve et du Père Alexandre 

Nelidov a fondé notre communauté paroissiale. Il a accompli pendant plus de trente cinq ans son ministère 

dans notre paroisse. Père diacre Joseph Quemeraye toujours très présent est assisté maintenant de Père 

Diacre Dominique (actuellement en convalescence après une opération). Le 9 juin 2006, Mgr Gabriel a 

reçu en effet dans l’obédience de l’Exarchat, Père diacre Dominique Beaufils et l’a nommé diacre non 

titulaire de notre paroisse. 

Marguillière. 

Marina Copsidas a assisté cette année à une réunion des marguilliers de la région parisienne. Nous 

remercions Danielle Gousseff toujours très présente. 

Chantre. 

Hélène Aristoff que le P. Boris remercie pour son aide efficace. 

Chefs de chœur. 

Lecteur Didier Vilanova et Anne-Marie Graffion, aidés régulièrement de Serge Rehbinder et Brian Ahier. 

Didier rappelle l’importance des répétitions et signale que des voix d’hommes seraient les bienvenues. 

A une intervention qui demande que les textes des prières soient distribués, Didier souligne la tradition 

orthodoxe qui privilégie l’écoute collective et non la lecture individuelle. Pour les vigiles, Xénia Tchékan 

organise toujours un second lutrin où l’on peut suivre les textes des lectures du jour. 

Danielle Gousseff demande que soit indiqués avec précision les moments où il est possible de chanter avec 

le chorale (Credo, Notre Père…) et les moments où c’est déconseillé (hymne des chérubins, p. ex.). Le P. 

Boris est d’accord, il rappelle qu’à son initiative l’ensemble des assistants récite l’invocation du début : Roi 

céleste, et non plus le seul clergé. 

Le service au sanctuaire. 

Il est assuré par Jean-Paul Bléré, Etienne Moungala et de nombreux enfants. P. Boris les remercie tous 

pour leur assiduité. 

Visites pastorales. 

Nous avons eu la joie de la visite de Mgr Gabriel qui a présidé à la Divine Liturgie le dimanche 28 mai. Lors 

de la Divine Liturgie, Mgr Gabriel a ordonné à la prêtrise le Père Gerasime (Frère Jean), fondateur du skite 

Sainte-Foy dans les Cévennes. 


Mgr Gabriel était aussi avec notre communauté les vendredi 5 et samedi 6 janvier 2007 pour la Sainte 

Théophanie. A cette occasion, il a ordonné lecteur pour la communauté des Trois Saints Hiérarques de 

Metz, Emmanuel Colin. 

LES PAROISSIENS 

Naissances. 

Que le Seigneur bénisse et fasse grandir dans la lumière de l’Esprit-Saint: Simon Sollogoub, fils de 

Matthieu et d’Émilie (avril) ; Andreas Benedict, fils de Michaël et d’Eleni (février). Nous signalons aussi les 

naissances aux Pays-Bas en juin de Nicolas Chater, fils de James et de Nathalie (née Meaupin) et à 

Meudon en février d’Olga Kharchenko, fille de Kyril et de Sophie (née Kouklevski). Nathalie et Sophie ayant 

été pendant longtemps des fidèles de la crypte. 

Baptêmes. 

Que le Seigneur guide et protège tout au long de leur vie: Éléonore Girves (5 mois) fille de Sylvain et de 

Lara (née Struve) (avril) ; Christophe Guérin (adulte) (avril) ;Alexandre Réverzy, fille de Jean-François et 

de Josiane (mai) ;Mattéo et Andréa Casalaspro (8 et 4 ans) fils de Nunzio et Muriel (mai) ;Grégoire 

Feuillebois, fils de Michel et d’Eve (juin) ;Aliona (Hélène) Doumenc fille d’igor et de Laure et petite-fille 

d’Alexandra (septembre) ;Daria Kriucov, fille d’igor et d’Ekaterina (septembre) ; Lou, Anaëlle, Thaïs Bouvet 

(1 an), petite-fille de Jean Bouvet et fille d’Emmanuel et de Carine (octobre) ; Stéphane (4 mois), fils de 

Gabriel Glover-Bondeau et de Marie Efstathiou (novembre) ;Alexandra (6 ans), Barbara (4 ans) et Sophia 

(9 mois) Commarmond, filles de Christian et d’Anna (née Fédiakova) (février). 

Nous signalons aussi deux autres baptêmes qui concernent des enfants de fidèles de la crypte mais 

célébrés pour différentes raisons dans d’autres paroisses : Nicolas Stojanovic, fils de Marc et de Claire (née 

Ludwig) baptisé à la paroisse Saint-Séraphin-deSarov et de la Protection-de-la-Mère-de-Dieu en juin et 

Simon Sollogoub, fils de Matthieu et d’Emilie baptisé par le Père Nicolas Rehbinder en septembre. 

Entrée dans l’Orthodoxie. 

Prions le Seigneur pour qu’il fasse grandir de jour en jour la foi de: Denise Ndazi (fiancée d’Étienne 

Moungala) entrée dans l’orthodoxie le 2 avril ; Friedrich LLihl entré dans l’orthodoxie le samedi 17juin ; 

Michel Kryus-Foyt reçu dans l’orthodoxie le 13 décembre ; Jean Cerisier reçu dans l’orthodoxie le samedi 

10 février. 

Mariage. 

Prions le Seigneur, devant qui ils ont unis leurs vies, de fortifier et de faire croître dans l’amour le nouveau 

couple: 

Nathalie Beslé et François Morin, nos paroissiens de Pékin se sont mariés à la Crypte le dimanche 7 mai 

et participent régulièrement à la Divine Liturgie à la Crypte lors de leurs séjours en France. 

Malades. 

Nous avons prié et prions pour nos malades et en particulier cette année pour: Olivier Clément, Joseph 

Loyer, Vsevolode Gousseif ainsi que pour Père Nicolas Lacaille, Père diacre Dominique récemment opéré, 

Nicole Debrane, Maurice Charmois, Serge Morozov, Anka de MoréeCrivez, Marie Loskoff, Barbara 

Chpiganovitch et Nils Kuhn de Chizelle, Alexandra Doumenc, Jean-Paul Dard. 

Décès. 

Paroissiens ou amis de la paroisse, ils se sont endormis dans le Seigneur. Nous les portons dans nos 

prières. Mémoire éternelle! Roger Ludwig, père de Claire Stojanovic décédé en avril à Thessalonique. Et 

cet été: Christine, nièce de Jean-Paul Bléré, Alexandra, mère de Serge Morozov, Françoise Bélier, Henri 

Molina qui avait été baptisé Joseph par Père Placide. Et bien sûr Père protodiacre Georges Krjivoblotsky. 

Bienvenue à tous nos nouveaux paroissiens. 

Christophe Guérin et sa fiancée Rodica ; Patrick, Anne-Laure Brispot et à leur petite Véra et les autres… 

LES DIFFERENTS SERVICES DE LA PAROISSE 

Ornements liturgiques. 

Hélène Aristoff précise que les ornements de lutrin vieillissent doucement. P. Alexis rappelle que les 

vêtements de chœur jaunes ont été achetés l’année dernière, des bleus cette année et que des violets sont 

prévus pour l’an prochain. 

Catéchèse des enfants. 

Xénia Tchékan est aidée de Grégoire Aslanoff, Clémentine Lacaille, Jean-Jacques Laham, Laurence 

Muguet (qui vient chaque fois de Toulouse…), Erna Goronoff (qui doit rentrer en Finlande l’année prochaine 

et qu’il faudra donc remplacer), Eleni Benedict-Cambourelis ; Anne Struve donne une initiation au chant. 

Une quarantaine d’enfants sont inscrits, une bonne moitié est présente chaque fois. La section des tout 

petits (3 et 4 ans) a commencé, à la satisfaction de tous. 


Une participation des enfants est prévue, après consultation des familles (c’est en cours), à la liturgie du 

lundi lumineux, elle serait suivie d’un en-cas. 

P. Boris signale que l’on peut compter l’année prochaine sur Ivan Karagiogiev, étudiant à Saint Serge. 

Irène Schidlovski suggère que soit de nouveau organisée une initiation à la confession (causerie suivie des 

confessions individuelles) avant Pâques. P. Boris est d’accord. 

Catéchèse des adultes. 

Elle n’existe plus. P. Boris et quelques paroissiens suggèrent qu’elle reprenne, toujours sous forme d’un 

groupe de réflexion théologique (lecture commune de grands textes) au sein de la paroisse même. Des 

tentatives pour associer des membres de plusieurs paroisses ayant échoué. 

Bulletin et site Internet. 

Jean Malliarakis parle en l’absence de Nils Kuhn de Chizelle. Le site internet n’aura de vie que couplé avec 

le bulletin (voir le C.R. du dernier conseil paroissial). Le site lui-même est visité à une moyenne de 50 fois 

par jour. 

Nils demande à être prochainement déchargé de sa fonction de rédacteur en chef. On étudiera son 

remplacement. 

Pas de remarque sur le contenu, mais on regrette la non reprise de la rubrique Paroles de nos saints Pères. 

Alexandre Rehbinder, responsable administratif, indique que le bulletin est distribué à 214 abonnés, 

domiciliés outre mer, en province, en Europe occidentale, en plus de la région parisienne. Ceci indique 

l’importance de son rayonnement. Quatre personnes seulement sont abonnées à la version électronique. les 

finances ne posent pas de problème. 

Café. 

Marina Copsidas est aidée de six autres personnes : Bassema, Claire, Danielle, Maria, Sophie, Valérie. Ce 

nombre rend la fonction assez légère, les permanences sont choisies harmonieusement. 

Cependant il faudra cadenasser les cantines : le matériel a tendance à disparaître entre deux dimanches. 

Des paroissiens soulignent les dérangements causée par le sans gène de certaines personnes extérieures 

à la paroisse. 

Ciergerie et Prosphores. 

Lucia Beudin est aidée de Philippe-Alexandre Ellenbogen, Bruno Pépin, Georges Troubnikoff, Armandine 

Badey. Tout se passe bien. Les prosphores sont faites chez P. Alexis, par une dame Ukrainienne, on 

souligne leur excellente qualité. 

Bibliothèque 

Jean Malliariakis signale un peu moins de visites (250 contre 300 environs), viennent beaucoup d’enfants. 

les visiteurs demandent aussi des conseils. Il n’y a pas de livres nouveaux. On peut envisager une offrande 

volontaire et facultative de la part des usagers ou des cadeaux de la part de paroissiens. 

Ménage. 

Père Alexis remercie Christos et Etienne (qui arrive le dimanche vers 7 heures…). P. Boris se joint aux 

remerciements. La paroisse aidera Etienne pour la poursuite de ses études à Saint Serge. 

Fleurs. 

P. Boris remercie madame Gilberte Beaux qui fleurit l’église, ceux et celles qui assurent la décoration lors 

des grandes fêtes en particulier Jeanne Rehbinder 

Pour les Rameaux et aussi la Pentecôte, il serait bon de coopérer avec la cathédrale ; en s’entendant sur 

les modalités : don ou vente des bouquets aux paroissiens ? 

Entraide paroissiale. 

Père Alexis rappelle que nous vivons surtout d’un legs important, dont il a été décidé d’user sans chercher à 

thésauriser. Certains principes sont appliqués. 1° des dons pour des situations très graves (parfois en 

demandant un remboursement, même partiel, ou des petits travaux en contre partie, dans des cas moins 

désespérés); 2° ou bien plus simplement payer quelques séjours au camp de l’ACER à des enfants 

nécessiteux ; 3° de petits dons ou bien des prêts sans intérêt à des organisme ou des paroisses, 

généralement pour travaux ; 4° l’entraide peut servir aussi au transit de certaines sommes (p. ex. la collecte 

récente pour le Liban). 

Questions diverses concernant la vie de la communauté 

Le P. Alexis assure, en lien avec d’autres prêtres, un accompagnement de jeunes orthodoxes, dont 

beaucoup de nos paroissiens. Ce groupe se réunit souvent, notamment pendant le carême, à la paroisse 

roumaine de la rue Jean de Beauvais. Ce site est choisi parce qu’il est central. 


Hélène Bléré continue à animer l’atelier d’icônes Saint-Joseph, hébergé par la paroisse catholique du 

même nom. Elle prononce une conférence sur la symbolique des couleurs, en prenant appui sur l’icône de 

la Résurrection, le mardi 20 mars prochain. 

Irène Schidlovski suggère que certains porte-cierges soient réparés. C’est accepté. 

Danielle Gousseff fait part de la situation difficile du jeune Iouri et de sa maman, rentrés en Russie 

l’année dernière. Il est prévu de leur organiser un séjour en France, à mettre au point financièrement et 

surtout administrativement. Il est aussi prévu de trouver du travail en France pour la maman : il serait 

souhaitable que les actions des paroissiens soient coordonnées dans ce cas. 

Une assemblée informelle se tiendra dans la mesure du possible un dimanche après midi, avant l’été. 

ELECTION AU CONSEIL PAROISSIAL 

Trois conseillers voient leur mandat se terminer. Lucia Beudin et Michel Feuillebois qui acceptent de se 

représenter, Nils Kuhn de Chizelle qui ne souhaite pas se représenter. Jean-Jacques Laham a accepté de 

se porter candidat. 

Dans ces conditions le vote est organisé à main levée : Abstention = 0 voix ; Contre = 0 voix ; Pour = 

unanimité. Lucia Beudin, Michel Feuillebois et Jean-Jacques Laham sont élus conseillers jusqu‘en 2010. 

ELECTION DES DELEGUES LAÏCS DE LA PAROISSE 

A L’ASSEMBLEE DIOCESAINE 

Il faut désigner 4 représentants et 4 suppléants. Il est décidé que chaque bulletin de vote portera 4 noms au 

maximum. Les 4 candidats qui auront recueilli le plus de suffrages seront délégués titulaires, les 4 suivants 

seront suppléants. 

Sont candidats : Marina Copsidas, Vsévolode Gousseff, Jean Malliarakis, Alexandre Rehbinder, Michel 

Stavrou, Xénia Tchékan, Georges Troubnikoff, Didier Vilanova. 

Le vote a lieu à bulletins secrets. Sont élus : 

Titulaires : Vsévolode Gousseff, Michel Stavrou, Didier Vilanova, Marina Copsidas ; 

Suppléants : Alexandre Red deer, Jean Malliarakis, Georges Troubnikoff, Xénia Tchékan. 

RAPPORT FINANCIER 2006 

(par la trésorière Lucia Beudin) 

BILAN 

A l’actif : Le montant des SICAV est inchangé. Nous avons pu préserver notre petit portefeuille dont la 

valeur s’élève, au 31/12/06, à 5.954 € (contre 5.808 € au 31/12/05). 

Les disponibilités de banque et caisse ont augmenté: 10.929€ contre 6.667€ au 31/12/05. 

Au passif : Les fonds associatifs ont augmenté grâce au résultat positif de l’exercice et s’élèvent à 11.486 € 

contre 7.548 € au 31/12/05. 

Les dettes sociales correspondent aux cotisations URSSAF du quatrième trimestre 2006 réglées en janvier 

2007 et les charges à payer à la participation Archevêché de 7% sur les cotisations, collectes et dons que 

nous allons régler courant avril 2007. 

COMPTE DE RESULTAT 

Produits : Les cotisations et dons ont considérablement augmenté : 26.138€ contre 20.665€ en 2005, soit + 

26.5%. 

Le montant des collectes St Serge est quasiment stable. 

La vente des prosphores a augmenté de 487 € ce qui correspond à environ 600 prosphores de plus 

vendues dans l’année. 

Charges : Elles ont peu varié, sauf les voyages et déplacements qui ont augmenté de 20% environ. En 

revanche, la Bourse St Serge a diminué de 34% (un étudiant au lieu de deux). 

Le bon résultat de l’exercice a été obtenu grâce à l’effort de tous les fidèles et au plus grand nombre de 

cotisants. 

BUDGET 2007 

Le budget pour le nouvel exercice est encore une fois établi sur la base du résultat de l’année précédente et 

est un peu plus optimiste car nous espérons réaliser les mêmes recettes qu’en 2006. 


RAPPORT DES COMMISSAIRES AUX COMPTES 

Au nom des commissaires aux comptes, Jean Malliarakis donne quitus à la trésorière : les comptes sont 

loyaux, sincères et véritables. Ils sont approuvés à l’unanimité par l’assemblée. 

Jean fait cependant remarquer que pour une paroisse qui compte environs 200 fidèles adultes, on constate 

que, même en tenant compte du fait qu’un seul foyer fiscal peut représenter deux paroissiens mariés, 

certaines personnes ne paient pas ; alors que c’est une obligation morale pour chaque paroissien. Les 

rentrées sont en croissance de 30 %, pour qu’elles soient ce qu’elles devraient être, cette progression 

devrait se poursuivre au même rythme pendant trois ans. 

Plus rien n ‘étant à l’ordre du jour, la séance est levée à 15 h 55 après le chant de l’hymne à la Mère de 

Dieu. 

Le Président 

Protopresbytre Boris BOBRINSKOY 

Paray-Le-Monial 

(Saône-et-Loire) 

17-20 mai 2007 

Le Secrétaire 

Michel FEUILLEBOIS 

Le V è Congrès Liturgique International 

se tiendra au monastère de Bose, en Italie, 

du jeudi 31 mai au samedi 2 juin 2007 

thème : "le Baptistère" 

Ce Congrès se fera en collaboration avec l'Office national pour les biens culturels ecclésiastiques de la 

Conférence épiscopale italienne. Dans le cadre de la réflexion sur le rapport entre la liturgie et 

l'architecture, l'évolution théologique et liturgique du baptême à travers les siècle se révèlera à la fois 

condition et cause du passage des lieux de l'initiation chrétienne de l'Eglise ancienne à la chapelle 

baptismale tridentine. Le colloque , qui s'adresse en particulier aux architectes, liturgistes, théologiens, 

artistes et responsables des biens culturels ecclésiastiques, est ouvert à tous ceux qui désirent réfléchir à 

ces thèmes. 

Le programme détaillé du Congrès peut être consulté sur le site du Monastère : 

www.monasterodibose.it 

La méditation aimante de la parole de Dieu est pratiquée dès 

l’origine de l’Église. Elle reste un des fondements de la vie 

monastique. Elle est aussi à l’origine de mouvements de renouveau 

dans l’Église tels que l’Action Chrétienne des Étudiants Russes, la 

Fraternité Orthodoxe en Europe occidentale ou le Mouvement de 

la Jeunesse Orthodoxe dans le Patriarcat d’Antioche. Si Dieu est 

parole, nous devons nous mettre à l’écoute de celle-ci. Ce mode de 

lecture mène à la véritable prière car le Verbe de Dieu est le 

moyen de pressentir la présence même de Dieu. Mais sommesnous 

disposés à accepter les conséquences qu’une telle pratique 

peut apporter dans nos vies ? 


La Rencontre que nous vous proposons de vivre pour la fête de l’Ascension autour de la Foi et de la Parole a 

aussi pour but de tenter de retrouver les voies de la pratique traditionnelle du ressourcement à la parole de 

Dieu aussi connue sous le nom de lectio divina. Celle-ci peut nous aider à retrouver la lecture contemplative 

de l’Écriture qui devenait comme une seconde nature pour les Pères et tous ceux qui tentaient d’approfondir 

leur foi. Plus largement, elle peut nous faire sentir que chaque chose et chaque situation sont autant de 

paroles que Dieu nous adresse. Ces rencontres sont organisées par la Fraternité orthodoxe en Europe 

occidentale, sous les auspices de l'Assemblée des Évêques Orthodoxes de France. 

Jeudi 17 mai 2007 

16h30 : Accueil 

19h00 : Dîner 

20h30 : 1re Conférence plénière, La communauté 

chrétienne, parole incarnée par Andrea Riccardi, 

de Sant Egidio (Italie) 

Vendredi 18 mai 2007 

8h00 : Liturgie 

10h00 : Petit déjeuner 

11h00-13h00 : 2e conférence plénière, La Parole 

et la Foi, par Frère Adalberto (Mainardi), 

Communauté de Bose (Italie) 

13h30-14h30 : Déjeuner 

15h00-17h00 : Ressourcement à la Parole de 

Dieu : Introduction, Lecture par groupes 

17h30 : Vêpres, sermon sur le texte étudié et lu 

en assemblée 


21h30 : Complies 

PROGRAMME 

Contact : Père Serge et Anne Sollogoub, tél.: 01 46 32 97 33 

Courriel : fratortho2007@yahoo.fr 

Date limite d’inscription le 30 avril 2007. 

Samedi 19 mai 2007 

8h00 : Matines 


10h00-12h00 : 3e conférence plénière, Le Silence de 

Dieu, par Bertrand Vergely 

12h30-13h30 : Déjeuner 

14h30-17h00 : Ressourcement à la Parole de Dieu par 

groupes, suivi d’une exégèse par le père Michel 

Evdokimov 


20h30 : Vigiles 

Dimanche 20 mai 2007 

8h00 : Liturgie 


11h30-13h30 : 4e conférence plénière, La Foi et les 

œuvres par Père Syméon (Cossec), Père Nicolas 

Lacaille, Tatiana Morozoff, André Lossky animée par 

Christophe D’Aloisio 

Conclusion, père Jean Gueit 

13h30 : Déjeuner 

15h00 : Fin 

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AIDEZ-NOUS À OFFRIR DES BOURSES 

Pour que le prix des Rencontres ne soit pas un obstacle à la venue de tous ceux qui veulent 

y participer, aidez-nous à offrir des bourses. 

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BULLETIN DE SOUTIEN 

à adresser au secrétariat des Rencontres : Marie Khananié, 4, place Nationale 75013 Paris 

Nom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

Prénom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

Adresse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

Souhaitant soutenir l’organisation des Rencontres Foi et Parole et, tout particulièrement, 

d’offrir la possibilité d’accorder des bourses à des personnes qui sans cela ne pourraient 

y participer, je fais un don de : 

200 € 100 € Autre montant : . . . . . . . . . . . . . .€ 

50 € 20 € Souhaite recevoir un reçu fiscal. 

Par chèque à l’ordre de la Fraternité orthodoxe 

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A propos du film "Le Grand Silence" de Philip Gröning 

Depuis quelques semaines, on peut voir en France dans quelques rares cinémas un film étonnant, "Le 

Grand Silence" du cinéaste allemand Philip Gröning. Etonnant d'abord de par son sujet : le réalisateur a pris 

sa caméra numérique et une énorme réserve de cassettes vidéo et est entré en clôture au monastère de la 

Grand Chartreuse, dans le massif du même nom des Alpes françaises pendant près de six mois. Et il a 

filmé... Le projet avait mis fort longtemps à aboutir. Philip Gröning avait voulu le réaliser pour le millénaire de 

l'ordre en 1984... mais ce n'est que seize ans plus tard que les moines l'avaient recontacté, en lui disant 

qu'ils étaient prêts... 

Le couvent de la Grande Chartreuse, fondé par Saint Bruno au 10ème siècle est l'un des plus secrets au 

monde, les visites de l'extérieur sont rarissimes, et la règle suivie par les Chartreux, faite d'un immense 

dépouillement et d'un voeu de silence presque total rendait l'expérience démesurée. Le cinéaste a d'ailleurs 

reconnu qu'il a souvent perdu pied et failli tout abandonner, tant l'avait tourmenté de se retrouver ainsi face à 

lui-même. Mais, comme il le raconte lui-même, à chaque fois un miracle l'avait rattrapé au vol, comme un 

rayon de soleil inattendu se posant sur la fenêtre de sa cellule, livrant tout à coup dans sa beauté sauvage 

et intacte le paysage sublime qui entoure le monastère. Alors la foi revenait, et le projet fut mené à son 

terme. Ne nous en plaignons pas : le résultat est à couper le souffle. Pas de lumière artificielle, aucun des 

trucages habituels auxquels le cinéma nous a tant habitués. L'image, si elle est soignée - car il s'agit bien 

d'un film d'auteur, d'une oeuvre très personnelle - frappe surtout par sa nudité lumineuse (même dans la 

pénombre - voire les ténèbres - des offices nocturnes dans l'église). On suit les moines dans leur vie 

quotidienne : leurs repas solitaires en cellule, le travail intellectuel sur la Parole, les quelques instants de 

détente lors des Fêtes principales... 

Si le texte est quasiment absent, le silence s'emplit d'une plénitude qui donne le vertige, mais un vertige 

de douceur et de joie, comme les visages sereins et graves des moines qui se sont laissés fimer en plan 

serré. Car, et c'est peut-être ce qui est le plus frappant, on trouve ici tout le tissu des humeurs humaines 

(sauf peut être la colère ?), et même l'humour n'est pas absent comme dans les longues batailles de boules 

de neige et descentes en luges auxquelles les moines se livrent en récréation dominicale dans le désert de 

Chartreuse. "Si vous ne devenez comme des petits enfants..." (Mat. 18.3) a dit le Christ. Il y a bien là une 

fenêtre sur le Ciel et un instant de grâce où souffle l'Esprit. Je suis sorti de cette expérience grandi et 

bouleversé. Et aussi renforcé dans deux convictions. La première, c'est qu'il est bien peu probable que j'aie 

en moi la force démesurée que demande l'état monastique. La seconde, c'est que je voudrais faire tout ce 

que je pourrai pour que le trésor spirituel du monachisme, sans aucun doute l'un des plus éblouissants que 

Dieu nous ait offert dans notre vie terrestre, puisse continuer à éclairer notre temps de sa flammèche 

vivifiante. 

Laurent Mazliak 


MALADES 

Vie de la communauté 

Nous prions le Seigneur pour tous nos malades et particulièrement pour Olivier Clément, 

Joseph Loyer, Vsevolode Gousseff ainsi que pour Père Nicolas Lacaille, Père diacre 

Dominique récemment opéré, Nicole Debrane, Maurice Charmois, Serge Morozov, Anka de 

Morée-Crivez, Marie Loskoff, Barbara Chpiganovitch et Nils Kuhn de Chizelle. Que Notre 

Seigneur et Sauveur Jésus-Christ leur accorde une prompte guérison ! 

NAISSANCE Nous avons appris avec joie la naissance le 6 février d’Andreas Alexander Bénédikt. Que le 

Seigneur le bénisse, le protège et guide ses pas tout au long de sa vie. Qu’Il accorde à ses 

parents Michael et Eleni et à Katerina sa sœur une vie paisible en Christ ! 

COLLECTE DE 

CAREME 

CATÉCHISME 

DES ENFANTS 

Nous sommes entrés dans le Grand Carême après les vêpres du Pardon, le 18 février. La 

« collecte de carême » est un des fruits de ce temps de préparation et d’ascèse. L’argent que 

nous avons économisé par le jeûne et l’ascèse doit être remis par chacun, sous une 

enveloppe avec la mention « collecte de carême », à un de nos prêtres ou déposé à la 

ciergerie. La somme collectée, comme chaque année, sera répartie entre différentes œuvres 

et monastères. 

Le Lundi Radieux, soit le lundi 9 avril étant congé cette année, il est proposé aux enfants de 

se retrouver à 10h30 pour participer à la Liturgie pascale qui sera suivie d’un déjeuner festif 

(merci aux parents de penser à apporter de quoi manger et boire pour le déjeuner). 

La prochaine catéchèse aura lieu exceptionnellement un samedi après-midi soit le samedi 28 

avril (au lieu du dimanche) pour les grands, les moyens et les petits 12 rue Daru, dans la 

petite salle en face du "café" (maison de gauche, 1 ère salle à droite). Le groupe des plus 

petits de 3-4 ans animé par Erna et Eleni n’est pas concerné par cette date. 

Les parents doivent confirmer le plus tôt possible la participation de leur(s) enfant(s) à chacun 

de ces événements auprès de Xénia Tchekan, tél : 01 43 33 52 48 qu’ils peuvent contacter 

pour tout renseignement. 

CHORALE Ceux qui désirent chanter dans le chœur doivent s’adresser impérativement aux chefs de 

chœur Didier Vilanova, tél : 01 60 14 53 87 ou Anne-Marie Graffion, tél : 01 43 24 29 91. 

Les choristes sont invités à venir régulièrement aux répétitions. 

BIBLIOTHÈQUE 

SITE WEB 

ANNONCES 

Nos bibliothécaires Jean Malliarakis et Olga Pointurier assurent une permanence pendant 

l’année scolaire les dimanches avant et après la Divine Liturgie. 

Pour tout renseignement, s’adresser à Jean Malliarakis au 06 72 87 31 59. 

L’adresse du site web de la paroisse est : www.crypte.fr 

Ce site est votre site ! Aidez-nous à l'enrichir ! Vous pouvez adresser vos suggestions à 

Laurent Mazliak sur : contact@crypte.net. et à Jean Malliarakis, responsable de la gestion 

technique : j.malliarakis@free.fr 

Soyez attentifs aux annonces faites par nos prêtres après la Divine Liturgie. Elles ont trait à des 

nouvelles intéressant la vie de la paroisse et de l’archevêché ou peuvent concerner des modifications de 

dernière minute dans les différentes dates de réunions annoncées. 

Toute information concernant la vie de la communauté est à signaler sur bulletin.crypte@laposte.net (ou 

à Armelle à la fin de la Divine Liturgie). 


PAROISSE DE LA SAINTE TRINITE 

CALENDRIER LITURGIQUE 

Samedi 7 avril 09 h 30 VEPRES avec les 15 lectures de l’Ancien Testament, 

suivies de la LITURGIE de Saint Basile le Grand 

22 h 30 NOCTURNE 

23 h 00 PROCESSION, 

suivie des MATINES PASCALES et de la LITURGIE 

Agapes pascales 

TON 1 dimanche 8 avril Saint, Lumineux et Grand Dimanche de Pâques 

18 h 00 VEPRES pascales (à la cathédrale) 

TON 2 lundi 9 avril 10 h 15 Lundi Radieux 

LITURGIE de Saint Jean Chrysostome 

suivie de la procession pour les enfants 

Ac I, 12-17,21-26; Jn I, 18-28. 

Ton 8 samedi 14 avril 18 h 00 VIGILE 

dimanche 15 avril 10 h 15 LITURGIE 2 e dimanche après la Pâques 

Dimanche de Thomas 

Ac V, 12-20; Jn XX, 19-31 

St Crescent, martyr à Myre en Lycie (III), 

Stes Anastasie et Basilisse, martyres à Rome (I). 



des Myrrhophores et du Juste Joseph d'Arimathie. 

Ac VI, 1-7; Mc XV, 43-XVI, 8 

Rencontre de l’apôtre St Nathanaël avec le Christ (I), 

Sts Epipode et Alexandre, martyrs à Lyon (178), 

St Léon, évêque de Sens (541). 



Dimanche du Paralytique. 

Liturgie: Ac IX, 32-42; Jn V, 1-15. 

Les 9 martyrs de Cyzique : Sts Théognide, Rufus, Théostique, 

Antipater, Artème, Magnus, Théodote, Thaumase et Philémon 

(III); Ste Endellion, moniale en Cornouailles (VI). 

Ton 4 samedi 5 mai 18 h 00 VIGILE 

dimanche 6 mai 10 h 15 LITURGIE 5 e dimanche après la Pâques 

Dimanche de la Samaritaine 

Liturgie: Ac XI, 19-26,29-30;Jn IV, 5-42. 

St Job le Juste, prophète (V av. J.- C.), 

St Juste, évêque de Vienne (168), 

St Michée de Radonège (1385). 


XXXV ème ANNÉE ISSN 1140 – 860 X 

SOMMAIRE 

Editorial : Pâques et Pentecôte communes, Père Boris 2 

Hymnes de l'Eglise 3 

Vies des saints : saint Nizier, archevêque de Lyon 5 

Rédemption et déification, Vladimir Lossky 8 

Homélie : Institution de l’Eucharistie, père Jean Breck 15 

Homélie : Dimanche de saint Thomas, père Boris 18 

Reunion du Conseil Paroissial du 17 fevrier 2007 21 

Compte-rendu de l’Assemblee Générale du 11 mars 2007 23 

Vie de la communauté 31 

Calendrier liturgique 32 

Le Bulletin de la Crypte est une revue d'informations au service de la communauté orthodoxe de la Sainte-Trinité. 

Les opinions exprimées dans les articles publiés n'engagent que leurs auteurs et en aucun cas la rédaction. 

ABONNEMENT ANNUEL IMPRIME (10 numéros) : FRANCE 25 Euros (soit 2,5 Euros par numéro) 

EUROPE 30 Euros (soit 3 Euros par numéro) 

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Important : Tous les nouveaux abonnements sont souscrits jusqu'au décembre suivant. Pour une demande d'abonnement en cours 

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Adresser les demandes d'abonnement et toute la correspondance concernant le Bulletin à : Monsieur Alexandre REHBINDER, "Bulletin 

de la Crypte", 12 rue Daru, 75008 Paris (France) ou sur bulletin.crypte@laposte.net. Pour la souscription à l’abonnement électronique 

avec envoi mail, indiquer la boite mail de réception. Règlement à l'ordre de : "Association Orthodoxe de la Sainte Trinité", soit par 

chèque bancaire, soit par versement au compte CCP 2 254 26 J PARIS. 

NB : Les dons et les cotisations versés au Trésorier de la Paroisse sont aussi à régler à l'ordre de "Association Orthodoxe de la sainte 

Trinité", soit par chèque bancaire, soit par versement au CCP, mais au compte CCP suivant : LA SOURCE 34 104 60 M. 

Commission Paritaire 0508 G 83144- Dépôt légal N° 48478. Bulletin tiré par nos soins. 

Directeur de la publication : Père Boris BOBRINSKOY ; responsable de la rédaction : Nils KUHN DE CHIZELLE. 

Ont participé à la réalisation de ce numéro : Hélène BLÉRE, Michel FEUILLEBOIS, Pierre PONCET, Mère Anastasia (WEULERSSE)†, 

Armelle LE GOFF, Isabelle KUHN DE CHIZELLE. 

Expédition : Ioury TROUBNIKOFF (resp.), Alexandre REHBINDER et Pierre PONCET. 

E-mail : bulletin.crypte@laposte.net 

Illustrations : 

Couverture : "Descente aux limbes" Manuscrit cod. 5. XIIIè siècle. Monastère d'Iviron Mont Athos 

Dessins d’Hélène Bléré : 

Incrédulité de Thomas. Mosaïque. XIème siècle. Eglise de Daphni, Grèce.

BULLETIN DE LA CRYPTE - Paroisse de la Sainte Trinité

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