La vérité sur la vérité Ne vous faites pas de bile pour l'argent ! De l ...

A n g l a i s • E s p a g n o l • F r a n ç a i s • P o r t u g a i s
La vérité sur la vérité
Ne vous faites pas
de bile pour l’argent !
De l’importance
de la Trinité
Mariés mais heureux
Le suicide et la Bible
La religion—
toujours perdante ?
3
Volume16

REPRÉSENTANTS RÉGIONAUX
DIVISION DE L’AFRIQUE DU SUD ET
DE L’OCÉAN INDIEN
H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe
Tommy Nkungula
NkungulaT@sid. adventist.org
DIVISION DE L’AFRIQUE
OCCIDENTALE
22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, Côte d’Ivoire
Japheth L. Agboka
japhethlagboka@compuserve.com
DIVISION DE L’ASIE DU SUD
P.O. Box 2, HCF Hosur,
Tamil Nadu 635110, Inde
Gordon Chirsto
gchristo@eth.net
DIVISION ASIE-PACIFIQUE NORD
Koyang IIsan, P.O. Box 43,
783 Janghang-Dong, Ilsan-Gu, Koyang City,
Kyonggi-do 411-600, République de Corée
Shin, Dong Hee
nsdyouth@kornet.net
DIVISION ASIE-PACIFIQUE SUD
P.O. Box 040, Silang,
Cavite, 4118 Philippines
Gladden Flores
gflores@ssd.org
DIVISION EURAFRICAINE
P.O. Box 219, 3000 Berne 32, Suisse
Roberto Badenas
74617.1776@compuserve.com
DIVISION EURASIENNE
Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo,
107589 Moscou, Russie
Heriberto Muller
hcmuller@esd-rda.ru
DIVISION INTERAMÉRICAINE
P.O. Box 140760,
Miami, FL 33114-0760, USA.
Carlos Archbold
74617.3457@compuserve.com
Bernardo Rodríguez
Bernardo@interamerica.org
DIVISION NORD-AMÉRICAINE
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, USA.
Martin Feldbush
martin.feldbush@nad.adventist.org
Gerald Kowalsky
74617.3555@compuserve.com
DIVISION DU PACIFIQUE SUD
Locked Bag 2014, Wahroonga,
N.S.W. 2076, Australie
Gilbert Cangy
Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au
Barry Hill
bhill@adventist.org.au
DIVISION SUD-AMÉRICAINE
Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Brasilia, DF, Brésil
Roberto de Azevedo and José M. B. Silva
Violeta@dsa.org.br
Erton Carlos Kohler
erton@dsa.org.br
DIVISION TRANSEUROPÉENNE
119 St. Peter’s Street, St. Albans, Herts., AL1 3EY
Angleterre
Paul Tompkins
74617.1257@compuserve.com
Orville Woolford
71307.1432@compuserve.com
DIVISION DE L’AFRIQUE CENTRALE
ET ORIENTALE
P.O. Box 14756, Nairobi, Kenya
Hudson E. Kibuuka
100076.3560@compuserve.com
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TABLE DES MATIÈRES
ARTICLES
La vérité sur la vérité
Voici une réponse à la quête permanente de certitude de l’humanité :
la vérité existe et on peut la trouver.
Greg A. King
Ne vous faites pas de bile pour l’argent !
Les principes bibliques peuvent vous aider à gérer vos finances et à
développer un budget réaliste.
G. Edward Reid
De l’importance de la Trinité
Jaillissant du Père, incarné en Jésus-Christ et transmis par le Saint-Esprit,
l’amour divin offre la plus riche vision théologique imaginable.
Woodrow W. Whidden
Mariés mais heureux
Dans sa préparation au mariage, un couple se doit de considérer les
principes pratiques conduisant à une relation conjugale durable et
satisfaisante.
Alfonso Valenzuela
RUBRIQUES
ÉDITORIAL
On s’applaudit et on retrousse
ses manches !
Martin W. Feldbush
LETTRES
TRIBUNE LIBRE
Le suicide et la Bible
Angel Manuel Rodriguez
PROFILS
Yolanda Morales Romero
César Maya Montes
Evan Jeremy Paki
Jonathan Gallagher
LOGOS
La prière qui transforme
Costin Jordache
PREMIÈRE PERSONNE
Un problème
de conscience en prison
Stanley Maxwell
POUR VOTRE
INFORMATION
Les adventistes du septième
jour et l’exploration du savoir
28
28
29
30
34
34
35
LIVRES
Teaching Literature :
A Seventh-day Adventist Approach
(Davis)
Wilma McClarty
Knowing God in the Real World
(Paulien)
Raúl Esperante
Islam in the Post 9/11 World
(Schantz)
Patrick J. Boyle
POINT DE VUE
La religion — toujours perdante ?
Paul Giem
RAPPORTS D’ACTIVITÉS
Le CEDUA est actif aux
Philippines
Kevin Ransom
Un Brésil en marche
Fabiana Amaral, Irineo Koch, et
Erton Kohler
Des étudiants chiliens organisent
leur premier congrès national
Erton Kohler
ENCART - ÉCHANGES
2 DIALOGUE 16•3 2004

ÉDITORIAL
On s’applaudit et on retrousse ses manches !
Dans mon bureau du service des Aumôneries, à la Conférence générale, il y a une très belle tasse que
m’a offerte l’université Jomo Kenyatta de Nairobi, au Kenya. Elle arbore un blason bariolé qui proclame
« Elimu ni Nguvu », ce qui veut dire « L’éducation est une force ». Comme je me sers de cette tasse presque
chaque jour, elle me rappelle les aumôniers et les enseignants adventistes qui travaillent là-bas, ainsi que les
adventistes qui y étudient. Ces étudiants sont comme un symbole des 250 000 (ou presque) jeunes adultes
adventistes inscrits dans des institutions universitaires publiques du monde entier — vaste groupe dont vous
faites probablement partie.
Il y a peu, on m’a fait suivre une lettre d’une étudiante adventiste désirant savoir si son Église avait un
programme de ministère auprès des étudiants adventistes des campus du secteur public. Tout en lui répondant,
j’avais à l’esprit quelques signes positifs d’activité pastorale en ce domaine, mais je dois admettre qu’il
y a encore beaucoup à accomplir. Et de fait, certaines choses méritent qu’on s’en félicite, d’autres sont pour
nous autant de défis, et il en est certaines auxquelles on peut rêver !
Je suis heureux de l’existence, au sein de la Conférence générale, du Comité pour les étudiants et diplômés
universitaires adventistes (CEDUA), présent aussi dans les bureaux de plusieurs Divisions et Unions.
Dans ce comité s’est forgé un partenariat entre les départements de l’Éducation, des Aumôneries adventistes
et de la Jeunesse, avec pour objectif la prise de conscience de la nécessité d’un ministère intervenant sur
les campus des institutions universitaires publiques et d’un soutien aux initiatives prises en cet important
domaine.
Je suis plein de gratitude quand je songe aux belles réalisations du ministère destiné aux étudiants de ces
campus, en de nombreux endroits du monde. Néanmoins, nous n’avons pas encore répondu au défi principal
: élaborer une vision mondiale et faire des plans de même ampleur pour les ministères sur les campus
des universités d’État. Le CEDUA y travaille, mais nous sommes encore loin du but. Quant à mon rêve
pour ce ministère, il comporte les éléments suivants :
1. Une stratégie globale d’aumôneries adventistes dans les universités du secteur public, adoptée et soutenue
par l’ensemble de l’Église, qui débloquerait des fonds pour réaliser cette tâche.
2. La mise à l’épreuve de plusieurs modèles différents pour ce ministère, afin que nous puissions voir ce
qui donne de bons résultats avec les étudiants du monde postmoderne.
3. Un grand nombre d’étudiants adventistes qui non seulement bénéficieraient d’un tel ministère, mais
à qui l’on donnerait aussi la capacité d’en exercer eux-mêmes un, et qui serviraient au nom de Jésus.
4. Des spécialistes adventistes formés au ministère destiné aux universités d’État, à savoir des aumôniers
et des responsables étudiants engagés dans ce ministère, qui travailleraient en réseau et apprendraient
les uns des autres.
5. Une plus grande proportion d’étudiants adventistes inscrits dans les universités du secteur public et
qui, fortifiés par les Écritures, seraient pleinement aptes à répondre aux grandes questions actuelles
de l’apologétique chrétienne.
6. Des étudiants adventistes du secteur public ayant régulièrement l’opportunité de se rassembler et de
pratiquer leur culte avec leurs camarades et avec des membres de leur Église locale.
7. Un grand nombre d’étudiants adventistes du secteur public ayant conscience de leur valeur aux yeux
de leur Église et qui choisiraient, à leur tour, de devenir les responsables de l’Église, aujourd’hui et
demain.
Si l’une de ces pensées, ou plusieurs, vous est déjà venue à l’esprit, j’aimerais être en contact avec
vous. Envoyez-moi un courriel avec vos idées à : acm@gc.adventist.org. J’en ferai part au CEDUA de la
Conférence générale, et cela pourra nous aider à établir une stratégie dynamique pour l’Église. D’ici là,
puissiez-vous profiter des riches bénédictions du Seigneur, alors que vous vous préparez à une vie de service
épanouissante.
Cette revue internationale de foi, de pensée
et d’action est publiée trois fois par an
parallèlement en anglais, espagnol, français et
portugais par le Comité pour les étudiants et
diplômés universitaires adventistes (CEDUA) de
la Conférence générale des églises adventistes
du septième jour : 12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600 ; USA.
Volume 16, Numéro 3.
Copyright © 2005 CEDUA.
Tous droits réservés.
Dialogue affi rme les croyances fondamentales
de l’Eglise adventiste du septième jour et
soutient sa mission. Cependant, les idées
publiées dans cette revue sont celles de leurs
auteurs et ne représentent pas nécessairement
celles des membres du CEDUA ou de l’Eglise
adventiste.
Comité de rédaction
Rédacteur en chef Humberto M. Rasi
Rédacteur John Fowler
Rédacteurs adjoints Martin Feldbush, Alfredo
García-Marenko,
Directrice de la production Julieta Rasi
Secrétaire d’édition Beverly Rumble
Secrétaire de rédaction Esther Rodríguez
Editions internationales Julieta Rasi
Révision des manuscrits
Julieta Rasi (espagnol)
Corinne Egasse (français)
César Luís Pagani (portugais)
Correspondance
Dialogue
12501 Old Columbia Pike ;
Silver Spring, MD 20904-6600 ; USA.
Téléphone (301) 680-5060
Fax (301) 622-9627
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Membres du CEDUA
Président Gary Karst
Vice-présidents C. Garland Dulan, Martin
Feldbush, Baraka G. Muganda
Secrétaire Humberto M. Rasi
Membres John M. Fowler, Jonathan Gallagher,
Alfredo García-Marenko, Clifford Goldstein,
Bettina Krause, Kathleen Kuntaraf, Vernon B.
Parmenter, Gerhard Pfandl, Gary B. Swanson
Diffusion Toute correspondance doit être
adressée au représentant de la région où réside
le lecteur. Voir noms et adresses page 2.
Abonnement $US13 par an pour trois
numéros (voir page 6).
Site Web http://dialogue.adventist.org
Des lecteurs de 117 pays du monde ont écrit à
DIALOGUE.
Martin W. Feldbush, Vice-président du CEDUA
DIALOGUE 16•3 2004
3

LETTRES
Dialogue en ligne
J’aime beaucoup Dialogue et j’ai
entendu dire que certains des meilleurs
articles publiés dans d’anciens numéros
ont été mis en ligne. Comment y accéder
?
Eddie Agrellos
PORTUGAL
Eddie.agrellos@netc.pt
Réponse de la rédaction :
C’est facile, Eddie. Après t’être connecté
sur Internet avec ton ordinateur, branchetoi
sur un moteur de recherche et tape
http://dialogue.adventist.org. Sur notre site
Web, tu pourras lire ces articles en anglais,
en espagnol, en français ou en portugais.
Bonne lecture !
Les sujets scientifiques
Je tiens à féliciter la rédaction de
Dialogue car elle publie dans chaque
numéro au moins un article sur les rapports
entre science et foi. Ce sont des
textes bien choisis, rédigés avec logique
et qui proposent un point de vue que
l’on trouve rarement dans d’autres publications.
João Gomes Moreira
BRÉSIL
Joao.moreira2003@ig.com.br
Bon pour le partage
Lectrice de Dialogue depuis plusieurs
années, je souhaite remercier les personnes
responsables de sa production et
de sa mise à disposition gratuite pour
les étudiants adventistes des universités
du secteur public. J’ai l’habitude d’en
emporter un exemplaire avec moi quand
je vais à l’université et de le partager
avec mes camarades, et j’ai remarqué
qu’ils en apprécient le contenu. Même
si je vais bientôt quitter ce milieu après
avoir obtenu mon diplôme en comptabilité,
je vous encourage à poursuivre votre
excellent travail !
Ericka Yareth Ruiz
COLOMBIE
erickitaruiz@hotmail.com
Le meilleur, tout simplement
Je ne sais comment vous dire combien
j’apprécie la lecture de chaque numéro
de Dialogue arrivé jusqu’à moi, dans
mon petit coin d’Afrique. Étudiant
adventiste en philosophie, j’estime que
c’est le meilleur magazine du monde.
Il me donne des idées, m’aide dans mes
recherches sur des thèmes intéressants et
est un fidèle compagnon. Je m’en voudrais
d’en manquer un seul numéro !
Joseph Abbanan Telemke
Université de Yaoundé
CAMEROUN
tabbanan@yahoo.fr
Utile pour les réunions de
jeunesse
Je suis en train de finir une licence en
nutrition à l’université et, tout récemment,
on m’a donné un exemplaire de
Dialogue. Quel magazine intéressant ! J’y
ai trouvé des articles qui m’ont donné
des idées pour les réunions de jeunesse
de mon église et que j’ai pu aussi partager
avec mes camarades d’étude. Merci !
Cintia Verónica Vaudagna
Université de Córdoba
ARGENTINE
tati22_cba@hotmail.com
Écrivez-nous !
Nous vous encourageons à exprimer vos
réactions et vos questions, mais limitez vos
remarques à 200 mots.
Adressez-les à Dialogue Letters :
12501 Old Comumbia Pike ;
Silver Spring, MD 20904-6600 ; U.S.A.
Fax : 1-301-622-9627.
Email : rodrigueze@gc.adventist.org ou
j.rasi@adelphia.net.
Si votre lettre est retenue pour cette
rubrique, il se peut qu’elle soit modifiée pour
des raisons de clarté et d’espace.
CHRISTIAN
Seigneur,
donne-nous
du soleil.
De la pluie !
Un temps
frais !
Chaud !
De la
brise !
Pas de
vent !
(Soupir.) Et ils se
demandent pourquoi
je ne dis pas oui à
toutes les prières…
© Joel Kauffmann
4 DIALOGUE 16•3 2004

La vérité sur la vérité
Greg A. King
Voici une réponse à la
quête permanente de
certitude de l’humanité :
la vérité existe et on peut
la trouver.
« Qu’est-ce que la vérité ? » (Jean
18.38*). La question de Pilate à Jésus est
d’ordre universel. J’aimerais avancer six
vérités sur la vérité, des vérités enseignées
par l’Écriture.
Vérité n° 1 : la vérité existe
Pour la Bible, Dieu est « Dieu de
vérité » (Psaume 31.6, Segond, 1979)
et Jésus vint sur cette terre « [plein] de
grâce et de vérité » (Jean 1.14).
La vérité étant consubstantielle à la
nature divine, puisqu’on dit de Jésus qu’il
est plein de vérité et qu’il est venu nous
la révéler, nous sommes assurés qu’elle
existe. Il y a quelques dizaines d’années,
le préciser n’eût point été nécessaire,
tant allait de soi l’existence d’une vérité
absolue. Mais à notre époque, nombre de
gens croient que tout est relatif et qu’il
n’y a pas d’absolus moraux. Leurs principes
moraux sont malléables et, pour eux,
ce qui est vrai pour l’un peut ne pas l’être
pour l’autre. Cela n’a rien à voir avec la
perspective biblique, qui enseigne l’existence
de vérités absolues persistant à être
vraies, que l’on soit ou non d’accord.
Un jour, j’ai demandé à un groupe
d’étudiants de fermer les yeux et d’indiquer
par geste la direction du nord,
puis de maintenir leur position tout en
rouvrant les yeux. L’exercice a démontré
leur inégal sens de l’orientation.
Certains indiquaient l’est, d’autres le
sud et d’autres l’ouest. Il se peut même
que certains aient montré le plafond (sur
les cartes, le nord n’est-il pas toujours
en haut ?). Quelques-uns, pourtant, ne
s’étaient pas trompés et pointaient bien
leur doigt vers le nord. Mais quelle que
soit la direction choisie, cela ne changeait
rien à celle où se trouvait réellement le
nord.
DIALOGUE 16•3 2004
On sait qu’il est possible, en plein vol,
qu’un pilote ne sache plus où se trouve le
sol, qu’il ne sache plus distinguer le haut
du bas ! C’est la désorientation spatiale,
à l’origine de situations très dangereuses :
si un pilote pense qu’il est en train de
monter alors qu’en fait il plonge vers le
sol, son avion court un grand risque.
Cet état potentiellement mortel que
subissent parfois les pilotes d’avion
peut être la métaphore de notre monde
actuel, en proie à une véritable désorientation
morale : nombreux sont les gens
qui confondent le haut et le bas, avec
pour conséquence la désintégration de
la famille et de la société. De partout
nous arrivent d’horribles histoires et des
atrocités indicibles. C’est comme si nous
vivions à nouveau à l’époque de l’antique
Israël : « En ces jours-là, il n’y avait pas
de roi en Israël : chacun faisait ce qui lui
convenait. » (Juges 21.25)
Un pilote d’avion a besoin d’un point
de référence — l’horizon — et si celuici
n’est pas visible, il doit consulter ses
instruments, l’altimètre ou le gyroscope,
pour échapper à la désorientation spatiale.
De même, pour vivre une vie de
vérité, le chrétien a besoin des points de
référence que sont la parole divine, une
vie de prière ainsi que les conseils et la
présence d’amis chrétiens.
Quoi qu’en dise le monde actuel, la
vérité existe. Il y a une réalité objective,
et des absolus moraux. Il y a des vérités
éternelles : la réalité de la mort de Jésus,
pour vos péchés et pour les miens. La
vérité de son prochain retour. La réalité
de son plan pour la vie de chacun de
nous. La vérité de son désir que chacun
de nous fasse partie de sa famille, l’Église,
et aide ceux qui sont dans le besoin.
La vérité existe.
Vérité n° 2 : la vérité, ça compte
La vérité ne se contente pas d’exister,
elle compte, elle est importante, vitale,
lourde de sens.
Dans 2 Thessaloniciens 2.13, Paul
dit : « Dieu vous a choisis comme prémices
pour le salut, dans la consécration
de l’Esprit et dans la foi de la vérité. »
Et Jean ajoute : « Je n’ai pas de plus
grande joie que d’entendre dire que mes
enfants vivent dans la vérité. » (3 Jean 4)
Comme c’est la foi en la vérité qui nous
sauve, parce que Dieu se réjouit quand
nous avançons dans la vérité, il est évident
que celle-ci a du poids.
Il arrive que nous soyons en pleine
confusion quant à ce qui compte réellement
dans la vie. Nous nous laissons distraire
par le sport, le cinéma, les affaires
ou la politique. Mais notre réponse à la
vérité divine compte bien plus que toute
autre chose — plus que nos notes ou
que notre sélection pour le programme
de doctorat ou l’école de médecine. La
vérité est ce qui compte !
Avez-vous remarqué que, lorsque quelque
chose vous affecte, vous personnellement
et uniquement vous, à quel point
cela paraît tout d’un coup important ?
Vous êtes en voyage loin de chez vous et
vous entendez à la radio qu’une catastrophe
naturelle, séisme ou inondation, s’est
abattue sur votre ville. Vous êtes soudain
très attentif. Vous tenez à tout savoir sur
l’étendue du désastre. Pourquoi ? Parce
que cela vous affecte. Et c’est pourquoi
la vérité compte tellement. Elle concerne
tout le monde.
Notre façon de répondre à la vérité
de Dieu affecte la qualité de notre vie
sur cette terre. Jésus a dit : « Moi, je suis
venu pour qu’ils aient la vie et l’aient en
abondance. » (Jean 10.10) La vie la plus
heureuse, la plus épanouie, la plus satisfaisante
possible est une vie consacrée à
la vérité. Et notre façon de répondre à
la vérité nous affecte non seulement à
l’instant, mais aussi pour toute l’éternité.
Notre réponse à celui qui est la vérité
faite chair détermine notre possibilité de
vie éternelle.
Il arrive parfois qu’au début d’un
grand match de football, alors que la
caméra balaie tous les spectateurs se
préparant à encourager leur équipe
favorite, le commentateur s’exclame :
« Que peut-on vivre de mieux ? »
comme si ce match était l’événement le
5

plus important de la planète.
Avec tout le respect dû aux commentateurs
et aux supporters de football, je
crois qu’il peut y avoir mieux, beaucoup
mieux que ça. Quand on vit une vraie
relation avec le Christ, quand on a la
pleine assurance de son amour, quand
on attend son retour, quand on est
marié à la personne vers laquelle Dieu
nous a guidé, quand on tient son enfant
dans ses bras, c’est alors que l’on peut
vraiment dire : « Que peut-on vivre de
mieux ? » La vérité compte !
Vérité n° 3 :
la vérité, ça se cherche
La Bible souligne qu’il faut chercher
la vérité. Autrement dit, nous devons
nous mettre à sa recherche, nous devons
nous mettre en quête d’elle. Et vu sa
formidable importance, il serait agréable
qu’elle nous soit inhérente, qu’elle soit
une caractéristique intrinsèque de l’être
humain. Comme ce serait bien si la connaissance
de la vérité pouvait être aussi
naturelle et automatique, pour nous, que
l’est l’aptitude à nager pour les canards.
ABONNEMENTS
À DIALOGUE
Mais la vérité ne nous est pas inhérente,
par plus qu’elle ne nous est livrée
« clé en main ». Dieu attend de nous une
quête diligente et sérieuse de la vérité. Le
Seigneur a dit : « Vous me rechercherez
et vous me trouverez, car vous me chercherez
de tout votre cœur. » (Jérémie
29.13) Et la manière dont ce verset
décrit la quête de Dieu vaut aussi pour la
découverte de la vérité, une des qualités
premières du Seigneur. En d’autres termes,
nous trouvons la vérité quand nous
la cherchons de tout notre cœur.
Certains demanderont : « Qu’est-ce
que cela signifie, chercher réellement
la vérité, la chercher réellement de tout
mon cœur, de toute mon âme ? » Une
anecdote servira d’explication. Je devais
prendre la parole lors d’un camp d’été, il
y a plusieurs années, et j’ai commis une
grave erreur. Ma femme et moi avions
fini de manger et nous étions encore à la
cafétéria, devisant avec d’autres adultes.
Notre jeune fils ne se tenait pas tranquille
et je lui ai dit de retourner dans
notre chambre au bungalow. Ce n’était
pas loin, mais ça lui faisait traverser la
Après avoir longtemps travaillé dur, vous voici diplôme en main. Félicitations ! Et à présent que vous
vous trouvez dans le vrai grand monde, vous faites de votre mieux pour rester fidèle à votre engagement
de chrétien. Pour continuer sans cesse à apprendre. Ce n’est pas commode ! Maintenez le
contact avec le meilleur de la pensée et de l’action adventistes autour du globe. Entamez le Dialogue
avec nous !
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grand-route, dans une zone pleine de
touristes. De retour au bungalow, nous
n’y avons pas retrouvé notre fils. Nous
l’avons cherché, nous l’avons appelé,
mais nous ne l’avons trouvé nulle part.
Nous nous sommes donc mis désespérément
à sa recherche, d’abord au bungalow
et aux alentours, puis en retournant
à toutes jambes au camp, faisant le
maximum pour retrouver notre enfant.
Pas un atome de notre énergie qui n’ait
été investi dans cette recherche. C’est
cela, chercher quelque chose de tout
son cœur ! Et quel bonheur quand nous
avons retrouvé notre fils !
Chacun de nous a besoin de s’interroger.
Que cherchons-nous dans la vie ?
Sur quoi nous focalisons-nous réellement
dans notre formation ou dans notre
profession ? Dieu nous appelle à faire
plus que nous préparer seulement à une
carrière ou à y réussir. Il attend de nous
un engagement dans la recherche de la
vérité.
Vérité n° 4 :
la vérité réside en quelqu’un
Voici la quatrième vérité énoncée par
la Bible à propos de la vérité : la vérité
se trouve en une personne et elle s’en
écoule. Précisons : la vérité est plus qu’un
ensemble de principes ; elle ne se réduit
pas à certaines doctrines de l’Écriture.
Elle réside en une personne. Tenez
compte de Jean 14.6 : « Jésus dit : C’est
moi qui suis le chemin, la vérité et la
vie. Personne ne vient au Père sinon par
moi. »
Je m’occupe parfois de conseil préconjugal,
et il arrive que des couples
veuillent mettre au point tous les détails
de leur nouvelle vie commune avant leur
mariage : avoir la sécurité financière, de
bons emplois et une maison. Certes, toutes
ces choses ont leur importance et il
est utile de s’en soucier, mais elles comptent
bien moins que de savoir que le
mariage consiste avant tout à vivre dans
une relation permanente avec une autre
personne, à être aux aguets pour répondre
à ses besoins et à prendre le temps de
l’écouter et de s’occuper d’elle.
Un chrétien est, tout simplement, un
6 DIALOGUE 16•3 2004

disciple du Christ. Un chrétien adventiste
est un disciple du Christ espérant son
prochain retour, et un chrétien adventiste
du septième jour est un disciple de Jésus
qui l’aime si intensément que, chaque
sabbat, il jouit d’un avant-goût du ciel
tout en attendant son prochain retour.
Que la vérité soit en une personne ne
diminue pas l’importance des enseignements
de l’Écriture, ne minimise pas la
doctrine. Cela montre, au contraire, que
toutes les vérités bibliques rayonnent à
partir de celui qui s’est proclamé le chemin,
la vérité et la vie.
Vérité n° 5 : la vérité nous
demande de tenir bon
La Bible souligne que la vérité exige
que nous tenions bon. En d’autres termes,
il est bien souvent malaisé de vivre
pour la vérité. Il faut parfois du courage,
de la bravoure.
Dans un vibrant passage, Paul a
exhorté les croyants d’Éphèse : « Au
reste, soyez puissants par le Seigneur,
par sa force souveraine. Revêtez toutes
les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir
bon devant les manœuvres du diable
[…] afin que vous puissiez résister dans
le jour mauvais et, après avoir tout mis
en œuvre, tenir bon. Oui, tenez bon :
ceignez vos reins de vérité » (Éphésiens
6.10-14).
Trois fois dans ce bref passage, Paul
emploie l’expression « tenir bon ».
Il nous défie de tenir bon. Et, ayant
accompli tout ce qu’il fallait faire d’autre,
de tenir bon encore.
Parfois, quand nous pensons à tenir
bon pour la vérité, nous songeons à
des héros de la Bible, comme Shadrak,
Méshak et Abed-Nego, qui récusèrent
les instructions du roi leur ordonnant de
se prosterner et d’adorer l’idole quand
jouerait la musique (voir Daniel 3). Ils
auraient pu ratiociner pour justifier leur
soumission au roi et raisonner ainsi :
« Comment pourrons-nous servir le
Seigneur si nous somme mis à mort ? »
Ils auraient pu se dire : « Oui, nous nous
prosternerons, mais en notre for intérieur
nous adresserons nos prières au vrai
Dieu. Quoi de mal à ça ? » Mais ils ne
DIALOGUE 16•3 2004
se sont livrés à aucun compromis alambiqué.
Ils ont tenu bon pour la vérité.
Et c’est pour ça que lorsqu’ils se sont
retrouvés dans la fournaise, ils avaient de
la compagnie pour tenir bon.
On pense à Étienne, demandant en
prière le pardon pour ses meurtriers alors
même que les pierres s’abattaient sur lui
(voir Actes 7.59,60), et à Pierre disant :
« Il faut obéir à Dieu plutôt qu’à des
humains. » (Actes 5.29) Ce sont de merveilleuses
sources d’inspiration, mais le
fait est qu’il existe encore, de nos jours,
des gens qui tiennent bon pour la vérité.
Je songe à un jeune adventiste qui,
après sa licence en droit, cherchait un
emploi dans un grand cabinet d’avocats.
Or ce cabinet représentait l’industrie du
tabac. On lui a demandé ce qu’il pensait
de travailler pour de tels clients. Il aurait
pu taire son opinion au sujet des cigarettes,
mais il ne l’a pas fait. Il n’a donc
pas eu ce poste, mais a eu la satisfaction
d’avoir tenu bon pour la vérité.
Qu’en est-il pour chacun de nous ?
Quand la tentation du sexe se fait sentir,
quand l’alcool nous attire, quand ce
qu’on nous invite à faire compromettrait
notre engagement envers Jésus-Christ,
comment réagissons-nous ? La seule
vérité valant la peine d’être embrassée est
celle qui nous demande de tenir bon.
Vérité n° 6 : la vérité libère
Jean 8.32 le clame : « Vous connaîtrez
la vérité et la vérité vous rendra libres. »
Je me souviens d’une importante
étape de ma propre émancipation, qui
eut lieu dans le groupe de prière de
mon foyer d’étudiants au lycée Georgia-
Cumberland, en octobre 1975. J’étais à
genoux en compagnie de quelques amis,
et nous vivions un moment de partage
et de prière en commun. J’ai ouvert mon
cœur au Seigneur sur un mode nouveau,
m’y investissant vraiment, et la paix et
l’amour de Jésus sont venus m’envahir.
J’ai ressenti la présence de Dieu comme
jamais auparavant.
Si l’on devait me demander de décrire
ce moment de conversion de manière
analytique et dépassionnée, ma réponse
serait négative, car ce serait comme
demander de mettre en équations ce que
l’on ressent quand on est amoureux.
Si j’ai eu bien des sensations au fil des
jours et des années qui ont suivi cette
rencontre avec mon Seigneur, l’une des
plus profondes est celle d’être libre. Libre
du fardeau du péché. Libre des manies et
des passions qui auraient voulu faire de
moi leur esclave. Libre de devenir la personne
que Dieu avait prévu que je sois.
Libre de vivre toute ma vie en relation
avec mon Créateur et Rédempteur.
Et la même expérience est offerte à
tous. Comme l’a annoncé Jésus, « vous
connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra
libres ».
* Sauf indication contraire, tous les versets bibliques cités
dans cet article sont tirés de la Nouvelle Bible Segond.
Greg A. King (doctorat du séminaire
théologique de l’Union) dirigeait le
département de Religion à l’université
de l’Union du Pacifique quand il a
rédigé cet article. Il est actuellement
professeur d’études bibliques à l’université
adventiste du Sud. Adresse :
Southern Adventist University ; P.O.
Box 370 ; Collegedale, Tennessee
37315 ; USA.
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vous avez peut-être manqués dans les numéros
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7

Ne vous faites pas de
bile pour l’argent !
G. Edward Reid
Les principes bibliques
peuvent vous aider à
gérer vos finances et à
développer un budget
réaliste.
Êtes-vous aux prises avec des soucis
financiers ? Et qui ne l’est pas ?
En réalité, de nombreux chrétiens ne
connaissent pas ce genre d’inquiétude. Ils
ont appris et mis en pratique les principes
bibliques sur la gestion et ont pratiquement
éliminé le stress d’ordre financier. Dieu leur
donne les principes de gestion dont ils ont
besoin et, de leur côté, ils s’en remettent à
sa providence.
Un jour, une femme téléphona à mon
bureau alors que je donnais une conférence
dans une église. Mon assistant lui répondit
que je serais de retour au bureau pour une
consultation le lundi suivant. La femme
était tellement stressée par sa situation
financière qu’elle continua de téléphoner
tous les jours, jusqu’à mon retour. En
outre, chacun de ses appels désespérés était
copieusement arrosé de larmes. Lorsque je
rencontrai enfin cette jeune femme, elle
expliqua qu’elle venait juste de consulter
un avocat. Ce dernier lui avait déclaré qu’il
ne lui restait qu’une solution : déclarer
faillite. Elle ajouta : « Je ne pense pas que
cela convienne à un chrétien. Qu’en pensez-vous
?
— Non, si vous pouvez l’éviter, répondis-je.
À combien se chiffre votre dette ?
— Nous devons plus de 300 000 dollars
! » confessa-t-elle.
Ce jeune ménage était fraîchement
diplômé. Que pouvais-je conseiller ? Il
me vint à l’esprit qu’ils avaient peut-être
exagéré dans l’achat d’une maison. Je
poursuivis : « Quel est le montant de votre
emprunt immobilier ? » Elle me dit qu’ils
ne possédaient pas de maison. Leurs dettes
se répartissaient en trois catégories : arriérés
d’impôts, prêts étudiants et cartes de crédit.
En raison de mes convictions bibliques, je
lui demandai s’ils avaient payé leur dîme.
« Non, nous n’en avons pas les moyens,
dit-elle.
— Vous m’avez téléphoné sachant que
je suis un avocat chrétien. Vous me permettrez
donc une question chrétienne : comment
pouvez-vous compter sur la bénédiction
de Dieu pour votre famille alors que
vous le dérobez ? » soupirai-je.
Cette histoire malheureuse nous présente
le syndrome vétérotestamentaire de l’affliction
et de la douleur, syndrome causé par
un état de vie en désaccord avec Dieu et
avec ses conseils. Dieu dit à Juda : « Vous
avez beaucoup semé, mais cela rapporte
peu ; vous mangez, mais vous n’êtes pas
rassasiés ; vous buvez, mais vous n’êtes pas
ivres ; vous êtes vêtus, mais vous n’avez pas
chaud ; le salarié reçoit son salaire dans une
bourse trouée. » (Aggée 1.6*)
Les raisons des problèmes
financiers
En 15 ans de planification financière, j’ai
retenu trois raisons premières précipitant
les gens dans les problèmes financiers. Je les
listerai par ordre de plus grande fréquence.
Première raison : l’ignorance. Nombre de
gens, même des diplômés, sont financièrement
illettrés. Ils n’ont tout simplement
jamais été exposés aux principes bibliques
ou même séculiers traitant de gestion de
l’argent. Il y a de l’espoir pour ces gens. Le
gros de cet article fournira un plan simple
de ces principes et la façon de les appliquer.
Deuxième raison : la cupidité et l’égoïsme.
En réponse à la publicité et aux besoins
personnels, certaines personnes vivent
purement et simplement au-dessus de leurs
moyens. Elles ne consentent pas à adopter
un style de vie conforme à leurs ressources
(voiture, vêtements, etc.). Plusieurs d’entre
elles s’estiment également trop pauvres
pour payer la dîme et sont, en conséquence,
privées de la promesse divine de sagesse
et de bénédiction (voir Proverbes 3.5-10.)
Il y a aussi de l’espoir pour ces personnes,
mais un changement de cœur s’impose :
la réception d’un don de Dieu appelé
contentement. Paul nous exhorte en ces
termes : « Certes, c’est une grande source
de profit que la piété, si l’on se contente de
ce qu’on a. Car nous n’avons rien apporté
dans le monde, comme d’ailleurs nous n’en
pouvons rien emporter. Si donc nous avons
la nourriture et le vêtement, cela nous suffira.
Mais ceux qui sont décidés à devenir
riches tombent dans l’épreuve, dans un
piège et dans beaucoup de désirs stupides
et pernicieux, qui plongent les gens dans la
destruction et la perdition. » (1 Timothée
6.6-9)
Troisième raison : des circonstances malheureuses.
Par exemple, une personne peut
être frappée d’une maladie grave alors
qu’elle ne possède pas une assurance adéquate.
Une autre peut perdre son emploi
pour diverses raisons. Et que dire de celle
qui a été abandonnée par un conjoint
dépensier ? Un désastre naturel peut avoir
complètement ruiné un ménage. Ajoutons
à ces exemples le fait d’être né et éduqué
dans une abjecte pauvreté… Il y a également
de l’espoir pour ces personnes.
Bien que leur sentier soit plus rude, elles
peuvent venir à bout de leur pauvreté.
De l’aide apportée par des amis chrétiens,
le conseil et/ou le secours de gens pieux,
le travail diligent doublé d’une bonne
éducation, et enfin la bénédiction et la
providence divines peuvent apporter un
changement. Mais assez parlé de problèmes.
Concentrons-nous maintenant sur
ce que vous pouvez faire pour connaître la
liberté financière.
Sept principes bibliques
Nos lecteurs profiteront davantage de cet
article si je fournis une orientation pratique
sur ce qu’il faut faire pour obtenir la paix et
la liberté côté finances. Avec cela à l’esprit,
je partagerai sept principes bibliques sur la
gestion de l’argent, puis sept étapes conduisant
au succès financier. Commençons
d’abord par les principes bibliques :
1. Dieu est le propriétaire de toutes choses
(Psaumes 24.1 ; 50.12 ; 1 Chroniques
8 DIALOGUE 16•3 2004

29.13,14). En tant que chrétiens, nous
comprenons que nous n’avons rien apporté
dans ce monde, et que nous n’en emporterons
rien. Nous ne sommes ici-bas que les
gérants de ce que Dieu nous a confié. Être
de fidèles gérants, voilà ce qui importe.
2. Dieu ainsi que sa sagesse et son conseil
doivent occuper la première place dans notre
vie (Proverbes 3.5-9 ; Matthieu 6.33). Dieu
peut voir notre vie du début à la fin. Il sait
ce qu’il y a de mieux pour nous et désire
notre prospérité. Il ne s’agit pas ici de la
question simpliste : « Que ferait Jésus ? »,
mais de nous demander plutôt : « Que me
conseille-t-il dans ce secteur de ma vie ? »
3. Notre objectif de vie est de glorifier Dieu
(Matthieu 5.16 ; 1 Corinthiens 10.31).
Les personnes à la pensée terrestre recherchent
la prospérité pour pouvoir dépenser
et accumuler des biens. Les chrétiens la
recherchent afin de subvenir à leurs propres
besoins, à ceux des autres, et pour faire
avancer la cause du Dieu merveilleux dont
ils sont les ambassadeurs.
4. La prospérité, c’est avoir ce dont nous
avons besoin quand nous en avons besoin
(Philippiens 4.19 ; Ésaïe 26.3). Dieu ne
nous a pas promis que, si nous devenions
chrétiens, nous nous enrichirions selon les
normes de la société. Mais il a promis de
pourvoir à nos besoins, d’être avec nous où
que nous allions, et de nous donner la paix
du cœur.
5. Les dettes sont une mauvaise chose
(Proverbes 22.7 ; Romains 13.8 ; Psaume
37.21). Le fait de reconnaître et de suivre
ce seul principe ferait plus que toute autre
chose pour apporter la paix aux familles et
la prospérité à la cause de Dieu. Les dettes
engendrent des querelles familiales et du
stress pour tout le monde.
6. La dîme constitue le témoignage minimum
de notre engagement chrétien (Genèse
14.20 ; 28.20-22 ; Lévitique 27.30 ;
Malachie 3.6-11). Je lis la Bible chaque
année pour en réviser l’ensemble, et je
peux vous affirmer que nulle part Dieu ne
suggère qu’il est propriétaire d’un dixième
seulement. Ne pas reconnaître le principe
de la dîme et ne pas le mettre en pratique
nous prive de la sagesse et de la bénédiction
divines (voir Deutéronome 28).
7. Tous doivent rendre compte à Dieu de
DIALOGUE 16•3 2004
leur gestion (Matthieu 25.19-29 ;
2 Corinthiens 5.10 ; Apocalypse 22.12).
Rien n’est plus sûr dans les Écritures que la
réalité du jugement de Dieu auquel nous
devrons tous faire face. Au jour du règlement
des comptes avec les fidèles, Dieu
dira : « C’est bien ! Tu es un bon esclave,
digne de confiance ! Tu as été digne de
confiance pour une petite affaire, je te confierai
de grandes responsabilités ; entre dans
la joie de ton maître » (Matthieu 25.21).
Sept étapes pour réussir
Une fois les principes bibliques de gestion
compris, nous pouvons simplement les
appliquer dans notre vie quotidienne. Cela
peut se faire en intégrant les points suivants
à notre style de vie :
• Organisez-vous. Mettez un budget
sur pied. Faites un plan.
• Dépensez moins que ce que vous
gagnez. Décidez de vivre selon vos
moyens.
• Mettez un peu d’argent de côté à
chaque paie. Démarrez un fonds
d’urgence avec seulement 50 dollars.
• Évitez les dettes comme la peste.
L’intérêt constitue une dépense dont
nous pouvons fort bien nous passer.
• Soyez un ouvrier assidu (Proverbes
22.29).
• Soyez fidèle à Dieu. Il nous a donné
tant de promesses (Deutéronome
28.1-14) ! Nous ne pouvons nous
permettre de vivre sans la bénédiction
divine.
• Souvenez-vous que la terre, telle
qu’elle est maintenant, n’est pas
notre véritable demeure. Notre gestion
ici-bas décidera de notre destinée
éternelle.
Un budget type simple
Pour la plupart des gens, l’idée de vivre
avec un budget est aussi affolante que celle
d’entreprendre un régime. Cependant,
le budget type suivant n’est pas difficile
à mettre sur pied ou à suivre ; il vous
permettra bientôt de vivre selon un style
de vie qui vous procurera une réelle satisfaction.
Ce budget vous aidera aussi à
incorporer les sept étapes de réussite citées
plus haut.
Commencez par faire le total de vos
revenus mensuels, toutes sources comprises,
ou établissez votre revenu annuel et divisezle
par 12. C’est là le montant net sur lequel
vous devrez travailler, mais non le montant
sur lequel votre budget sera édifié.
Ensuite, mettez de côté votre dîme et
vos offrandes. La dîme sera de 10 %, et
vos offrandes ce que vous aurez décidé de
mettre de côté, de façon systématique. En
guise d’illustration, fixons ce montant à un
total de 15 %.
Je déteste le mentionner, mais la prochaine
étape, ce sont les impôts. Essayez
de déterminer dans quelle tranche vous
vous situez et soustrayez ce montant de
votre revenu net, après votre dîme et vos
offrandes. Allons-y pour 25 %. Je qualifie
ces deux items de « non discrétionnaires »
parce que, si nous sommes chrétiens, nous
mettrons fidèlement Dieu en premier
et serons également de bons citoyens en
payant nos impôts. Ainsi, avant même
d’avoir entamé le processus budgétaire,
nous avons utilisé 40 % de notre revenu.
Les 60 % qui restent deviennent notre
« revenu net pour dépenses ». Du point
de vue du budget, ces 60 % du revenu
net deviennent 100 % de notre argent à
budgéter. En d’autres termes, après que la
dîme, les offrandes et les impôts ont été
retirés, la balance de votre revenu devient
le montant d’argent disponible pour votre
budget. Adaptez ce budget-type à votre
situation personnelle : il convient parfaitement
aux célibataires et aux gens mariés.
Les gens, pour la plupart, considèrent
qu’il existe 10 catégories majeures de
dépenses dans la vie quotidienne. Pour
ceux qui sont eux-mêmes étudiants ou
dont les enfants vont à l’école, une onzième
catégorie doit être ajoutée pour les dépenses
scolaires. Dans notre budget type, nous
assignons un pourcentage du budget à chacune
des 10 catégories, comme suit :
• Logement : 30 %. Cela inclut le
remboursement de l’emprunt ou le
loyer, l’assurance, les taxes et les services
publics.
• Nourriture : 15 %. Cela peut inclure
d’autres articles achetés à l’épicerie.
• Automobile : 17 %. Sont inclus les
paiements de la voiture, l’essence et
9

l’huile, l’assurance et l’entretien.
• Assurance : 5 %. Mentionnons les
assurances de base, soit l’assurance
vie et l’assurance maladie.
• Remboursement de la dette : 5 %.
Ici, de nombreuses familles devront
augmenter ce pourcentage.
• Loisirs : 5 %. Exemple : vacances,
sorties au restaurant, activités sportives,
etc.
• Vêtements : 5 %. Achat et nettoyage.
• Épargne : 10 %. Économisez quelque
chose, même si vous avez des
dettes, car cela exige de l’abnégation.
• Pharmacie : 3 %. Pour les articles
que l’assurance ne couvre pas.
• Divers : 5 %. Cadeaux, coiffeur,
esthéticienne, abonnements, articles
de toilette, argent de poche.
Total : 100 %.
La beauté de ce budget-type, c’est qu’il
peut s’adapter aux situations individuelles.
Dialogue
pour vous,
gratuitement !
Si vous êtes étudiant adventiste dans une
université non adventiste, l’Église vous offre
Dialogue gratuitement pendant la durée
de vos études. (Si vous ne répondez pas à
cette condition, vous pouvez vous abonner
à Dialogue en utilisant le coupon de la page
6.) Contactez le directeur du département
de la Jeunesse ou celui du département de
l’Éducation de votre union et demandez à
être inclus dans le réseau de distribution de la
revue. Précisez votre nom (en entier), votre
adresse, votre université ou établissement
d’enseignement supérieur, le diplôme que
vous visez et le nom de l’église locale dont
vous êtes membre. Vous pouvez aussi écrire
à votre représentant régional (adresse page
2), et joindre une copie de votre lettre à l’un
des directeurs mentionnés plus haut. Si vous
n’obtenez pas de résultats par ces contacts,
écrivez nous à : ssicalo@yahoo.com.
Par exemple, s’il vous faut 35 % pour le
logement, allez-y, mais vous devrez soustraire
le surplus d’une ou de plusieurs
autres catégories. Vous n’avez que 100 %
à dépenser, sinon, gare aux dettes ! De
plus, si vous ajoutez une onzième catégorie
pour les dépenses scolaires, vous devrez
également aller chercher le pourcentage
nécessaire dans les autres catégories. C’est
pourquoi les étudiants et les parents dont
les enfants fréquentent l’école doivent
vivre très sobrement pour éviter le spectre
d’énormes dettes.
On a dit quelque part que « celui qui
monte un tigre ne peut en descendre ».
D’un point de vue financier, ce tigre, c’est
la dette. Dans de nombreux pays, elle se
révèle la marchandise la plus publicitée,
se frayant un chemin jusqu’à la boîte aux
lettres. Je parle ici des douzaines d’offres de
cartes de crédit envoyées aux familles chaque
mois par la poste.
Plusieurs jeunes demandent des précisions
sur les prêts étudiants. Voici ma
réponse : tous les prêts doivent être remboursés
avec des intérêts. Mais les prêts
étudiants ne se comparent pas aux cartes
de crédit que l’on utilise pour manger au
restaurant et acheter des CD. Si l’éducation
recherchée accroît la capacité de gain, alors
le prêt étudiant peut, en dernier recours,
être judicieux. Un étudiant doit d’abord
travailler le plus possible, économiser
autant que possible, obtenir des allocations
d’études et des bourses ; puis, si nécessaire,
qu’il emprunte un montant minimal pour
payer ses frais d’instruction. On constate
que ceux qui ont fait des études supérieures
gagnent deux fois plus que ceux qui se sont
arrêtés au baccalauréat. Ainsi, l’instruction
en vue d’une profession commercialisable
est précieuse. En outre, un chrétien jouissant
d’une solide formation peut servir
Dieu et l’humanité avec une compétence
accrue.
Les planificateurs financiers encouragent
généralement les gens à considérer leur vie
en trois segments. Il y a les années d’accumulation,
les années de préservation, et les
années de distribution. Dans une perspective
chrétienne, référons-nous à cette triade
comme suit : les années d’apprentissage, les
années de gain, les années de restitution.
Jeunes, nous ne voulons pas nous soucier
de la vieillesse ; cependant, à moins d’une
maladie mortelle, d’un accident fatal ou
du retour du Christ, nous vieillirons tous
et mourrons. Pour la plupart des gens, il
vient un temps dans la vie où, à cause de
limites physiques ou autres, ils doivent
réduire leurs heures de travail ou mettre
un terme à un emploi rémunérateur. Une
réserve financière ainsi qu’une planification
doivent être prévues pour cette période
de la vie. Si nous pouvons prendre notre
retraire sans dettes, avec une maison payée
et aucun dû significatif, cette étape de vie
se fera davantage en douceur.
Finalement, nous savons tous qu’un jour,
que ce soit à notre mort ou au retour du
Christ, nous nous en irons, laissant derrière
nous tous nos biens. Nous ne pouvons
les emporter avec nous (1 Timothée 6.7).
Jésus encourage ses disciples à amasser un
trésor dans le ciel (Matthieu 6.20). Nous
pouvons y arriver en aidant les autres et en
faisant progresser la cause de Dieu. Il est
vrai que nous ne pouvons emporter nos
trésors, mais nous pouvons les expédier à
l’avance ! Puissions-nous trouver la paix qui
surpasse toute intelligence tandis que nous
cherchons à suivre le grand Berger et ses
principes inestimables.
* Les versets bibliques cités dans cet article sont tirés de
la Nouvelle Bible Segond.
G. Edward Reid, pasteur et avocat,
est le directeur du département
de la Gestion chrétienne de la vie
à la Division nord-américaine. Il
est l’auteur de It’s Your Money, Isn’t
It ? (Review and Herald Publishing
Association, 1993) et de six autres
ouvrages. Email : Ed.Reid@nad.
adventist.org.
10 DIALOGUE 16•3 2004

De l’importance de la Trinité
Woodrow W. Whidden
Jaillissant du Père, incarné
en Jésus-Christ et transmis
par le Saint-Esprit,
l’amour divin offre la plus
riche vision théologique
imaginable.
Je ne me souviens pas avoir eu droit
à un sermon sur la Trinité pendant
mon enfance. Ce ne fut qu’à ma dernière
année de séminaire que j’eus un
minimum de discussion soutenue sur
cette doctrine. Au cours d’un atelier de
réflexion sur la doctrine de Dieu, notre
professeur nous entraîna dans une discussion
détaillée de son histoire et de
sa base biblique. Mais j’avoue que tout
cela me paraissait plutôt ésotérique et
guère pratique. Pourtant, mon évolution
théologique m’a graduellement amené
à me préoccuper, jusqu’à la passion, de
ce sujet et mon indifférence s’est muée
en conviction affirmée que la doctrine
de la Trinité est l’expression théologique
centrale de la pensée et de la pratique
chrétiennes. Loin d’être un mystère sans
pertinence, elle proclame le cœur même
du témoignage chrétien sur la nature de
Dieu et sa vision du bonheur humain.
Toute réflexion théologique comporte
deux étapes essentielles : en premier lieu,
la définition de la doctrine, phase comportant
deux grandes facettes :
(1) la claire affirmation de la doctrine
et (2) l’évaluation de sa base biblique.
Ensuite, l’établissement de son importance,
phase qui vise à clarifier des questions
telles que les implications théologiques
et pratiques de la doctrine — en
particulier sa cohérence vis-à-vis d’autres
enseignements chrétiens et de la question
du salut personnel (ou réconciliation
avec Dieu).
La Trinité — de quoi s’agit-il ?
La croyance fondamentale adventiste
n° 2 énonce ainsi cette doctrine : « Il y a
DIALOGUE 16•3 2004
un seul Dieu : Père, Fils et Saint-Esprit,
unité de trois personnes coéternelles. » 1
Tant l’Église chrétienne des origines que
le mouvement adventiste ont eu affaire,
à propos de cet énoncé, à de sérieuses
mises en question. Certes, la notion de
Dieu le Père n’a jamais été sujette à controverse,
grâce à la longue tradition de
l’orthodoxie chrétienne. Mais si la grande
majorité des chrétiens a proclamé le
caractère éternellement divin du Père, les
controverses ont toujours abondé autour
du caractère pleinement et éternellement
divin du Fils, de la personnalité divine
du Saint-Esprit et de l’unité intrinsèque
de ce trio. Il n’y a pas de place ici pour
discuter en détail des preuves bibliques
de la trine unicité de Dieu, mais si nous
pouvons établir la pleine divinité du
Fils et de l’Esprit, il semble simplement
logique qu’ils existent dans une profonde
unité avec le Père. C’est ainsi que
les chrétiens ont de toute date confessé
l’existence d’un seul Dieu (monothéisme),
manifesté en une unicité tripersonnelle
dans l’amour (il ne s’agit donc pas
de trois dieux ou trithéisme).
Le caractère pleinement
divin du Fils
À la base, trois grands types de preuves
bibliques attestent le caractère intrinsèquement
divin de Jésus, semblable, en
nature et en substance, à son Père 2 .
1. Dans le Nouveau Testament, Jésus est
expressément appelé Dieu. Hébreux 1 le
compare aux anges. Dans les versets 7 et
8, l’auteur affirme que, si Dieu a « fait
de ses anges des esprits, de ses serviteurs
un feu flamboyant »*, pour le Fils il
dit : « Ton trône, ô Dieu, est établi pour
toujours. » Le verset 8 est l’un des sept
cas d’application directe à Jésus, dans le
Nouveau Testament, du mot grec signifiant
Dieu (theos) — les six autres étant :
Jean 1.1,18 ; 20.28 ; Romains 9.5 ; Tite
2.13 et 2 Pierre 1.1.
Soyons bien clair sur ce que les auteurs
du Nouveau Testament, en particulier
celui d’Hébreux, disent dans ces versets :
ils font référence à Jésus comme Dieu,
et dans Hébreux l’auteur interprète l’Ancien
Testament en appliquant à Jésus un
Psaume (45.6) adressé, à l’origine, au
Dieu de l’Ancien Testament.
2. Jésus s’applique à lui-même des affirmations
et des titres divins. On en trouve
l’exemple le plus évident dans Jean 8.58 :
« Jésus leur dit : Amen, amen, je vous le
dis, avant qu’Abraham vienne à l’existence,
moi, je suis. » Jésus dit tout simplement
là qu’il n’est personne d’autre
que le Dieu de l’Exode, et il le dit en
s’appliquant à lui-même Exode 3.14 :
« Et Dieu dit à Moïse : Je suis celui qui
est. » (Segond)
De plus, ce Dieu qui parle dans Exode
3.14 poursuit l’explicitation de son identité
: « le Seigneur (YHWH), le Dieu de
vos pères, le Dieu d’Abraham, le Dieu
d’Isaac et le Dieu de Jacob ». Autrement
dit, Jésus disait être non seulement le
Dieu de l’Exode, mais aussi le Seigneur
(YHWH) des patriarches. On ne saurait
donc s’étonner que les pharisiens,
incrédules, « prirent des pierres pour les
lui jeter » (Jean 8.59) — le châtiment
prescrit dans l’Ancien Testament pour
le blasphème (voir Jean 5.17 où Jésus
affirme la même chose).
3. Les auteurs du Nouveau Testament
donnent à Jésus des noms divins. Dans
Hébreux 1.10-12, l’inspiration donne à
Jésus le titre vétérotestamentaire suprême
de Dieu : YHWH. L’auteur d’Hébreux
le fait en appliquant à Jésus le Psaume
102.26-28. Il n’était pas rare que les
auteurs du Nouveau Testament procédassent
ainsi, mais ce qui frappe dans
cet usage est que le Psaume en question
s’adressait, à l’origine, au Seigneur
(YHWH) de l’Ancien Testament.
L’auteur du Nouveau Testament se
sentait donc tout à fait à l’aise en appliquant
à Jésus des passages originellement
adressés au Dieu autoexistant d’Israël. Il
en découle avec force que Jésus EST le
Seigneur YHWH de l’Ancien Testament.
Apocalypse 1.17 décrit un usage similaire
d’un titre vétérotestamentaire : « le pre-
11

mier et le dernier ».
Le caractère pleinement
divin du Saint-Esprit
Il y a dans l’Écriture de nombreux éléments
de preuve témoignant de la nature
divine de l’Esprit. Le plus flagrant est,
dans le livre des Actes, la tragique histoire
d’Ananias et Saphira, revenus en privé
sur les vœux sacrés qu’ils avaient faits au
Seigneur. Venus déposer publiquement
des offrandes partielles aux pieds des
apôtres, ils furent frappés de mort subite,
mais avant, Pierre avait donné une
explication marquante de leur destin :
ils avaient menti à l’Esprit saint. Puis il
avait ajouté, stupéfiante révélation, qu’ils
avaient menti non « pas à des humains
[…] mais à Dieu » (Actes 5.3,4). La
conclusion qui s’impose est bien que le
Saint-Esprit est un être divin.
Le second élément de preuve se trouve
dans les nombreux passages décrivant
l’œuvre de l’Esprit comme unique et
propre à Dieu, avec pour exemple le plus
clair 1 Corinthiens 2.9-11.
Paul déclare à ses lecteurs qu’ils peuvent
savoir « ce que Dieu a préparé pour
ceux qu’il aime. » (Verset 9) Qu’est-ce
qui rend ce savoir possible ? « Dieu
l’a révélé par l’Esprit. » (Verset 10) Et
comment se fait-il que l’Esprit ait accès
à un tel savoir ? « Car l’Esprit sonde
tout, même les profondeurs de Dieu.
Qui donc, parmi les humains, sait ce qui
relève de l’humain, sinon l’esprit humain
qui est en lui ? De même, personne ne
connaît ce qui relève de Dieu sinon l’esprit
de Dieu. » (Versets 10, 11)
Ce passage suggère que, si quiconque
veut savoir « ce qui relève de l’humain
», il doit s’informer auprès d’un
être humain. Or ce qui est vrai au plan
humain l’est encore plus au plan divin :
« De même personne ne connaît ce qui
relève de Dieu sinon l’esprit de Dieu. »
(Verset 11) Seul un être divin peut réellement
savoir ce qu’il y a dans l’intelligence
et dans le cœur d’un autre être divin.
L’importance de la Trinité
En quoi la pleine divinité tant du
Fils que de l’Esprit est-elle importante ?
Avant d’aborder cette grave question, il
nous faut en traiter une autre, qui semble
tourmenter bien des gens : il s’agit de
l’apparente absence de logique inhérente
à l’affirmation que trois égale un. Cela
trouble particulièrement l’intelligence
rationaliste de nombreux étudiants occidentaux
ainsi que nos amis musulmans,
fortement monothéistes.
L’objection logique. Millard Erickson a
suggéré que la raison humaine ne saurait
tolérer une mathématique aussi bizarre
que celle de la Trinité, avec son « trois =
un ». Si vous allez au supermarché et que
vous y prenez trois pains, puis que vous
essayez de persuader la caissière qu’il n’y
en a en fait qu’un et que vous ne devez
en payer qu’un, l’envie d’appeler la sécurité
risque fort de la démanger 3 .
En guise de première réponse au problème
logique que pose la pensée trinitaire,
on peut admettre que l’on a affaire
au plus profond des mystères. Dans les
relations d’amour, il semble que se développe
une profonde unicité sociale et
affective. Dirons-nous alors que les relations
d’amour sont totalement illogiques
et incohérentes ? Certes non. Et cela
semble être la meilleure manière de rendre
compte avec cohérence du mystère
de la Trinité et de son unicité plurale.
Erickson suggère avec sagacité le tour
que pourrait prendre une réponse crédible
: « Nous proposons donc de penser
à la Trinité comme à une société de
personnes qui constituent un seul être. Si
les interrelations animant cette société de
personnes ont des dimensions que l’on
ne rencontre pas chez les humains, il y
a pourtant quelques parallèles très éclairants.
L’amour est le lien qui, au sein de
cette divinité, unit chacune des personnes
à chacune des autres. » 4
Il n’est pas surprenant qu’Erickson se
tourne ensuite directement vers 1 Jean
4.8,16 : « Dieu est amour. » Apprécionsnous
vraiment la profondeur de cette
affirmation inspirée, si désarmante dans
son apparente simplicité ? Nous aimerions
suggérer que ces trois mots ont une
profonde contribution à apporter à notre
compréhension d’un Dieu qui a préexisté
de toute éternité en un état d’« unicité »
trinitaire. « L’affirmation […] “Dieu
est amour”, n’est pas une définition de
Dieu, pas plus que ce n’est la mention
d’un de ses attributs parmi d’autres.
C’est une caractérisation de Dieu, tout à
fait fondamentale. » 5
Pour les chrétiens trinitaires, la question
clé à propos de Dieu débouche, en
fin de compte, sur celle de son amour.
Et si Dieu n’est pas « amour » au plus
profond de lui-même, alors toute question
sur sa nature retombera bien vite à
l’état de sujet biblique sans raison d’être.
Or nous sentons bien que l’amour est ce
qui, au plus profond, caractérise Dieu.
Si Dieu est vraiment — dans son essence
même — un Dieu d’amour (Jean 3.16 et
1 Jean 4.8), il nous faut alors envisager
les implications suivantes :
Celui qui a existé de toute éternité et
qui nous a faits à son image aimante, ce
Dieu-là pourrait-il vraiment être appelé
amour s’il n’existait qu’en tant qu’être
solitaire, unitaire ? L’amour, en particulier
l’amour divin, est-il possible si celui
qui a créé notre univers n’est pas un être
plural ayant exercé l’amour au sein de sa
divine pluralité (trinitaire) de toute éternité
? L’amour vrai, désintéressé, n’est-il
pas possible que s’il procède d’un Dieu
qui, dans sa nature même, a été, est et
sera éternellement, en tant que Trinité
pleinement sociale, un Dieu d’amour ?
Nous ressentons avec force l’appel qui
nous incite à proclamer que Dieu est
une Trinité d’amour et que cet amour a
connu sa révélation la plus émouvante
dans l’œuvre créatrice ainsi que dans
l’incarnation, la vie, la mort et la résurrection
du Fils de Dieu, être pleinement
divin. Et en fin de compte, l’unicité
trinitaire de Dieu n’a rien d’illogique.
Elle est en fait source de la seule logique
véritablement sensée : celle d’un amour
qui se sacrifie, qui pratique la soumission
mutuelle et qui jaillit éternellement vers
l’extérieur dans la grâce d’un pouvoir
aussi créateur que rédempteur.
Un tel amour infini doit, cependant,
être communiqué matériellement à
ces êtres finis et pécheurs que sont les
humains. Et c’est là que la question de
l’importance de la pleine divinité du Fils
12 DIALOGUE 16•3 2004

et de l’Esprit prend tout son sens, dans la
tragédie de la création et de la rédemption.
La divinité du Christ :
ses implications
En premier lieu, avant que la Trinité
fût en mesure de faire en sorte que l’efficience
de la vie et de la mort salvatrices
du Christ agît sur le salut des pécheurs,
il y avait un urgent besoin de révéler
aux humains, aliénés par le péché, qui
était véritablement Dieu. Or, le seul être
capable de ce genre de révélation de la
nature divine ne pouvait être que Dieu
lui-même. Telle fut donc la mission première
de Jésus, divin Fils de Dieu.
Si l’on en vient au dispositif du salut,
et en particulier à la mort expiatoire du
Christ, seul l’égal du Père en sa divine
nature pouvait offrir un sacrifice qui
satisfît pleinement la divine justice de
Dieu. Et seul un Christ pleinement
divin pouvait être, par le Saint-Esprit,
assez puissant pour recréer des êtres
humains ravagés par le péché, et pour les
recréer pareils à la personnalité du divin.
Autrement dit, seul le divin Fils pouvait
réaliser la conversion, ou nouvelle
naissance, des pécheurs et susciter des
changements de personnalité reflétant
l’image du divin. En résumé, seul le
Fils, amour incarné, pouvait manifester
et rendre effectif un amour à ce point
transformateur.
La pleine divinité de l’Esprit
Comme pour le caractère divin du
Fils, les implications théologiques du
caractère divin de l’Esprit proviennent
des questions soulevées par la divine
intention de racheter une humanité
gâchée par le péché.
Il est plus que certain que, si seul celui
qui est égal au Père par nature et en sa
personnalité pouvait offrir pour le péché
un sacrifice effectivement salvateur, alors,
du même coup, seul celui (l’Esprit) qui
est pleinement divin peut effectivement
communiquer aux humains pécheurs
toute l’efficience de ce sacrifice. Là encore,
il faut un Esprit pleinement divin
pour révéler au pécheur l’œuvre d’un Fils
DIALOGUE 16•3 2004
pleinement divin (1 Corinthiens 2.7-12).
Seul le Saint-Esprit peut apporter à
l’humanité déchue toute la puissance de
conversion et de conviction de l’immense
amour divin. Celui seul qui est de toute
éternité lié au cœur d’amour sachant se
sacrifier, caractère intrinsèque du Père et
du Fils, peut pleinement communiquer
un tel amour à une humanité perdue.
Celui seul qui avait collaboré avec le
Fils à la création du monde allait être
apte à effectuer la recréation des âmes
ravagées par les forces destructrices de
Satan et du péché (Romains 8.10,11).
Celui seul qui pouvait être en plein
accord avec le cœur même du ministère
incarné de Jésus, tout en ayant la
capacité d’être partout en même temps
(omniprésence de Dieu), pouvait représenter
avec compétence devant le monde
entier la présence éternelle, personnelle
et rédemptrice du Christ. Et le seul être
capable de le faire est cette personnalité
constamment et totalement présente
qu’est le Saint-Esprit.
Appel
Je veux inciter chaque lecteur à apporter
le plus grand soin à réfléchir en prière
à la Trinité et à ses profondes implications
pour la vie et le destin offerts à
l’humanité par le Dieu de la Bible. C’est
une doctrine qui satisfait aux exigences
de la soif éprouvée par le monde moderne
— soif de réflexion rationnelle sur
la difficile situation de l’humanité et du
divin — tout en constituant un mystère
réellement attirant au goût des « postmodernes
», plus orientés vers le relationnel.
De plus, la pensée et la vie trinitaires
proposent la vision d’une vie de relations
d’amour, reflétant l’extrêmement
profonde réalité offerte par celui qui a
fait le monde avec amour et qui cherche
à le sauver du péché, ce péché qui est
non-amour, l’antithèse la plus poussée de
l’amour divin.
Je ne peux d’ailleurs songer à meilleur
argument si je cherche à établir un lien
avec les préoccupations monothéistes
de nos amis musulmans. Si l’amour de
Jésus, cet éclaireur d’une Trinité d’amour,
ne peut emporter le débat, rien n’y parviendra.
Les ressources de l’amour jaillissant
du Père, incarné dans le Christ et
communiqué par la personne pleinement
divine qu’est le Saint-Esprit présentent
la vision théologique la plus riche qui
se puisse imaginer pour la destinée d’un
monde égaré.
Woodrow W. Whidden (doctorat
de l’université Drew) est professeur
de religion à l’université Andrews, à
Berrien Springs, Michigan, aux USA.
Email : whiddenw@andrews.edu.
RÉFÉRENCES
* Sauf indication contraire, les versets bibliques cités
dans cet article sont tirés de la Nouvelle Bible Segond.
1. Ce que croient les adventistes : 27 vérités bibliques
fondamentales (Dammarie-lès-Lys : Vie et Santé,
1990), p. 24.
2. Pour une présentation plus complète de ces preuves,
voir les chapitres dont je suis l’auteur dans la
première section de The Trinity : Understanding
God’s Love, His Plan of Salvation and Christian
Relationships (Hagerstown, Maryland : Review
and Herald Publishing Association, 2002), p. 16-
119.
3. Millard Erickson, Making Sense of the Trinity :
Three Crucial Questions (Grand Rapids,
Michigan : Baker Book House, 2000), p. 43, 44.
4. Idem, p. 58.
5. Ibid.
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13

Mariés mais heureux
Alfonso Valenzuela
Dans sa préparation au
mariage, un couple se doit
de considérer les principes
pratiques conduisant à une
relation conjugale durable
et satisfaisante.
Un rêve magnifique, longtemps attendu,
soigneusement préparé, enfin se matérialisait…
Les moindres détails du mariage de
Michael et Jennifer reflétaient une conception
raffinée, une élégance incontestable.
Michael considéra tout ce qui s’était
produit pendant les deux dernières années
et demie. Il était convaincu qu’elles étaient
les plus belles de sa vie. Jennifer, quant à
elle, se sentait la femme la plus heureuse au
monde. Son cœur débordait d’émotion à la
pensée qu’elle passerait le reste de ses jours
aux côtés de celui qu’elle aimait.
Michael et Jennifer éprouvaient les sentiments
particuliers des gens qui croient
avoir trouvé leur « âme sœur ». Ils sentaient
que leurs rêves se réalisaient et que leurs
besoins seraient comblés.
Presque tous les êtres humains désirent
fonder un foyer avec une personne qui sera
« l’autre moitié », quelqu’un qui partagera
Les caractéristiques
de fréquentations
satisfaisantes
1. Beaucoup d’amour et de romantisme
2. Tendresse et compréhension
3. Absence d’abus émotionnel ou physique
4. Nombreux dialogues
5. Être à l’écoute des conseils des autres
(particulièrement des parents)
6. Prier ensemble afin que
Dieu guide votre avenir
7. Lecture sur les fréquentations
et sur le mariage
8. Affection sans excitation sexuelle
9. Conseils préconjugaux
10. Éviter la course au mariage
l’intimité et les expériences de la vie de
façon unique et privilégiée. Ils croient que,
de cette façon, ils s’accompliront pleinement.
Le premier couple
Les premières pages de la Bible nous
indiquent que Dieu créa les êtres humains
avec un désir inné d’un compagnon de vie
avec lequel ils fonderont un foyer. Nous
lisons dans Genèse 2.18 : « Le Seigneur
Dieu dit : Il n’est pas bon que l’homme
soit seul ; je vais lui faire une aide qui sera
son vis-à-vis. » (NBS) Ce n’est qu’à partir
de ce moment qu’Adam devint un être
complet.
Plusieurs personnes éprouvent des difficultés
à trouver « l’aide ». Trop souvent, ils
se retrouvent avec un conjoint se révélant
tout à fait le contraire, et en viennent à
sentir qu’il vaut mieux vivre seul qu’en
mauvaise compagnie.
Pourquoi les mariages échouent
Beaucoup se heurtent à un échec dans
leur quête de « l’aide » parce qu’ils ignorent
un ou plusieurs des principes nécessaires à
la réussite des fréquentations. Des fréquentations
ratées mènent vraisemblablement à
un mariage raté. Les couples qui éprouvent
des difficultés lors de cette étape importante
de leur relation diminuent leurs chances
d’avoir un mariage réussi. Ils partent du
mauvais pied et trébuchent tout au long de
la route. (Voir l’encadré « Les caractéristiques
de fréquentations satisfaisantes ».)
À partir de maintenant
Debout devant le pasteur, Michael et
Jennifer se promirent mutuellement « de
vivre selon les principes divins dans les
liens sacrés du mariage […], de s’aimer, de
s’honorer et de se chérir […] dans la santé
comme dans la maladie, dans la richesse
comme dans la pauvreté […], et de demeurer
fidèles l’un à l’autre jusqu’à la mort ».
Tous deux répondirent avec assurance :
« Oui, je le veux ! »
Au cours de la cérémonie, le pasteur cita
ces paroles de Tertullien qui ont inspiré les
couples à travers les siècles :
« Qu’il est beau le mariage de deux chrétiens
! Ils sont deux, mais un en espérance,
en désir, en style de vie, un dans la religion
qu’ils pratiquent. Rien ne les divise, en
chair ou en esprit. Ils prient ensemble,
adorent ensemble, jeûnent ensemble ; ils
s’instruisent, s’encouragent et se fortifient
mutuellement. Ils entrent côte à côte
dans la maison de Dieu et prennent part
au banquet divin ; c’est ensemble qu’ils
affrontent les difficultés et les persécutions,
qu’ils partagent leur consolation. Ils ne se
cachent rien, ne s’évitent jamais et veillent
à ne pas attrister le cœur de l’autre. Ils visitent
le malade et secourent l’indigent. Ils
se chantent réciproquement des psaumes,
des hymnes, cherchant toujours à louer le
Seigneur en beauté. Le Christ se réjouit de
les voir, de les entendre. À de tels couples,
il accorde sa paix. » (Cité par William J.
McRae, Biblioteca Sacra, 1987.)
Lorsque le père de Jennifer accorda la
main de sa fille, il sentit sa gorge se nouer.
Sa femme s’évanouit tandis qu’elle voyait sa
petite fille quitter le foyer pour de bon…
À quel dilemme sans espoir font face les
parents ! Ils souffrent lorsque leurs enfants
se marient, et souffrent si ces derniers
restent célibataires. Cependant, cette douleur
ne saurait se comparer à l’agonie que
provoquerait l’échec du mariage de leurs
enfants.
Qu’allait donc réserver à Michael et
Jennifer leur nouvelle vie conjugale ? Ces
jeunes marins, lancés sur l’océan de la vie
dans leur petit bateau appelé mariage,
étaient-ils préparés en vue des surprises qui
les attendaient ? Survivraient-ils aux tempê-
Mauvaises raisons
de se marier
1. Grossesse
2. Honte — on est allé trop loin physiquement
3. Sentiments de pitié pour une personne
4. Revanche après une déception amoureuse
5. Fuite d’une mauvaise relation
6. Pression des parents, des amis ou de
la société
7. Roman d’amour — « le mariage sera
encore plus romantique »
8. Avantages financiers
14 DIALOGUE 16•3 2004

tes, ou seraient-ils engloutis par la furie des
problèmes rencontrés au cours de la traversée
? Ils étaient déterminés à triompher,
peu importent les obstacles. Oh, comme
ils désiraient être heureux ! Et pourtant,
les statistiques, les probabilités se liguaient
contre eux.
Contre toute statistique
Les statistiques du divorce sont alarmantes.
Sur deux mariages célébrés chaque
année aux États-Unis, un aboutit au
divorce dans les sept premières années.
Se pourrait-il que le mariage de Michael
et Jennifer confirme la statistique ? Selon
J. Carl Laney, dans son livre The Divorce
Myth (Le mythe du divorce), le Bureau des
statistiques des États-Unis rapporte qu’en
1920, il y avait 1 divorce sur 7 mariages ;
en 1940, 1 sur 6 ; en 1960, 1 sur 4 ; et
en 1977, 1 sur 2. Entre 1967 et 1977, la
fréquence des divorces a doublé. Dans les
années 80, les divorces constituaient 53 %
du nombre total de mariages. À ce rythme,
dit l’auteur, il y aura bientôt autant de
divorces que de mariages. (Voir l’encadré
« Mauvaises raisons de se marier ».)
Le mariage demeure
la relation privilégiée
Avec de tels chiffres, qui voudra se
marier ? Eh bien, presque tout le monde !
Un pourcentage important de la population
finira par se retrouver au pied de
l’autel. On estime que 96 % des hommes
et des femmes se marient. Chez ceux
qui divorcent, la moitié se remariera.
L’humanité est complètement liée à l’idée
du mariage à cause des avantages qu’elle lui
attribue. En dépit de la douleur ressentie
Avantages du mariage
1. Les gens mariés sont plus heureux
que les célibataires.
2. Les gens mariés ont une meilleure
santé mentale que les célibataires.
3. Les gens mariés ont de meilleures
finances.
4. La camaraderie conjugale est unique.
5. Les gens mariés bénéficient d’une
intimité épanouissante.
DIALOGUE 16•3 2004
par ceux qui divorcent, le mariage continue
d’être la relation favorite chez la plupart
des hommes et des femmes. Dans la société
contemporaine, cette relation fournit toujours,
entre autres avantages, l’occasion de
satisfaire le besoin d’intimité et de sécurité.
(Voir l’encadré « Avantages du mariage ».)
En dépit des avantages qu’offre la vie
conjugale, les mariages modernes ne semblent
pas atteindre le but recherché. Dans
leur livre Mirages of Marriage (Mirages du
mariage), William Lederer et Don Jackson
rapportent qu’à peine 10 à 15 % des gens
mariés connaissent une relation heureuse.
Plusieurs découvrent, tôt dans leur vie
conjugale, que le mariage n’est pas ce qu’ils
recherchaient ou ce à quoi ils s’attendaient.
De nombreux mariages, d’abord à
l’image de « Roméo et Juliette », évoluent
en « Roméo contre Juliette », passent du
« deux en un » au « deux en tout ». Il
semble qu’après la lune de miel, le miel
disparaisse et le couple se retrouve avec
le fardeau de la lune. Dans Intimate Life
Styles (Styles de vie intimes), le sociologue
Mervyn Cadwallader déclare ceci à propos
des mariages contemporains :
« La vérité, selon mon observation, c’est
que les mariages contemporains sont une
institution fracassée. Ils chassent l’affection
spontanée ainsi que l’amour qui se donne
de façon désintéressée et se reçoit avec
©
« Les filles sont appelées
le sexe opposé parce
qu’elles veulent toujours
faire l’opposé de ce que
nous voulons faire. »
joie. Les magnifiques histoires d’amour se
transforment en mariages ennuyeux ; la
relation finit par devenir corrosive et destructrice.
Cette histoire d’amour, d’abord
merveilleuse, devient une obligation
amère et un malheureux contrat. »
Ce qui aurait pu constituer une grande
bénédiction s’est transformé en une
terrible malédiction. En conséquence,
de nombreux mariages se terminent en
divorce.
Une épine dans la chair ?
Le mariage n’est pas facile. Non seulement
il est ardu de trouver notre « âme
sœur », mais aussi de s’ajuster à cette
Problèmes les plus
fréquents du mariage
1. Communication
2. Enfants
3. Sexe
4. Argent
5. Loisirs
6. Parenté
7. Infidélité
8. Travaux domestiques
9. Abus physique
10. Autres problèmes
Utilisé avec la permission
de Bil Keane.
15

personne. L’apôtre Paul déclare que les
conjoints éprouveront « la détresse »
(1 Corinthiens 7.28). Cette affliction
commence très tôt dans le mariage, souvent
au cours de la lune de miel, et est
attribuable à la période normale d’ajustement.
C’est là que deux êtres cherchant à
se mettre d’accord sur tout prennent conscience
que c’est non seulement difficile,
mais pratiquement impossible.
Pour plusieurs, la lune de miel prend
fin trop tôt. La douceur, si importante
pour un mariage heureux, commence à
s’amenuiser radicalement. Dès le premier
désaccord, qui peut se manifester dès la
fin de la cérémonie du mariage ou après
quelques jours de vie à deux, le couple
découvre que « l’amour est aveugle, mais
que le mariage rend la vue ».
Roméo et Juliette partent donc en lune
de miel, mais voilà qu’à peine quelques
jours plus tard, Roméo se retourne contre
Juliette, et leur foyer devient un champ
de bataille. Cette guerre n’admet pas de
vainqueurs, seulement des perdants. (Voir
l’encadré « Problèmes les plus fréquents
du mariage ».)
Le mariage peut être heureux
Il est possible de vivre un mariage
durable et heureux si les deux partenaires
le désirent sincèrement et ne négligent
aucun effort pour y arriver. Bien que la
plupart des mariages traversent des périodes
critiques, les difficultés peuvent être
surmontées.
Quels sont les éléments d’un mariage
réussi ? Quels sont les facteurs nécessaires
pour y arriver ? Dans un sondage que j’ai
dirigé parmi 100 couples, j’ai trouvé les
facteurs vitaux suivants (classés par ordre
d’importance) :
1. Une communication claire et constante
entre les partenaires mariés.
Le Dr Norman Wright considère
que la communication est la clé
d’un mariage heureux.
2. L’amour mutuel et les expressions
d’affection, non seulement en
paroles, mais aussi en actes : caresses,
baisers, étreintes, se tenir par
la main, « je t’aime ». Il faut que
Comment être
heureux en mariage
1. Ne cessez pas d’être amoureux.
2. Rappelez-vous qu’avec l’aide de Dieu,
tous les problèmes peuvent être
résolus.
3. Passez beaucoup de temps ensemble.
4. Soyez démonstratif en amour.
5. Gardez les voies de communication
ouvertes.
6. Priez ensemble.
7. Cherchez au besoin une aide
professionnelle.
les couples continuent de faire les
mêmes choses qu’au cours de leurs
fréquentations.
3. La religion au foyer. Permettez au
Christ d’en être le centre et le reste
suivra. La foi se pratiquera par
la lecture de la Bible, le culte de
famille, la fréquentation des services
religieux et la prière.
4. Le respect mutuel et la compréhension
entre les partenaires. Cela veut
dire être conscients des fardeaux
et des responsabilités que chacun
porte, et s’aider mutuellement
autant que possible.
5. Faire attention aux ressources
financières familiales. Cela inclut le
fait d’atteindre le plus haut degré
possible de solvabilité par la mise
sur pied et l’exécution d’un budget
familial.
6. Prendre du temps en tant que couple.
Même si le travail et les travaux
domestiques sont importants, il est
inexcusable de ne pas prendre du
temps ensemble pour fortifier la
relation conjugale.
7. Partager des récréations et des loisirs
sains ; profiter de la vie ensemble.
Pour atteindre un mariage heureux, le
couple doit être convaincu qu’il peut y
arriver. Sauf le décès du partenaire, aucune
difficulté n’est sans solution dans une
relation conjugale chrétienne. Les couples
devraient identifier les problèmes auxquels
ils font face, s’entendre sur leurs solutions,
et faire un effort déterminé pour s’y atteler.
La fuite est pour les lâches ; l’absence,
pour les déserteurs ; le dos tourné et
l’abandon constituent la marque de l’ingrat
; « Nous ne pouvons rien faire » est
l’expression de l’ignorant. Il n’est aucune
situation qui ne puisse être surmontée
lorsque qu’un mari et une femme s’engagent
à faire de leur mariage un succès et
présentent un front uni. Dans les situations
compliquées, les recommandations
d’un conseiller chrétien expérimenté
seront d’une grande valeur. Et Dieu, bien
sûr, sera toujours là pour apporter son
aide. (Voir l’encadré « Comment être heureux
en mariage ».)
Revenons à Michael et Jennifer. Une
vilaine querelle étant survenue quelques
jours après le mariage, Michael décida
de quitter le foyer. Tandis qu’il partait,
Jennifer courut jusqu’à la voiture et dit :
« Si tu me quittes, je vais avec toi ! »
Michael éclata de rire et la prit dans ses
bras. À partir de ce moment, ils apprirent
à s’aimer l’un l’autre « pour le meilleur et
pour le pire ». Ayant décidé d’être heureux,
ils y arrivèrent. C’est avec bonheur
qu’ils affirment que passer du temps,
beaucoup de temps ensemble, constitue la
clé de leur succès.
Alfonso Valenzuela (doctorat du
séminaire théologique Fuller) est
un thérapeute familial. Il donne des
cours dans le domaine des études
sur le mariage et sur la famille au
séminaire théologique de l’université
Andrews, à Berrien Springs,
Michigan, aux États-Unis. Cet article
est fondé sur son livre Casados pero
contentos. Il est également l’auteur
des livres Juventud enamorada, Cómo
fortalecer la familia, Padres de éxito
et Casados y enamorados. Email :
vale@andrews.edu.
16 DIALOGUE 16•3 2004

TRIBUNE LIBRE
Le suicide et la Bible
Un de mes meilleurs amis vient de se suicider,
nous laissant tous en état de choc, au comble
de la tristesse. Que dit la Bible sur le suicide ?
On définit généralement le suicide
comme le fait de se donner la mort, acte
qui marque profondément la famille et les
amis du suicidé et engendre chez eux des
sentiments d’isolement mais aussi de culpabilité
et de désorientation. Pour répondre à
la question posée, je vais devoir me limiter
à de brèves observations.
Il faut d’abord distinguer le suicide du
martyr assumé, ce dernier résultant de la
volonté de donner sa vie pour des convictions
fondamentales estimées non négociables,
ou de la décision de commettre
un acte héroïque de sacrifice de soi afin de
préserver la vie d’autrui (exemple : la personne
se jetant sur une grenade pour sauver
ses amis). Si le suicide constitue fondamentalement
un déni de la valeur de notre
vie actuelle et la résolution finale d’une vie
perçue comme insupportable, ces autres
catégories sont l’expression du respect de la
vie et de l’amour qu’on a pour elle.
Avant de faire des commentaires généraux,
dressons la liste des cas de suicide ou
de tentative de suicide relatés dans la Bible
et analysons-les.
1. Les cas de suicide cités dans la Bible :
Mortellement blessé par une meule
lancée sur lui par une femme, Abimélek
demande à son porteur d’armes de le tuer
pour échapper à la honte (Juges 9.54).
Après avoir été grièvement blessé au
combat, Saül se donne la mort (1 Samuel
31.4). Voyant cela, son porteur d’armes
« se jette aussi sur son épée et meurt avec
lui »(verset 5, d’après NBS) — tous deux
motivés par la peur de ce que l’ennemi
allait leur faire subir. Ahitophel, conseiller
du roi Absalom, se pend après avoir compris
que ce dernier avait rejeté son opinion
(2 Samuel 17.23). Zimri devient roi par
un coup d’État, mais, s’apercevant qu’il n’a
pas le soutien de la population, il « se retire
DIALOGUE 16•3 2004
dans le palais royal et meurt en mettant
le feu à la maison » (1 Rois 16.18, d’après
NBS). Judas est à ce point perturbé après
avoir trahi Jésus qu’il se pend (Matthieu
27.5). Samson se donne la mort, ainsi qu’à
un grand nombre d’ennemis, en faisant
s’effondrer un bâtiment (Juges 16.29,30).
Après un séisme, le geôlier philippien croit
que ses prisonniers se sont échappés et, pris
de peur, veut se tuer, mais Paul le persuade
de n’en rien faire (Actes 16.26-28).
2. Analyse de ces incidents :
En premier lieu, la plupart de ces suicides
se sont produits dans un contexte de
guerre, où se tuer était motivé par la peur
ou la honte.
Deuxièmement, d’autre cas sont plus
personnels et reflètent, outre la peur, une
mauvaise image de soi, ou un bien faible
amour-propre. Tous se sont produits quand
la personne concernée était dans un état
mental très agité.
Troisièmement, le suicide est mentionné
dans la Bible sans faire l’objet d’un jugement
sur la moralité de l’acte. Cela ne veut
pas dire qu’il est moralement justifié, mais
que le rédacteur inspiré s’est contenté de
décrire ce qui s’était passé.
La dimension morale du suicide doit être
comprise dans le cadre de la conception
biblique de la vie humaine et de sa valeur :
créée par Dieu elle est ; nous n’en sommes
pas propriétaires et n’avons pas le droit
de nous en servir et d’en disposer à notre
guise. Le sixième commandement n’est
d’ailleurs pas sans pertinence à ce sujet.
Par conséquent, le chrétien ne saurait voir
dans le suicide une solution moralement
acceptable à la difficulté de vivre en un
monde marqué par la souffrance physique
et affective.
3. Commentaires et suggestions : comment
doit-on, alors, se situer vis-à-vis du suicide
d’un être aimé ?
Il faut savoir, tout d’abord, que la psychologie
et la psychiatrie ont révélé que
le suicide est très souvent le résultat d’un
profond bouleversement émotionnel ou de
déséquilibres biochimiques associés à des
états de dépression et de peur profondes.
On n’a pas le droit de juger la personne qui
a choisi le suicide en de telles circonstances.
En deuxième lieu, Dieu, en sa parfaite
justice, prend en considération les troubles
intenses qui agitent nos esprits perturbés ;
il nous comprend mieux que quiconque et
nous devons confier à son amour l’avenir
éternel de ceux que nous aimons.
Troisièmement, nous pouvons, avec
l’aide de Dieu, affronter notre sentiment
de culpabilité de manière constructive, gardant
à l’esprit le fait que bien souvent, ceux
qui se suicident avaient besoin d’un secours
professionnel que la plupart d’entre nous
ne sont pas aptes à fournir.
Et enfin, si tu es un jour tenté de te suicider,
sache qu’il y a toujours une assistance
professionnelle accessible, que des médicaments
peuvent t’aider à surmonter ta
dépression, que tes amis t’aiment et feront
tout leur possible pour t’aider. Dieu désire
travailler avec toi et en se servant d’autres
personnes, pour te soutenir alors que tu
marches à travers la vallée de l’ombre de la
mort. Ne perds jamais espoir !
Angel Manuel Rodriguez (doctorat
en théologie de l’université
Andrews) est directeur de l’Institut
de recherche biblique de l’Église
adventiste du septième jour, à Silver
Spring, Maryland, USA.
Dialogue a déjà publié un article sur
ce sujet : Judy Cushman, « Ce qu’on
doit savoir sur le suicide » (Dialogue 9.1,
1997) ; ilse trouve aussi sur notre site
Web : http://dialogue.adventist.org
17

PROFIL
Yolanda Morales Romero
Dialogue avec une juge adventiste
de Mexico
Yolanda Morales Romero est née dans
la cité portuaire de Veracruz, située dans
l’État de Veracruz, au Mexique. Ses parents
étaient Lucio Morales Leon et Hilda
Romero de Morales. Son père travaillait
sur les docks et sa mère se consacrait à
sa maison et surtout à l’éducation de ses
enfants. Elle commença à se familiariser
avec le message évangélique alors que
Yolanda avait 10 ans. Tout d’abord ils
fréquentèrent l’église adventiste de Diaz
Aragon à titre de visiteurs, puis comme
membres.
Outre son diplôme d’enseignante en
école maternelle, Me Morales Romero
obtint un diplôme de droit de l’université
de Veracruz, sur le campus de Xalapa. Elle
a suivi plusieurs cours universitaires et
elle termine un mastère en droit international.
Actuellement, elle vit à Mexico, où
elle exerce en tant que juge des affaires
civiles.
■ Depuis combien de temps vous intéressezvous
aux questions de droit ? Quand avezvous
su que vous seriez avocate ?
Je suis née pour être avocate ! Depuis
ma plus tendre enfance, j’ai dit que je
voulais être avocate, ce qui inquiétait un
peu ma mère. Elle pensait que c’était un
métier que ne choisissaient pas les gens
convenables. Alors elle me poussa à devenir
professeur, peut-être en raison de ses
propres ambitions inassouvies. Quand j’ai
obtenu mon diplôme d’enseignante, je
le lui ai tendu et je suis partie étudier le
droit.
■ Avez-vous d’autres diplômes ou spécialisations
?
J’ai suivi beaucoup de cours, notamment
un mastère en droit international.
Je prépare mon mémoire en ce moment ;
c’est un projet pour le ministère des
Affaires étrangères du Mexique.
■ Vous spécialisez-vous dans des domaines
particuliers ?
Oui, je me spécialise dans le droit civil,
la banque, les hypothèques, les contrats de
propriété, etc.
■ Parlez-nous de votre carrière professionnelle.
Au cours de mes études de droit, j’ai
reçu le prix de meilleure élève de ma
classe. Alors, en 1978, avec tous les autres
lauréats du pays, j’ai rendu visite au président
du Mexique. Pendant trois jours, le
président nous a offert des excursions et
des dîners, et chacun de nous a reçu une
bourse pour aller étudier n’importe où
dans le monde.
Le fait d’avoir de bons résultats lors
de mes études de droit m’a ouvert de
nombreuses portes. Quand je suis revenue
dans ma région natale, la Cour suprême
de Veracruz m’a offert le poste de juge
assistante dans la ville de Perote. J’y suis
restée une année. Ensuite j’ai passé un
examen dans lequel j’ai proposé la création
de tribunaux pour les familles dans
le système de l’État, ce qui n’existait pas
à l’époque. Ma proposition fut acceptée
et m’a valu une mention honorable, ce
qui m’a ouvert encore d’autres portes.
Cette mention d’honneur a accompagné
ma demande de candidature à la Cour
suprême de l’État, qui fut acceptée. Je fus
envoyée dans le village d’Acayucan comme
greffière. Six mois plus tard, je fus nommée
juge pour les affaires courantes. Ainsi,
j’ai travaillé pour les villes de Cordoba,
Orizaba et Coatepec, toutes situées dans
l’État de Veracruz, où je suis née.
C’est à ce moment-là que j’ai décidé
d’utiliser ma bourse pour aller étudier
le droit international en Bulgarie.
Cependant, alors que j’arrivais à Mexico
pour prendre des renseignements utiles à
ce sujet, je suis tombée gravement malade.
J’ai consulté un médecin qui m’a renvoyée
chez moi, à Veracruz ; j’avais contracté
une mauvaise pneumonie. J’ai donc dû
annuler mes projets de voyage en Europe.
■ Qu’avez-vous fait alors ?
J’ai décidé de tenter ma chance dans la
capitale. Je suis entrée en contact avec des
gens de ma région de Veracruz, qui étaient
ici à Mexico. Ils m’ont aidée à finaliser ma
requête, et je fus affectée à l’équipe d’un
juge du tribunal d’instance. J’ai passé deux
années à ce poste, chargée de la recherche
et de la comptabilité pour le magistrat.
Puis le magistrat mourut et son remplacement
entraîna du mouvement dans sa
propre équipe. J’ai de nouveau fait appel
à des connaissances et la Cour fédérale
du district m’ouvrit ses portes. J’ai passé
l’examen pour être juge et, grâce à Dieu,
je l’ai réussi. Puis j’ai passé un examen
spécialisé pour devenir juge en droit civil,
18 DIALOGUE 16•3 2004

et j’ai obtenu la place à laquelle j’avais
aspiré au long des trois années écoulées.
Mon objectif à court terme est de devenir
magistrat.
■ Comment avez-vous connu Jésus ?
J’ai commencé à fréquenter une église
adventiste lorsque j’avais 10 ans et je me
suis fait baptiser à 15 ans, sous la pression
de ma mère. À cette époque, ce baptême
n’avait pas trop de sens pour moi, mais
en dépit de tout ça le Seigneur est devenu
une force vive dans ma vie.
Par exemple, j’ai senti que Dieu était
avec moi quand j’étudiais le droit à
Xalapa. Un sermon que j’entendis alors
parlait de la promesse de Jacob d’être
fidèle à Dieu si Dieu l’accompagnait sur
sa route. J’ai fait mienne cette promesse :
si Dieu bénissait mes études, je n’assisterais
pas aux cours le sabbat et fréquenterais
l’église. Et il en fut ainsi. Bien sûr,
j’ai eu des problèmes avec des examens
qui tombaient le vendredi soir. Plusieurs
professeurs m’ont fait pleurer, mais j’ai
tenu bon.
■ Avez-vous senti la présence de Dieu dans
votre vie ?
Oui, surtout lors de certaines expériences
dramatiques. Quand j’ai attrapé
cette pneumonie à Mexico, j’ai senti
que le Seigneur était à mes côtés d’une
façon toute spéciale. Mais ce fut peutêtre
l’échec de mon mariage qui m’a le
plus rapprochée de Dieu. J’ai épousé un
homme qui ne partageait pas ma foi.
J’ai été très heureuse avec lui un temps.
Lorsqu’il était sobre, c’était un homme
merveilleux ; mais quand il buvait, c’était
un monstre. La situation finit par devenir
intolérable et je décidai donc de me séparer
de lui. Ma priorité alors fut de trouver
du travail. J’ai demandé au Seigneur de
m’aider et, deux jours plus tard, j’obtenais
le poste de greffière dans un tribunal
d’instance. Dieu avait répondu à ma
prière.
■ Être chrétien dans le système juridique
n’est pas chose facile. Que pouvez-vous dire
aux jeunes qui veulent étudier le droit et
rester fidèles à Dieu ?
DIALOGUE 16•3 2004
J’ai parlé aux membres de mon église
locale et avec des professeurs de l’université
de Montemorelos, leur suggérant que
nos institutions d’études supérieures proposent
des diplômes de droit.
■ Pourquoi ?
Un juge est amené à déterminer la
direction de la vie de nombreuses personnes.
J’exerce une fonction que beaucoup
considèrent comme quasi divine.
■ Pourriez-vous développer ?
C’est mon travail de juger des hommes
et des femmes. C’est une lourde responsabilité.
■ Vous sentez-vous reliée à Dieu dans l’exercice
de votre métier ?
Bien sûr. Je demande chaque jour à
Dieu de me guider. J’ai le sentiment de
le représenter. En tant que juges, nous
portons le poids du monde sur nos épaules.
La vie, la liberté, l’argent, la position
sociale, tout cela dépendra des décisions
que prendront les juges. Par exemple, les
cas de corruption qui se produisent — il
s’en produit, croyez-moi — sont très
sérieux. Nous sommes appelés à rendre la
justice, sans tenir compte des personnes
impliquées. C’est très important.
■ Pour ces raisons, je crois que nos universités
adventistes doivent proposer des études de
droit. Il y aurait des juges en qui nous pourrions
avoir confiance, et nous serions assurés
que leurs décisions seraient guidées par Dieu.
Dans les tribunaux où j’ai travaillé, on
faisait une méditation matinale. Nous
demandions à Dieu de nous bénir puis
nous allions travailler. Comme ce serait
merveilleux d’avoir un juge adventiste
dans chaque tribunal ! Malheureusement,
dans l’esprit de certains, le terme
« homme de loi » est synonyme de « personne
corrompue ». Mais ce n’est pas vrai.
Une fois, un médecin me traita d’« avocat
gangster ». Je lui ai répondu que, si son
accusation avait quelque fondement ou s’il
avait quelque charge contre moi, il pouvait
en apporter la preuve et me dénoncer.
■ Vos études et votre carrière professionnelle
ont été pleines de succès et vous avez surmonté
des crises émotionnelles dans votre vie.
Qu’avez-vous à dire à des étudiants adventistes
qui poursuivent des études de droit ?
Si vous voulez être avocat, allez-y !
Mettez votre main dans celle de Dieu et
vos décisions seront justes et en harmonie
avec les principes de la loi. Dans le monde
corrompu qui est le nôtre, nous devons
nager à contre-courant, mais la rétribution
est grandement satisfaisante. Si nous
persistons à penser que devenir avocat
conduit à la perdition, le monde perdra
les bénédictions que Dieu veut distribuer
par notre intermédiaire.
■ Quelle habitude professionnelle considérez-vous
comme importante ?
L’habitude de continuer à étudier et
la formation continue. Le droit et la
médecine, parmi d’autres secteurs, sont
en perpétuel changement, et nous devons
inlassablement mettre à jour nos acquis.
■ Avez-vous une pensée à ajouter pour les
lecteurs de Dialogue ?
Quoi que vous fassiez, restez près de
Dieu et il vous bénira abondamment.
Propos recueillis par
César Maya Montes
César Maya Montes est rédacteur en
chef de Gemas Editores, la maison
d’édition adventiste du Mexique.
Actuellement, il prépare un doctorat
en sciences humaines. Email :
direccion@enfoquesonline.com.
19

PROFIL
Evan Jeremy Paki
Dialogue avec l’ambassadeur de
Papouasie-Nouvelle-Guinée aux
États-Unis, au Canada et au Mexique
L’ambassadeur Paki (à gauche) avec
Jonathan Gallagher.
Son Excellence Evan Jeremy Paki fut
officiellement nommé ambassadeur de
Papouasie-Nouvelle-Guinée aux États-Unis
le 8 septembre 2003. À 30 ans, il est le
plus jeune diplomate en poste à la tête
d’une mission diplomatique pour son pays.
C’est un avocat, un érudit et un membre
actif de l’Église adventiste du septième
jour.
M. Paki vient de la province d’Enga,
dans les hautes terres de la Papouasie-
Nouvelle-Guinée. Il a été scolarisé dans
une école primaire luthérienne et, à sa
sortie du lycée, il reçut une bourse du
gouvernement australien pour étudier
à Brisbane. De retour dans son pays, il
obtint un diplôme de droit à l’université
de Papouasie-Nouvelle-Guinée et fut inscrit
au barreau en 1996.
L’année suivante, M. Paki reçut une
bourse Fulbright pour étudier le droit à
Harvard, où il obtint en 1998 un L.L.M.
(équivalent d’un mastère). Il travailla à
la World Bank’s Multilateral Investment
Guarantee Agency, à Washington D.C.,
puis il intégra la firme juridique Baker &
Mackenzie à Sidney, en Australie.
Fin 2001, M. Paki retourna dans son
pays natal et, en mars 2003, il fut nommé
ambassadeur aux États-Unis, au Canada et
au Mexique.
Dialogue a rencontré l’ambassadeur
Evan Jeremy Paki à l’ambassade de
Papouasie-Nouvelle-Guinée, à Washington
D.C.
■ Monsieur l’ambassadeur, dites-nous comment
votre foi a influencé votre carrière.
Quand je réfléchis à la façon dont Dieu
a conduit ma vie par le passé et comment
il continue de le faire, j’ai de l’assurance
et ma confiance en lui augmente. Quand
autour de vous tout le monde s’agite
frénétiquement, vous pouvez garder confiance
en Dieu. En tant qu’ambassadeur
de mon pays, je porte une responsabilité
énorme et je crois que Dieu travaille selon
les circonstances.
Par exemple, lorsque j’assiste à des réunions
de chefs de missions ou à d’autres
rencontres de haut niveau et que je précise
: « Pas de vin, s’il vous plaît », on me
demande pourquoi je ne bois pas. J’ai
ainsi l’occasion de parler de ma façon de
vivre et de mes raisons. Je ne veux pas être
considéré comme un religieux fanatique,
mais dans le cas de l’alcool, les conséquences
sur la santé et sur la sécurité sont
nombreuses et interdépendantes. Partant
de là, on peut entamer une discussion
intéressante sur des sujets plus profonds.
■ Comment décririez-vous l’image que vous
avez de Dieu ?
C’est une question de relation. J’ai
entendu des stars de cinéma et des personnalités
de la télévision parler de quelque
force divine ou de quelque pouvoir dans
l’univers, et elles sont libres de leurs opinions.
Mais pour moi, Dieu n’est pas une
sorte de force impersonnelle ici ou là, il
est une vraie personne et ma relation avec
lui est très importante. Dieu est un ami,
un partenaire et un conseiller. Il m’aide
à m’orienter quand je suis face à des problèmes
qui me laissent perplexe, ou à des
décisions politiques. Dieu est toujours là
pour apporter son aide, quel que soit le
problème, quel que soit le défi à relever.
■ Avez-vous grandi dans une famille religieuse
?
Les membres de ma famille sont luthériens,
mais ma mère nous a emmenés dans
une église adventiste quand j’étais petit. Je
suis le second d’une famille de six garçons.
Mon frère aîné est comptable, le troisième
est pasteur adventiste, le quatrième fait
des études de médecine, le cinquième
étudie l’économie et le plus jeune poursuit
ses études aux États-Unis. Au début, mon
père s’opposait à ce que nous devenions
adventistes, mais maintenant il participe
aux activités d’une église adventiste et il
projette de se faire baptiser dans l’année.
■ Dans quelles circonstances avez-vous été
nommé ambassadeur ?
Le parlement de Papouasie-Nouvelle-
Guinée comprend 109 membres qui
représentent les 20 provinces de notre
pays. En juillet 1999, les membres du parlement
ont élu un nouveau Premier ministre.
Il se trouve que j’avais été le conseiller
juridique de certains des membres de ce
nouveau gouvernement qui arrivait au
pouvoir. Grâce aux précédents contacts
que j’avais eus avec les États-Unis et avec
des organismes internationaux, et aussi
grâce aux aptitudes qu’ils ont vues en moi,
je fus nommé ambassadeur aux États-Unis
ainsi que dans les deux pays voisins.
■ Quel genre de travail vous incombe ?
Tout d’abord, le travail diplomatique,
qui consiste à représenter les intérêts de
mon pays aux États-Unis ainsi que tous
les accords bilatéraux et multilatéraux.
Ensuite les négociations avec les institu-
20 DIALOGUE 16•3 2004

tions financières internationales, comme
la Banque mondiale et le Fonds monétaire
international. Nous sommes aussi en
contact avec la communauté américaine
du monde des affaires pour promouvoir
l’investissement dans notre pays et les
échanges avec lui. En tant que chef de la
mission de Papouasie-Nouvelle-Guinée
à Washington D.C., je sers aussi comme
ambassadeur au Canada et au Mexique.
Une fois qu’un programme aura été mis
sur pied avec les différents gouvernements,
je présenterai mes lettres de créance aux
responsables de ces pays.
■ Écrivez-vous vos propres discours ?
Oui, je les écris, et même ceux des
autres ! Mon rôle est d’être informé d’une
situation donnée, d’apporter le meilleur
conseil et en général de porter assistance
à mes ministres et à mon gouvernement.
Par exemple, ces derniers mois, j’ai fait
un voyage en Colombie avec le Premier
ministre de mon pays pour assister à une
conférence internationale. Je suis aussi
allé à Hawaï avec le ministre des Affaires
étrangères pour une réunion des chefs
des îles du Pacifique (à laquelle assistait
aussi le président des États-Unis) et je
l’ai accompagné à l’assemblée générale
des Nations Unies. On doit connaître la
situation, faire des recherches, informer
le ministre en visite et plus généralement
jouer un rôle de conseiller.
■ Avez-vous été confronté à des situations
où l’on vous a jugé trop jeune pour porter de
telles responsabilités ?
C’est soit l’un, soit l’autre. Certains
pourraient dire que je n’ai pas beaucoup
d’expérience dans le domaine diplomatique,
mais quand ils commencent à me
connaître, ils voient les choses différemment.
Le fait d’avoir étudié et travaillé
dans d’autres pays m’a apporté une expérience
valable. En même temps, plusieurs
membres du parlement de mon pays sont
plutôt jeunes, environ mon âge. Je ne vois
pas du tout mon âge comme un handicap
!
■ Pourquoi avez-vous accepté cette nomination
?
DIALOGUE 16•3 2004
C’est un service public. Je ne le vois
pas comme un moyen de faire de l’argent,
c’est plutôt la satisfaction de servir mon
pays. Je gagnais plus d’argent comme
conseiller financier ou bancaire à Sidney,
où je travaillais dans une firme juridique
américaine. Mais aussi longtemps que
je serai ici, je m’efforcerai d’être un bon
ambassadeur pour la Papouasie-Nouvelle-
Guinée.
■ Encourageriez-vous de jeunes adventistes
à se lancer dans une telle carrière ?
Je dirais aux jeunes : pensez à donner
quelques années de votre vie pour servir.
C’est un travail actif, pas de la bureaucratie.
C’est l’occasion d’accomplir quelque
chose de valable, d’atteindre un ensemble
de buts définis et de laisser derrière soi un
héritage.
Le principe du service est essentiel. J’ai
reçu de nombreuses visites de volontaires
de l’U.S. Peace Corps, qui ont œuvré en
Papouasie-Nouvelle-Guinée. Deux ou
trois années de service ont changé leur
vie. J’ai aussi rencontré des membres de
l’Église adventiste qui ont été volontaires
pour les missions adventistes dans des
régions reculées de mon pays et qui en ont
aussi retiré une expérience enrichissante.
J’encourage les autres à faire de même.
■ Comment voyez-vous les relations de notre
Église avec les gouvernements et avec les instances
internationales — les Nations Unies
par exemple ?
Je pense que nous devons davantage
entrer en interaction avec les gouvernements
et avec les organismes internationaux.
Il y a des besoins importants dans
notre monde et nous pouvons y apporter
une grande contribution dans des domaines
comme l’éducation, la santé et la
liberté religieuse. En tant qu’adventistes,
nous espérons un monde meilleur, mais
nous sommes encore dans ce monde-ci
avec tous ses besoins que nous pouvons
soulager. En apportant une réponse à ces
besoins, nous préparons le chemin du
message évangélique.
■ Actuellement, vous êtes célibataire.
Envisagez-vous le mariage ?
Je n’y ai pas songé sérieusement. À plus
d’un titre, le célibat rend mon travail plus
facile. Par exemple, si l’on a besoin de
moi quelque part, j’ai juste à faire mes
bagages et à me rendre à l’aéroport, sans
me soucier d’une femme ou d’enfants. Ce
n’est pas que je ne veuille pas me marier ;
c’est juste quelque chose que je n’ai pas
encore envisagé et que je ne recherche pas
activement.
■ Une conclusion à partager avec nos lecteurs
?
Oui. Il y a plus de 230 000 membres
baptisés dans l’Union adventiste de la
Papouasie-Nouvelle-Guinée et, en ajoutant
les enfants et les amis, nous sommes
un demi-million dans notre sphère adventiste.
Mais les besoins sont nombreux, tant
à l’intérieur de l’Église que dans la société
tout entière. J’aimerais entendre parler
de gens capables, désireux de contribuer
au travail de l’Église dans mon pays, tout
particulièrement dans les domaines de
l’éducation et de la santé, tout autant que
dans l’évangélisation. Mais aussi d’autres
professionnels qui voudraient aider dans
d’autres domaines. On peut me joindre
par courriel à epaki@pngembassy.org.
Merci !
Propos recueillis
par Jonathan Gallagher
Jonathan Gallagher (doctorat de
l’université de St. Andrews) est
directeur adjoint du département
des Affaires publiques et de la
Liberté religieuse à la Conférence
générale des adventistes du septième
jour. Il est aussi représentant de
l’Église aux Nations Unies. Adresse :
12501 Old Columbia Pike ; Silver
Spring, Maryland 20904 ; USA.
21

LOGOS
La prière qui transforme
Costin Jordache
J’aimerais pouvoir affirmer que j’ai
toujours été un grand homme de prière.
Pour dire la vérité, j’ai en quelque sorte
grandi avec elle : tu es un chrétien, donc
tu pries. Mais au cours de ces dernières
années, des situations éprouvantes ont fait
s’écrouler ma compréhension de la prière,
et j’ai commencé à éprouver le désir de
mieux la comprendre. Il est difficile de la
définir précisément. Un auteur anonyme
déclare : « Le but ultime de la prière — si,
d’ailleurs, elle en a d’autres — c’est de
combler le fossé entre nous et Dieu. »
Mais, plus spécifiquement, que fait la
prière ? Accordons-nous une meilleure
perspective en nous penchant sur Jonas,
un personnage de la Bible dont l’histoire
est bien connue. Jonas est un prophète
vivant vers 700 av. J.-C. Dieu lui confie la
mission d’aller à Ninive, capitale de l’Assyrie,
ennemie numéro un d’Israël, pour
proclamer sa destruction.
Sans un mot, Jonas monte sur un
bateau à destination non de Ninive mais
de Tarsis. La plupart des historiens bibliques
indiquent que Tarsis se trouve en
Espagne, à plus de 3000 km à l’ouest de
Ninive. Jonas s’enfuit littéralement aux
extrémités du monde alors connu de lui !
Dieu fait venir une violente tempête
pour rappeler le récalcitrant à l’ordre. En
dernier recours, les marins consentent
à jeter par-dessus bord un Jonas qui a
insisté pour se déclarer la cause de tous
leurs tourments. La tempête se calme tandis
que le prophète coule ; il est ensuite
avalé par un grand poisson qui sera son
cocon pour les trois prochains jours. C’est
ainsi que notre homme, réticent, rebelle,
entre dans ce poisson. Quelque chose
de spectaculaire s’y produit pourtant : le
début d’une métamorphose, d’une transformation.
Nous trouvons cette histoire dans Jonas
2.2-10* : « Jonas, dans le ventre du poisson,
pria le Seigneur, son Dieu. Il dit : De
ma détresse, j’ai invoqué le Seigneur, et il
m’a répondu ; du sein du séjour des morts
j’ai appelé au secours, et tu m’as entendu.
Tu m’as jeté dans les profondeurs, au cœur
des mers, les courants m’entourent ; tous
tes flots, toutes tes vagues ont passé sur
moi. Et moi, je disais : Je suis chassé loin
de tes yeux ! Mais je verrai encore ton temple
sacré. Les eaux m’ont enserré jusqu’à la
gorge, l’abîme m’entoure, des joncs se sont
noués autour de ma tête. Je suis descendu
jusqu’aux ancrages des montagnes, les
verrous de la terre m’enfermaient pour toujours
; mais tu m’as fait remonter vivant de
la fosse, Seigneur, mon Dieu ! Alors que je
défaillais, je me suis souvenu du Seigneur.
Ma prière est parvenue jusqu’à toi, jusqu’à
ton temple sacré. Ceux qui s’attachent à
des futilités illusoires éloignent d’eux la
fidélité. Quant à moi, je t’offrirai des sacrifices
en déclarant ma reconnaissance, je
m’acquitterai des vœux que j’ai faits. C’est
au Seigneur qu’appartient le salut ! »
Un Jonas réticent mais revivifié prie, un
cœur sincère implore Dieu, et cela marque
le début de sa transformation.
Dans la supplication de Jonas, on distingue
trois qualité remarquables, trois
moyens par lesquels nos prières peuvent
nous conduire à une transformation personnelle.
Premièrement,
il sait à qui il s’adresse
Tandis que la tempête fait rage, les
marins commencent à interroger Jonas :
« Explique-nous, s’il te plaît, qui nous
attire ce malheur. […] Quel est ton pays,
et de quel peuple es-tu ? » Jonas réplique :
« Je suis hébreu et je crains le Seigneur, le
Dieu du ciel, qui a fait la mer et la terre
ferme. » (Jonas 1.8,9)
Pour comprendre la transformation,
nous devons comprendre celui qui transforme.
Jonas peut être en colère et confus,
mais il n’a pas perdu de vue qui est
Dieu. Alors qu’il commence à prier, il
sait qu’il s’approche du Dieu souverain :
« Jonas, dans le ventre du poisson, pria le
Seigneur, son Dieu. »
Si nos prières sont devenues faibles,
inefficaces ou rituelles, c’est peut-être
parce que nous avons oublié à qui nous
nous adressons. Dans un effort pour
balayer la peur, nous avons mis l’emphase
sur Abba, « le papa céleste », au détriment
du revers de la pièce. L’auteur de l’épître
aux Hébreux termine le chapitre 12 en
disant : « Notre Dieu est aussi un feu
dévorant. »
Supposons que le président de votre
pays choisisse cinq personnes au hasard
pour venir dans son bureau, l’une après
l’autre, pendant 15 minutes, et que vous
soyez l’une d’elles… Pendant votre bref
entretien, seul avec le président, on vous
assure que vous pouvez lui dire ou lui
demander n’importe quoi !
Quand vous entrez, allez-vous débiter :
« Monsieur le Président, merci de veiller
sur la sécurité de notre pays et de nous
conserver une économie saine. Continuez
de veiller sur nous tous, et, je vous en
prie, assurez-vous d’avoir assez d’argent
dans le fonds de sécurité sociale pour ma
retraite. Au revoir ! »
Eh bien, ne changez que quelques mots,
adressez-les à Dieu, et vous entendrez
beaucoup de nos prières dans ce monde
pressé. Certains d’entre nous ont perdu
de vue la réalité de Dieu, qui est à la fois
Abba et un feu dévorant.
Un ami de Martin Luther s’est un jour
exprimé ainsi : « Je l’ai surpris en prière…
Il priait avec une telle révérence, comme
s’il parlait à Dieu, et pourtant avec une
telle confiance, comme s’il parlait à son
ami. » Un autre auteur a écrit ces paroles
: « Si seulement nous nous arrêtions
22 DIALOGUE 16•3 2004

pour comprendre que, dans ce moment
privilégié de prière, le Créateur de l’univers
désire nous écouter, nous parler,
nous accorder sa pleine attention aussi
longtemps que nous le désirons, notre vie
spirituelle serait transformée. »
Jonas sait à qui il s’adresse, il le sait suffisamment
pour prier au passé alors qu’il
se trouve encore dans l’abîme !
Deuxièmement, en priant,
il est honnête avec Dieu
En hébreu, le mot prière existe sous
plusieurs formes, avec des connotations
variées. Parmi elles, citons palal, employé
dans Jonas 2.1, dont la définition première
est « intervenir, se jeter soi-même
au milieu de ». Le même mot hébreu
est utilisé lorsque les Israélites supplient
Moïse de prier Dieu pour qu’il chasse les
serpents brûlants.
C’est une forme intense de prière.
Quelqu’un a dit : « Chaque chrétien
devrait faire au moins une prière violente
par jour. » C’est exactement ce type de
prière que prononce Jonas. Il entre dans
un dialogue brutal et honnête avec Dieu,
se plaçant lui-même à sa merci, confessant
qu’il mérite d’être englouti par la mer
déchaînée, et qu’il se croit lui-même banni
de la vue du Seigneur. Et il va jusqu’à
mentionner les algues gluantes et puantes
qui l’enveloppent !
Dans un passage du Aventures de
Huckleberry Finn, de Mark Twain, Huck
éprouve une crise de conscience. Voici
ses paroles : « Je me décidai à prier, pour
voir si je ne pourrais essayer de cesser
d’étre le garçon que j’étais et quelqu’un de
meilleur. Je me mis donc à genoux. Mais
les paroles ne venaient pas devenir.[…]
Pas la peine d’essayer de le lui [Dieu]
cacher. De me le cacher non plus. Je savais
très bien pourquoi elles ne venaient pas.
C’est parce que mon cœur n’était pas
droit.[…] Au fond de moi, je savais que
c’était un mensonge, et il le savait aussi.
On ne peut allier prière et mensonge :
voilà ce que je découvris. »
Jonas a vécu dans le mensonge jusqu’ici,
mais dans un moment de catharsis, il met
son âme à nu dans un dialogue honnête
avec Dieu.
DIALOGUE 16•3 2004
Troisièmement, il s’engage
lui-même dans une ligne de
conduite
C’est ma partie préférée de cette prière.
Souvenez-vous de Jonas 2.10 : « Je m’acquitterai
des vœux que j’ai faits. » Jonas
achève sa prière en s’engageant lui-même
dans une ligne de conduite. Il n’envoie pas
la balle dans le camp de Dieu, en espérant
une réponse. La mentalité disant que,
parce qu’il est impossible d’obéir aux exigences
de la loi, je dois prier ainsi : « Mon
Dieu, je ne suis rien, je ne peux rien faire,
donc je te demande de le faire », me pose
problème. Il y a parfois du mérite et un
soutien biblique à ce genre de prière, mais
trop souvent elle n’est qu’une excuse.
Nous nous affaissons dans la complaisance
de l’attente : Dieu interviendra, comme
par hasard, pour nous tirer d’affaire. Nous
disons : « Mon Dieu, j’ai prié, tu sais où
me trouver ! Amen. »
Jonas prend des initiatives pour réorienter
sa vie : « Seigneur, je sais qui je suis et
qui je veux être. Je fais le premier pas dans
cette direction. » Ces mesures ne sont pas
prises pour s’assurer l’exaucement de sa
prière ; elles constituent des changements
fondamentaux de pensée qui produisent
des actions transformées. C’est là un des
effets les plus puissants de la prière !
Jonas, fils d’Amittaï, rebelle, confus,
terrifié, est maintenant en vie, stabilisé,
courageux, et il est encore là, dans le ventre
d’un poisson ! George Meredith, un
auteur du XIXe siècle, le dit clairement :
« Qui sort meilleur d’une prière voit sa
prière exaucée. »
Conclusion
Je ne parle pas ici d’une transformation
instantanée et permanente. Jonas s’engage
et marche droit, puis explose de nouveau.
Sa compréhension du caractère de Dieu
et de sa propre mission est encore limitée.
Lorsque les Ninivites croient au message
et se repentent, notre ami se met en colère
: Ninive ne sera pas détruite ! Il pense
que Dieu et lui passeront pour des faibles
dans cette affaire. La transformation est
à la fois un choix quotidien et l’œuvre de
toute une vie.
Vous sentez-vous en détresse, enseveli
vivant, indécis, insatisfait de vous-même
spirituellement ? La Parole de Dieu et le
témoignage de Jonas vous garantissent
l’accès à un véhicule qui peut vous transporter
ailleurs. La prière est votre moyen
de transport pour la transformation.
* Les versets bibliques cités dans cet article sont tirés de
la Nouvelle Bible Segond.
Costin Jordache est membre de
l’équipe pastorale de l’église de
l’université de Loma Linda, en
Californie, où il produit différents
projets multimédias. Email :
cjordache@lluc.org.
Parlons-en!
Voulez-vous envoyer un commentaire ou
poser une question au pasteur Jan Paulsen, président
de l’Eglise adventiste du septième jour?
Voici où vous pouvez le faire :
http://www.letstalk.adventist.org
Le but du site Web est d’encourager la
communication entre les jeunes adventistes
de la planète et le bureau du président de la
Conférence générale. Vous trouverez aussi des
liens utiles et une base de données avec des
questions et des réponses sur de nombreux
sujets. À visiter !
23

PREMIÈRE PERSONNE
Un problème de conscience en prison
Stanley Maxwell, à partir du récit de Robert Huang
Après la libération de Shanghai par les
communistes, en 1949, le gouvernement s’intéressait
davantage à extirper la corruption
qu’à implanter l’idéologie du Parti communiste.
Il était trop occupé à faire la guerre aux
« chiens capitalistes », aux prostituées, aux
gangsters et aux trafiquants de drogue pour se
préoccuper de religion. En fait, le prosélytisme,
officiellement prohibé, était non seulement
permis mais encouragé, et le christianisme prit
tout naturellement de l’ampleur. Au début
des années 1950, l’Église adventiste devint la
confession de Shanghai à la croissance la plus
rapide. Dans les années 1950 et 1960, un
jeune homme du nom de Robert Huang, fils
d’un sino-américain, devint adventiste puis se
consacra au ministère.
Peu de temps après, le président Mao
Zedong introduisit le mouvement socialiste
à Shanghai ; c’est alors que le gouvernement
s’érigea contre « la superstition ».
Malheureusement, d’autres chrétiens, jaloux de
l’extension de l’Église adventiste, encouragèrent
le Parti à permettre aux adventistes d’initier
le Mouvement d’Accusation dans la ville. Les
conjoints se mirent à s’accuser les uns les autres,
et des membres dénoncèrent leurs responsables.
Un peu de persécution fortifie l’Église, mais
lorsqu’il y en a trop, elle s’écroule. Après un
certain temps, presque toutes les confessions
disparurent de Shanghai. Plusieurs responsables
adventistes se compromirent avec le
gouvernement, même sur des sujets de doctrine
fondamentaux, tels que la transgression du
quatrième commandement. À la consternation
de Huang, ces responsables exigèrent que ce
dernier suive leur exemple. Il refusa et fut
abandonné par ses collègues pasteurs. Voici son
témoignage.
On arrêtait l’un après l’autre les pasteurs
de l’Église adventiste. Je me retrouvai l’un
des derniers, sinon le dernier pasteur adventiste
capable d’exercer un ministère pour le
reste des croyants adventistes de Shanghai.
Faire du prosélytisme étant considéré
comme illégal dans la nouvelle Chine, je
fonctionnais clandestinement, conduisant
secrètement des services privés pour les églises
établies dans les foyers de nos membres,
près des lits d’hôpitaux ou sur les bancs des
places publiques. On me repéra bientôt et je
fust poursuivi par la police secrète. En 1964,
je fus arrêté et jeté en prison sans jugement
préalable. Voyant mon refus de confesser des
crimes que je n’avais pas commis, les gardes
me suggérèrent de coopérer ou de m’asseoir
sur le plancher jusqu’à ce qu’il tombe en
pourriture. Je n’eus qu’une consolation :
quand j’expliquai aux gardes que les adventistes
du septième jour suivaient le régime
du Lévitique interdisant les viandes impures,
spécialement le porc, ils acceptèrent ma
requête de manger comme les musulmans.
Tandis que j’attendais ma sentence, je
cherchais des occasions pour témoigner.
J’avais besoin d’une Bible, mais son usage
était défendu en prison. La manière dont j’ai
obtenu une Bible anglaise est un miracle.
Vous pouvez lire ce récit dans un numéro
précédent de Dialogue [« La Bible cachée »,
14.3, 2002]. Cachant la Bible dans les pages
des Citations du président Mao, j’enseignais
secrètement des notions sur Dieu à mes
compagnons de cellule.
J’aurais pu continuer à témoigner si je
n’avais pas essayé de parler de mon succès
au monde extérieur. Ma famille ayant pu
me faire parvenir une Bible à l’insu des gardes,
je crus que je pouvais clandestinement
communiquer mon histoire. Ils avaient
dissimulé la Bible dans une savonnette, et
moi, je cachai mon récit dans un flacon de
médicament. Je fus malheureusement surpris
en train de glisser le flacon dans la main
de ma sœur. Maintenant, les gardes avaient
une preuve contre moi et on me sélectionna
pour la torture.
Après plusieurs mois de tortures
éprouvantes pendant des heures, d’autres
prisonniers me giflant et me battant, ma
santé déclina. C’est alors que les gardes se
mirent à me tester en altérant mon menu,
me servant du riz cuit avec du porc, une
nourriture à laquelle j’avais renoncé pour des
raisons bibliques. Au début, je jeûnais, mais
lorsque je commençai à tousser, je sus que
ma tuberculose était revenue. Tous les jours,
mes camarades de prison criaient : « Accepte
la nouvelle Chine ! Laisse tomber ta superstition
! » Leurs cris retentissaient dans mon
âme beaucoup plus fort que les coups sur ma
chair. Extérieurement, je tenais ferme, mais
intérieurement, je doutais. Devrais-je accepter
des compromis ? Je m’inquiétais pour ma
santé. Si je ne mangeais pas, je deviendrais
plus faible. Sûrement, Dieu ne voulait pas
que je souffre de la tuberculose inutilement.
Dieu ne voudrait-il pas que je fasse de mon
mieux pour être fort et en santé ? Manger du
porc n’était pas un péché mortel, pensais-je.
Ce n’était pas comme enfreindre l’un des
commandements. Je ne peux pas être sauvé
par les œuvres, mais par la foi en Jésus-
Christ. Les pensées pures ne sont-elles pas
plus importantes aux yeux de Dieu que la
viande pure ? Si je mangeais de la viande de
porc, raisonnais-je en moi-même, mon mental
se fortifierait et je serais plus capable de
résister à mes tourments quotidiens.
Le lendemain, craignant de mourir de la
tuberculose et manquant de foi en un Dieu
qui a mille et un moyens de me délivrer, je
mangeai de la viande de porc. Les Chinois
aiment cette viande-là et je ne fais point
exception. Elle était bonne dans ma bouche,
mais bientôt elle devint amère dans mon
estomac. Je m’étais terriblement trompé à
l’idée qu’après le compromis la vie serait plus
facile. M’ayant vu faire un seul pas dans leur
sens, mes bourreaux me forcèrent sans répit
à faire un pas de plus. Je voulus cesser de
manger du porc, mais les gardes continuaient
à m’en servir. Ayant une fois agi à l’encontre
de ma conscience, je réalisai qu’il était quasi
impossible de leur demander de changer
mon régime alimentaire. J’essayai de leur
dire que les adventistes ne consomment pas
24 DIALOGUE 16•3 2004

de viande de porc, mais ils s’en moquèrent
en disant : « Tu n’es pas musulman ! On
sert ce régime à nos prisonniers musulmans.
Tu manges du porc, toi ! » Bientôt,
j’en mangeai régulièrement et n’y pensai
plus.
Mes bourreaux me forçaient à lire des
listes de prisonniers exécutés. Plusieurs
étaient chrétiens. C’était une façon de
me signaler que je subirais le même sort
si je ne changeais pas d’avis. Je me faisais
beaucoup de souci au sujet de ma Bible.
Si on la découvrait, les gardes en déduiraient
que les membres de ma famille me
l’avaient glissée par ruse. Souffrant quotidiennement,
j’oubliai momentanément
que, si Dieu avait pu empêcher les gardes
de détecter la Bible quand elle m’avait été
transmise, il était aussi capable de les empêcher
de la découvrir maintenant. Au lieu
de penser ainsi, je craignis plutôt pour ma
famille qui pourrait être arrêtée. Voulant
la protéger, je décidai de me débarrasser de
ma précieuse Bible. Vous pouvez savoir ce
qu’elle est devenue dans Prisoner for Christ.
Peu après avoir résolu mon problème
avec la Bible, je longeais le couloir de
la prison, essayant d’oublier mes compagnons
de cellule qui me pressaient de
renoncer à Dieu. Comme je me dirigeais
vers ma cellule, je vis un prisonnier avec
qui j’avais étudié la Bible autrefois. Il me
cria : « Tu n’es pas un vrai chrétien, Robert.
Autrement, tu n’aurais pas mangé de
porc ! » D’une part, j’étais content qu’il se
souvînt des principes bibliques touchant le
régime alimentaire que je lui avais communiqués.
D’autre part, son jugement sévère
m’indiqua qu’on m’observait de très près.
Le fait de manger du porc avait réduit ma
crédibilité et mon influence. L’apôtre Paul
a dit que manger des viandes sacrifiées
aux idoles n’était pas un péché, mais il se
souciait de l’influence que cela exerçait sur
les membres de l’Église plus faibles. Je ne
voulais pas être responsable de la chute
spirituelle de mes compagnons de prison
parce que je consommais de la chair de
porc. Je décidai de solliciter un nouveau
menu, mais je tardai à le faire.
Six mois après le début des séances de
torture, elles cessèrent aussi brusquement
qu’elles avaient commencé. Je ne m’étais
DIALOGUE 16•3 2004
pas repenti, sinon à propos du porc.
Comme je luttais avec ma conscience, je
compris qu’il était impossible de témoigner.
Aussi longtemps que j’agissais à l’encontre
de mes convictions, je n’avais pas non
plus la volonté de parler de Jésus, ni d’être
un Daniel et de réclamer des légumes. Je
m’armais parfois de courage pour solliciter
des légumes, mais on me repoussait. « Tu
as mangé du porc avant, qu’est-ce qu’il y a
de mal maintenant ? », criaient les gardes
avec mépris. Encore faible dans la foi, je
continuai à en manger et cessai rapidement
de réclamer.
Un jour où ma famille me rendit visite,
j’appris que mon jeune frère avait été
arrêté parce qu’il était médecin chrétien.
Cela m’encouragea d’apprendre qu’il tenait
ferme pour sa foi. De retour dans ma cellule,
je me sentis rempli de honte. Comment
le regarder en face ? Comment lui raconter
les compromis que j’avais faits en prison,
sous l’effet de la pression ? J’aurais dû être
un exemple, mais un codétenu pensait que
je ne l’étais pas parce que je consommais
de la viande de porc. Non seulement j’avais
laissé tomber mon jeune frère, mais j’avais
aussi échoué dans mon témoignage. Mon
exemple criait plus fort que mes paroles.
Je conclus que, parfois, la vie de quelqu’un
est le meilleur sermon et je décidai qu’avec
l’aide de Dieu, je le prêcherais de toutes
mes forces.
Quand on me servit à nouveau du porc,
je refusai, avec l’aide de Dieu, et demandai
de la nourriture simple. De prime abord,
les gardes ne voulurent pas coopérer ; mais
avec le temps, quand ils virent que j’étais
sérieux, ils cessèrent de m’en donner. Avec
mon nouveau régime, je sentis se fortifier
ma vie spirituelle. Ayant remporté la victoire
dans ma guerre contre ma conscience,
je sentis la présence divine tout près de moi
dans la prison. M’étant rapproché de Dieu,
j’étais de nouveau déterminé à témoigner.
Bientôt, avec l’aide de Dieu, je conduisis
un voleur au Christ.
En 1979, je sortis de prison, fus réhabilité
et on me rendit même ma licence
de pasteur. Je me rendis à la nouvelle
ambassade américaine, à Pékin, et reçus
la permission d’émigrer aux États-Unis.
Aujourd’hui, je parcours le monde entier
avec mon histoire, témoignant auprès des
Chinois.
Stanley Maxwell enseigne à l’université
du Lac-Michigan, à South Haven,
Michigan, USA. Il a écrit The Man
Who Couldn’t Be Killed et The Man
Who Lived Twice. Pour en savoir plus
sur Robert Huang, lisez Prisoner for
Christ. Ces ouvrages sont disponibles
à www.maxwellsgiftsandbooks.
com. L’auteur a un quatrième livre
en préparation.
Brésil…
Suite de la page 35
chrétienne dès le début de l’année scolaire
dans la salle de classe et à tous ceux que je
côtoie. Sinon, mon entourage ne comprendra
peut-être pas que mes convictions et
mes normes sont différentes. »
Felipe Cardoso, de l’État du Parana,
confia que cette rencontre lui avait permis
de comprendre qu’il n’était pas seul à
vivre certains problèmes. Osmar Reis Jr.,
étudiant en psychologie à Brasilia, ajouta :
« Lorsque tu es confronté à des difficultés
dans une université publique, tu te sens
seul et pressé de toutes parts. Toutefois,
une rencontre comme celle-ci te permet de
découvrir, à ton grand soulagement, que
d’autres étudiants adventistes doivent relever
les mêmes défis. »
Le vendredi soir, les participants eurent
la joie d’assister à la première d’une œuvre
musicale intitulée « Le Sauveur » et présentée
par 350 chanteurs, cinq solistes et un
orchestre. Cette œuvre, créée et produite
par trois compositeurs adventistes, expose
l’amour de Dieu pour ses enfants.
Paulo Martini, vice-président de l’université,
annonça que l’institution avait l’intention
de présenter le programme à tous
les étudiants universitaires adventistes de
l’Union du centre du Brésil. « Ce genre de
programme est d’une grande valeur pour
tous les étudiants et nous voulons contribuer
à fortifier leur vie spirituelle et leur
témoignage. »
25

POUR VOTRE INFORMATION
Les adventistes du septième jour
et l’exploration du savoir
De 2002 à 2004, les dirigeants de l’Église
adventiste ont organisé plusieurs conférences
internationales « Foi et science », rassemblant
scientifiques, théologiens et responsables de
l’Église. Pour la dernière de ces rencontres, un
groupe représentatif a été chargé de rédiger
un projet de déclaration sur « Les adventistes
du septième jour et la recherche »*, présenté
et discuté à Denver, Colorado, en août 2004.
Intégrant les suggestions alors formulées, ce
texte est proposé aux lecteurs de Dialogue à fin
d’étude et de réflexion.
Définition et portée
La recherche chrétienne est l’application
fidèle et responsable de nos talents
et de nos aptitudes pour scruter systématiquement
la révélation du Seigneur par
lui-même, sa création et les expressions
de la créativité humaine, pour le bien de
l’Église et de l’humanité.
Théorique ou pratique, la recherche a
plusieurs facettes : découverte, intégration,
application, enseignement et diffusion
1 . À ce titre, la recherche chrétienne
étend et approfondit la compréhension
du savoir et ses effets sur la vie dans le
monde créé par Dieu. Elle explique ce
monde et apporte des connaissances nouvelles,
éclairant les confusions ou les contradictions.
Elle pose des questions neuves,
qui à leur tour suscitent de nouvelles
découvertes. Elle décèle les problèmes et
travaille à leur résolution. Créative, elle
cherche à mobiliser l’imagination dans
le développement des œuvres d’art et
dans la réponse qu’elles suscitent, tout en
défrichant de nouvelles pistes.
Les savants approchent leur travail de
manière analytique, stratégique et/ou
empathique. La recherche analytique se
focalise sur les idées, déconstruisant et
reconstituant certains aspects de la réalité,
et exigeant une inévitable distanciation
d’avec le sujet d’étude. L’approche stratégique
est agissante, observant le monde
afin de le changer et de résoudre ses
problèmes. Par l’approche empathique,
on cherche à comprendre et à explorer
de l’intérieur l’expérience et la créativité
humaines. Ces approches sont rarement
exclusives et fonctionnent souvent de
concert, se complétant mutuellement 2 .
La recherche chrétienne
et adventiste : perspective
historique
Il y a au sein de l’Église chrétienne une
solide tradition de recherche. Profond
et cohérent dans sa pensée théologique,
l’apôtre Paul lui a donné un excellent
exemple de l’enrichissement réciproque
possible entre foi et pensée savante. Saint-
Augustin, Érasme, Luther, Tyndale et
Wesley, avec bien d’autres érudits de différentes
perspectives confessionnelles, ont
tous signalé l’importance de la recherche
dans l’accès à la vérité. Le protestantisme
fut dès ses débuts enraciné dans l’étude
de la Bible et trouva sa dynamique dans
l’intérêt de la Renaissance pour les sources
originales. Au fil de l’histoire, les
réveils spirituels se sont produits à des
époques de quête d’une compréhension
neuve de la vérité. Dans l’Église chrétienne,
l’activité intellectuelle et la recherche
se sont avant tout focalisées sur la théologie,
sans pour autant exclure d’apprécier
une recherche exploratrice du monde créé
et des cadeaux offerts par le Créateur.
L’Église adventiste est elle-même issue
d’une quête de vérité — entreprise de
recherche — et ses débuts furent caractérisés
par le dialogue et le discours savant.
Elle voulut d’abord définir puis affiner
sa doctrine avec, par exemple, des conférences
sur le sabbat commencées dès
les années 1840. L’Advent Review and
Sabbath Herald d’après 1863 ne craignait
pas de se frotter aux sources originales,
citant le grec et l’hébreu pour explorer
la vérité contemporaine. L’approche type
était structurée, logique et biblique. La
recherche ne s’est pas limitée à la théologie,
passant vite aux sciences de la
santé — application des découvertes à la
qualité de la vie. Les adventistes furent
rapidement reconnus pour leur valorisation
d’une alimentation saine (Kellogg),
pour le développement de la plus grande
imprimerie du Michigan et pour la fondation
d’institutions universitaires.
Tout comme pour l’ensemble des chrétiens,
le développement intellectuel était,
pour les premiers adventistes, une responsabilité
des croyants. L’Église adventiste
du XXIe siècle doit sa théologie, son vaste
système éducatif toujours en développement
et sa profonde implication dans
la santé et la médecine à un patrimoine
intellectuel pour lequel la recherche,
l’engagement de foi et la mission sont des
responsabilités inséparables dans la quête
de la volonté divine.
Postulats de la recherche
chrétienne
L’importance de la recherche pour le
chrétien repose sur des postulats issus de
la conception biblique de la nature de
Dieu, de la nature et de la raison d’être
de l’humanité, ainsi que de la nature et
de la valeur du savoir.
Nature de Dieu : Dieu est le créateur
et le père nourricier de l’univers et de la
vie. Il se révèle à l’humanité et cherche
à être connu des êtres qu’il a créés. En
Dieu réside la connaissance ultime (Ésaïe
55.8,9) ; il désire que le savoir, expression
de sa personnalité, bénéficie à l’humanité
(Psaume 19.2). Il veut pour elle l’excellence
et le développement continu du
savoir dans le monde à venir.
Nature et raison d’être de l’humanité : la
création originelle était très bonne, mais
notre monde actuel n’a plus rien de parfait
; nous sommes contraints à des choix
entre le bien et le mal. Le monde, néanmoins,
demeure intelligible pour l’esprit
26 DIALOGUE 16•3 2004

humain, quoique de manière plus limitée,
et, guidés par Dieu, les hommes peuvent
atteindre la vérité. Quand l’esprit humain
est mis en contact avec celui de Dieu, ses
limites sont inévitablement repoussées
et il s’épanouit. Cet épanouissement
reflétera l’image divine dans l’humanité
et continuera de tisser une relation déterminante
entre l’humanité et le Créateur,
pour l’éternité.
Nature et valeur du savoir : comme
nous vivons dans un monde déchu, tout
savoir n’est pas intrinsèquement moralement
bon, ni achevé. Pourtant, vivre dans
la foi et développer son esprit ne s’opposent
pas — ces deux pôles se soutiennent
et s’enrichissent mutuellement, et il
restera toujours un surcroît de précieux
savoir à découvrir. Dans un contexte de
vie chrétienne, le savoir prend son sens
quand l’esprit est transformé par l’expérience
de la foi (Romains 12.2) et quand
une personne est disposée à se laisser guider
par l’Esprit saint qui, Dieu le promet,
conduira ceux qui le suivent « dans toute
la vérité » (Jean 16.13). L’ultime savoir est
la connaissance salvatrice de Dieu (Jean
17.3).
DIALOGUE 16•3 2004
La recherche,
responsabilité qui nous incombe
Les postulats sous-jacents à la recherche
en font un élément vital de l’expérience
chrétienne adventiste. Extension naturelle
d’une vie de réflexion, elle favorise notre
accomplissement d’êtres humains, ce qui
suffit à la justifier en elle-même. Ce n’est
pas pour le seul plaisir qu’on se consacre
à apprendre et à découvrir, qu’on s’engage
dans la libre quête de vérité que Dieu
nous propose. En fait, l’exploration intellectuelle
est pour tout chrétien sincère
une véritable responsabilité.
Autre raison qu’ont les adventistes pour
faire de la recherche : au meilleur d’ellemême,
celle-ci préserve la fraîcheur de
la vérité en repoussant les frontières du
savoir. Analysant nos acquis partiels, elle
en renforce la compréhension, cherche à
déceler des interrelations entre domaines
du savoir et en chacun d’eux, et poursuit
sa quête de nouveaux paradigmes de pensée
et de connaissances susceptibles d’accroître
notre intelligence des choses. Par
là, elle permet aussi d’enrichir et d’ouvrir
les perspectives de l’Église, sa manière de
communiquer en général et d’annoncer
ses messages. Dans toute son action, la
recherche chrétienne veut expliquer la
beauté innée de Dieu, lui rendre tout
son attrait. Pour les savants adventistes,
des doctrines spécifiques telles que la
création, l’eschatologie et la mortalité de
l’homme vont imprégner leur conception
du monde et formeront la toile de fond
propre à leurs investigations intellectuelles.
Le métarécit du grand conflit et
l’approche holistique de la vie adoptés
par l’Église adventiste ne pourront que
nourrir leur recherche, qui contribuera
ainsi de façon intelligible et pertinente à
la formulation de la doctrine et de la conception
adventiste du monde.
Les responsabilités du chrétien et les
objectifs de la recherche correspondent
aussi au plan, très matériel, des besoins
humains. Avec leurs recherches, les
savants adventistes peuvent rendre le
monde du Seigneur plus compréhensible
et améliorer la vie de l’humanité, ici et
maintenant, en contribuant à la beauté
du monde, ou par des recherches pour
une meilleure santé, de meilleurs soins et
une meilleure société. Ainsi, la recherche
devient moyen de servir, de répondre
immédiatement aux défis d’un monde
déchu.
La recherche :
attitudes et approches
Que la recherche se conforme ou non
à ses idéaux intrinsèques dépend largement
de l’attitude des savants et de leur
approche.
Pour réussir dans leurs études et leurs
applications, les savants adventistes
doivent d’abord être pleins de curiosité
et ouverts à l’exploration du monde
sous l’impulsion de ce don inné. Dieu
encourage cette attitude investigatrice.
La nature chrétienne de la recherche ne
doit jamais lui servir de prétexte pour
être moins rigoureuse. Un adventiste
engagé dans une telle démarche doit viser
l’excellence et persévérer pour creuser les
problèmes, même ceux paraissant insolubles.
Puisque de nouvelles connaissances
sont toujours possibles, les savants doivent
faire preuve d’innovation, dans leurs
méthodes comme dans leurs solutions.
Il faut cependant que cette attitude
investigatrice soit mâtinée d’humilité,
admettant qu’en ce monde imparfait
nos humaines découvertes demeureront
provisoires et incomplètes. Nul ne peut
jouir totalement de la sagesse du Seigneur
et seuls l’ouverture, le désir de coopérer
et une constante soif d’apprendre permettent
aux savants de faire progresser
la vérité. Chaque chercheur adventiste se
doit d’apprécier réellement les positions
des autres et d’être prêt à faire évoluer les
siennes en tant que membre actif de la
communauté des savants adventistes.
Il approchera ses pairs avec générosité
et respect, reflétant la générosité que Dieu
nous manifeste. Une telle attitude transparaîtra
dans son désir d’écouter et d’envisager
en toute honnêteté les positions
des autres, ainsi que dans une approche
de leurs travaux et du savoir, postulant
que toute personne a de la valeur, et le
monde créé aussi.
Les bonnes raisons sont nombreuses
pour faire de la recherche dans l’Église
adventiste, mais on admet que les entités
ecclésiales puissent donner la priorité,
dans l’allocation des ressources, aux
projets faisant progresser la mission de
l’Église. Il ne s’agit pas seulement du
travail d’ordre théologique : les chercheurs
adventistes doivent se demander
comment leur travail peut servir non
seulement leurs propres centres d’intérêt,
mais aussi ceux de leur communauté de
foi au sens le plus large. De plus, le travail
savant ne peut emprunter des approches
incompatibles avec les prémisses et
doctrines de l’Église — par exemple, la
manière dont les savants tirent parti de
l’environnement et respectent les droits
des individus a grande importance.
Une recherche responsable est aussi
affaire d’éthique dans le processus d’investigation
et d’élaboration des conclusions.
Cela signifie respecter les normes
juridiques applicables et les protocoles
Suite page 33
27

LIVRES
Teaching Literature :
A Seventh-day Adventist
Approach
Delmer Davis (Berrien Springs, Michigan :
Andrews University Press, 2002 ; 100 p.,
broché)
Recension de Wilma McClarty
Les professeurs de littérature adventistes débattent depuis
longtemps de ce que doit enseigner leur discipline et en quoi cela
dépend de leur foi. Davis s’efforce d’apporter une solution à ce
dilemme avec ce livre stimulant, grâce aux questions posées et aux
réponses dont il propose une synthèse, l’accent étant particulièrement
mis sur les interpellations de la littérature contemporaine.
Discutant d’abord de ce qu’est la littérature et de ce qui fait
qu’elle mérite d’être lue, Davis présente différentes réactions à ces
deux problématiques : premièrement, la littérature source de plaisir
et contribuant à l’aptitude des lecteurs à mieux percevoir leur
vie et leur époque. Ensuite, une discussion des théories littéraires
et des questions de canon, analysant les approches littéraires, les
diverses philosophies de la création artistique, et les rapports entre
l’œuvre littéraire et les lecteurs aussi bien que l’auteur. L’ensemble
l’amène à conclure : « En fin de compte, donc, une approche
chrétienne de la littérature ne peut se concevoir comme totalement
distincte d’autres approches. » (P. 41)
Passant à Ellen White et la littérature, il estime que, si elle
« condamne spécifiquement les œuvres de fiction et les représentations
théâtrales, elle a contrebalancé cette position par des déclarations
de soutien pour ce que les professeurs de littérature tentent
d’accomplir dans leurs cours » (p. 46). L’auteur mentionne ensuite
les références de certains critiques littéraires adventistes de premier
plan et traite de l’enseignement de la Bible en tant qu’œuvre littéraire,
avant de discuter des rapports entre la critique littéraire et
l’Église adventiste.
Exemples, condensés et analyses fondent ce livre en un tout unifié,
bien que l’objectif ambitieux que s’est assigné Davis puisse laisser
craindre qu’il en soit autrement. Il se fonde, à l’évidence, sur les
recherches requises pour présenter des introductions aussi brèves
que précises aux grandes théories et mouvements critiques littéraires.
C’est un livre qui se laisse lire, riche en informations — combinaison
heureuse qui, en peu de pages, fournit une base solide à
des discussions éclairées sur les problèmes littéraires chrétiens.
Davis propose de très utiles lectures, avec plus de 30 références
annotées. Il aurait peut-être dû en inclure deux autres : Rainbows
for the Fallen World de Calvin Seerveld et Literature Through
the Eyes of Faith de Susan Gallagher et Roger Lundin. Il achève
son ouvrage avec, en guise d’annexe, un Guide to the Teaching of
Literature in Seventh-day Adventist Schools, préparé en 1971 par le
département de l’Éducation de la Conférence générale.
Même si la littérature britannique ou américaine fournit la
majeure partie de ses exemples, les problèmes abordés concernent
toutes les cultures. La pertinence de ce livre dépasse ce que suggère
son titre, car il sera utile à tous les professeurs de littérature chrétiens
et à tous les lecteurs chrétiens en quête d’une base de sélection.
La préface reconnaît que « ce livre ne se veut qu’introductif
et n’apporte pas de réponse ultime » ; mais l’auteur souligne son
vœu que l’ouvrage « fournisse une base à partir de laquelle d’autres
discussions puissent avoir lieu ».
Je recommande fortement ce livre tant à ceux qui aiment la
littérature qu’à ceux qui l’enseignent. L’appel de l’auteur en faveur
d’une « théorie ou d’un mouvement littéraire positif et cohérent,
pouvant être soutenu d’égal à égal avec d’autres théories concurrentes
» (p. 99) est aussi pertinent qu’opportun. Place, donc, aux
discussions !
Wilma McClarty (doctorat en éducation de l’université
du Montana) dirige le département d’Anglais de
l’université adventiste du Sud, à Collegedale, Tennessee,
USA. Email : wmclarty@southern.edu.
Knowing God in the Real World
Jon Paulien (Nampa, Idaho : Pacific Press
Publishing Association, 2001 ; 160 p.,
broché)
Recension de Raúl Esperante
Quand un auteur allie à la compréhension des attitudes humaines
du quotidien sa compétence de psychologue et un profond
souci des moyens d’accéder à la plénitude dans la vie, il écrit un
grand livre sur les voies de la réussite dans la foi et dans la vie, sur
l’attitude spirituelle dans la vie réelle, sur les moyens de transformer
en profondeur nos habitudes quotidiennes afin de parvenir
à l’excellence personnelle ; et il explique, surtout, comment être
simplement qui vous êtes… en Dieu.
Jon Paulien, spécialiste du Nouveau Testament, enseigne au
séminaire théologique adventiste de Berrien Springs (Michigan,
États-Unis). Il tape vraiment dans le mille en plaçant la question
du salut sur un plan personnel. Son livre débute par une analyse
de la perception de soi, du ressenti envers soi-même (« stratégies
d’estime de soi ») et des implications de tout cela par rapport au
succès et à la réussite de nos relations interpersonnelles.
Cette section permet au lecteur de se voir comme de l’extérieur
et l’encourage à déceler en lui-même les traits précieux utiles à une
28 DIALOGUE 16•3 2004

quête de la vraie vie. C’est sur cette vraie vie, appelée par l’auteur
« authenticité », que porte le reste du livre. On y parvient en
reconnaissant tout d’abord qu’on ne peut rien accomplir par soimême,
mais seulement grâce à Dieu.
On ne gagne pas le salut, mais il nous est donné par la grâce ;
nul besoin, donc, de nous soucier de préalables à satisfaire ou
d’objectifs de perfection à atteindre. Il suffit de « pratiquer la
foi » (chapitre 2). Comment s’y prendre ? Paulien fait intervenir
un thème bien connu : une foi et une vie réelles et actives sont à
trouver en Dieu par la prière sincère, par l’étude approfondie de la
Bible et par le partage. Ce qui donne à ses suggestions toute leur
utilité est qu’il dépasse les solutions superficielles et propose des
idées pratiques pour parvenir à ces buts.
Dans ses deux derniers chapitres, l’auteur traite longuement de
la prière, des avantages liés à la prière d’intercession et aux moyens
de surmonter les obstacles à une vie de prière, afin d’arriver à
l’authenticité. Comme un déficit d’authenticité nuit à notre estime
de soi, à notre développement spirituel, à nos relations interpersonnelles,
à nos finances et même à notre santé, il propose cinq
étapes simples vers l’authenticité.
Ceux qui désirent vivre une relation plus profonde avec celui
qui donne la foi et le salut, tout en jouant le jeu réel de la vie,
trouveront dans ce livre une vraie source d’idées et de réflexion.
Raúl Esperante (doctorat de l’université de Loma Linda)
est chercheur au Geoscience Research Institute, à
Loma Linda, Californie, USA. Email : resperante@univ.
llu.edu.
DIALOGUE 16•3 2004
Islam in the Post 9/11 World
Borge Schantz (Alma Park, Grantham,
Angleterre : Autumn House, 2004 ; 164 p.,
broché)
Recension de Patrick J. Boyle
Le christianisme et l’islam se partagent près de la moitié de la
population mondiale. Leur interaction a donné lieu à des conflits
amers et prolongés, en particulier lors des Croisades médiévales.
Les attentats de New York, de Washington et de Madrid ont
abouti à une mise en relief brutale des différences entre l’islam, le
christianisme et la société séculière. L’invasion de l’Irak, le conflit
israélo-arabe et le combat en cours contre le terrorisme ont accru
les tensions entre islam et Occident. En gros, un quart de tous
les musulmans, soit environ 300 millions, vit en Afrique et en
Occident, ce qui suggère que cette situation n’est pas près de se
dissiper.
D’une prose claire et directe, Schantz explique ce que signifie
être musulman, ce que croient les musulmans et en quoi leur foi
influe sur leur mode de vie. Il indique en détails en quoi et comment
ils diffèrent des chrétiens et aborde les nombreux défis et difficultés
auxquels ils sont confrontés quand ils vivent en Occident,
ainsi que les tentatives des nations occidentales pour instaurer avec
eux une coexistence pacifique.
Donnant une idée des difficultés qu’éprouvent les musulmans
fondamentalistes pour s’adapter à la culture et aux lois occidentales,
il présente avec soin les rudes mesures qu’impose aux musulmans
la loi islamique, ou charia, pour résoudre les problèmes
rencontrés dans les sociétés occidentales sans contraintes et pleines
de promiscuité, et pour le traitement des musulmans apostats.
Schantz appelle à adopter une attitude chrétienne envers les
musulmans, afin d’éviter aussi bien leur diabolisation haineuse que
l’indifférence ressentie par tant de gens. Il souligne que tout préjugé
envers une personne à cause de sa race, de la couleur de sa peau,
de sa langue ou de sa religion est antichrétien et trahit la dignité de
tous. Pourtant, témoigner de sa foi, en indiquant ses divergences
fondamentales, est une responsabilité chrétienne qui ne saurait
faire l’objet de compromis. Il y a entre l’islam et le christianisme
des différences irréconciliables, que l’on ne peut ignorer, dans leur
compréhension de Jésus et de la nature de Dieu.
Borge Schantz est un spécialiste et un chercheur internationalement
connu, dont les écrits se fondent sur sa vaste expérience de
vie en pays musulmans, ses conférences données à des parterres
d’érudits musulmans et son enseignement universitaire sur l’islam.
Vaste est la portée de ce livre, qui traite de la vie de Mahomet,
du Coran, de la charia et de ses implications, des cinq piliers et
des cinq articles de foi de la confession musulmane, ainsi que des
modes de vie de l’islam. Les chapitres 9 à 11 portent sur l’islam au
XXe siècle, sur la vie musulmane en Occident et sur la question
de la coexistence. Les chapitres 12 et 13 sont particulièrement précieux,
qui traitent du mandat confié aux chrétiens — évangéliser
le monde — et du concept de salut dans le christianisme et dans
l’islam. Le livre comporte un utile glossaire de trois pages et une
brève bibliographie, mais pas d’index.
On a affaire à une introduction non technique de niveau supérieur
sur l’islam. Elle plaira à quiconque désire comprendre la
nature de la foi et des pratiques musulmanes ainsi que les tensions
et problèmes rencontrés en Occident. Chrétiens et musulmans
peuvent lire ce livre avec profit, ce sera tout bénéfice pour les deux
communautés.
Patrick J. Boyle vit en Angleterre, où il est pasteur
adventiste et écrivain. Un extrait de son livre a été
publié dans Dialogue 16.2, sous le titre « Comment
témoigner auprès de vos amis musulmans ».
29

POINT DE VUE
La religion —
toujours perdante ?
Paul Giem
Chaque fois que religion et science se
disputent autour d’un fait, la religion est
toujours perdante — opinion communément
admise (impliquant que la religion
ne devrait jamais s’exprimer sur les faits,
car elle n’a aucun contact avec la réalité) et
confortée par la référence à la physique de
Galilée, à la géologie de Hutton et de Lyell,
à la biologie de Darwin et à la psychologie
de Freud et d’autres. On affirme que la
religion, surtout celle qui privilégie le surnaturel,
a toujours été et sera toujours perdante.
Nous devrions donc l’abandonner,
ou à tout le moins en adopter une version
« libérale » n’émettant nulle revendication
susceptible d’être mise à l’épreuve des faits.
Si cette conception ne concerne pas
certaines religions qui n’ont rien à dire
sur l’univers matériel, elle est potentiellement
fatale pour le christianisme biblique.
Comment celui-ci peut-il traiter de
manière factuelle la création du monde et
ses suites : la chute, l’exode, la résurrection
de Jésus et son retour promis ? Refusez-leur
toute essence factuelle, et le christianisme
biblique s’effondre.
Cependant, croire que « la religion est
toujours perdante » pose plusieurs problèmes.
En premier lieu, au sens strict,
le débat ne se déroule pas vraiment entre
science et religion : il existe des scientifiques
prenant parti pour la religion, et des
théologiens prenant parti pour la science. Il
y a plutôt débat entre naturalisme et surnaturalisme,
entre ceux pour qui l’Univers est
autonome et ne subit aucune interférence
de l’extérieur, et ceux pour qui Dieu peut
changer le cours naturel des choses et le fait
souvent.
Pour autant, l’affaire Galilée ne tombe
pas dans cette catégorie, car les deux bords
partageaient la même conception surnaturelle
du monde. Les seuls problèmes
théologiques posés alors étaient de savoir
si certains détails secondaires du texte
biblique devaient être considérés comme
ontologiquement (réellement) exacts ou
simplement phénoménologiquement (ne
concernant que l’apparence) exacts, et
aussi la question de l’autorité de l’Église
catholique en général. L’autorité du pape
se prononçant ex cathedra n’était même pas
mise en cause.
L’idée que la religion n’est pas toujours
perdante est vraie, mais triviale. La science
ne peut jamais prouver complètement
qu’une chose soit fausse. En science, même
quand une théorie semble très en avance
sur une autre, il est toujours possible qu’un
surcroît d’éléments de preuve puisse faire
pencher la balance en faveur de la théorie
délaissée. Nous pouvons dire qu’une théorie
a fait des prédictions exactes. Mais nous
ne pouvons savoir scientifiquement, avec
une certitude absolue, qu’une théorie donnée
est vraie.
Reformulons donc cette proposition
pour lui donner une dimension plus
empirique : les hypothèses scientifiques et
historiques issues d’une philosophie surnaturaliste
et/ou compatibles avec elle bénéficient
parfois d’un soutien beaucoup plus
empirique que des hypothèses issues d’une
philosophie naturaliste et/ou compatibles
avec elle. Chose peut-être plus importante,
ce soutien s’est parfois substantiellement
développé au fil du temps.
Exemples historiques
Au plan historique, l’idée que « la religion
est toujours perdante » est contredite
par la fiabilité de la chronologie des livres
des Rois et des Chroniques, dans la Bible.
Les sceptiques ont longtemps cru à l’inexistence
d’une chronologie « biblique ». Pour
eux, les bouts de chronologie confuse que
l’on connaissait étaient totalement incompatibles
avec la « vraie » chronologie séculière
1 . Depuis Thiele 2 , la chronologie des
Rois et des Chroniques est perçue comme
cohérente et apte à servir de correctif à la
chronologie séculière 3 . L’approche biblique
a gagné, ou s’est au moins avérée bien
meilleure pour expliquer les données. La
religion, dans ce cas, n’a pas été perdante
et il semble peu probable qu’elle le soit à
l’avenir.
Autre contre-exemple : le livre de Daniel.
Les sceptiques ont d’abord affirmé que
Belshatsar n’avait jamais existé, que la chronologie
était d’une confusion totale et que,
comme ce livre était de la fiction, il n’y
avait aucune raison de chercher ses personnages
dans l’histoire 4 .
Il leur a fallu revoir leur position. Non
seulement Belshatsar a existé, mais il s’est
aussi avéré être le prince couronné (« roi »,
en hébreu), n’ayant pas le pouvoir d’offrir
mieux que la troisième place dans le
gouvernement du royaume. Quant aux
dates de la prise de captifs à Jérusalem
par Nabuchodonosor, elles s’avèrent aussi
exactes que précises. Et ce qui est peutêtre
le plus intéressant, c’est que les noms
de Daniel 5 et de ses trois amis 6 ont été
retrouvés dans des documents babyloniens.
Cela n’implique pas que tout ce qui est
affirmé dans le livre de Daniel soit confirmé.
L’identité de Darius le Mède reste à
déterminer (bien que toutes les possibilités
n’aient pas encore été éliminées). Mais
l’historicité de Daniel est bien mieux attestée
que dans le passé, et la religion, en ce
cas, est gagnante.
Exemples scientifiques
Il peut en être de même pour la science.
Pendant plus d’un siècle, les adventistes ont
affirmé, sur une base inspirée, que le tabac
était « un poison lent, insidieux, mais très
nuisible 7 ». À l’époque de sa publication,
cette position n’était pas partagée par la
communauté scientifique, mais au fil des
50 dernières années, les preuves se sont
accumulées montrant que l’hypothèse
originellement formulée par la religion
était correcte. C’est un cas où la religion
n’a pas été perdante. Le même auteur s’est
prononcé en faveur du régime végétarien
et les preuves continuent de s’accumuler en
sa faveur.
Certains exemples concernent directement
la controverse création-évolution. En
30 DIALOGUE 16•3 2004

cosmologie, d’abord : l’Univers s’étend-il
indéfiniment dans le passé, ou son âge
a-t-il une limite finie ? La plupart des
scientifiques sont très favorables à la première
option, en motivant souvent leur
préférence par un parti pris antisurnaturel
explicite 8 . Ce parti pris fonde une majeure
partie des objections à l’encontre de la cosmologie
du big bang : si l’Univers avait un
début, cela suggérerait qu’il pourrait lui falloir
un créateur. Le désir de protéger l’idée
d’un Univers éternel était si fort que, pour
y parvenir, Einstein commit ce qu’il appela
ensuite sa plus grande gaffe 9 , introduisant
une constante cosmologique dans l’équation
de l’Univers afin de lui préserver son
caractère grossièrement statique. Pourtant,
les constats effectués appuient désormais
de tout leur poids le concept voulant que
l’Univers a eu un commencement. La religion,
à ce sujet, n’est pas perdante.
Autre exemple, celui de l’existence
affirmée d’organes résiduels atrophiés, qui
servent, depuis Darwin, d’argument contre
l’idée de dessein intelligent et donc contre
la notion de concepteur. Dans son exposé
classique de cette position, Wiedersheim 10
établit une liste de plus de 150 structures
qu’il tenait pour résiduelles. Il prit soin
de noter que certaines d’entre elles, les
glandes thyroïde et surrénale par exemple,
avaient probablement une fonction quelconque,
auquel cas elles pourraient n’être
pas vraiment résiduelles, et qu’il pourrait
bien en être ainsi pour d’autres organes.
Mais certains de ses disciples n’ont pas fait
preuve d’autant de précaution et il ne fut
pas rare que des organes comme le thymus,
l’hypophyse et l’appendice aient été traités
par le mépris pour cause d’inutilité totale 11 .
Ce manque de précaution était nécessaire
si l’on voulait se servir des organes résiduels
contre les partisans d’un dessein intelligent,
car si on pouvait leur attribuer une fonction,
leur existence au sein d’un organisme
conçu par une intelligence ne pourrait plus
être opposée à la notion de concepteur 12 .
Mais cette attitude insouciante s’est avérée
contre-productive, puisque d’autres recherches
ont révélé que toutes ces structures
avaient une fonction raisonnable, ce qui
a réduit à néant, parfois tragiquement, les
arguments contre le dessein intelligent.
DIALOGUE 16•3 2004
On pourrait dire qu’en l’occurrence, le
préjugé antisurnaturaliste a fonctionné au
détriment de la science, tendant à éloigner
les scientifiques de l’étude des possibles
fonctions d’une structure tout simplement
parce que leur préjugé naturaliste suggérait
qu’elle ne pouvait en avoir.
On peut même dire que le préjugé
antisurnaturaliste a causé des décès. Bien
que la rate n’ait pas figuré sur la liste de
Wiedersheim, à l’époque où j’ai fait mes
études de médecine on ne s’en occupait
guère, la voyant comme un organe quasi
inutile dont on se passerait volontiers à
cause de sa propension à l’hémorragie en
cas de blessure (son seul intérêt, disait-on,
était de montrer que chiens et humains
avaient un ancêtre commun : chez le chien,
la rate stocke du sang à fin d’autotransfusion
en cas d’hémorragie). Donc, en
cas d’atteinte à son intégrité, on en faisait
habituellement l’ablation, sans tenter d’en
préserver la fonction. Ce n’est qu’ultérieurement
qu’on a constaté que la suppression
de la rate prédisposait à des infections à
pneumocoques triomphantes. Et la chirurgie
actuelle essaie de préserver autant que
possible la fonction splénique, en raccommodant
la rate, ou en laissant subsister une
pattie dans l’abdomen en espérant qu’elle
s’y fixera.
On pourrait avancer que les partisans
du naturalisme ne sont pas allés au bout
de leur raisonnement. Tout organe véritablement
résiduel aurait finalement dû
disparaître totalement et peut-être même
assez rapidement. Mais l’admettre les aurait
privés d’un de leurs arguments favoris 13 .
Apparemment, le besoin de discréditer les
créationnistes a fait obstacle à une sereine
évaluation des preuves comme de la théorie.
L’histoire s’est répétée avec la controverse
sur « l’ADN poubelle ». Avec la découverte
de l’ADN, nombre d’évolutionnistes ont
supposé qu’il y avait de grandes quantités
d’ADN totalement inutiles, dénommées
« ADN poubelle », dans le génome de
divers organismes, dont celui des humains.
Comme l’a remarqué Standish 14 , il se
peut que leur parti pris antisurnaturaliste
les ait rendus ignorants de la théorie de
l’évolution. Il n’en reste pas moins que les
surnaturalistes ont su, en général, mieux
prédire l’étendue de « l’ADN poubelle »,
et donc le parti pris antisurnaturaliste a en
réalité fait obstacle au progrès de la recherche
(contrairement à ce que l’on prétend
généralement).
Une compréhension en plein
développement
Ce qui nous amène à un point important
: une des raisons pour lesquelles
la « science » (naturalisme) affirme être
gagnante est qu’elle accepte les résultats de
recherche tenus au départ pour favorables à
la « religion » (surnaturalisme). C’est ainsi
que le caractère temporel de l’Univers et
d’autres concepts, tels que la nocivité du
tabac, sont tout simplement intégrés au
modèle naturaliste et que les gens qui ont
actuellement foi dans le naturalisme n’ont
souvent pas conscience de cet apport antérieur
d’origine religieuse. Cette question
est simplement perçue comme exemple
supplémentaire du progrès régulier de la
science.
Mais on ne reconnaît pas toujours à la
religion le droit d’exciper d’une pareille
souplesse. La plupart des théologiens,
par exemple, ont intégré la conception
héliocentrique du système solaire dans
leur système de pensée. Mais les partisans
du naturalisme ne leur laisseront jamais
oublier qu’à un moment de l’histoire la
majorité des chrétiens 15 était en désaccord
avec cette théorie et que l’Église catholique
l’était tellement qu’elle avait forcé Galilée
à se dédire et avait interdit ses ouvrages, ce
qu’elle a depuis été forcée de condamner.
Dans ce cas-là, l’Église était dans l’erreur.
Mais si l’on peut tenir le christianisme
moderne comptable des fautes de la majorité
de ses prédécesseurs, on peut aussi tenir
le naturalisme comptable des fautes de la
majorité des siens.
Ce qui nous amène à un dernier point.
Prétendre que « la religion est toujours
perdante » permet d’éviter d’aborder divers
sujets où le surnaturalisme semble actuellement
en train de gagner — et s’il gagnait,
le naturalisme en mourrait. Le naturalisme
peut survivre à la fiabilité historique des
nombres figurant dans les livres des Rois
et des Chroniques, à la toxicité confirmée
31

du tabac ou même (en tant que déisme) au
big bang. Mais il ne peut survivre sans une
explication naturaliste de l’origine de la vie.
Pourtant, il n’en existe pas, pas même une
qui soit quelque peu plausible. Et plus on
en sait, plus cela semble empirer, ce que
le naturalisme reconnaît implicitement.
On en trouve la meilleure preuve dans son
insistance sur l’origine monophylétique de
la vie (l’idée que toutes les formes de vie
descendent d’une seule forme originelle).
En dépit des preuves dont on dispose pour
l’explosion du Cambrien 16 , en dépit aussi
de l’existence de différents codes génétiques
pour certains organismes (par ex.,
la paramécie), les fidèles du naturalisme
continuent de prétendre que tous les organismes
présents sur terre ont un ancêtre
commun. Or, s’ils croyaient réellement
que la vie avait été si facile à démarrer,
ils accepteraient l’hypothèse qu’elle ait
connu plusieurs démarrages différents. Le
fait qu’ils demeurent attachés à l’origine
monophylétique de la vie témoigne de leur
admission implicite de la difficulté de faire
débuter la vie ne serait-ce qu’une fois, sans
parler d’un grand nombre de fois.
Mais ceux qui croient au naturalisme
tiennent absolument à ce que la vie ait
eu une origine non surnaturelle. On peut
se faire une idée de la force de leur engagement
en ce sens en lisant un passage
d’un livre excellent (et toujours valide)
de Robert Shapiro : L’origine de la vie : le
sceptique et le gourou 17 . L’auteur y relève les
déficiences de diverses théories, avant de
choisir pour finir la théorie des peptides
courtes (introuvables de nos jours), comme
étant la moins problématique. Mais à la
page 170, il laisse transparaître son propre
préjugé : « Un jour se présentera peut-être,
où toutes les expériences chimiques raisonnables
auront été menées pour découvrir
l’origine de la vie sur terre et où toutes
auront échoué sans équivoque possible. Il
se peut aussi que des preuves géologiques
soient apportées pour montrer que la
vie est apparue soudainement sur notre
planète. Il se peut enfin que nous ayons
exploré tout l’Univers sans trouver la moindre
trace de vie nulle part ailleurs, ni même
le moindre signe de processus menant à
la vie. Dans ce cas, certains scientifiques
pourraient se tourner vers la religion pour
trouver une explication. D’autres, dont je
ferais alors partie, choisiraient de tenter
d’explorer les explications scientifiques les
moins probables, dans l’espoir d’en trouver
une qui soit moins improbable que les
autres. »
Il faut donc au naturalisme une bonne
défense contre l’évidence. Et sa meilleure
défense consiste à dire : « Nous n’avons
encore jamais perdu. Et vous, vous êtes
toujours perdants si l’on attend assez longtemps.
» En ce qui concerne l’origine de la
vie, il semblerait que le naturalisme aurait
perdu la partie depuis bien longtemps si ses
fidèles n’avaient pas refusé d’admettre leur
défaite.
Le seul problème de cet argument défensif
pour lequel « la religion est toujours
perdante » est qu’il ne dit pas la vérité.
Même avec du recul, il demeure faux, et si
la recherche poursuit ses tendances actuelles,
il ne sera certainement pas validé. Une
telle affirmation doit être reconnue pour
ce qu’elle est, à savoir une proclamation de
foi en désaccord avec les leçons visibles de
l’histoire et de la science. La religion n’est
pas toujours perdante 18 .
Paul Giem (docteur en médecine,
université de Loma Linda) est
médecin urgentiste en Californie.
Ses travaux érudits portent sur
l’interface entre science, religion et
histoire, sujet auquel il a consacré
son livre Scientific Theology (disponible
sur le site http://www.scientifictheology.com).
On peut le joindre
à cette adresse : paulgiem@yahoo.
com.
RÉFÉRENCES
1. Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew
Kings, 3e éd. (Grand Rapids, Michigan : Zondervan,
1983, p. 12) fournit plusieurs exemples : Heinrich
Ewald (The History of Israel, Londres,1876), Julius
Wellhausen (« Die Zeitrechnung des Buchs der
Könige seit der Theilung des Reichs », Jahrbücher für
Deutsche Theologie XX : 607-40, 1875) et Bernhard
Stade (Geschichte des Volkes Israel, Berlin,1889).
2. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. Grand
Rapids, Michigan : Zondervan, 1983.
3. Kenneth A. Strand, « Thiele’s Biblical Chronology
as a Corrective for Extrabiblical Dates », Andrews
University Seminary Studies 34 (1996) : 295-317.
4. Paul Giem, Scientific Theology (Riverside,
Californie : La Sierra University Press, 1977), comporte
aux p. 98-109 une discussion de ce problème,
avec références. Disponible sur le site http://www.
scientifictheology.com.
5. William Shea, « Bel(te)shazzar meets Belshazzar »,
Andrews University Seminary Studies 26 (1988) 1 :
67-81.
6. « Extra-Biblical Texts and the Convocation on the
Plain of Dura », Andrews University Seminary Studies
20 (1982) 1 : 29-57.
7. Ellen G. White, Le Ministère de la guérison
(Mountain View, Californie : Éditions Le Monde
Français, Pacific Press Publishing Association,
1977), p. 274. Voir aussi Spiritual Gifts (Battle
Creek, Michigan : Seventh-day Adventist Publishing
Association, 1864 [facsimile de 1945]), 4A : 36, 37.
8. Robert Jastrow, God and the Astronomers (New York :
W. W. Norton, 1978). Bien que les surnaturalistes
ne se soient pas toujours trouvés d’un côté et les
naturalistes de l’autre, comme l’a remarqué Helge
Kragh (Cosmology and Controversy [Princeton :
Princeton University Press, 1999], p. 251-268), tous
avaient pourtant tendance à s’aligner du côté le plus
proche de leur propre acception du théisme.
9. Cité par, entre autres, Oxford Reference Online,
accessible sur http://www.oxfordreference.com/
pages/Sample_Entries__sample_01.html. La plus
ancienne référence que j’aie pu trouver, probablement
la source originale, est G. Gamow, My World
Line (New York : Viking Press, 1970), p. 44.
10. The Structure of Man : An Index to His Past History,
trad. par H. et M. Bernard ; éd. par G. B. Howes
(Londres : MacMilllan, 1895).
11. Sur l’appendice, voir K. R. Miller, Finding Darwin’s
God (New York : Cliff Street Books, 1999), p. 100,
101.
12. Pour le succès d’un argument antisurnaturaliste,
il importe que la structure envisagée n’ait aucune
fonction. Il ne suffit pas qu’elle ait une fonction
minimale et facile à assumer autrement. Sinon, des
structures telles que les petits doigts ou petits orteils
pourraient être considérées comme non nécessaires,
puisque rares sont les fonctions ne pouvant être aussi
bien accomplies par des humains ayant perdu leurs
petits doigts ou petits orteils — et pourtant il semble
déraisonnable d’affirmer qu’ils n’aient pas pu être
délibérément conçus comme tels.
13. L’attrait d’un pareil argument est tel qu’il est encore
employé de nos jours. Il figure, par exemple, dans
Miller, p. 100, 101.
14. Standish, « Rushing to Judgment : Functionality in
Noncoding or “Junk” DNA », Origins 53 (2002) :
7-20. Accessible sur le site http://www.grisda.org/
origins/53007.pdf.
15. Pas tous ; Philip Melanchthon était une exception.
16. L’explosion du Cambrien est le nom donné à l’observation
faite qu’alors que, dans les roches précambriennes,
il existe peut-être trois ou quatre phylae
(groupes basiques d’organismes), apparaît ensuite,
sur une très brève période temporelle, la majeure
partie des phylae modernes (et apparemment plusieurs
phylae en proie à l’extinction) sans qu’on leur
connaisse des formes intermédiaires. Ce n’est pas ce
à quoi l’on s’attend d’après la théorie standard de
l’évolution.
17. (Paris : Flammarion, 1994).
18. Une première version de cet article a été publiée
dans Origins 55 (2004) : 3-8, accessible sur http://
www.grisda.org/origins/55003.pdf.
32 DIALOGUE 16•3 2004

Exploration
du savoir
Suite de la page 27
préconisés appropriés, et faire preuve du
degré le plus élevé d’intégrité intellectuelle.
Dans la recherche chrétienne, on
procédera avec précaution pour diffuser
documents et idées. Les savants doivent
reconnaître que leur travail exerce une
influence sur la société au sens large et
se montrer responsables non seulement
envers leurs collègues chercheurs mais
aussi envers l’Église et sa mission, et
envers Dieu.
En conséquence, si le savant adventiste
doit bénéficier d’une ample liberté d’investigation
des idées et ne se sentir nullement
bridé dans l’emploi des talents reçus
de Dieu, l’Église, de son côté, peut attendre
de lui qu’il fasse preuve de sensibilité
et de retenue dans l’introduction d’idées
ou de concepts pouvant s’avérer diviseurs
pour l’Église. Avant de lancer ses idées
sur la place publique, il doit d’abord le
faire devant un petit groupe de ses pairs,
puis les publier avec précaution au sein
de la communauté scientifique. Selon son
domaine de recherche, en discuter avec
des responsables institutionnels et ecclésiaux
peut s’avérer précieux. Si ces consultations
confirment que les résultats de
sa recherche ne peuvent être destructeurs
une fois largement diffusés, le savant peut
alors se sentir libre de présenter publiquement
ses idées, le faisant même pour des
élèves dans le cadre scolaire. On prendra
aussi des précautions pour entreprendre
des projets en collaboration avec des
personnes aux vues opposées à celles de
l’Église, afin d’éviter tout impact délétère
sur la réputation de celle-ci.
Risques et profits
Indéniablement, encourager la recherche
dans l’Église adventiste n’est pas sans
risque. Certains pourront être amenés à y
consacrer la majeure partie de leur temps,
au détriment peut-être de projets vitaux.
Ils pourront emprunter des chemins de
traverse, oubliant toute vision d’ensemble.
Leurs recherches peuvent soulever des
DIALOGUE 16•3 2004
questions délicates ou, pire encore, ouvrir
la porte à l’arrogance et au refus d’écouter
les communautés qu’ils servent.
La recherche peut aussi s’avérer risquée
pour l’institution. Si elle n’est pas abordée
avec soin, elle peut absorber beaucoup de
temps et d’argent et ses résultats n’avoir
qu’une valeur limitée pour l’entité et sa
mission. De même, sans planification
sérieuse, l’institution risque d’allouer
des ressources sans stratégie claire pour
atteindre ses buts.
L’Église aussi peut se mettre en danger,
surtout quand la recherche déclenche
des discussions pouvant jouer un rôle
diviseur et se montrer destructrices,
quand les questions abordées le sont pour
elles-mêmes, et que les besoins de l’Église
restent négligés.
Les retombées potentielles favorables
peuvent néanmoins être immenses pour
tous ces acteurs. L’individu tire profit
d’un savoir nouveau ou accru et même
de la possibilité de mieux comprendre
le Seigneur. Les étudiants-chercheurs
profitent d’un contact étroit avec les
enseignants et de la synergie caractérisant
une équipe.
L’institution en retire inévitablement
des avantages tangibles : réputation
rehaussée, amélioration potentielle de
l’interaction entre membres du corps
enseignant et de leur épanouissement. Les
chercheurs expérimentés auront la satisfaction
de guider des érudits chrétiens
plus jeunes. Mieux encore, une institution
pratiquant activement la recherche,
en particulier si cela est en rapport avec
sa mission institutionnelle, y puisera un
regain d’énergie. La recherche et les études
peuvent ainsi devenir des éléments
vitaux de l’éducation adventiste.
Il y a aussi, finalement, des avantages
pour l’Église. Une recherche de qualité ne
peut qu’enrichir l’Église et son message.
Elle intensifie la conviction de tous les
membres et montre comment la doctrine
s’applique à leur vie. Elle hausse le
niveau de réflexion et de découverte dans
l’Église, donnant aux membres les connaissances
et compétences requises pour
exposer plus efficacement son message et
sa pertinence pour la société. Elle apporte
vitalité et énergie. L’Église ne peut qu’être
renforcée par la présence en son sein de
membres qui pensent, qui cherchent et
qui créent tout en se focalisant sur le progrès
de la mission chrétienne.
*Ce texte est dû à un comité
composé de Joe Galusha, Andrea
Luxton, John McVay et Humberto
M. Rasi.
1. Ernest Boyer, Scholarship Reconsidered : Priorities of
the Professoriate (Princeton : Carnegie Foundation
for the Advancement of Teaching, 1990).
2. Douglas Jacobsen et Rhonda Hustedt Jacobsen,
Scholarship and Christian Faith : Enlarging the
Conversation (New York : Oxford University Press,
2004).
Attention,
Professionnels
Adventistes
Si vous êtes titulaires d’un diplôme en
tous domaines, inscrivez-vous au Réseau des
Professionnels Adventistes (RPA), registre électronique
mondial permettant aux institutions
et agences qui en font partie de repérer des
candidats pour des emplois dans l’enseignement,
l’administration, les services médicaux,
la recherche, ainsi que des consultants compétents
et du personnel pour le service de
mission. Inscrivez-vous directement sur le site
web du RPA :
http://apn.adventist.org
Et encouragez vos collègues et amis adventistes
qualifiés à faire de même !
33

RAPPORTS D’ACTIVITÉS
Le CEDUA
est actif aux Philippines
Kevin Ransom
L’association des étudiants adventistes
de l’institut de technologie de Cebu
(CITPAT) est affiliée au CEDUA*-Cebu,
qui pourvoit aux besoins des étudiants
adventistes poursuivant leurs études
dans les universités publiques de la ville
de Cebu, au centre de l’archipel des
Philippines. Notre mission : aider les
étudiants à enrichir leur relation avec le
Seigneur, leur donner la formation nécessaire
pour devenir de fidèles témoins et
dirigeants d’Église, créer entre les membres
un sentiment d’appartenance pour faire
échec aux tentations du monde.
Dès sa fondation, le CITPAT s’est impliqué
auprès des églises locales. Nous visitons
de petites ou nouvelles églises comptant
peu de membres et parfois sans pasteur.
Nous passons la journée avec les croyants,
participant à l’école du sabbat, au service
du culte et aux activités de jeunesse. Ces
Quelques membres du CITPAT, en
compagnie de membres d’autres sections
du CEDUA, posent avec des dirigeants
de la Fédération du Centre des
Visayas, lors du « Séminaire de célébration
» à Bato, Santander.
activités, qui aident les membres d’église,
procurent aux membres du CEDUA une
formation au leadership.
Les membres du CITPAT sont parfois
invités par de plus grandes églises. Les
rencontres régulières et les séminaires de
formation organisés par le CEDUA préparent
les membres pour de telles activités.
Dernièrement, les choristes du CITPAT
ont présenté des concerts dans trois églises
de Cebu. Ces jeunes gens veulent aider
ces églises à financer d’autres activités,
telles que l’évangélisation. Les membres du
CITPAT ont également participé au séminaire
annuel de formation au leadership
destiné à l’ensemble de la fédération et ont
eu le privilège de rencontrer les membres
des autres sections du CEDUA.
Actuellement, le CITPAT compte 36
membres actifs et ne cesse de grandir.
Visitez notre site Web : http://www.geocities.com/amicuspat/.
Priez pour nous afin
que nous puissions continuer d’étudier et
de servir à la gloire de notre Seigneur.
* CEDUA = Comité pour les étudiants et diplômés universitaires
adventistes.
Kevin Ransom est le viceprésident
du CITPAT. Email :
amicuspat@yahoo.com.
Un Brésil en marche
Fabiana Amaral, Irineo Koch et Erton Kohler
L’Église adventiste du septième jour
au Brésil comptant plus d’un million de
membres, le nombre d’étudiants adventistes
dans les universités publiques ne cesse
d’augmenter. Un nouvel enthousiasme
pour le ministère estudiantin est ressenti
dans beaucoup de régions de notre pays.
Voici quelques instants marquants de l’année
2004.
Rio Grande do Norte. Le thème du 4e
congrès des étudiants universitaires adventistes,
« Une courte histoire de la Terre »,
s’appuyait sur le titre d’un ouvrage écrit
par Nahor Neves de Souza Junior, géologue
adventiste et conférencier invité. Le congrès,
qui s’est tenu du 30 juillet au 1er août
à Mossoro, était parrainé par l’association
d’étudiants ACAUPA et par le département
de la Jeunesse adventiste de la Mission du
Brésil du Nord-Est. Il accueillit près de 200
étudiants. Plusieurs professeurs de l’université
de l’État du Rio Grande do Norte
étaient également présents.
Souza, professeur à l’université adventiste
du Brésil (campus Engenheiro Coelho),
traita de la compatibilité existant entre certains
phénomènes géologiques et le déluge.
Plusieurs participants apprécièrent particulièrement
les arguments présentés par
Souza, car ils leur permettront de mieux
étayer leur foi. « Je suis heureux d’apprendre
qu’il est possible d’harmoniser des
aspects du récit biblique avec les découvertes
de la science », remarqua Cleine Aglacy,
étudiante en biologie à l’université fédérale
du Rio Grande do Norte.
Parana. Le 7 août, les membres de l’association
des étudiants adventistes de cette
région (AUANP) tinrent leur première
rencontre à Maringa, dans le Parana. 700
étudiants, représentant 47 institutions
d’enseignement supérieur situées sur le
territoire de la Fédération du Parana-Nord,
participèrent à cette rencontre.
Michelson Borges, journaliste, qui anima
l’école du sabbat, invita les étudiants à
participer à la rédaction du Collegiate
34 DIALOGUE 16•3 2004

Des étudiants
chiliens
organisent leur
premier congrès
national
Erton Kohler
Les auditeurs ont apprécié la première d’une œuvre musicale centrée sur le Christ.
Quarterly. Ensuite, Rodrigo P. Silva présenta
des découvertes archéologiques récentes
confirmant la Bible et son historicité.
Enfin, Jorge Avila, avocat, souligna les
droits constitutionnels des étudiants brésiliens
adventistes.
Trois semaines plus tard, un groupe
d’étudiants adventistes de Curitiba se
réunirent pour former une association.
Fabiano Silva, président du groupe d’étudiants
universitaires adventistes (AGUA)
à Porto Alegre, dans le Rio Grande do
Sul, leur parla de l’organisation et des
activités de son association. Paul Stravink,
conseiller en affaires, démontra l’importance
du témoignage que les étudiants
adventistes peuvent rendre sur le campus.
Le directeur du département de la Jeunesse
de la Fédération du Parana-Sud participa
à l’organisation de cette rencontre et aux
discussions.
Mato Grosso. Le 21 août, 40 étudiants
de niveau universitaire de Cuiaba, dans
le Mato Grosso, se rencontrèrent pour
partager leurs expériences et parler de leurs
besoins. « Depuis longtemps, nous ressentions
le besoin de fonder une association
capable de nous aider à croître spirituellement
», affirma Eledir da Cruz Martins.
« Je les félicite pour cette initiative, déclara
le pasteur Paulo Bravo. Nos jeunes adultes
doivent trouver des moyens de renforcer
leur développement scolaire et professionnel
sans négliger le rôle fondamental de la
DIALOGUE 16•3 2004
foi dans leur vie. »
Sao Paulo. Du 27 au 29 août, le campus
Engenheiro Coelho de l’université adventiste
de Sao Paulo accueillit le quatrième
d’une série de symposiums qui rassembla
1500 étudiants adventistes, venant d’institutions
adventistes ou publiques. Ce
symposium, organisé par Marly Timm,
coordinateur du centre de consultation
du campus, avait pour thème « L’étudiant
adventiste universitaire et son identité » et
comportait des présentations et des activités
sociales et musicales.
« Mes conversations avec nos étudiants,
déclara Timm, m’ont fait comprendre qu’ils
sont plus heureux lorsqu’ils se sentent à
l’aise avec leur identité adventiste. Notre
rôle en tant qu’éducateurs consiste à les
aider à fortifier leur identité. »
Les conférenciers, psychologues, médecins,
journalistes, théologiens, éducateurs
ou pasteurs, entre autres, aidèrent les
étudiants à comprendre leur identité, à
évaluer les facteurs influençant leur développement,
et à explorer leur engagement
vis-à-vis de l’Église adventiste.
Israel Alves Souza, étudiant en droit à
l’université de l’État de Sao Paulo, commenta
les pressions qui s’exercent sur les
jeunes adventistes étudiant dans des institutions
publiques : « Ce symposium m’a
convaincu que je dois révéler mon identité
Suite page 25
Plus de 300 délégués participèrent au
premier congrès national des étudiants
universitaires adventistes, du 6 au 8 août,
à l’église de Santiago, au Chili, avec des
représentants de toutes les régions du pays
et de l’université adventiste du Chili. Le
congrès était organisé par les départements
de l’Éducation et de la Jeunesse de l’Union
du Chili et par leurs filiales des régions du
nord, du centre et du sud.
Des professionnels adventistes présentèrent
différents sujets, dont la création et
l’évolution, la dentisterie et la psychiatrie.
Le samedi soir, les délégués participèrent à
une soirée sociale et sportive, incluant aérobic,
sports d’équipe et natation.
Erton Kohler est le directeur
du département de la Jeunesse
et le coordinateur du CEDUA
pour la Division de l’Amérique
du Sud à Brasilia, au Brésil. Email :
ertonkohler@dsa.org.br.
Écrivez-nous !
Pour enrichir les pages de Dialogue, nous
invitons les dirigeants des associations d’étudiants
universitaires adventistes à nous envoyer
des rapports comprenant toutes les informations
pertinentes concernant leur groupe :
activités principales, défis, plans. Indiquez le
nom, la fonction et le courriel de l’auteur du
rapport, ajoutez une ou deux photos numériques
et adressez le tout à Humberto M. Rasi
(h.rasi@adelphia.net) et à Esther Rodriguez
(rodrigueze@gc.adventist.org). Merci.
35

ÉCHANGES
Déployez le réseau
de vos amitiés
Etudiants et professionnels adventistes désirant correspondre avec des collègues d’autres
parties du monde.
Adegbaju Adewoye : JH 33 ans ;
célibataire ; ingénieur civil, cherche
à échanger des idées avec des architectes,
des ingénieurs, des bâtisseurs ;
intérêts : musique, activités de jeunesse
; correspondance en anglais
ou yoruba. NIGERIA. Email :
adegbajuaa@yahoo.com.
Kwabena Adjei : JH 22 ans ;
célibataire ; fait des études de comptabilité
; intérêts : lecture, sports,
musique, nouveaux amis ; correspondance
en anglais. Adresse : Sunyani
Polytechnic ; P.O. Box 206 ; Sunyani
Brong Ahajo ; GHANA. Email :
ajeikwabee@yahoo.com.
Victor Adjei : JH 23 ans ; célibataire
; se prépare à l’enseignement à St.
Joseph’s Training College ; intérêts :
sports, lecture, musique, nouveaux
amis ; correspondance en anglais.
Adresse : P.O. Box 98 ; Nkoranza, B/
A ; GHANA.
Eva Catalina Alonso S. : JF 21
ans ; célibataire ; fait ses études vétérinaires
à Universidad Nacional de
Tucumán ; intérêts : nature, musique,
voyages ; correspondance en
espagnol ou portugais. Adresse :
Laprida 567 4o. Piso, Departamento
A ; 4000 San Miguel de Tucumán ;
Tucumán ; ARGENTINE. Email :
caty_turtle@hotmail.com.
Wilmar Y. Andrade G. : JF 26
ans ; célibataire ; va obtenir un diplôme
de comptabilité à Universidad de
Oriente ; intérêts : guitare, lecture,
volley-ball ; correspondance en espagnol.
VENEZUELA. Email : wilmar_
andrade@yahoo.es.
Fabiano de Carvalho Araujo : JH
21 ans ; célibataire ; prépare un diplôme
en langue et littérature portugaises
DIALOGUE 16•3 2004
à Universidade Federal do Rio Grande
do Norte ; intérêts : prophétie biblique,
science et religion, musique,
sports ; correspondance en portugais,
anglais, français ou espagnol. Adresse :
Rua Aracatuba 55 ; Santarem, Natal,
RN ; 59129-590 BRÉSIL. Email :
fabianoiasd@ig.com.br.
Dana Joy Asuncion : JF 20 ans ;
célibataire ; fait ses études d’infirmière
à Adventist University of the
Philippines ; intérêts : sports, nature,
musique, voyages ; correspondance en
anglais ou pilipino. Adresse : P.O. Box
1834 ; Manille 1099 ; PHILIPPINES.
Email : djaea2pt@yahoo.com.
Armstrong Chinonso Azubuike :
JH 30 ans ; célibataire ; prépare un
diplôme en technologie physique
et électronique ; intérêts : orgue,
voyages, lecture, nouveaux amis ;
correspondance en anglais. Adresse :
S.D.A. Church Akpaa 1 ; P.M.B.
7115 ; Aba, Abia State ; NIGERIA.
Email : armstac@yahoo.com ou
armstac@hotmail.com.
Nefel M. Balasta : JF 24 ans ;
célibataire ; a obtenu un diplôme
en administration commerciale
à Misamis University ; intérêts :
cuisine, guitare, musique chrétienne
; correspondance en anglais.
Adresse : Poblacion 4, Rama Beach ;
Clarin, Misamis Occidental ;
7201 PHILIPPINES. Email :
nefelf4@yahoo.com.
Big Olivier Bampige : JH 23
ans ; célibataire ; électricien ; intérêts
: musique, football, décoration
; correspondance en français
ou anglais. Adresse : B.P. 1710 ;
Bujumbura ; BURUNDI. Email :
bigolivier2@yahoo.fr
Priscila Rodrigues Barbosa : JF 21
ans ; célibataire ; fait ses études d’infirmière
; intérêts : voyages, camping,
lecture ; correspondance en portugais
ou espagnol. Adresse : Estr. de
Itapecerica 5859, Jd. IAE ; Sao Paulo,
SP ; 05858-001 BRÉSIL. Email :
prscilakpaz@hotmail.com.
Julia Berjarano : F 46 ans ; divorcée
; hygiéniste dentaire ; intérêts :
lecture, peinture, musique, nouveaux
amis ; correspondance en anglais
ou espagnol. Adresse : 146 E 13th
Street ; Hialeah, FL 33010l ; USA.
Kwami Boateng : JH 26 ans ;
célibataire ; a un certificat en
technologie pharmaceutique de
Kumasi Polytechnic ; intérêts :
musique, voyages, football, informatique
; correspondance en
anglais. Adresse : P.O. Box 391 ;
Asawase, Kumasi ; GHANA. Email :
kbjunior2002@yahoo.com.
Edgar V. Bojos : JH 22 ans ; célibataire
; prépare un diplôme de théologie
à Central Philippine Adventist
College ; intérêts : nature, sports,
musique ; correspondance en anglais.
Adresse : CPAC ; P.O. Box 420 ;
6100 Bacolod City ; PHILIPPINES.
Email : edgar_052002@yahoo.com.
Vivian Cabral : JF 23 ans ; divorcée
; prépare un diplôme de théologie
à Sao Paulo Adventist University ;
intérêts : étude de la Bible, musique
chrétienne, chant, sports ; correspondance
en portugais. Adresse : Rod.
SP 332, Km 160 ; Caixa Postal 11
– Apoio Academico ; 13165-970
Engenheiro Coelho, SP ; BRÉSIL.
Email : viviankcabral@yahoo.com.br.
Claudia Janet Camasca V. : JF 26
ans ; célibataire ; enseigne au niveau
primaire ; intérêts : témoignage
chrétien, enseignement, nouveaux
amis ; correspondance en espagnol
ou portugais. PÉROU. Email :
claudiajanet2001@hotmail.com.
Nora G. Carreón S. : F 50
ans ; infirmière ; intérêts : collection
de monnaies et timbres,
travaux manuels, musique ; correspondance
en espagnol. Adresse :
Calle Cuauhtémoc 1304 Pte. ;
Montemorelos, N.L. ; MEXIQUE.
Email : scrapbook48@hotmail.com.
Encart A

Evelyn Cezar : JF 29 ans ; célibataire
; diplômée en biologie ; intérêts
: lecture, randonnée, étude des
papillons ; correspondance en anglais
ou tagalog. Adresse : Kyo Hyon
2, Dong Chungju City ; 380-052
CORÉE DU SUD. Email : jugger_
naut11@yahoo.com.
Donald Chepkuto : JH 24 ans ;
célibataire ; termine la préparation de
diplômes en mathématiques et informatique
à Jomo Kenyatta University :
intérêts : lectures chrétiennes, encouragement
des cœurs brisés, randonnée,
chant ; correspondance en anglais
ou kiswahili. Adresse : P.O. Box.
265 ; Cheptais ; KENYA. Email :
chepkutwodc@yahoo.com.
Enemanna Innocent Chimere : JH
24 ans ; célibataire ; prépare un diplôme
en ingénierie électrique ; intérêts :
football, nouveaux amis ; correspondance
en anglais. NIGERIA. Email :
moseslinoplus@yahoo.com.
Evulobi Chinwe Comfort : JH
28 ans. célibataire ; prépare un
diplôme en moyens de communication
à Babcock University ; intérêts :
écriture, lecture, voyages, travail
avec les préadolescents ; correspondance
en anglais. NIGERIA. Email :
getcommy@yahoo.com.
Esperanza María de la Cruz :
JF 29 ans ; célibataire ; prépare un
diplôme de psychologie à Universidad
Autónoma de Santo Domingo ;
intérêts : voyages, études, nouveaux
amis ; correspondance en espagnol.
Adresse : Autopista Duarte Km. 14,
La Trinitaria # 56 ; Saint-Domingue ;
RÉPUBLIQUE DOMINICAINE.
Email : morenadelacruz2000@yahoo.
com ou morenadelacruz@hotmail.
com.
Carlos Antonio Di Prato : JH
22 ans ; célibataire ; fait ses études
de droit à Universidad Nacional del
Comahue ; intérêts : lecture, écriture,
voyages ; correspondance en
espagnol. Adresse : Islas Orcadas
3145 ; 8332 General Roca, Río
Negro ; ARGENTINE. Email : italo_
argentino83@yahoo.com.ar.
Alexandro Almeida Dos Anjos :
JH 26 ans ; célibataire ; termine ses
études en informatique ; intérêts :
voyages, camping, lecture ; correspondance
en portugais ou espagnol.
Adresse : Estr. De Itapecerica
5859, Jd. IAE ; Sao Paulo, SP ;
05858-001 BRÉSIL. Email :
alexdosanjos@hotmail.com.
Efien Sunday Eknem : JF 25 ans ;
célibataire ; infirmière, sage-femme,
conseillère auprès des sidéens ; intérêts
: chant, présentation de causeries
sur la santé, cuisine, lecture ; correspondance
en anglais. Adresse : Health
Care Centre ; No. 42 Faith Road ;
P.O. Box 2992 ; Uyo, Akwa Ibom
State ; NIGERIA.
Esther Carolina Espinal : JF 20
ans ; célibataire ; prépare un diplôme
en bio-analyse à Centro Universitario
Regional de Santiago ; intérêts :
sports, musique chrétienne, préparation
pour la nouvelle terre par la grâce
de Jésus-Christ ; correspondance en
espagnol. Adresse : Villa Guazumal
No. 3, Tamboril ; Saint-Domingue ;
RÉPUBLIQUE DOMINICAINE.
Email : laflaquita_83@hotmail.com.
Cecilia Tabos Florendo : JF 21
ans ; célibataire ; prépare un diplôme
de pédagogie à Adventist University
of the Philippines ; intérêts : camping,
randonnée, enseignement
des enfants ; correspondance en
anglais. PHILIPPINES. Email :
escapo28@yahoo.com.
Pascaline Fokou : JF 28 ans ;
célibataire ; termine la préparation
d’un diplôme en littérature africaine
à l’Université de Yaoundé ; intérêts :
lecture, musique religieuse, voyages,
nature ; correspondance en anglais
ou français. Adresse : B.P. 4578 ;
Yaoundé ; CAMEROUN. Email :
pscaline2002@yahoo.fr.
Anani Folly : JH 34 ans ; marié ;
photographe et spécialiste en sérigraphie
; intérêts : recherches, voyages,
découvertes ; correspondance en
français ou anglais. TOGO. Email :
folyyves@yahoo.fr.
Henry Guevara Díaz : JH 37
ans ; célibataire ; diplômé en comptabilité
; intérêts : lecture, musique,
marche, amitiés ; correspondance
en espagnol. Adresse : Padre Billini
#89 ; Barahona ; RÉPUBLIQUE
DOMINICAINE. Email :
hamos222@hotmail.com
Dora Inés González Grau : F
42 ans : divorcée ; bibliothécaire
diplômée ; intérêts : l’océan, poésie,
musique, collection de cartes postales
; correspondance en espagnol.
Adresse : Camilo Cienfuegos 357 ;
Contramaestre, 92100 Santiago ;
CUBA.
Duncan Gichaba : JH 29 ans ;
célibataire ; fait des études d’aéronautique
; intérêts : films, musique,
nature ; correspondance en anglais.
Adresse : Box 450-00515 BuruBuru ;
Nairobi ; KENYA. Email :
gichaba2001@yahoo.com.
Elbita Hidalgo M. : JF 37 ans ;
divorcée ; infirmière en gynécologie et
obstétrique ; intérêts : activités d’église,
bienfaisance, voyages, étude poussée
de la Bible ; correspondance en
espagnol. Adresse : Calle 100 de octubre
# 518 entre Maceo y Céspedes ;
Banes, Holguín ; 82300 CUBA.
Lydiana Jesmin : JF 22 ans ; célibataire
; fait ses études d’infirmière ;
intérêts : piano, travaux manuels,
cyclisme, voyages ; correspondance en
anglais. Adresse : Penang Adventist
Hospital ; Burma Road 465 ; 10350
Penang ; MALAISIE.
Edgar Moisés Julca : JH 28 ans ;
marié ; diplômé en sciences sociales,
fait des études supérieures à
Universidad Peruana Unión ; intérêts
: échange d’idées et articles sur
l’histoire, football, camping ; correspondance
en espagnol ou portugais.
Adresse : Calle Los Virreyes, Manzana
B-3, Lote 2, Urb. Ceres III Etapa ;
Ate Vitarte ; Lima ; PÉROU. Email :
edgarjulca@hotmail.com.
Uziel Nyembo Kilongozi : JH 29
ans ; célibataire ; prépare un diplôme
en sciences politiques à l’Université
de Lubumbashi ; intérêts : musique,
lecture de la Bible, football,
Internet ; correspondance en français,
swahili ou lingala. RÉPUBLIQUE
DÉMOCRATIQUE DU CONGO.
Email : jamaakilongozi@yahoo.fr ou
mulendakilngozi@yahoo.fr.
Keuva Kiniawe : JH 25 ans ; célibataire
; prépare un diplôme en sciences
de l’agriculture ; intérêts : cuisine,
musique, volley-ball ; correspondance
Encart B DIALOGUE 16•3 2004

en anglais. Adresse : Papua New
Guinea University of Technology ;
Department of Agriculture ; Private
Mail Bag ; Morobe Province ;
PAPOUASIE-NOUVELLE-
GUINÉE. Email : j8500480@std.
unitech.ac.pg.
Marjorie A. Labastilla : JF 25 ans ;
célibataire ; diplômée en comptabilité
de Mindanao State University,
à présent missionnaire ; intérêts :
piano, lecture, échange d’idées ; correspondance
en anglais ou tagalog.
Adresse : Kyonggido Pyongtaeksi ;
Seojeongdong 20-4 ; Seventh-day
Adventist Stongtan Church ; 459-
812 CORÉE DU SUD. Email :
yetz79@yahoo.com.
Zulien Leyva U. : JF 21 ans ;
célibataire ; prépare un diplôme en
comptabilité et finances à Universidad
de Oriente ; intérêts : musique chrétienne,
lecture, voyages, étude d’autres
cultures ; correspondance en espagnol
ou anglais. Adresse : Santo Tomás
No. 914 entre Santa Rosa y Princesa ;
90100 Santiago ; CUBA. Email :
zulien@eco.uo.edu.cu.
Alona Madriaga : JF 23 ans ;
célibataire ; termine ses études d’infirmière
à Adventist University of the
Philippines ; intérêts : chant, guitare,
lecture, sports ; correspondance en
anglais ou pilipino. Adresse : P.O. Box
1834 ; Manille 1099 ; PHILIPPINES.
Email : alona_madriaga@yahoo.com.
Hezron Matingae Magati : JH 25
ans ; célibataire ; diplômé en technologie
de laboratoire ; intérêts : sports,
chant, voyages, nouveaux amis ;
correspondance en anglais. Adresse :
P.O. Box 59492 ; 00200 Nairobi ;
KENYA. Email : matingae@yahoo.
com.
Olearis José Mago V. : JH 36
ans ; marié ; a obtenu un diplôme
d’informatique à Universidad de
Montemorelos ; intérêts : sports,
musique chrétienne, arts graphiques
; correspondance en espagnol
ou anglais. VENEZUELA. Email :
olearis@cantv.net.
Fernando Mallea : JH 22 ans ;
célibataire ; technicien en informatique
; prépare un diplôme en
ingénierie civile à Universidad de
DIALOGUE 16•3 2004
San Juan ; intérêts : étude de l’arabe,
civilisations de l’Antiquité, dessin,
sciences ; correspondance en espagnol.
ARGENTINE. Email : nano_
oekista@yahoo.com.ar.
Samuel Majyambere : JH 24 ans ;
célibataire ; prépare un diplôme de
géographie à National University of
Rwanda ; intérêts : amitiés, musique
chrétienne, technologie, bienfaisance
; correspondance en français,
anglais ou swahili. RWANDA.
Email : rwasam@yahoo.fr ou
smajyambere@hotmail.com.
Alain Maloba M. : JH 24 ans ;
célibataire ; diplômé en administration
commerciale ; intérêts : lecture,
voitures de sport, nouveaux
amis, voyages ; correspondance
en français. Adresse : 07, Avenue
des Poissons ; Quartier Bel-Air ;
Lubumbashi ; RÉPUBLIQUE
DÉMOCRATIQUE DU CONGO.
Email : quebecmaloba@yahoo.fr.
Rafael Antonio Marques : JH
19 ans ; célibataire ; prépare un
diplôme de biologie à Universidade
Paranaense ; intérêts : collections de
timbres et de monnaie, lecture, nature,
échecs ; correspondance en portugais
ou espagnol. Adresse : Rua da
Bandeira No. 565 ; Centro ; CP 71
Altonia, Parana ; 87550-000 BRÉSIL.
Email : falcao_scoop@yahoo.com.br.
Sandra Sofía Martínez O. : JF
28 ans ; célibataire ; programmeur
et technicien en informatique ; intérêts
: musique, lecture, échanges sur
Internet ; correspondance en espagnol
ou anglais. Adresse : Nuevo Bosque,
Manzana 31, Lote 13 Primera Etapa,
2o. Piso ; Cartagena ; COLOMBIE.
Email : rumbatotal2003@yahoo.com.
Joseph Mbata : JH 31 ans ;
célibataire ; prépare un diplôme
en management logistique à Rand
University ; intérêts : lecture (philosophie
et religion), aventures en
plein air ; correspondance en anglais
ou zoulou. Adresse : 3419 Moleleki
Ext. 1, Kwenzekile ; Kastlehong ;
1433 AFRIQUE DU SUD. Email :
jozymbatha@hotmail.com.
Windy Metasari : JF 19 ans ;
célibataire ; prépare un diplôme
d’anglais à State University of
Medan ; intérêts : chant, lecture,
club d’Explorateurs ; correspondance
en indonésien ou anglais.
Adresse : Jl. Danau Mantana No.
01 ; Tebingtinggi, North Sumatra ;
20621 INDONÉSIE. Email :
windiie@yahoo.com.
George Nyasinga Michieka :
JH 25 ans ; célibataire ; prépare un
diplôme en technologie à Kenyatta
University ; intérêts : lecture de
revues sur les sciences et la technologie,
échanges sur Internet, football
; correspondance en anglais
ou kiswahili. Adresse : P.O. Box
7878 – GPO ; Nairobi ; KENYA.
Email mnyasinga@yahoo.com ou
michieka2002@yahoo.com.
Byron O. Moncada : JH 24 ans ;
célibataire ; prépare un diplôme
en ingénierie du pétrole ; intérêts :
piano et basson, musique classique
et religieuse, nouveaux amis ;
correspondance en espagnol ou
anglais. VENEZUELA. Email :
ingbyronfgt@hotmail.com.
Sydney Alves Moreira : JH 26
ans ; célibataire ; prépare un diplôme
de géographie à Universidade
Estadual de Paraiba ; intérêts : amitiés
chrétiennes, collection de timbres,
échanges d’informations culturelles ;
correspondance en portugais, anglais
ou espagnol. Adresse : Rua Carmelita
G. Perazzo, 365 – Cj. P. Perazzo ;
58397-000 Areia, PB ; BRÉSIL.
Franko Neil : JH 30 ans ; célibataire
; prépare un diplôme en soins
infirmiers à Kenyan University ;
intérêts : volley-ball, scrabble, voyages,
gospel ; correspondance en
anglais ou kiswahili. KENYA. Email :
jr0112345@yahoo.com.
Ellin Ngala : JF 19 ans ; célibataire
; prépare un diplôme de commerce
; intérêts : nouveaux amis, chant,
sports, bienfaisance ; correspondance
en anglais ou birman. Adresse :
MUAS ; Mosokwin Rd. ; Myaung
Mya Myo ; MYANMAR.
Amani Ngamije : JH 23 ans ;
célibataire ; prépare un diplôme de
comptabilité ; intérêts : sports, étude
de la Bible, voyages ; correspondance
en français, anglais, swahili ou
kinyarwanda. Adresse : Université
Encart C

Adventiste d’Afrique Centrale ; B.P.
2461 ; Kigali ; RWANDA. Email :
angamije@yahoo.fr.
William Khumbo Ngwira : JH
31 ans ; célibataire ; a obtenu un
diplôme en sciences et technologie
de l’environnement à University of
Malawi ; intérêts : football, volleyball,
lecture de la Bible ; correspondance
en anglais. Adresse : National
Research Council of Malawi ; P.O.
Box 30745l Lilongwe ; MALAWI.
Email : wingwira@yahoo.co.uk.
Milagros Novas : JF 28 ans ;
célibataire ; enseigne dans une
école adventiste ; intérêts : lecture,
musique, collections de cartes postales,
monnaie, drapeaux ; correspondance
en anglais ou espagnol.
Adresse : Donantes #34 ; Villa
Estela, Barahona ; RÉPUBLIQUE
DOMINICAINE. Email :
madenovas@hotmail.com.
Gordon Odoyo : JH 26 ans ; célibataire
; prépare un diplôme en administration
commerciale à Jabalpur
University ; intérêts : sports, lecture,
gospel ; correspondance en anglais ou
kiswahili. Adresse : Polt No. 15 ; Alok
Nagar Adhartal, Jabalpur 428004 ;
INDE. Email : odoyog@rediffmail.
com.
John Odhiambo Otieno : JH
26 ans ; célibataire ; diplômé en
mathématiques, physique, chimie
de Karnataka University ; intérêts :
témoignage chrétien, nouveaux amis,
derniers progrès en science et technologie
; correspondance en anglais.
Adresse : c/o Pt. Banmanakatti ;
Laxmi Nivas, Plot 34 ; Jayanagar,
Dharwad 580001 Karnataka ; INDE.
Email : odhishom@yahoo.com.
John-Nard Paquibot : JH 27 ans ;
célibataire ; va obtenir un diplôme
d’ingénierie mécanique à University
of the Visayas ; intérêts : chant,
guitare, natation, pêche ; correspondance
en anglais. Adresse : Buyong
Maribago, Lapu-Lapu City 6015 ;
Cebu ; PHILIPPINES.
Sandra Paredes R. : JF 22 ans ;
célibataire ; étudiante en médecine
à Universidad Central del Este ;
intérêts : camping, musique, psychologie
de l’enfance, nouveaux
amis ; correspondance en espagnol.
RÉPUBLIQUE DOMINICAINE.
Email : agar06@hotmail.com.
Muditha Rathnamali Perera :
JF 23 ans ; célibataire ; prépare un
diplôme d’enseignement primaire ;
intérêts : lecture, nouveaux amis, jardinage
; correspondance en anglais.
Adresse : # 815 Ganemulla Road ;
Thumpaliya, Ja-Ela ; SRI LANKA.
Email : janitha@lgo.lk.
Paulus Puri : JH 21 ans ; célibataire
; prépare un diplôme de comptabilité
à Unitech ; correspondance
en anglais ; intérêts : activités d’église,
nouveaux amis. Adresse : Private
Mail Bag ; Lae ; Morobe Province ;
PAPOUASIE-NOUVELLE-
GUINÉE. Email : a2200839@std.
unitech.ac.pg.
Bárbara Quesada Hernández : JF
32 ans ; mariée, trois enfants ; infirmière
; intérêts : voyages, musique
chrétienne, témoignage chrétien ;
correspondance en anglais ou espagnol.
Adresse : Calle Donato Mármol
#131 entre Cavada y Leyva ; Cibara,
Holguín ; 82100 CUBA.
Julio César Reyes V. : JH 21 ans ;
célibataire ; prépare un diplôme de
comptabilité à Universidad Linda
Vista ; intérêts : étude d’autres
cultures, sports, lecture d’histoires
; correspondance en espagnol.
Adresse : Apartado 79 ; Magdalena de
Kino ; Sonora 84160 ; MEXIQUE.
Email : jcr_35@hotmail.com ou
jcr_202002@yahoo.com.mx.
Amalia Rioual : JF 19 ans ; célibataire
; fait ses études de médecine
à l’Université René Descartes ; intérêts
: biologie, nature, lecture, roller ;
correspondance en français. Adresse :
4-6-8 Place Jacques Madaule, Appt.
711 ; 92130 Issy-les-Moulineaux ;
FRANCE. Email : guylene.
rioual@wanadoo.fr.
Eduardo Rocabado M. : JH
22 ans ; célibataire ; prépare un
diplôme d’écologie et ingénierie
de l’environnement à Universidad
Tecnológica Boliviana ; intérêts :
alpinisme, trekking, nouveaux amis ;
correspondance en espagnol, portugais
ou anglais. Adresse : Julio
Sánchez 711, Parque Líbano San
Pedro ; La Paz ; BOLIVIE. Email :
eduarantony@hotmail.com.
Marisel Rode : JF 24 ans ; célibataire
; prépare un diplôme d’agronomie
à Universidad Nacional
de Entre Ríos ; intérêts : lecture,
voyages, nouveaux amis ; correspondance
en espagnol. Adresse :
Corrientes 545 ; 3156 Hernández,
Entre Ríos ; ARGENTINE. Email :
maru1054ar@hotmail.com ou
maricelrode@argentina.com.
Samanta Rode : JF 27 ans ; célibataire
; architecte adjointe, prépare un
diplôme d’enseignement du dessin ;
intérêts : camping, voyages, collection
de poèmes, nouveaux amis ; correspondance
en espagnol. Adresse : Ruta
1, Km. 120 _ ; Colonia Valdense ;
70202 Colonia ; URUGUAY. Email :
samantarode@yahoo.com ar. ou
samyr25@hotmail.com.
Markos Tulho Matos Rodrigues :
JH 26 ans ; célibataire ; prépare un
diplôme de géographie à Universidade
do Estado da Bahia ; correspondance
en portugais. BRÉSIL. Email :
markostulho@yahoo.com.br.
Invitation
Si vous êtes étudiant ou professionnel
adventiste et désirez figurer dans Échanges,
veuillez envoyer vos coordonnées : (1) Vos
prénom et nom de famille (ce dernier en
capitales) ; (2) votre âge ; (3) votre sexe ; (4)
votre état-civil ; (5) votre domaine d’études ou
diplôme obtenu et spécialité ; (6) l’institution
scolaire que vous fréquentez ou qui vous a
décerné votre diplôme ; (7) vos trois principaux
intérêts ou passe-temps ; (8) la ou les langues
dans lesquelles vous désirez correspondre ;
(9) le nom de l’église adventiste dont vous êtes
membre ; (10) votre adresse postale ; (11) le
cas échéant, votre adresse électronique. Veuillez
écrire lisiblement. Envoyez ces renseignements
à DIALOGUE Interchange ; 12501 Old Columbia
Pike ; Silver Spring, MD 20904-6600 ; U.S.A. Ou
par courriel : ssicalo@yahoo.com. Nous n’inclurons
que ceux qui ont donné les 10 renseignements
demandés.
Dialogue ne peut endosser la responsabilité
de l’exactitude des informations soumises ni du
contenu des correspondances qui pourraient
s’ensuivre.
Encart D DIALOGUE 16•3 2004