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ILYATANT DE CHOSES A DIRE ETA ECRIRE... POUR UN COURRIER DES LECTEURS DAN$ "MWA VEE" Ces dernières années se sont déroulées de grandes rencontres culturelles comme la Journée des Peuples Indigènes, les 24 septembre 93 et 94 à Poindimié et à Ko We Kara, le Festival de Danses 'Pwölu Jenââ' du i i novembre dernier à Touho, les préparations des Festivals du Pacifique, tels celui de Rarotonga (11es Cook) ou des journées de mobilisation politique et de commémoration historique fortement rythmées de "pilou" et de "kaneka" comme celle du 1 8 novembre 94 à Poindimié et celles des 12 et 13 janvier de cette année, à Nakéty. Dans toutes les aires coutumières, la jeunesse kanak exprime dans ses langues et en français son vécu historique, politique, culturel et quotidien, chante ses interrogations, ses aspirations ses espoirs dans la musique 'kaneka'. Des peintres et sculpteurs kanak exposent de plus en plus dans des galeries à Nouméa, dans des mairies de l'intérieur, et ont présenté, pour certains d'entre eux, des oeuvres hors du pays. Quelques-uns commencent à s'atteler à l'art difficile d'écrire en français ou dans leur langue, à l'écriture, notamment par le poème, la nouvelle ou au jeu scénique par la pièce de théâtre. Des associations culturelles retracent l'histoire des chemins coutumiers et des alliances classiques, soutiennent la recherche et les études linguistiques ou promeuvent l'artisanat en particulier par les activités et l'exposition des travaux de groupes de femmes. Des projets de développement touristique considèrent la culture comme un atout non négligeable. Le Musée récupère d'année en année quelques pièces du patrimoine qui ont beaucoup et longtemps "voyagé" , fait venir artistes et oeuvres du Pacifique, de Papouasie-Nouvelle-Guinée en particulier, encourageant ainsi les échanges culturels avec les pays frères voisins. L'A.D.C.K. s'attache, elle aussi, à la collecte du patrimoine, des traditions orales à la musique, à la promotion des langues kanak par le biais, entre autres, des concours de littérature, ou par celui des séances de conte, organise des conférences sur des thèmes permettant questions et débats, portant à la fois sur nos concepts culturels et sur notre ou nos façons de les interpréter ou de les vivre aujourd'hui. En octobre 94, s'est tenu à Nouméa un colloque sur "Etre kanak aujourd'hui". Vingt ans après le Festival "Mélanésia 2000", sur les lieux où il se déroula, le Centre Culturel Jean- Marie Tjibaou (C.C.J.M.T.) voit le jour, sous l'égide de l'Etat français, dans le cadre des Accords de Matignon. EDITO DEWE GORODÉ © Mwà Véé/ADCK-CCT | www.adck.nc 'cF Voilà, très résumé, ce qu'il en est pour les grandes manifestations publiques et les cérémonies ponctuelles et à propos de la culture encadrée dans les structures associatives. La face cachée de la culture kanak - l'essentiel - est vécue, elle, tous les jours dans nos rapports familiaux, parentaux ou claniques avec paroles, gestes, attitudes et comportements qui vont avec ou de plus en plus à son encontre, à la tribu, dans les cabanes, en studio, en appartement ou dans une villa à Nouméa ou en brousse. Aujourd'hui, en tribu comme en ville, les échanges coutumiers se font essentiellement avec les produits manufacturés et l'argent. Le "âdi" ou "monnaie kanak", la natte, l'igname à acquérir en vue de ces échanges sont parfois vendus à des prix pour le moins exhorbitants et l'on en vient à s'interroger sur ce qui reste de leur valeur symbolique. Des salariés kanak sur qui repose toute cette circulation de biens et de monnaie, dont les cotisations permettent l'AMO pour les autres ou les retraites pour les vieux, sont quotidiennement sollicités pour donner des pièces ou des billets pour . au mieux acheter du sucre, au pire payer à boire. A tel point qu'ils commencent à se demander où s'arrêtent la "coutume" et la solidarité et où commencent le profit et la mendicité. Tel guérisseur parle de "contrat à 30.000 F" à propos du malade qu'il doit "soigner" et est mobilisé des semaines entières pour désigner un frère, une soeur ou un cousin à la vindicte populaire dans tel procès de sorcellerie qui n'en finit pas. Telle famille est soumise par ses maternels à un délai d'une semaine pour quitter une telTe qui lui a été coutumièrement octroyée justement par les vieux de ces mêmes utérins. Alors que les anciens continuent de tenir les discours rappelant les alliances traditionnelles lors des échanges coutumiers, des cas de viols et d'inceste sont toujours "couverts" ou tus par ceux qui n'osent pas encore en parler, par la majorité silencieuse, pourrait-on dire. A la tribu, les jeunes à qui l'on dénie le droit ne serait-ce qu'à un petit espace pour se construire une case sont réduits à la même promiscuité que dans une cabane ou dans un studio où s'entasse la famille élargie. Suite en page 79
Uarbre pousse d'autant mieux que ses racines sont fortes... de même l'avenir doit s'appuyer sur un héritage, un patrimoine. Le patrimoine culturel kanak fait l'objet de débats, de questionnement aussi bien de l'intérieur de ]a société kanak elle-même que d'étrangers à cette société. Le regard de l'autre, de l'étranger provoque un questionnement identitaire, et ce d'autant plus que l'autre ne se contente pas de regarder mais qu'il agit, qu'il modifie, voir détruit des éléments culturels de la société. Ceci n'est pas propre à la société kanak comme on le verra dans différents articles. Ce que l'on appelle aujourd'hui le patrimoine kanak, éprouve parfois quelques difficultés à passer d'une notion autrefois circonscrite à un espace précis et à un groupement humain déterminé, pour aller vers une notion plus globale capable d'intéresser l'ensemble du pays et de ses habitants. La société kanak affirme chaque jour un peu plus sa pré- sence au monde, sans honte, avec force et détermination tout en respectant l'autre. EDITORIAL PATRIMOINE... Adresse: Pays: Je vous adresse ci-joint mon règlement à l'ordre de Autres pays : A : abon. simple - 2 000 Fcfp + 3 600 Fcfp de port = 5.600 Fcfp dont France B : abon. de soutien - 5 000 Fcfp 3 600 Fcfp de port = 8.600 Fcfp métropolitaine C :abon. de parrainage - 10 000 Fcfp + 3 600 Fcfp de port = 13.600 Fcfp L LPt Dans ce numéro de Mwà Véé, le patrimoine kanak est présent, au cours des différents textes et entretiens, dans . tous ses aspects, avec toutes les interrogations, affirmations et craintes qui 1' accompagnent: - patrimoine à redécouvrir, à se réapproprier - patrimoine à conserver, à protéger, à diffuser, à partager - mais aussi, et peut être surtout, patrimoine vivant, en évolution. Mon patrimoine n'est pas celui de mon père et n'est pas celui de mon fils. Le patrimoine se modifie, s'enri- chit, ce n'est pas une institution rigide et momifiée. La Nouvelle Calédonie est en évolution permanente avec parfois des accélérations; nombreux sont ceux qui craignent une détérioration , une perte de ce patrimoine face aux assauts de la modernité et du tourisme qui l'accompagne. Se pose la question de comment allier, patrimoine, tradi- tion et modernité, avenir, sans figer le passé dans une recomposition après coup, sans perdre son âme dans une folklorisation à usage touristique et financier. La reconnaissance de son patrimoine est un premier élé- ment de réponse. MWL viie par chèque bancaire. Bon de Commande à découper ou à copier OUI, je désire recevoir Les 4 prochains numéros de MWLV1f NOM : Prénom: 000 Fcfp 000 Fcfp 000 Fcfp Â.vf Ville : BP: (110 FF) (270 FF) (550 FF) (110 FF+200 FF=310 FF) ( 270 FF + 200 FF = 470 FF) (550 FF + 200 FF = 750 FF) -j EE'ITO Abonnements Prix des abonnements d'i an (4 numéros) Nouvelle-Calédonie : A : abonnement simple 2 B : abonnement de soutien 5 C :abonnement de parrainage 10 © Mwà Véé/ADCK-CCT | www.adck.nc
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