Nos - Revue des sciences sociales

courte des personnes très disparates,
mais prises dans un jeu de relations plus
ou moins durables », autour d’un intérêt
commun 20 . Sans direction ou finalité, ce
qui lui importe est le fonctionnement
permanent du circuit. Toute panne, qui
provoque souvent une panique, déclenche
un protocole qui doit remettre le circuit
en marche. Mais rien n’est plus étranger
au mouvement que cette marche. En
effet, si le mouvement est déplacement
d’un corps dans l’espace, d’un point à un
autre – le flux se réduit à une circulation,
à un mouvement pour le mouvement.
Je conclurai ce passage en retournant
à la métaphore de la magie. La magie
évoque l’action souterraine de forces
occultes, et le magicien est celui qui, en
un « tour de main », en fait le tour – son
tour. Tout cela dans l’instant, avec habileté
et sans la médiation d’un tiers. C’est
peut-être à cette mystification du tiers que
tient principalement la magie. Comme
la pure bergère accablée voit jaillir une
source de rubis à l’endroit où sont tombées
ses larmes, la magie matérialise
la correspondance et la coïncidence du
visible et de l’invisible. N’y a-t-il pas là
quelques similitudes avec le monde des
réseaux et du temps réel ? Après tout le
réseau est toujours souterrain, au propre
ou au figuré. Seules ses têtes sont visibles
mais, s’il a un corps, il est caché. Il révèle
en « un tour de main » (un clic dirait-on
aujourd’hui »), des mondes invisibles et
opaques. Il rapte, plagie, dissimule et
mystifie, aussi bien qu’il rassemble ce
qui était séparé ou rapproche ce qui était
éloigné. Il est le lieu d’élection des contrebandiers
et des pirates contemporains,
en même temps que celui de tous les possibles
enchanteurs. Ses adeptes ne jurent
que par lui et lui sont souvent aliénés. Il
faudrait s’attarder sur ces mots et sur ces
images, mais est-il indifférent que l’une
des principales enseignes françaises de
vente de matériel informatique ait associé
le nom d’un célèbre pirate et l’image d’un
magicien ?
… A-pesanteurs de
l’homme
Précarité
Francis Jauréguiberry (op. cit. 161)
définit en ces termes le « syndrome du
branché » : « ce mal latent qui guette tous
ceux qui vivent leur expérience d’ubiquité
médiatique selon une logique de pure
rentabilité (…). C’est tout à la fois l’anxiété
du temps perdu, le stress du dernier
moment, le désir jamais assouvi d’être ici
et ailleurs (…) la hantise de ne pas être
branché au bon moment ». Cette épreuve
m’intéresse en ce qu’elle témoigne,
comme l’écrit l’auteur, d’une généralisation
de l’aléatoire et de l’indétermination.
Dans ce type de configuration, rien
n’est jamais ni sûr ni même prévisible.
L’homme des flux et de l’instantané est
avant tout un homme précaire, parce que
la précarité est le régime socio-politique
de l’ultra modernité. Et cette précarité se
décline sur plusieurs niveaux, que je ne
puis qu’esquisser ici.
Au plan économique et social tout
d’abord, nombreux sont les travaux
qui, depuis le début des années 80 ont
débusqué et analysé ses causes et ses
conséquences en les reliant notamment
au déclin de l’Etat social. Robert Castel
vient d’en résumer le propos dans
un petit ouvrage. Il observe combien
la dynamique des relations professionnelles,
organisée jusqu’alors autour de
la solidarité des statuts professionnels,
tend à se transformer « en concurrence
entre égaux », par laquelle « chacun est
amené à mettre en avant sa différence
pour maintenir ou améliorer sa propre
condition 21 ». Il poursuit en constatant
« qu’avec un peu de recul on commence
à réaliser que ce qui se joue à travers
la mutation du capitalisme (…) c’est
fondamentalement une mise en mobilité
généralisée des relations de travail (…)
et des protections attachées au statut de
l’emploi » (ibid.). Et il précise qu’il s’agit
là profondément et « simultanément de
décollectivisation, de réindividualisation
et d’insécurisation » (ibid.).
La conjonction de ces trois phénomènes,
resituée dans le contexte que j’ai
évoqué, permet de saisir ce qu’il en est
de la condition précaire de l’homme contemporain.
Dans tous les cas de figure, et
■
comme cela a déjà été noté, partout où il
y avait du collectif et du prévisible, l’individu
est sommé institutionnellement
de s’appuyer sur lui-même. La notion
de parcours, centrale dans les politiques
d’insertion, a remplacé celle de carrière
et le risque imprévisible et toujours singulier
de la catastrophe s’est substitué au
risque calculable et socialisé. Une telle
instabilité menace l’idée même de projet.
Plus exactement, si le projet fut la marque
d’un monde qui s’ouvrait à l’avenir et à
l’espace commun, ses références actuelles
relèvent d’« un modèle de société qui
a abandonné toute ambition collective
d’intégration a priori (…) et qui demande
[aux personnes] de construire le monde
dans lequel elles vivent » 22 .
Projet et parcours, en revenant à l’individu,
font de la question biographique
le cœur même d’une dynamique de socialisation.
Se mettre en scène, en relation,
multiplier les manipulations et les techniques
de soi 23 , ne revient pas ici, comme
le dirait Goffman, à aménager la distance
entre les coulisses et la scène, mais bien
à créer du soi mobile, interactif et interchangeable
sur des scènes publiques à
géométrie variable, elles-mêmes synchrones
de ces expositions. C’est pourquoi
la précarité caractérise aussi l’identité
individuelle des hommes. Car « suis-je
encore quelque chose hors de cette puissance
de mobilité », comme se le demande
Gauchet ? (op. cit. 257). Si la peur du
vide finit par naître d’une « incertitude
radicale sur la continuité et la consistance
de soi » (ibid.), la précarité tient aussi au
genre de dépendance à autrui qui caractérise
l’homme biographique. En période
de décollectivisation/réindividualisation,
la confiance, la sécurité et l’assurance, ne
peuvent tenir uniquement aux dispositifs
de soi, ni aux systèmes impersonnels et
abstraits. C’est pourquoi elles passent par
une importance croissante accordée aux
liens personnels et aux relations intimes.
Mais, lorsque l’enjeu de tels liens est la
permanence de l’être, les dépendances à
autrui risquent d’être fortes, et les ruptures
douloureuses, puisque la relation
obéit aux fluctuations contre lesquelles
elle se dresse et qui la commandent néanmoins.
Envahi par le sentiment d’avoir « perdu
le temps », enivré par la certitude que tout
est possible ou suspendu au risque que
tout peut arriver, l’homme précaire n’a
46 Revue des Sciences Sociales, 2004, n° 32, “La nuit”