tafsir

- En français -Compilé par Oum S -
Découvrez d’autres ouvrages sur les sites Islam Dine et Kitâb PDF

L’INTERPRETATION
DU
CORAN
( TEXTE ET EXPLICATIONS )
PAR
ABOUL FIDA’ ISMAIL BEN KATHIR
Traduit en français
par
Àhmad harakat
Volume I

Au nom de D ieu le M iséricordieux le Très
M iséricordieux
PREFACE
Gloire à Dieu, seigneur des mondes. Nous implorons Ses bénédictions
et Sa paix sur Son noble Prophète Mouhammad, ses compagnons
et sur ceux qui le suivent à défendre la cause de la vraie
religion jusqu’au jour de la résurrection.
Alors que le monde était plongé dans l'obscurité morale et la
torpeur spirituelle au sixième siècle de l’ère chrétienne, tant à l’est
qu’à l’ouest, un homme naquit à La Mecque qui fut le dernier des
Prophètes et Messagers, devint le porteur de la bonne direction aux
hommes et fut envoyé comme une miséricorde pour les mondes.
Le Message qu’il devait communiquer aux hommes, fut une
lumière rayonnante dans les ténèbres de l’ignorance, et un astre lumineux
dans la nuit de l’incertitude et l’égarement. Un Message
qui débuta par la première révélation divine d’un Livre noble et
glorieux, le Coran, le dernier Livre révélé à un homme illettré, lui
ordonnant: «LIS».
Ainsi débuta la révélation qui devait s’échelonner sur vingttrois
années de la vie du Prophète -qu Allah le bénisse et le saluedurant
lesquelles le Coran devint un livre intégral retenu et récité
aussi par ses compagnons, et demeurera inchangeable tel qu’il fut
descendu jusqu’au jour de la résurrection, comme Dieu le garantit
3

en disant: «C’est nous qui avons fait descendre le Coran et qui en
sommes les gardiens) [ Coran Xv, 9].
Mouhammad, dès quil a reçu cette révélation, constata que
sa mission a déjà commencé en présentant l’Islam à toute l’humanité
entière comme une religion universelle qui dépasse toute frontière
soit-elle géographique ou raciale. Il mit en relief la véracité
du Coran comme un témoignage d’authenticité de la dernière mission
divine et la fin du cycle prophétique.
Le Coran dut, par la suite, introduire un grand changement
dans la vie des hommes, car il traite un très large éventait de sujets
touchant à cette vie. Il ne se borne pas aux formes à donner à
la dévotion et à l’adoration, mais il les dépasse pour exposer et
traiter des problèmes généraux qui ont relation aux activités des
hommes dans ce bas monde tels que: la vie politique et sociale, le
mariage, le divorce, la succession, la justice, la guerre et la paix,
les finances etc... sans pour autant négliger la vie de l’au-delà qui
est l’axe de ces activités et le but visé. Pour cela on trouve dans le
Coran plusieurs versets qui joignent la croyance en Dieu à celle du
jour dernier.
Le Coran est le livre saint des musulmans qui renferme les
paroles divines révélées à Mouhammad qui n’était du tout son auteur
comme prétendent ceux qui ont voulu dénigrer son importance
en le prenant une cible de leurs critiques, poussés par leur ignorance
et leur fanatisme aveugle. D’ailleurs avant que ceux-là ne se
livrent à un tel travail, Dieu en a prédit et dit: «ils voudraient,
avec leurs bouches iteindre la lumière d’Allah, alors qu’Allah ne
veut que parachever Sa lumière, au dépit des incrédules» [Coran
IX, 32]. Car le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-, en communiquant
le Message, ne parlait pas sous l’empire de ses passions,
et «ses paroles n’ont rien de personnel. Ce qu’il récite lui est
révélé» [ Coran LUI, 3-4].
Comment la révélation fut accomplie? /
Si nous revenons au texte coranique on trouve quelle se fait
par trois moyens comme Dieu l’indique: «Et qu’a l’homme; qu’Al­
4

lah lui parle? A moins que par révélation, ou derrière un voile, ou
qu’il envoie un ange, lequel ensuite révélé, par Sa permission, ce
qu*Allah veut» [Coran XLII, 51]. A ce propos, Al-Hareth Ben
Hicham rapporte qu’il demanda à VEnvoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue-: «Comment te vient la révélation?» Il lui répondit:
«Parfois elle m ’arrive comme un tintement de clochette, et
cette façon m ’est la plus pénible, lorsqu’elle cesse je retiens alors
ce que l’ange m ’a transmis. Et parfois l’ange se présente sous une
forme humaine, il me parle et je saisis tout ce qu’il me dit». Aicha
-que Dieu l’agrée- qui a rapporté ce hadith, a ajouté: «Je vis le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- recevoir la révélation
dans un jour où le froid était très vif, lorsque la révélation s’interrompit,
son front ruisselait de sueur» (Rapporté par Boukhari).
Ensuite, les versets ou les sourates, furent communiqués aux
hommes qui les inscrivaient sur des feuilles de palmier, des morceaux
de parchemin, dés os (omoplates des chameaux) etc... Et
tout le Coran fut inscrit du vivant du Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue-, à l’inverse des Ecritures révélées avant lui, c’est à dire
VAncien Testament et VEvangile, qui n’ont été transcrits qu’après
l’écoulement des dizaines d’années après le départ des Prophètes,
par les disciples et même les disciples des disciples, et ainsi ces
Ecritures furent sujettes à clés ajouts ou des suppressions, tandis
que le Coran subsiste dans sa forme originelle, car le Seigneur a
veillé lui-même à ce qu’il soit préservé. Il devait être le livre qui
abroge toutes les autres Ecritures étant le dernier qui renferme les
ultimes enseignements et commandements qui allaient guider toute
l’humanité pour l’éternité.
Selon les exégètes et ulémas musulmans, le Coran fut descendu
en une seule fois au ciel inférieur, puis révélé en fragments au
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- dans une période de 23
années dans des circonstances précises ou suite à des questions ou
dans des cas particuliers etc... Et voilà que quatorze siècles se sont
écoulés où aucune lettre n’a été ni modifiée ni changée ni altérée.
Le Coran demeurera ainsi éternellement authentique et inimitable.
Le Seigneur l’a voulu pour sauvegarder Sa religion contre les intri­
5

gues des ennemis qui essayent de falsifier les textes et de violer la
substance du credo en vue de la modifier.
A part son contenu essentiellement religieux, le Coran présente
plusieurs aspects dont nous allons en parler brièvement en
nous limitant à ces trois:
1 - Aspect littéraire.
Il se particularise par la beauté du style, la grâce d’expression
et la puissance de la langue. Le peuple Arabe, malgré son éloquence
innée, devait confronter un langage qui n'était ni de la
prose ni de la poésie. Son ton est plus attirant que la poésie et
plus éloquent que la prose.
A.J Arberry, dans son ouvrage intitulé «The Quran interpreted»
a déclaré: «Chaque fois que j ’entends le Coran psalmodié,
je m ’imagine écoutant de la musique. Par delà le flot de mélodie
qui s ’écoute, le battement persistant d’un tambour s’étend. C’est
comme le battement de mon cœur».
Le Coran a difïé les hommes qui vivaient à l’époque de Mouhammad
-qu’Allah le bénisse et le salue- et ne cesse de les défier
au fil des jours pour démontrer leur incapacité de produire quoi
que ce soit de son texte. Dieu a montré cette incapacité par trois
fois durant la révélation ou, si l’on peut dire, dans trois phases».
La première quand II a dit: «Dis: Les hommes et les génies
auraient beau se concerter respectivement pour produire un pareil
Coran, qu’ils n’y parviendraient pas. S’associeraient-ils même?
qu’ils ne le pourraient pas non plus» [Coran XVII, 88].
La deuxième est celle-ci: «S’ils s’obstinent à dire que le Coran
est une invention du Prophète réponds: «Composez seulement
dix sourates semblables aux miennes. Et, pour cela, recourez à
toutes les divinités que vous pourrez en dehors d’Allah, si vous êtes
sincères» [Coran XI < 13].
La troisième est la suivante: «Si vous avez le moindre doute
sur ce que nous avons révélé à notre serviteur, tâchez de produire
6

une sourate comme celle-ci et, pour cela, invoquez les intimes que
vous vous êtes donnés en dehors d’Allah, si vous êtes de bonne foi»
[Coran II, 23].
Enfin, du point de vue littéraire, le Coran demeure toujours le
Livre céleste inimitable qui n’a pas un précédent tant pour le style
que pour la structure et le contenu. L ’éloquence des versets coraniques
fut au-delà de la compétence humaine. A savoir qu’il fut révélé
à une époque où il a surpassé un peuple réputé pour être
maître dans la technique du discours et dans l’art de l’éloquence.
2 - Aspect scientifique.
Lorsqu’on considère que le Coran est un Livre d’ordre religieux
en premier lieu, cela ne nous exempte pas de souligner son
aspect scientifique. On y trouve plusieurs versets où Dieu exhorte
et pousse l’homme à apprendre. Il me suffit de citer que le premier
mot qui était révélé au Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluefut:
«LIS» car on ne peut acquérir une science sans lecture, même
le Coran signifie, en arabe, la lecture par excellence.
Bien qu’il n’a pas pour but de mettre en lumière les faits
scientifiques en révélant tous les facteurs en jeu qui dominent la totalité
phénoménale de notre monde et qui, à leur tour, sont soumis
à un système rigoureux de lois.
Si quelques notions scientifiques se trouvent en germe dans le
Coran, les découvertes de nos jours ne font que les affirmer sans
aucune contestation. Vu les différentes branches de la science et
leur ampleur qui ne proviennent que de la grâce de Dieu, Il a simplifié
cette importance en quelques mots en disant: «Parmi les
hommes, seuls les savants craignent vraiment Allah» [ Coran
XXXVI, 28], étant donné que ces savants-là, par leurs recherches
e t découvertes, puissent constater les secrets de la création et
croire en un seul Dieu créateur. Des réalités incontestables qui ne
sont mentionnées en détail avec cette diversité que dans le Coran,
tien que d’autres Ecritures ne contiennent qu’une minorité.
Cela confirme toujours que ce Livre est purement céleste, aucun
mortel n’y a pas participé à sa révélation, autrement les choses
7

auraient été exposées d’une façon qui crée de doutes sur sa véracité.
Dieu a dit à ce propos: «N’ont-ils jamais médité sur le Coran?
Si ce livre venait d’un autre que d’Allah, ils y auraient relevé
des nombreuses contradictions» [ Coran IV, 82].
Mr. Youssef Mroué, dans son livre: «Les histoires naturelles
dans le Coran» a pu relevé les différentes branches scientifiques
qu’a mentionnées le Coran suivant ce tableau:
Mathématique
61 versets
Physique
264 versets
Physique nucléaire
5 versets
Chimie
29 versets
Relativité
62 versets
Astronomie
111 verset
Climatologie
20 versets
Hydrologie
14 versets
Zoologie
12 versets
Agronomie et Botanique 21 versets
Biologie
36 versets
Géophysique
73 versets
Ethnologie
10 versets
Géologie
20 versets
Cosmogonie et Cosmologie 36 versets.
A ne pas oublier enfin que le Coran est le Livre céleste qui a
parlé de la création de l’univers et celle de l’homme plus que les
autres Ecritures.
3 - Aspect social.
Sur le plan social, le Coran, étant la base immuable de
l’Islam, a créé une révolution mondiale et une civilisation grandiose.
D ’un peuple quasi analphabète que formaient les arabes de la
presqu’île, sans être très impressionnés par ceux qui l’entouraient
ou aidés par un facteur extérieur, ils purent, grâce à ce Coran et
ses enseignements, créer une grande civilisation reconnue comme
étant l’une de plus célèbres de l’histoire. Car le Coran ouvre la fenêtre
de la pensée, menant l’homme au cœur de la vérité. Il invite
8

l’homme avec insistance à la réflexion, à la contemplation, au réalisme,
à la libération de l’esprit des jours...
Ce peuple nomade qui n’avait aucune conception de la civilisation,
qui adorait les idoles et les statues, sortit de la péninsule dont
le cœur rempli de foi pour.prêcher l’Islam, proclamer l’unicité du
Seigneur et apporter à l’humanité une civilisation basée sur la fraternité
et l’égalité. Cet essor inoui n’avait comme source que le
Coran qui a imposé de nouvelles règles à la société qui lui assurent
le salut dans les deux mondes.
Parler du Coran, de ses mérites et de son importance, exige
un ouvrage complet sans se contenter de ces quelques pages pour
le présenter au lecteur avant d’entamer ma tâche principale qui se
limite à la traduction de l’interprétation et l’explication des versets
afin qu’il puisse connaître le Livre à fond.
Pour s’acquitter de cette tâche, il fallait choisir une traduction
du Coran pour l’adopter entre plusieurs'essais qui ont été accomplis
par plusieurs à partir du siècle précédent. Comme les droits
exclusifs de la traduction faite par Noureddine Ben Mahmoud reviennent
à la maision d’édition «Dar El-Fikr», j ’ai du l’adopter
bien qu’elle a été sujette à de plusieurs critiques. Cela ne n’a pas
empêché de terminer ma mission car, au cours de la traduction, je
me suis référé parfois à d’autres traductions qui, à mon avis, donnent
le sens exact des versets et qui ont été mentionnés comme citations
. A savoir aussi qu’au cours de mon travail, j ’ai pris des
libertés avec le texte, mais dans des cas très limités, afin de faciliter
la compréhension au lecteur et d’éviter des contradictions qui
ne font que brouiller son esprit.
Enfin, je demande à Allah de me pardonner si j ’ai commis des
fautes par oubi ou par erreur, car c’est sur Lui que je compte, en
Lui je m ’en remets et de Lui que je prends appui. Ma réussite ne
dépend que d’Allah le Très Haut.
Notre dernière invocation: «Louange à Allah, Seigneur des
| mondes».
f
I-
[

Au nom de Dieu le Miséricordieux le Très
Miséricordieux
«Nous t’envoyons ce Livre pour que tu expliques aux hommes ce qui
leur a été révélé. Peut-être réfléchiront-üs») [Coran XVI, 44].
«Dieu a reçu des gens d’Ecritures la promesse qu’ils divulgueraient
leur Livre et ne le tiendraient pas caché») [Coran III, 187].

Sûratu-l-Fâtihha
Makkiyya wa ’âyâtuha sab‘
1 -Bismi-l^Lahi-Rahmâm-R-RaMin
L’INTERPRETATION DE LA FATIHA
Le sens de «Al-Basmala»
An nom de Dieu le Miséricordieux, le Très Miséricordieux(l).
Ibn Abbas -que Dieu l’agrée- a dit que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- ne savait séparer entre les sourates que lorsqu’on
lui révéla la «Basmala»: Au nom de Dieu le Miséricordieux le
Très Miséricordieux.
Les compagnons du Prophète ont débuté par elle le Livre de Dieu.
Pour cela il est recommandé de la formuler avant tout acte ou parole,
car l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Toute décision
prise avant de formuler la basmala est amputée». Il est recommandé
également de la formuler avant les ablutions en se référant à ce hadith:
«Toute ablution faite sans formuler la basmala est nulle». Quant à sa
prononciation avant l’égorgement des bêtes, elle est recommandée
d’après Al-Chafé'i et obligatoire selon les opinions des autres. Elle est
recommandée aussi avant de manger car le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit à un homme «Dis: Au nom de Dieu, mange de la
main droite et prends de ce qui se trouve devant toi»(1). (Rapporté par
Mousüm) Ainsi quand on veut avoir de rapports conjugaux d’après ce
hadith: «Lorsque l’un d’entre vous, veut commercer avec sa femme, qu’il
( 1 ) « ¿ L L l i * J T j J T j cA l r - i : J 5» J T V l ju *
.(^ iw i *ljj )
18

dise: «Au nom de Dieu! Mon Dieu, écarte le démon de nous et écarte le démon
de ce que Tu vas nous accorder» Si un enfant devait se produire de
cette copulation, le démon ne lui nuirait jamais»(1) (Rapporté par Boukhari
et Momürn d’après Ibn Abbas).
Dieu ou Allah: est le nom subime du Seigneur qui renferme toutes
ses qualtiés, comme II a dit: (Il est Allah, n n’y a de Dieu que Lui. Il est
celui qui connaît ce qui est caché et ce qui est apparent. Il est celui qui fait
miséricorde, le Miséricordieux) [Coran LIX, 22], et tous les noms qui
s’ensuivent dans les autres versets, sont des qualités et attributs. Il a
dit: (Les plus beaux noms appartiennent à Dieu, Invoquez - Le par ces
noms) [Coran VII, 180] et : (Dis: «Invoquez Dieu ou bien: invoquez le Miséricordieux.
Quel que soit le nom sous lequel vous L’invoquez, les plus
beaux noms lui appartiennent) [Coran XVII, 110],
Il a été rapporté dans les deux Sahih: «Dieu a quatre vingt-dix-neuf
noms, cent moins un, quiconque les retient, ou les dénombre- entrera au Paradis»(2)
(Rapporté par Boukhari et Moustim d’après Abou Houraira).
Le Miséricordieux, le Très Miséricordieux: (ou qui fait miséricorde):
qui sont deux noms qui dérivent de la miséricorde dont le premier a un
sens plus vaste. Comme certains prétendirent qu’ils ne le sont pas ainsi,
Al-Qourtoubi répondit en disant: «Là preuve en est ce hadith divin:
«Dieu a dit «Je suis le Miséricordieux, J’ai créé le lien de parenté et lui ai
donné un dérivé de Mon nom(3). Quiconque le maintient Je le rapproche de
Moi, et celui qui le rompt, Je rompts avec lui», un hadith qui ne laisse
rien à dire»(4) (Rapporté par Tirmidzi).
(1) jhh :Jlî £)t Jjl ùl *_Ju- jcs- -...Tj
ûj
OU» *«*»HLuj»-
Cf' à*' ù* oljj) .llJjl ùUa-iit
(2) .t*£>«Jl ■» ¿y ÂîL» iL—t

ibn Jarir a dit: «Le Miséricordieux» envers toutes ses créatures, et
«qui fait miséricorde» ne concerne que les croyants. Pour cela Dieu a
dit: (Le Miséricordieux se tient en majesté sur le Trône) [Coran XX, 5].
Il a dit aussi: (Il est miséricordieux envers les croyants) [Coran
XXXIII, 43].
Bref, ce qu’il faut retenir consiste à savoir que Dieu avait qualifié
l’homme par quelques uns de ses attributs, comme par exemple:
«Celui qui entend» ou «Celui qui voit», mais II gardait pour lui-même le
nom «Celui qui fait miséricorde».
Alhamdu li-L-Lâhi Rabbi-l-‘âlamîn (2)
Louange à Dieu, le Seigneur des mondes (2).
Ibn Jarir a dit: «Louange à Dieu» est une reconnaissance envers
Dieu seul en dehors de toutes Ses créatures car II est digne de cette
louange pour ce qu’il a accordé à Ses serviteurs comme bienfaits que
nul ne peut les dénombrer, et pour la création de l’homme de sorte
qu’il puisse user de tous ses membres et accomplir tous les devoirs
qui lui ont été imposés. Dieu avait dispensé largement Ses dons à Ses
serviteurs dans le bas monde afin d’être reconnaissants envers Lui, et
pour cela II leur ordonnait de Le remercier en disant: «Louange à
Dieu», à savoir que ce terme signifie aussi un éloge dont le Seigneur
s’en est loué Lui-même.
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «La meilleure
mention de Dieu consiste à dire: «Il n’y a d’autre divinité que Dieu»,
la meilleure invocation est: «Louange à Dieu»(I) (Rapporté par Tirmidzi).
Il a dit aussi: «Lorsque le serviteur reçoit un bienfait de Dieu et dit:
«Louange à Dieu», ce qu’il donne est meilleur que ce qu’il a pris»(2)
(Rapporté par Ibn Maja).
(1) J-saiÎj làt M JÎ1}\ J-saiî» :JU

Ibn Omar a rapporté que l’Enovyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «Un homme a dit: «O Seigneur , à Toi la louange comme
il sied à 1a majesté de Ta Face et à la grandeur de Ton pouvoir». Les deux
anges- qui accompagnent toujours l’homme et qui inscrivent ses bonnes et
mauvaises actions- trouvèrent une difficulté dans son inscription. Ils montèrent
au ciel et dirent: «Seigneur, un de Tes serviteurs a proféré des mots et
nous ne savons pas comment nous devons les inscrire». Dieu leur demanda:
«Qu’a dit Mon serviteur?» Ils répondirent: «Il a dit: «Seigneur , à Toi la
louange comme il sied à la majesté de Ta Face et à la grandeur de Ton
pouvoir» Dieu répliqua: «Inscrivez-les comme tels jusqu’à ce qu’il me rencontrera
pour le récompenser»(1) (Rapporté par Ibn Maja).
«Le Seigneur des mondes»: le Seigneur désigne celui qui peut disposer
de tout ce qu’il possède: «Des mondes» un terme qui englobe tout
ce qui se trouve dans cet univers excepté Dieu. Al-Farra‘ et Abou Oubaid
ont dit «Le mot «monde» se rapporte à toutes les créatures qui
sont douées d’intelligènce telles: les humains, les génies, les anges et
les démons». Al-Zajjaj avait une opinion contraire et dit: «Il renferme
tout ce que Dieu a créé dans ce bas monde et dans la vie future». Al-
Qourtoubi était de l’avis de ce dernier et dit: «Le mot «mondes» englobe
tout ce qui se trouve dans les deux mondes, car Dieu a dit:
(Pharaon dit: «Qui donc est le Seigneur des mondes?» Moire dit: «C’est le
Seigneur des deux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Si
seulmenet vous le croyiez fermement) [Coran XXVI, 23-24].
(1) ùtS” n i :Jlîi J-t- jjIp 4j)l Ui :Jli ajI jjjjjÊ¿I ks-j
a'jj)
(2) liÜ Ij : Jli 4>l jLp ¿j* Llp Ol» Jj*- ¿1 Jy*j Dl
L ^ îL ï^ j UiS' bj-b ¿ I ^ L J L c J - s â « j tliliU aJ-v | tiiJ^^»J
- Àl Jli tlt ;*^i jjtjf i S ^ îJLiL* Jli JS Ij l p ùj lijj b ;Vl» 11- ■
«—>j Ij ¿JU :Jli l^ :Vli ?çsjlp Jli liL. . oJUp Jli Lj ^JpÎ
^ î i ^UL ^ çsxp Jli UT UMSl :L«J ¿1 JUi (¿JblU- ¡Jâtj
21
• ( M * j i [ » ' j j )

Ar- Rahmâni- R- Rahîm(3)
Le Miséricordieux, Celui qui fait miséricorde (3)
Al-Qourtoubi a dit: «Dieu s’est qualifié de ces deux attributs après:
«Le Seigneur des mondes» pour joindre l’exhortation à la crainte, et il
tira argument de ce verset: (Informe Mes serviteurs que Je suis, en vérité,
celui qui pardonne, le Miséricordieux et que Mon châtiment est le châtiment
douloureux) [Coran XV, 49-50] et ce verset: (Ton Seigneur est
prompt dans Son châtiment, H est aussi celui qui pardonne, Il est miséricordieux)
[Coran VII, 165].
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Si le
croyant savait ce qu’il y a auprès de Dieu comme châtiment, nul n'aurait
ambitionné le Paradis. Si l’incrédule savait ce qu’il y a auprès de Dieu
comme miséricorde, nul ne serait déséspéré de Sa miséricorde»(1) (Rapporté
par Mousüm).
mâliki yawmi-d-dîn(4)
Souverain au jour du jugement dernier (4)
Dieu, étant «Le Seigneur des mondes», Il est donc le Souverain
ou le Roi de ce monde présent et celui de l’au-delà où nul ne pourrait
l’en disputer ou parler sans Sa permission comme II a dit: (... Us ne parleront
pas sauf celui à qui le Miséricordieux l’aura permis et qui prononcera
une parole juste) [Coran LXXV III, 38] et: (Le jour où cela arrivera, nul
ne parlera, sans la permission de Dieu) [Coran XI, 105].
Ibn Abbas a dit: «Le jour du jugement est le jour de compte final
où toutes les créatures seront jugées selon leurs œuvres qu’elles
avaient commises, si elles étaient bonnes, elles seront récompensées,
si elles étaient mauvaises, elles seront châtiées à moins que Dieu ne
les pardonne».
(1) Aïisr ^ 4|l •Xif’ U ¡*J*i
. ¿jA Jai L» J\ ¿j» ¿I JLP t*
22

Le mot: «Souverain -ou Roi-» est un attribut qui se rapporte à
Dieu seul, mais au figuré, on ie donne à des personnes qui sont au
pouvoir. Il a été mentionné dans les deux Sahihs que l’Envoyé de Dieu
-qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu saisira la terre et pliera les
cieux de Sa main, puis II dira: «Je suis le Souverain, où sont donc les rois
de la terre? Où sont les tyrans? Où sont les orgueilleux?}/J) (Rapporté par
Boukhari et Moustim).
«Le jugement dernier» signifie la rétribution et le compte. Dieu, en
parlant des hommes, a dit: (serons-nous jugés?) [Coran XXXVII, 53].
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «L’homme
sensé est celui qui juge soi-même et enivre pour la vie future»(2). (Rapporté
par Ahmed Timàdzi et Ibn Maja) Omar -que Dieu l'agrée- a dit: «Jugez
vous-mêmes avant d’être jugés».
iyyaka na‘budu wa ’iyyâka nasta‘în(5)
C’est Toi que noos adorons, c’est Toi dont nous Implorons le secours (5)
L’adoration signifie humilité. D’après la loi religieuse, elle signifie
l’amour idéal, la soumission, la crainte... On peut donc dire en interprétant
ce verset: Nous n’adorons pas un autre Dieu que Toi et nous ne
nous confions qu’en Toi, telle est la parfaite soumission. La religion est
axée sur de ces deux sens: le premier est le désaveu du polytéhisme,
et le second l’aveu qu’il n’y a ni puissance ni force qu’en Dieu à qui on
confie notre sort. On trouve ce sens dans plusieurs versets du Coran
tels que: (Adore-Le donc et confie-toi à hn) [Coran XI, 123] et: (Dis: «Lui
le Miséricordieux, noos croyons en Lui, nous nous confions en Lui...) [Co-
(1) frU-JI lSjJoîj A* tShk* Jy » j
jf- Jjj) ¿¿î ŸOjjUJI ¿1jL» ¿¿î ¿1LJI ü! :J
C'jtj*
(2 ) ù*'j ùij j ) ^ y jj
23

an LXVII, 29], Cela est comme un ordre donné au serviteur afin de
s’adresser au Seigneur directement comme si on se trouve devant lui.
Si l’adoration est le but que doit viser chaque croyant, la confiance
en Dieu est le moyen pour y arriver. Peut-être on se demande: pourquoi
un individu qui prie seul et récite ce verset dit: « C ’est Toi que
nous adorons» au lieu de dire: «C ’est Toi que j’adore», la réponse est
la suivante: Afin que l’homme ne se considère pas seul comme étant
un adorateur de Dieu en dehors des autres, et d’autre part, pour que
son invocation concerne aussi ses frères croyants.
Par ailleurs, le terme «nous adorons» a un sens plus modeste
d'humilité que de dire: «Nous t’avons adoré», car le serviteur ne cesse
d’adorer le Seigneur tant qu’il est en vie, et parce que l’homme ne
pourra pas, en vérité, adorer Dieu comme il sied à Sa Majesté.
Malgré les qualtités idéales dont jouissait notre Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- Dieu l’a appelé Son serviteur (à savoir qu’en
langue arabe le mot serviteur dérive de l’adoration comme on le remarque
dans les versets suivants: (Louange à Dieu qui se fait descendre
le Livre sur Son serviteur) [Coran XVIII, 1] et (Quand le serviteur de Dieu
s’est levé pour l’invoquer) [Coran LXXII, 19] aussi (Gloire à celui qui a
fait voyager de nuit Son serviteur) [Coran XVII, 1j. Tels sont trois cas où
Dieu a nommé Son Messager «un serviteur».
ihdina-S-Srâta-l-mustaqîm(6)
Montre-nous le chemin droit (6)
Le chemin droit, en langue arabe, signifie le chemin clair où on ne
rencontre aucune tortuosité. Du point de vue religieux plusieurs interprétations
ont été données à son sujet à savoir qu’il s’agit toujours de
suivre Dieu et Son Messager -qu’Allah le bénisse et le salue- On a dit:
\
- Il est le Livre de Dieu.
- Il est l’Islam.
- D’après Ibn Abbas: il s’agit de la religion de Dieu qui ne renferme
aucune tortuosité.
24

D’après Ibn Al-Hanafia: il est la religion de Dieu et aucune autre
ne serait acceptée.
- An-Nawas Ben Sem‘an a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’AIlah
le bénisse et le salue- a dit: «Dieu donne la parabole d’un chemin
droit, tout au long de ses bords se trouvent deux murailles munies des portes
ouvertes mais couvertes par des rideaux. Sur ce chemin, un homme se
tient et s ’écrie: «O hommes! Empruntez ce chemin sans se dévier». Un autre
crieur au-dessus de ce chemin, quand un homme essaie d’ouvrir l’une de
ces portes, le met en garde en lui disant: «Malheur à toi». Ne l’ouvre pas.
Si tu l’ouvres, tu dois y accéder». Or ce chemin n’est que l’islam, les deux
murailles sont les limites de Dieu, les portes Ses interdictions, la personne
sur le chemin est le livre de Dieu et le crieur d’en haut, le sermonneur de
Dieu qui se trouve dans le cœur de chaque musulman» (Rapporté par Ahm
ed /1 J.
- Moujahed a dit: «Le chemin droit est la vérité», et cette interprétation
parait être la plus logique qui ne contrarie par les autres.
- Ibn Jarir dit: Le chemin droit est celui dont Dieu a agréé à Son
serviteur qui s’y tient ferme après avoir reçu Ses bienfaits et qui les
traduit en actes et paroles, qui sera parmi de ceux que Dieu a comblés
de bienfaits, avec les Prophètes, les justes, les témoins et les saints,
en le dirigeant vers l’Islam.
On peut se demander: Pourquoi le croyant demande d’être dans
la voie droite tant qu’il observe toujours la prière?
La réponse: Le serviteur a besoin d’être guidé à chaque moment
et vers le chemin droit et y rester. Dieu lui montre le moyen pour être
toujours ainsi afin qu’il lui accorde le secours, la fermeté et la réussite,
( 1 ) L l f f l ¿ i l ( J ( O l » * •» ¿jJ (J-I^J-ÜI)
cSL>-j * jjï* » i_jIj j 'J î J ^ l i J » l J * a i\ < _jb
i4-*w M : J l î >I^Vt ¿ X lj lxJjt ùl jIjI làl* J j i ¿y*
< » 1 ;â » Il i_j|^ /illj i

en lui ordonnant d’être un vrài croyant. Il dit: (O vous croyez! Croyez en
Dieu et en Son Prophète) [Coran IV, 136]. Cette croyance qui peut être
traduite par la fermeté et la persévérance dans l’accomplissement des
œuvres bonnes désignées. Et c’est Dieu qui est le mieux imformé.
Sirâta-l-ladîna ’an‘amta ‘alayhim gayri-l-magdûbi ‘alayhim wala-ddâllîn(7).
Le chemin de ceux envers qui Tu t’es montré généreux, non le chemin
de ceux qui ont encouru Ta colère, non le chemin des égarés (7).
Dans ce verset, Dieu précise ce chemin réservé aux gens vertueux
comme le montre ce verset: (Ceux qui obéiront à Dieu et au Prophète,
ceux-là, Dieu leur donnera pour compagnons-les élus de Sa Grâce,
ses Prophètes, les justes, les martyrs et les vertueux. 11 n’y a pas de plus
belle société) [Coran IV, 69]. Telle est aussi l’interprétation d’après Ibn
Abbas qui déduit que cela ne pourra être acquis que grâce à l’adoration
de Dieu et la soumission à Sa volonté.
Ce verset de la sourate, distingue le chemin des vertueux que
Dieu a comblés de ses bienfaits, de celui de ceux qui encourent la colère
de Dieu qui sont dans l’égarement et qui ne sont plus dirigés vers
la vérité.
Selon les interprétations des exégétes, les premiers sont les juifs
d’après ce verset: (Dieu a transformé en singes et en porcs ceux qu’il a
maudits, ceux contre lesquels 11 est courroucé) [Coran V, 60] Quant aux
derniers, ils sont les chrétiens comme Dieu les a mentionnés dans ce
verset: (Qui se sont égarés autrefois et qui en ont égaré beaucoup d’autres
hors du droit chemin) [Coran V, 77]. Ceci a été confirmé aussi par le hadith
suivant: «Ady Ben Hatem a dit: « J ’ai demandé l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- au sujet de ceux qui sont désignés par
ce verset: (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère), il me répondit:
«Ils sont les juifs, quant aux égarés ils sont les chrétiens».
Il est recommandé à celui qui récite la Fatiha de dire après:
«Am en» qui signifie: «Exauce ma prière». Abou Houraira a rapporté:
Quand l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- finissait la ré­
26

citation de ce verset: (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère,
non le chemin des égarés), il disait: «Amen» de sorte qu’il fasse entendre
ceux qui se trouvaient au premier rang».
De ce que cette sourate a renfermé
Cette sourate formée de sept versets renferme: la louange à Dieu,
Sa glorification, quelques uns de ses attributs, le rassemblement qui
est le jour du jugement dernier, l’unicité de Dieu et Son adoration sincère,
l’attestation qu’il est loin d’avoir un égal ou un pareil, la demande
d’être dirigé vers le chemin droit afin d’y être affermi, de traverser le
pont (Le sirat) et d’accéder au Paradis de délices pour être avec les
Prophètes, les justes, les martyrs et les saints serviteurs.
Elle renferme également l’exhortation à faire les bonnes œuvres
afin d’en être bien rétribué au jour de la résurrection, et la mise en
garde d’emprunter le chemin de l’égarement pour ne pas être rassemblé
avec les égarés ~ët ceux qui ont encouru la colère de Dieu. Car
il appartient à Dieu seul d’accorder les bienfaits et de diriger, celui qui
Dieu égare, nul ne pourra le guider.
Les «Qadarya» -qui renient le destin- et qui disent que les serviteurs
choisissent et accomplissent eux-mêmes leurs œuvres, tirent argument,
pour renforcér leur innovation, des versets qui peuvent prêter
au doute, en laissant les fondamentaux, forment sans doute les gens
qui se sont égarés et qui égarent.
Selon un hadith authentifié, le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Lorsque vous rencontrez ceux qui suivent les versets qui prêtent
au doute, ils sont ceux que Dieu a désignés -Méfiez- vous d’eux». Car
le Coran a bien distingué entre la vérité et l’erreur, la bonne direction
et l’égarement, et ne contient ni contradiction ni disparité parce qu’il est
une révélation d’un sage et digne de louanges.
27

10-SOURATE DE JONAS
109 vereset
Révélée à La Mecque, à l ’exception des versets 40, 94, 95, et 96 révélés
à Médine
Bismi-L-Lahi-r-Rahmâni-r-Rahîm
’Alif-Lam-ra tilka ’ayâtu-l-kitâbi-l-hakîmi (1) ’akâna-li-n-nâsi ‘ajaban ’an
’awhayna ’ilâ rajulim minhum ’an ’andiri-n-nâsa wa bassiri-l-ladîna
’a manû ’anna lahum qadama sidqin ‘inda rabbihim qâla-l-kâfirûna ’inna
hâdâ lasâhirum mubînun (2).
Au nom de Dieu le Miséricordieux le Très Miséricordieux.
Alif. Lam.Ra. Voilà les versets du Livre et de la Sagesse (1) Qu’y-a-til
d’étonnant à ce que nous ayons donné mission à l’un d’entre vous d’avertir
ses semblables? Annonce à ceux qui croient qu’ils jouiront d’une sécurité
idéale auprès de leur Seigneur. Les incrédules traitent cette mission de magie
manifeste (2).
Les opinions se sont controversées sur le sens du «Livre»: Selon
Ai-DahaK, u s-agit au oorar, d c t iee. versets gonf renforcés, mais
378

d’après Al-Hassan: il est le Pentateuque et les Psaumes. Qatada,
quant à lui, déclare que ce sont tous les Livres révélés avant le Coran,
bien que cette interprétation parait étrange.
«Qu’y a-t-il d’étonnant?» Dieu réfuté les dires des incrédules qui
ont trouvé cela comme étrange qu’un livre céleste soit révélé à un mortel
parmi les hommes dont il est chargé de divulguer. On trouve cet
étonnement dans d’autres versets où Dieu a parlé des peuples passés,
comme par exemple des peuples du Houd et Saleh lorsque ceux-ci
leur dirent: «Trouvez-vous étrange qu’un message vous parvienne de votre
Seigneur par l’entremise d’un mortel comme vous» [Coran VII, 63], et que
fut la réponse des impies parmi les Qoraïchites à l’appel de Mouhammad
- qu’Allah le bénisse et le salue -: «Comment, il prétend réunir toutes
les divinités en une seule? C’est vraiment là quelque chose
d’extravagant» [Coran XXXVIII, 5].
A ce propc/s Ibn Abbas a dit: «Lorsque Dieu a chargé Mouhammad
- qu’Allah le bénisse et le salue - du message, les arabes le
contestèrent et s’écrièrent: Dieu est plus grand d’envoyer un homme
comme Mouhammad pour être son Prophète et porteur du message.
Dieu leur répond: «Qu’y a-t-il d’étonnant à ce que nous ayons donné mission
à l’un d’entre vous...».
L’expression «qu’ils jouiront d’une sécurité idéale auprès de leur Seigneur»
a suscité une controverse dans les opinions:
Ibn Abbas a dit: C’est le bonheur aux croyants d’être déjà mentionnés
auprès de Dieu dans plusieurs endroits du Livre.
Al-'Oufi a déclaré: C’est la plus grande récompense grâce à leurs
œuvres.
Pour Moujahed, il s’agit des bonnes œuvres telles que les prières,
le jeûne, les aumônes... par ailleurs ils bénéficieront de l’intercession
du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -.
Quant aux incrédules, ils disent de Mouhammad: «C’est un sorcier»
bien que Dieu l’a choisi d’entre eux pour leur être un annonciateur
et un avertisseur.
379

’inn rabbakum u-L -L âhu-l-ladî halaqa-s-sam âw âti wa-l-’a rd a fí sittati
’ayyâmin tumma-stawâ ‘alâ-l-‘arsi yudabbiru-l-’am ra m â m in safï‘in ’illâ
mim ba‘di ‘idnihi d âlikumu-L-Lâhu rabbukum fa‘budûhu ’afalâ tadakkarûna
(3).
Votre maître est Allah qui a créé les cieux et la terre en six jours, qui
a proclamé Sa souveraineté du haut du Trône et qui règle la marche de
l’univers. Aucune interecession n’est possible auprès de Lui, sans son assentiment.
C’est cet Allah qui est votre Seigneur. Adorez-Le. Finirez-vous par
comprendre? (3).
Dieu est certes le Seigneur de tout l’univers, a créé les cieux et la
terre en six jours dont chaque jour équivaut à mille ans de ce bas
monde comme nous allons en parler. Puis II s’est assis en majesté sur
le Trône. Ce Trône qui est la plus magnifique des créations et la suprême,
est fait d’un rubis rouge.
«Qui règle la marche de l’univers» et dirige tout ce qu’il a créé avec
attention «le poids d’un atome ne Lui échappe ni dans les cieux, ni sur la
terre» [Coran XXXIV, 3] dont une affaire quelconque ne saurait le préoccuper
d’une autre, ne se lasse plus d’exaucer Ses serviteurs qui demandent
avec insistance, et aucune créature grande ou petite qu’elle
soit sur les montagnes, dans les mers ou dans les cités et les déserts
ne le distrait d’une autre car «il n’y a pas de créature sur terre qui n’attende
d’Allah sa nourriture» [Coran XI, 6] et en plus: «Il n’est pas une
molécule dans les entrailles de la terre, une brindille verte ou sèche qui ne
soient dénombrées dans le sommier de la création» [Coran VI, 59],
Les dires de Dieu: «aucune intercession n’est possible auprès de Lui
sans son assentiment» ont des pareils dans le Coran par exemple ces
versets:
-«Qui donc peut intercéder auprès de Lui sans sa permission» [Coran
II, 255].
- «Combien d’anges dans les cieux dont l'intercession sera inefficace, à
380

moins qu’elle n’ait été autorisée et ratifiée par Allah à son gré?» [Coran
LIII, 26],
- «Il n’admet aucune intervention si ce n’est celle qu’il autorise» [Coran
XXXIV, 23].
Puis II exhorte les hommes à L’adorer sans rien Lui associer et réprimande
les idolâtres pour avoir reconnu d’autres divinités que Lui en
dépit de toutes les preuves évidentes qu’il est le seul créateur.
s j i ijju ^
>
’ilayhi marji‘ukum jam ran wa‘da-L-Lâhi haqqan ’innahû yabda’û-l-halqa
tumma yu‘îduhû liyajziya-l-ladîna ’a*manû wa amilû-s-sâlihâti bi-l-qisti
wa-l-ladîna kafarû lahum sarâbum min hamîmin wa ‘adâbun ’alîmumbimâ
kânû yakfuruna (4).
Vous ferez tous retour à Lui, c’est là un arrêt irrévocable d’Allah.
C’est lui qui crée les êtres et les ressuscite pour récompenser suivant leurs
mérites ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres. Les incrédules auront
pour breuvage de l’eau bouillante et ils subiront un châtiment impitoyable
pour prix de leur incrédulité (4).
Toutes les créatures feront retour au Seigneur au jour de la résurrection
sans aucune exception, car, comme II les a créées la première
fois, Il les fera ressusciter et c’est une affaire qui Lui sera facile. Une
fois jugés, chaque individu sera rétribué selon ses œuvres dans le bas
monde, avec équité et sans être lésé.
Quant aux incrédules, et à cause de leur impiété, «auront pour
breuvage de l’eau bouillante» et seront exposés à un souffle brûlant sous
une ombre de fumée chaude.
ijx ij \jÿ v_yjj ,*,11 Jji>- jA
381

huwa-l-ladî ja‘al-s-samsa diya’an wa-l-qamara mûran wa qaddarahû manâzila
lita‘lamû ‘adada-s-sinîna wa-l-hisâba mâ halaqa-L-Lâhu dâlika ’illâ
bi-l-haqqi yufassilu-l-’a yâti liqawmiy-ya‘lamûna (5) ’inna fî-htilâfï-1-
layli wa-n-nahâri wamâ halaqa-L-Lâhu fi-s-samâwâti wa-l-’ard la ’a yâti-
1-liqawmiy-yattaqûna (6).
C’est lui qui a créé le soleil qui brille et la lune qui éclaire. C’est Lui
qui a fixé les phases de celle-ci pour vous permettre de calculer les années
et de mesurer le temps. Ce n’est pas sans but qu’Allah a créé tout cela.
Nous multiplions nos signes pour ceux qui comprennent (5). Certes, dans la
succession du jour et de la nuit et dans tout ce que renferment les cieux et
la terre, il y a des signes pour ceux qui craignent Allah (6).
Parmi les signes de Dieu qui montrent Son Omnipotence la clarté
que diffuse le soleil pendant le jour, et la lumière de lune pendant la
nuit, et l’une et l’autre de ces planètes ne sont pas identiques. Quant à
la lune, elle commence à apparaître sous forme d’un croissant puis
s’accroît jusqu’à devenir pleine, ensuite elle commence à se décroître
pour revenir à l’état primitif un croissant. Ce phénomène est confirmé
pas ce verset: «A la lune, nous avons assigné des phases successives aux
termes desquelles elle est évidée comme un régime de dattes dégarni» [Coran
XXXVI, 39]
Donc grâce aux phases lunaires déterminées par Dieu, les gens
peuvent connaître, les mois et les années, et grâce au soleil on connaît
les jours «Ce n’est pas sans but qu’Allah a créé tout cela» telle est la vérité
indéniable tout comme la création des hommes quand II dit: «Peutêtre
pensiez-vous que vous aviez été créés sans but et que vous ne nous feriez
jamais retour?» [Coran XXIII, 115]. Dieu expose les signes pour
ceux aui savent et comprennent.
Quant à la succession du jour et de la nuit, cela signifie qu’aucun
intervalle les sépare comme le montre ce verset: «C’est Lui qui a engen­
382

dré l’alternance rapide du jour et de la nuit» [Coran VII, 54]. Le Coran
renferme une multitude de versets qui parlent de la création et qui sont
des signes pour des gens qui les méditent et en tirent des preuves.
’inna-l-ladîna lâ yarjûna liqâA’ana wa radû bi-l-hayâti-d-dunyâ watma’annû
bihâ wa-l-ladîna hum ‘an ’ayâtina gâfilûna (7) ’ûla’ika ma’wâhumu-n-nâru
bimâ kânû yaksibûna (8).
Ceux qui oublient qu’ils doivent comparaître devant nous, qui s’abandonnent
en toute quiétude aux plaisirs du siècle et qui négligent nos signes
(7) Ceux-là auront l’enfer pour séjour en punition de leurs œuvres (8).
Dieu parle des malheureux qui ne croient pas à Sa rencontre, qui
sont satisfaits de la vie dans le monde d’ici-bas et qui y trouvent leur
quiétude en jouissant des plaisirs du siècle sans jamais penser à l’audelà
et qui sont restés indifférents aux Signes de Dieu. Ceux-là subiront
le châtiment du Feu pour prix de leur incrédulité et leur indifférence.
’inna-l-ladîna a'm anû wa ‘am ilû-s-sâlîhâti yahdîhim rabbuhum
biT m ânihim tajrî min tahtihim u-l-’anhâru fî jannâti-n-na‘îmi (9)
da‘wâhum fîhâ subhânaka-L-Lâhumma wa tahiyyatuhum fîhâ salâmun
wa ’ahiru da‘wâhum ’ani-l-lhamdu li-L-Lâhi rabbi-l-‘âlamîna (10).
Ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres et que dirige leur
connance en Alla», auront pour séjour des jardins arrosés d’eau vive, voués
à la félicité (9). Us ne cesseront de s’exclamer: «Gloire à Toi Seigneur». Ils
383

seront partout accueillis par le mot «Paix» Et leur exclamation finale sera:
«Louange à Allah, le Maître des mondes» (10).
A l’inverse des mécréants, ceux qui ont cru en Dieu et en Ses
Prophètes, qui ont observé avec sincérité les enseignements, qui ont
pratiqué de bonnes œuvres, leur foi les a dirigés vers la bonne fin et le
Seigneur les guidera au jour de la résurrection afin de pouvoir franchir
le pont qui les mènera au Paradis. Leur foi, d’après Moujahed, leur servira
de lumière pour être toujours sur la voie droite.
Ibn Jouraïj a dit: «Les bonnes œuvres seront représentées à leurs
auteurs par un être d’une forme et apparence magnifiques. L’homme
demandera alors: «Qui es-tu?» La réponse sera: «Je suis tes œuvres»;
une lumière lui éclairera la route devant lui afin de pouvoir accéder
au Paradis.
Les mauvaises œuvres des impies seront représentées par un
être à mauvaise apparence et une odeur puante, qui ne se séparera
de l’incrédule qu’après l’avoir précipité dans l’enfer.
L’invocation des croyants au Paradis sera: «Gloire à Toi Seigneur»
leur salutation sera: «Paix» et à la fin de toute invocation ils diront:
«Louange à Allah, le Seigneur des mondes» et Ibn Joura'ij de commenter:
«On m’a rapporté que lorsqu’un oiseau passera par eux et ils le désirent,
ils diront: «Gloire à Toi Seigneur» et un ange leur apportera ce
qu’ils désirent: Il les saluera et ils lui répondront le salut, voilà le sens
de la salutation «Paix». Une fois le repas terminé ils s’écrieront:
«Louange à Allah, Seigneur des mondes».
Le mot: «Paix» sera entendu partout dans le Paradis comme le
confirment ces quelques versets: «Le jour de leur comparution devant
Allah, ils seront accueillis par le mot: «Paix» [Coran XXXIII, 44] «Seulement
retentiront les mots: «Paix, paix» [Coran LVI, 26] et «Les anges accourront
à leur rencontre de tous côtés. «Que le salut soit pour vous»
[Coran XIII, 23-24],
Quant à leur dernière exclamation: «Louange à Allah, le Maître des
mondes» est une preuve et une exhortation à ne louer que Dieu seul,
Lui, qui s’est loué quand il a commencé Sa création, au début de Son
Livre et lors de la révélation. Il a dit: «Béni soit Allah qui a révélé le Li­
384

vre à Son Serviteur» [Coran XVIII, 1] et: «Louange à Allah qui a créé les
deux et la terre» [Coran VI, 1] à savoir qu’on rencontre un bon nombre
de versets qui renferment des louanges à Dieu.
Il a été rapporté dans un hadith: «Les bienheureux du Paradis seront
inspirés par les formuels de louange et de glorification tout comme
on leur accorde la respriation». Cela sera du aux bienfaits et faveurs
qu’ils y recevront et, par la suite, ils loueront Dieu et le glorifieront, et
cela durera l’éternité car les faveurs divines ne seront jamais interrompues.
walaw y‘ajjilu-L-Lâhu li-n-nâsi-s-sarra-sti‘jâlahum bi-l-hayri laqudiya
’ilayhim ’ajaluhum fanadaru-l-ladîna lâ yarjûna liqa’anâ fî tugyânihim
ya'mahûna.
Si Allah prodiguait le mal avec la même facilité qu’il prodigue le bien,
les hommes auraient tôt fait d’arriver à la fin de leurs jours. Nous laisserons
se débattre dans l’impiété ceux qui n’espèrent plus se rencontrer avec
Allah (11).
Ce verset montre sans doute la mansuétude et la clémence de
Dieu envers Ses serviteurs. Il connaît l'état d’esprit des parents quand,
au moment de la colère appellent la malédiction sur leurs enfants, et
c’est pourquoi II ne les exauce pas, par pitié et par compassion. Mais
s’il s’agit d’une invocation en leur faveur^pour leur accorder du bien, Il
les exauce. Il a dit: «Si Allah prodiguait le mal avec la même facilité qu’il
prodigue le bien, les hommes auraient tôt fait d’arriver à la fin de leurs
jours». Cela signifie que si Dieu hâtait l’exaucement, le terme de la vie
des hommes aurait été décrété.
A ce propos il ne convient pas d’appeler le mal ou la malédiction,
en se conformant à ce hadith rapporté par Jaber où (’Envoyé de Dieu
- qu Anah le bénisse et le salue - a dit: «Ne demandez p as le m al pour
vous-mêmes ni pour vos enfants, et ne le demandez p a s non plus pour vos
385

iens de peur que votre invocation ne tombe sur un moment d’exaucement»
(Rapporté par Al-Bazzar et Abou Daoud)111.
Ce verset est pareil aux dires de Dieu: «L’homme appelle le mal
avec la même facilité que le bien» [Coran XVII, 11] par exemple lorsque
l’un des parents demande à Dieu de maudire son fils, tout comme il
L’invoque pour lui accorder de Ses bienfaits.
wa ’id â massa-l-’insâna-d-durru da‘anâ lijambihT ’aw qa‘idan ’aw
q a ’iman falammâ kasafnâ ‘anhu durrahû marra ka’a-l-lam yad‘uma ’ilâ
durrim-massahû kadâlika zuyyina li-Î-musrifîna mâkânû ya'malûna (12).
Qu’un malaise surprenne l’homme et le voila qui nous appelle à son
aide, quelle que soit sa position, couché, assis, ou debout. A peine l’en
avons-nous délivré, le voilà qui retourne à ses occupations comme si de rien
n’était. C’est ainsi que la laideur de leurs actions échappe aux ingrats (12).
Une fois l’homme affligé ou se trouvant dans la gêne il n’a recours
qu’aux invocations qu’il adresse à Dieu qu’il soit couché sur le côté, assis
ou debout. Lorsque Dieu le délivre de cette fâcheuse situation et le
comble de ses bienfaits, le voilà cet homme qui se détourne, s’éloigne
de Dieu et passe comme s’il ne Lui a appelé. Voilà un acte d’ingratitude
que Dieu méprise, Il réprimande par ailleurs toute personne dont
l’un de ses caractères est la méconnaissance en disant: «C’est ainsi
que la laideur de leurs actions échappe aux ingrats» Seuls les croyants
sincères sont exceptés.
L’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Comme
.«Ut ¿y ^ jÂj
386

c’est étonnant le cas du croyant à qui Dieu ne décrète que le bien: S ’il est
atteint par un malheur il se résigne et ceci est un bien pour lui. S ’il éprouve
de la joie, il est reconnaissant et ceci est un bien pour lui. Cela n ’arrive
qu’au croyant» (Rapportépar Ahmed)[1].
walaqd ’ahlaknâ-l-qurûna min qabalikum lammâ zalamû wa j a ’athum
rusuluhum bi-l-bayyinâti wamâ kânû liyu’minû kadâiika najzî-l-qawma-1-
mujrimîna (13) tumma ja‘alnâkum halâ’ifa fî-l-’ardi min ba‘dihim
linanzura kayfa ta‘malûna (14).
Nous avons anéanti les générations qui vous ont précédés pour les punir
de leur injustice. Nous ne les avons anéantis, en effet, qu’après leur
avoir fait parvenir nos signes par l’entremise des Prophètes et avoir désespéré
de les convertir. C’est ainsi que nous châtions les coupables, (13).
Nous vous avons appelés à prendre leur place sur terre pour voir comment
vous vous comporterez (14).
Dieu a anéanti les générations passées pour avoir traité leurs Prophètes
des menteurs et sans croire à leurs messages. Puis il les a
remplacées par d’autres peuples, leur a envoyé un Prophète pour voir
comment ils se comporteront vis-à-vis de lui.
Moslim a cité ce hadith: «Le bas monde est agréable et verdoyant,
Dieu vous y a faits des lieutenants pour voir comment vous vous comporterez.
Redoutez le bas monde et redoutez les femmes car les femmes étaient
(1) jf^ai oUJ 01 CllS” Vl frUa i aJ ¿1 ^ a  i V L>*p»
•'Jj «o-J—u ^ ^ W - ùlS" écjlJ à\) \ ^ j ïr
387

la première sédition qu’ont subie les fils d ’Israël» (Rapporté par Mouslim)111.
wa ’idâ tutlâ ‘alayhim ’a* yâtunâ bayyinâtin qâla-l-ladîna lâ yarjûna liqâA’anâ’ti
bi qur’ânin gayri hâda ’aw baddilhu qui mâ yakûnu lî ’an
’ubaddilahû min tilqàA’i nafsî ’in ’attabi‘u ’illâ mâ yuha~ ’ilayya ’innî
’ahâfu ’in ‘asaytu rabbi ‘adâba yawmin, ‘azîmin (15) qui law sa ’a-L-Lâhu
mâ talawtuhû ‘alaykum walâA ’adrâkum bihî faqad labittu fîkum
‘umura-m-min qabliKf ’afalâ ta‘qilûna (16).
Lorsqu’on récite nos versets à ceux qui espèrent ne pas se rencontrer
avec nous, ils disent: «Apporte-nous un autre Livre que celui-ci ou bien modifie-le».
Réponds: «Je n’ai pas le pouvoir de le modifier moi-même. Je ne
fais que suivre ce qui m’a été révélé. Je crains, si je désobéissais, que mon
Maître ne me châtie durement» (15) Dis: «Si Allah l’avait voulu, je ne vous
aurais pas récité le Livre et H ne vous l’aurait pas fait connaître. Je suis
bien resté parmi vous près de la durée d’une vie sans le faire. Finirez-vous
par réfléchir?»(16).
Dieu montre l’obstination des incrédules parmi les idolâtres des
Qoraïchites qui Le renient et se détournent de Ses versets. Toute les
fois que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - leur récitait
du Coran qui contient les preuves évidentes et les signes irréfutables,
ils lui répondaient: «Apporte-nous un autre Coran ou change celui-ci».
l ù Jèkà 4l)\ il)lj liijL>- LjjJt ù}l jtov/î ^
• ^ iVs" Ljjjl i
388

Dieu ordonne à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - de leur
dire: «Je n’ai pas le pouvoir de le modifier moi-même» et il ne m’appartient
pas de le changer de mon propre chef, je ne suis qu’un serviteur
et un envoyé qui ne fait que divulguer le message. «Je ne fais que suivre
ce qui m’a été révélé. Je crains, si je désobéissais, que mon Maître ne
me châtie durement».
Puis pour leur montrer la véracité de son message, il leur dit: «Si
Allah l’avait voulu, je ne vous aurais pas récité le Livre et II ne vous l’aurait
pas fait connaître» Donc ce que je vous communique émane de la
volonté de Dieu. La preuve que je ne l’ai pas inventé ni l’ai forgé, c’est
que vous êtes incapables de le contredire ou de l’imiter. Par ailleurs,
vous connaissez bien ma sincérité et ma loyauté car durant les années
que j’ai passées parmi vous jusqu’au moment où mon Seigneur à Lui
la puissance m’a chargé de cette mission vous ne m’avez rien imputé
de mensonge. «Finirez-vous par comprendre?» Ce qui signifie en d’autre
terme: «fl’avez pas une raison pour discerner la vérité de l’erreur?.
Dans l’entrevue qui eut lieu entre Héraclius le roi des Romains et
Abou Soufian (au pays de châm), Héraclius lui demanda: «Le traitêzvous
de menteur avant qu’il ne tienne de tel propos (c.à.d. le message)?
- Non, répondit Abou Soufian. A savoir que ce dernier était un
du chefs des idolâtres incrédules à Qoraïch, et malgré tout il n’a pu
que dire la vérité. Et Héraclius de répliquer: «Car je savais qu’il ne
mentait pas aux gens et en même temps à Dieu».
De même, lors de la première émigration des musulmans à l’Ethiopie,
Ja“far Ben Abi Taleb a dit à Négus: «Dieu nous a envoyé un Prophète
que nous connaissons déjà sa sincérité, sa lignée et sa fidélité»
On cite à ce propos que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue - avait passé quarante ans parmi les Qoraïchites avant le message.
»
389

faman ’azlamu mimman-i-ftarâ ‘alâ-L-Lâhi kadiban ’aw k ad d aba
bi’ayâtihi ’innahû lâ yuflihu-l-mujrimûna (17).
Qui est plus coupable que celui qui colporte des mensonges sur le
compte d’Allah ou qui traite Ses signes d’imposture? Allah n’est pas favorable
aux coupables (17).
Qui est plus inique que celui qui forge de mensonges contre Dieu
et prétend qu’il est l’envoyé de Dieu alors que Dieu ne l’a pas chargé
du message? Il n’y a plus de péché qui soit plus énorme que celui-ci.
C’est une réalité qui n’est pas méconnue même des ignorants, comment
donc serait-ce s’il s’agit d’un Prophète? Quiconque le traite de
menteur, renie son message, doit présenter des preuves pour corroborer
ses présomptions, bien que la différence entre la piété et la perversité
est aussi claire que le soleil?
A cet égard on cite les dires de Abdullah Ben Salam:
«Lors de l’arrivée de (’Envoyé de^Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue - à Médine, j’étais parmi les gens qui se sont cachés. Mais dès
que j’ai scruté son visage je constatai qu’il n’était pas un imposteur.
Les premiers propos que j’ai entendus de sa bouche: «O hommes!
Enoncez le salut à haute voix et répandez la paix, donnez à manger aux
pauvres, maintenez vos liens de parenté et faites la prière nocturne alors
que les gens dorment. Faisant tout cela, vous entrerez au Pardis en paix»
Dimam Ben Tha'laba vint auprès de l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - alors qu’il se trouvait parmi des hommes de Bani
Sa‘d Ben Bakr. Entre autres paroles qu’ils ont échangées, Dimam lui
demanda: «Qui a élevé le ciel?» - Dieu, répondit-ll - Qui a dressé ces
montagnes?» - Dieu. - Qui a aplani cette terre? - Dieu. Et Dimam de
conclure: «Par celui qui a élevé le ciel, dressé les montagnes et aplani
la terre, est-ce bien Dieu qui t’a envoyé vers tous les hommes? - Par
le grand Dieu, oui, répliqua le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
-» Puis il lui demanda de lui parler de la prière, du jeûne, de la zakat
et du pèlerinage et exigea de jurer par Dieu pour le croire. A toute
réponse, Dimam disait: «Tu dis vrai. Par celui qui t’a envoyé par la vérité,
je n’ajoute rien à ces pratiques et je n’en diminue rien». Dimam
ainsi eue ps»r

D’autre part, quand Amr Ben AI-‘As se rendit chez Mousailama,
qui était son ami du temps de l’ignorance (Jahiliah) et avant que ‘Amr
n’embrasse l’Islam, Moussailama lui dit: «Malheur à toi ô Amr, qu’a reçu
comme révélation ton compagnon (l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue -) durant cette période?. Il lui répondit: «J’ai entendu
ses compagnons réciter une sourate qui est très courte mais qui a
un grand mérite» - Quelle est cette sourate? redemanda Moussailama.
Amr de répondre: «Elle est ceHe-ci: «Je prends le Siècle à témoin que les
hommes courent à leur perte» [Coran Clll]. Moussaïlma garda le silence
pour un court laps de temps, puis dit: «Et moi aussi j’ai reçu une révélation
pareille» - Quelle est cette révélation? demanda Amr. - Il répliqua:
«Elle est la suivante: «O wabar, ô Wabar, tu n’es que poitrine et
des oreilles etc...», (une invention de chez lui qui n’a aucun sens).
«Comment la trouves-tu ô Amr?» Et ‘Amr de s’écrier: «Par Dieu, tu
connais bien que je sais que tu mentes».
j
Si c’était le cas d’un idolâtre (Amr Ben AI-‘As) qui a pu discerner
l’erreur de la vérité et constater la sincérité de Mouhammad - qu’Allah
le bénisse et le salue - et d’un autre qui prétendait être un Prophète,
comment devront se comporter les hommes sensés et perspicaces?
Voilà pourquoi Dieu a dit: «Qui est plus coupable que celui qui colporte de
mensonges sur le compte d’Allah ou qui traite ses signes d’imposture? Allah
n’est pas favorable aux coupables» Ainsi sera le cas de celui qui renie et
réfuté les messages qu’ont apportés les Prophète où nul n’est plus injuste
que lui. Il est cité dans un hadith que le Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Le plus coupable aux regards de Dieu serait un
homme qui a tué un Prophète ou qu’un Prophète a tué».
wa ya'budûna min dûm-L-Lâhi ma lâ yadurruhum walâ yanfa‘uhum wa
391

yaqûlûna ha? ’û la ’i sufa‘a ’unâ ‘inda-L-Lâhi qui ’atunabbi’ûna-L-Lâha
bimâ lâ ya‘lamu fî-s-samâwâti walâ fî-l-’ardi subhânahû wa ta‘âlâ ‘ammâ
yusrikûna (18) wamâ kâna-n-nâsu ’ilia" ’ummatan wâhidatan fahtalafû
walawlâ kalimatun sabaqat mi-r-rabbika laqudiya baynahum fîmâ fîhi
Yahtalifûna (19).
A côté d’Allah, ils adorent des idoles qui ne peuvent les servir ni en
bien ni en mal. Ils disent: «Ces idoles, voilà nos intercesseurs auprès d’Allah»
Réponds: «Allez-vous apprendre à Allah ce qui se passe dans les cieux
et sur la terre? Gloire à Lui, le Très-Haut, qui n’a pas d’associé» (18) A
l’origine, les hommes ne formaient qu’un seul peuple. Par la suite, ils se divisèrent.
Si ton Seigneur ne s’était pas engagé à différer leur châtiment, Il
aurait déjà mis fin à leur division (19).
Dieu désavoue le faire des idolâtres qui adorent en dehors de Lui
des idoles croyant que leur intercession serait agréée de Dieu. Ces
idoles, comme II leur dit, ne sont bonnes à rien: elles ne possèdent
quoi que ce soit, ne sont pas utiles et ne nuisent pas. Comment donc
persévèrent-ils dans leur obstination et leur ignorance?. Il leur blâme:
«Allez-vous apprendre à Allah ce qui se passe dans les cieux et sur la
terre?» Puis II s’élève au-dessus de ce qu’ils présument: «Gloire à Lui,
le Très-Haut, qui n’a pas d’associé».
Ce polythéisme que les hommes ont inventé n’existait pas dans le
temps, et ils suivaient tous une seule religion qui est l’Islam, qui signifie
la soumission à un Dieu unique.
A ce propos Ibn Abbas a dit: «Dix générations séparent entre la
mort d’Adam et Noé durant lesquelles elles ne suivaient que l’Islam.
Puis les hommes se sont divisés et certains d’entre eux ont adoré les
idoles, les stautes et les autres objets d’idolâtrie. Dieu envoya alors
Ses Prophètes appuyés par les signes clairs et les preuves indéniables.
«Désormais, ceux qui périront, périront avertis et ceux qui vivront, vivront
avertis» [Coran VIII, 42].
«Si ton Seigneur ne s’était pas engagé à différer leur châtiment, Il aurait
déjà mis fin à leur division». En d’autres termes, si une Parole du
Seigneur n’était pas intervenue auparavant qui n’est autre que l’avertissement.
une décision concernant leur division aurait été prise. Mais le
terme de chacun est fixé et ne s e r a ju g é q u ’ a p r è s a v o ir p ris connais-
392

sance des enseignements. Après cela chacun sera rétribué selon ses
actions.
wa yaqûlûna lawla ’unzila ‘alayhi ’a yatum-mi-r-rabbihî faqul ’innamâ-lgaybü
li-L-Lâhi fantazirîî ’innî ma‘akum mina-l-muntazirîna (20).
Us disent: Si seulement son Seigneur l’autorisait à faire un miracle!
Réponds: L’inconnu dépend d’Allah. Attendez, et moi aussi j’attendrai avec
vous (20).
Ces obstinés rebelles disaient: «Si seulement on avait fait descendre
sur Mouhammad un signe de la part de Son Seigneur, tout comme
Il a envoyé fa chamelle à Thémoud , ou bien qu’il transforme le mont
Safa en uhe masse d’or, ou encore de déplacer les montagnes qui entourent
La Mecque pour les substituer en des jardins où coulent les
ruisseaux, bref tout ce qui est dans le pouvoir de Dieu... Qu’ils sachent
donc que Dieu est sage dans Ses agissements et ses décisions. Dans
un autre verset Dieu avait répondu aux demandes des idolâtres: «Béni
soit Celui qui peut te donner beaucoup plus encore que ce qu’ils réclament
pour toi? qui peut te donner des jardins arrosés d’eau vive et des palais»
[Coran XXV, 10]. Et Dieu a deviné que la requête des polythéistes n’a
été émanée que de leur rebellion en donnant comme exemple les peuples
passés, quand II a dit: «Si nous ne faisons plus de miracles c’est que
les générations passées n’y ont pas cru» [Coran XVII, 59].
Dieu précise: Mon comportement envers Mes créatures consiste
en ceci: Si Je leur présente ce qu’ils demandent, ils doivent y croire sinon
Je les infligerai un châtiment. Voilà pourquoi l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - a préféré ne plus demander à son Seigneur
de leur produire de miracles afin de leur accorder un délai pour
croire, autrement ils auraient subi un châtiment imminent.
Il a inspiré Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - de leur
répondre: «L’inconnu dépend de Dieu» qui connaît parfaitement les
c o n séq u e n c e s. Il leur Hit: «Attende*, et moi aussi j’ attendrai avec vous».
393

En d’autres termes, si vous ne croyez que Irosque vous voyez les signes
et miracles de.Dieu, attendez la décision de Dieu qui porte sur
vous et moi. En leur répondant par ces propos il savait bien que s’ils
avaient réclamé ces miracles dans le but de croire, il se serait adressé
à Dieu de l’exaucer, mais il était quasiment sûr de leur rebellion et leur
obstination et il les a laissés attendre.
Dieu dans d’autres versets l’a bien montré en disant par exemple:
«Nous aurions beau leur ouvrir les portes du ciel» [Coran XV, 14] et:
«Verraient-ils un pan du ciel tomber» [Coran LII, 44] et aussi: «Nous aurions
beau t’envoyer du ciel un véritable Livre que chacun pourrait palper
de ses mains, que les infidèles crieraient encore à la sorcellerie» [Coran VI,
7]-
De gens comme ceux-là on n’espère aucun bien à cause de leur
perversité et leur corruption, c’est pourquoi il leur dit à la fin: «Attendez,
et moi aussi j’attendrai avec vous». j
wa ’ida ’adaqnâ-n-nâsa rahmatam-mim- ba‘di darrâ’a massathum ’idâ
lahum makrun fî ’ayâtinâ qul-i-L-Lâhu ’asra'u makran ’inna rusulanâ
yaktubûna mâ tamkurûna (21) huwa-l-ladî yusayyirukum fî-l-barri wa-1-
bahri h atta ’idâ kuntum fî-l-fulki wa jarayna bihim birîhin tayyibatin
wa farihû bihâ j a ’athâ rîhun ‘âsifun wa ja ’ahumu-l-mawju min kulli makânin
wa zanriïï ’annahum ’uhîta bihim da‘û-L-Lâha muhlisîna lahu-ddîna,
la’in ’anjaytanâ min hâdihî lanakûnanna lïlixia-s-sâlôrîlia. (22) falaitl-
394

ma ’anjâhum ’idâ hum yabgûna fî-l-’ardi bigayri-l-haqqi ya ’ayyuhâ-nnâsu
’innamâ bagyukum ‘ala ’anfusikum matâ‘a-l-hayâti-d-dunyâ tumma
’ilaynâ marji‘ukum fanunabi’ukum bimâ kuntum ta‘malûna (23).
En vain, faisons-nous sentir notre compassion aux hommes lorsqu’un
malheur les frappe. A l’instant même, ils nous dénigrent. Dis: Allah est encore
plus promt à réprimer ceux qui Le dénigrent. Vos dénigrements sont
consignés par nos anges (21). C’est grâce à Lui que les hommes peuvent aller
sur terre et sur mer. La barque sur laquelle ils sont montés est-elle
poussée par un vent favorable? ils se réjouissent. Mais un vent contraire se
déchaîne-t-il et des vagues se lèvent-elles qui l’assaillent de tous côtés et la
mettent en péril? Les voila qui implorent Allah de toutes l’ardeur de leur
foi et s’écrient: «Si tu nous arraches à ce péril, nous t’en garderons une
vive reconnaissance» (22) Mais à peine les a-t-Il sauvés qu’ils commettent
les mêmes injustices? O hommes, vos injustices retomberont sur vous. La
vie de ce monde est éphémère. C’est à nous que vous ferez retour. Nous
vous rappellerons tout ce que vous avez fait (23).
Lorsque Dieu fait goûter aux hommes une miséricorde après
qu’une affliction les a touchés telle qu’une aisance à la suite* d’une
gêne, une fécondité après une disette ou une pluie après une sécheresse,
voilà qu’ils stratégient contre Ses signes, en s’en moquant et reniant,
comme a précisé Moujahed.
«Dis: «Allah est encore plus prompt à réprimer ceux qui JLe dénigrent»
c’est à dire II leur accorde un certain répit de sorte qu’ils croient qu’ils
ne seraient plus châtiés, et dans un moment d’inattention II les prendra
avec force, à savoir qu’entre-temps les anges scribes inscrivaient toutes
leurs actions sans omettre aucune afin d’être exposées à Celui qui
connaît le visible et l’invisible. Ils rendraient compte de toute ce qu’ils
avaient commis.
«C’est grâce à Lui que les hommes peuvent aller sur terre et sur mer»
en parcourant soit les régions, soit les mers et les océans, les préservant
par Sa miséricorde. Lorsque les hommes se trouvent sur une
barque qui «est poussée par un vent favorable» et qu’ils sentent à l’aise,
voilà qu’un «vent contraire se déchaine-t-il, et des vagues se lèvent-elles» et
s u rg is s e n t d e t o u s c ô t é s e t le s h o m m e s s e v o ie n t encerclés. A ce momet
ils lèvent les mains et implorent Dieu pour les sauver en promet­
395

tant de n’adorer en dehors de Lui ni idole ni statue et de Lui vouer un
culte pur, comme Dieu le montre dans ce verset: «Si un péril sur mer
vous menace, c’est en vain que nous invoquiez d’autres divinités qu’Allah»
[Coran CVII, 67],
Ils disent: «Si Tu nous arraches à ce péril, nous T’en garderons une
vive reconnaissance» en n’adorant que Toi comme nous T’avons invoqué
seul: «Mais à peine les a-t-Il sauvés qu’ils commettent les mêmes injustices»
en se montrant insolents comme s’ils n’avaient pas appelé Dieu
au moment où le malheur les touchait, et comme si de rien n’était.
Puis Dieu avertit les hommes: «O hommes, vos injustices retomberont
sur vous» c’est bien vous qui supporterez les conséquences de vos
injustices sans causer de préjudice à un autre que vous. A ce propos,
l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Les péchés
que commettent les gens et qui méritent le prompt châtiment de Dieu dans
ce bas monde et dans la vie future sont.y l’injustice et la rupture du lien de
parenté» (Rapporté par Tabarani
«La vie de ce monde est éphémère» où les hommes jouissent momentanément
puis ils feront retour à Dieu qui leur fera connaître ce
qu’ils avaient fait dans la vie d’ici-bas.
’innamâ natalu-l-hayâti-d-dunyâ kama' ’in ’anzalnâhu mina-s-sama ’i
fahtalata bihî nabâtu-l-’ardi mimmâ ya’kulu-n-nâsu wa-l-’an‘âmu hatta
0 ) $1 j >-ju L» Ljjdl «ujjJLp hÎ)I ¿il *L*-
396

’ida ’ahadati-l-’ardu zuhrufahâ wa-z-zayyanat wa zanna ’ahluha ’annahum
qâdirûna ‘alaylia ’atâhîi ’amrunâ laylan ’aw nahâran faja‘alnâhâ
hasîdan ka’a-l-lam tagna bi-l-’amsi kadâlika nufassilu-l-’âyâti liqawmi-yyatafakkarûna
(24) wa-L-Lâhu yadlî ’ilâ dâri-s-salâmi wa yahdi may-yasa’u
’ilâ sirâtim-mustaqîmin (25).
La vie de ce monde est comparable à l’eau que nous déversons du haut
des deux. Fécondée par elle, la tere se couvre d’une végétation luxuriante
dont se nourrissent les hommes et les animaux. Au moment où, ainsi arrosée,
la terre a revêtu sa plus belle parure et où les hommes s’en croient les
maîtres inconstestés, notre châtiment se déclenche de jour ou de nuit et les
récoltes se trouvent anéanties comme si aucune culture n’avait existé la
veille. C’est ainsi que nous réservons nos enseignements à ceux qui réfléchissent
(24) Allah convie tous les hommes à la maison de la paix. Il met
qui II veut dans la voie droite (25).
Dieu compare les clinquants de la vie dans le bas monde et sa parure,
n’étant que des choses qui ne tardent à disparaître promptement,
à la végétation que Dieu a fait pousser de la terre grâce à la pluie tombée
du ciel, dont hommes et bêtes s’en nourrissent.
Une fois que «la terre a revêtu sa plus belle parure» en faisant
sortir les végétations luxuriantes et les fleurs diverses «les hommes s’en
croient les maîtres incontestés» c’est à dire qu’ils possèdent un certain
pouvoir sur la terre et qu’ils peuvent à tout moment la récolter. Se
croyant être comme tels, une tempête et un vent dévastateur ont envahi
la terre, ont désséché tes feuilles vertes et détérioré les fruits. Tel
est le sens des dires de Dieu: «notre châtiment se déclenche de jour ou
de nuit et les récoltes se trouvent anéanties comme si aucune culture n’avait
existé la veille». Tout fut ravagé, comme si la veille la terre n’avait pas
été florissante, ainsi sera la fin de toute chose.
Dans le Coran on rencontre plusieurs versets qui parlent de ce fait
et qui constituent des leçons aux hommes, on cite à titre d’exemple celui-ci:
«Explique-leur que la vie de ce monde est comparable au spectacle
suivant: Sous l’action de l’eau tombée du ciel, les plantes s’entremêlent dans
une poussée vigoureuse, puis elles se dessèchent et sont éparpillées par le
vent. Allah est tout-puissant» [Coran XVIII, 45].
Après avoir proposé cette parabole, Dieu appelle les hommes à la
397

demeure de la paix qui est le Paradis. Cette demeure est appelée ainsi
parce qu’elle est exempte de tous les malheurs, afflictions, peines et
calamités.
Jaber Ben Abdullah raconte: «Un jour l’Envoyé de Dieu - qu’Allah
le bénisse et le salue - vint auprès de nous et dit: «J’ai vu en rêve
comme si Gabriel se trouvait près de ma tête et Michel près de mes pieds.
L ’un d’eux dit à l’autre: «Donne-lui un exemple». Il me dit: «Ton cas et celui
de ta communauté ressemblent à un roi qui, possédant un enclos, y bâtit
une maison. Il prépara un grand festin puis envoya des émissaires conviant
les hommes à y prendre part. Il en est ceux qui ont répondu et ceux qui se
sont abstenus. Dieu est ce roi, l’enclos est l ’Islam, la maison est le Paradis.
Quant à toi ô Mouhammad, quiconque répond à ton appel aura embrassé
l’Islam, quiconque embrasse l’Islam entrera au Paradis, et quiconque entre
au Paradis, se délectera à ses fruits» (Rapporté par Ibn Jarir)^lK
(1) tjLîi

ien agi et fait de bonnes œuvres dans le bas monde. Il aura même
quelque chose davantage car chaque bonne action est décuplée. Ceux
qui ont fait le bien auront le Paradis et ce qu’il renferme comme palais,
houris à grands yeux, la satisfaction du Seigneur, et ce qu’il leur réserve
en fait de joie comme récompense. On a interprété l’expression
«et même plus» comme étant le regard à la Face de Dieu qu’aucune récompense
ne lui sera pareille.
Souhaïb rapporte que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue - après avoir récité ce verset: «Ceux qui font le bien recevront une
belle récompense et même plus» a dit: «Lorsque les bienheureux entreront
au Paradis et les réprouvés à l’Enfer, un crieur criera: «O habitants du Paradis!
Dieu vous avait promis une chose et II va vous l’exécuter» Ils répondront:
«N ’a-t-Il pas alourdi nos balances? N ’a-t-Il pas rendu nos visages
clairs? Ne nous a-t-Il pas fait entrer au Paradis?» Le voile sera alors ôté et
ils Le regarderont. Par Dieu, Dieu ne leur a donné une chose meilleure que
le regarder et qui réjouira leurs yeux» (Rapporté par Ahmed, Mouslim et
d’autres ) [1 J.
Cela est confirmé aussi par ce hadith où le Prophète - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit: «La belle récompense est le Paradis et la chose
de plus est le regard à Sa Noble Face».
«Leurs visages ne trahiront ni tristesse ni humiliation» une expression
qui signifie que les croyants n’auront pas le visage couvert par la
poussière ni par une noirceur au jour du rassemblement, plutôt ils auront
le visage rayonnant. Quant aux impies, leurs visages seront couverts
de poussière, enveloppés de ténèbres. Par ailleurs les fidèles ne
seront plus humiliés comme Dieu l’affirme dans ce verset: «Dieu leur
épargnera les calamités de ce jour fatal. Il épanouira leurs visages de bonheur
et de joie» [Coran LXXVI, 11].
(1) IÎjVI oi-ft y j J 01

Que Dieu nous fasse au nombre d’eux.
w a-l-ladîna kasabû-s-sayyi’âti jaza^’u sayyi’atim -bim itlihâ wa tarhaquhum
dillatum -m â lahum mina-L-Lâhi min ‘âsimin ka’annam a ’ugsiyat
wujûhuhum q ita‘am-mina-l-layli muzliman ’û ïa ’ika ’ashâbu-n-nâri hum
fîhâ halidûna (27).
Ceux qui font le mal subiront le mal. Ils seront couverts de honte et
dénués de toute aide auprès d’Allah. Leurs visages seront comme enveloppés
par l’épaisseur d’une nuit noire. Ils auront l’enfer pour séjour éternel
(27). }
A l’inverse des premiers, ceux qui auront accompli les mauvaises
actions recevront une rétribution du mal commis; leurs visages seront
couverts d’humiliation et d’opprobre à cause de leurs péchés. Dieu les
a décrits dans d’autres versets et dit: «Tu les verras exposés à la Géhenne,
confondus d’humiliation» [Coran XLII, 45] et aussi: «Où les méchants
accourront, les traits défaits...» [Coran XIV, 43].
«et dénués de toute aide auprès d’Allah» ils ne trouvereont aucun défenseur
contre Dieu et ne seront jamais préservés contre le supplice,
ceci est pareil aux dires de Dieu» «Ce jour-là, l’homme s’écriera: «Où
fuir?» Mais, il ne trouvera pas de refuge. Ce jour-là, ô homme, tu rejoindras
ton Maître pour toujours» [Coran LXXV, 10-12].
Ce jour-là les incrédules auront les visages: «comme enveloppés par
l’épaisseur d’une nuit noire» car une fois le compte réglé, le sort de chacun
sera répercuté sur son visage «Un jour viendra où certains visages
s’illumineront de blancheur et où d’autres s’assombriront» [Coran III, 106].
400

wa yawma nahsuruhum jamî‘an tumma naqûlu li-l-ladîna ’asrakû makânakum
’antum wa suraka',ukum fazayyalnâ baynahum wa qâla sururakâA,uhum
mâ kuntum ’iyyânâ ta ‘budûna (28) fakafâ bi-L-Lâhi
sahîdam-baynanâ wa baynakum ’in kunnâ ‘an ‘ibâdatikum lagafilîna (29)
hunâlika tablû kullu nafsim-ma ’aslafat wa ruddïï ’ilâ-L-Lâhi mawlâhumu-l-haqqi
wa dalla ‘anhum mâ kânû yaftarûna (30).
Un jour, nous réunirons tous les hommes et nous dirons à ceux qui
nous ont associé d’autres divinités: «Mettez-vous ensemble vous et les divinités
que vous nous avez associées... Puis nous les séparerons. Les divinités
s’écrieront alors: «Ce n’est pas nous que vous avez adorées» (28) Allah suffit
comme témoin entre nous et vous. Il témoignera que nous avons toujours
ignoré votre adoration (29) Ce jour-là, chaque âme apprendra la véritable
valeur de ses actes. Tous les hommes seront appelés à Allah, leur véritable
maître, et les divinités qu’ils ont inventées seront défaillantes (30).
Au jour de la résurrection, toutes les créatures: hommes, génies,
bons et pervers seront rassemblés sans laisser un seule. A ceux qui
ont associé d’autres divinités à Dieu, on dira: «Restez à votre place,
vous et vos associés» dans le but de les séparer des croyants comme
le montre ce verset: «O vous les coupables, tenez-vous à l’écart» [Coran
XXXVI, 59].
En ce jour-là les divinités renieront toute association à Dieu et désavoueront
les actes des polythéistes en prenant Dieu à témoin que
cette adoration était faite à leur insu, et reniant qu’elles avaient demandé
aux impies de les adorer en dehors de Lui. Cela constitue une
réprimande aux polythéistes qui ont adoré ces divinités malgré que
Dieu leur a envoyé des Prophètes pour n’adorer que Lui sans rien Lui
associer. Il a dit à cet égard en s’adressant à Son Prophète - qu’Allah
le bénisse et le salue -: «Il n’est pas de Prophètes qui t’aient précédé à
qui nous n’ayons révélé qu’il n’y a d’autre Allah que Moi. Adorez-Moi»
[Coran XXI, 25].
«Ce jour-là, chaque âme apprendra la véritable valeur de ses actes».
401

Tout homme rendras compte de ses œuvres et éprouvera ainsi les
conséquences de ce que ses mains avaient perpétré. On lui présentera
le livre de ses œuvres qu’il trouvera ouvert devant lui en lui disant:
«Lis ton livre». A la fin, tout dépendra de la volonté de Dieu et de Son
jugement: Les bienheureux seront introduits au Paradis et les damnés
à l’Enfer.
qui may-yarzuqukum mina-s-sama’i wa-l-’ardi ’amman yamliku-s-sam‘a
wa-l-’absâra wa may-yuhriju-l-hayya mina-l-mayyiti wa yuhriju-l-mayyita
mina-l-hayyi wa may-yudabbiru-l-’amra fasayaqûlûna-L-Lâhu faqul ’afalâ
tattaqûna (31) fadâlikumu-L-Lâhu rabbukumu-l-haqqu famâdâ ba‘da-
1-haqqi ’illâ-d-dalâlu fa’annâ tusrafûna (32) kadâlika haqqat kalimatu
rabbika ‘alâ-l-ladîna fasaqu ’annahum lâ yu’minûna (33).
Dis-leur: «Qui est-ce qui vous assure les ressources du ciel et de la
terre? Qui est le maître de l’ouïe et de la vue? Qui est-ce qui tire la vie de
la mort et la mort de la vie et qui est-ce qui règle la marche de l’univers?»
Ils répondront: «C’est Allah» Dis: «Qu’attendez-vous alors pour Le craindre?»
(31) Le voilà, Allah votre véritable maître. Cette vérité exceptée, il
n’y a qu’erreur. Pourquoi vous laissez-vous détourner?» (32) Ainsi les rebelles
se trouveront condamnés sans appel par ton Seigneur parce qu’ils sont
inconvertibles (33).
Dieu présente aux polythésites tant de prétextes pour affirmer Son
unicité. Il leur dit: «Qui est-ce qui vous assure les ressources du ciel et de
ia terre?» Er» d’autres termes: qui fait descendre du Gi@\ une pluie, C|Ul
fend la terre profondément par Son Omnipotence, qui fait sortir les céréales,
les vignes, les légumes, les oliviers, les palmiers, les jardins
402

touffus, les fruits et les pâturages etc, et malgré cela vous associez un
autre à Dieu? Qui pourvoit à vos besoins si Dieu retient Ses bienfaits?
Qui vous a accordé la faculté de l’ouïe pour tout entendre, et la vue
pour tout apercevoir: «C’est Lui qui vous a fait naître; Il vous a donné
l’ouïe, la vue...» [Coran LXVII, 23].
D’autant plus, qui «tire la vie de la mort et la mort de la vie?» par
Sa puissance, et «qui règle la marche de l’univers» et dirige toute
chose avec attention, qui dispose de tout, qui décide et nul ne s’oppose
à Sa décision, qui interrogera les hommes sans être interrogé. Il
est le Maître Suprême, et quand on leur demande tout cela ils répondront:
«C’est Allah» Et Dieu de leur dire par la bouche de Son Prophète
- qu’Allah le bénisse et le salue -: «Qu’attendez-vous alors pour
Le craindre?».
Puisque ils avouent qu’il est le seul Dieu, pourquoi donc ils lui associent
d’autres divinités, qu’y a-t-il en dehors de la vérité sinon l’erreur?.
Pourquoi les polythéistes se détournent-ils pour adorer un autre
que Dieu? Mais la Parole du Seigneur ne tardera pas à être réalisée
contre les mécréants et les pervers qui persévèrent dans leur obstination
et leur égarement. Ils seront sans aucune contestation le combustible
du Feu où ils demeureront pour l’éternité, ce qui est confirmé par
la parole de Dieu: «Oui, mais le décret condamnant les incrédules sera
exécuté» [Coran XXXIX, 71].
Qui hal min Ëuraka' ’ ikxrm m a y -y a t d a ’ u-1-ka.lqEL tu m m a y u ‘îdvilvû fa’annâ
m ’ fa k û n a (3 4 ) qui hal min suraka’ikum may-yahdf ’ilâ-l-haqqi qul-i-L-
Lâhu yahdî-li-l-haqqi ’afamay-yahdT ’ila-1-haqqi ’ahaqqu ’ay-yuttaba‘a
403

’amma-l-lâ yahiddî ’ilia ’ay-yuhdâ famâlakum kayfa tahkmnûna (35) wamâ
yattabi‘u aktaruhum ’illâ zannan ’inna-z-zanna lâ yugnî mina-l-haqqi
say’an ’inna-L-Lâha ‘alîmun-bimâ yaf alûna (36).
Dis: Lequel de vos associés peut créer les êtres et les ressusciter? Dis:
Allah seul peut créer et ressusciter. Comme vous voilà de travers. (34) Dis:
Lequel de vos associés peut vous enseigner la vérité? Dis: C’est Allah qui
enseigne la vérité. Qui est plus digne d’être suivi? Celui qui dirige ou celui
qui ne se dirige qu’autant qu’il est dirigé lui-même? Qui est-ce qui vous incite
à juger de la sorte? (35). La plupart d’entre eux n’obéissent qu’à leurs
impulsions. Est-ce que les impulsions peuvent tenir lieu de vérité? Allah
connaît tous leurs actes (36).
DÎ3U continue à réprimander les polythéistes et refuter leur présomption
«Lequel de vos associés peut créer les êtres et les ressusciter?»
C’est à dire qui a créé les deux et la terre et toutes les créatures qui y
existent, qui a parsemé l’atmosphère céleste par les étoiles et les astres,
et à la fin des temps, Il ressuscitera toutes les créatures après
leur périssement.
Puis II les demande: «Lequel de vos associés peut vous enseigner la
vérité?» du moment qu’ils sachent que Dieu est le seul qui peut diriger
les hommes vers la vérité et mettre les égarés sur la voie droite,
comme II peut tourner les cœurs en leur montrant la bonne direction. Il
est certes Dieu le Seigneur des mondes.
Qui est donc plus digne d’être suivi: Celui qui dirige vers la vérité
ou celui qui ne dirige les hommes que dans la mesure où il est lui-même
dirigé? Le serviteur ne doit-il pas suivre celui qui dirige et qui
donne la vue après l’aveuglement, au lieu de qui est incapable de diriger
à cause de sa cécité et son mutisme, tout comme lorsque Abraham
a dit à son père: «O mon père, pourquoi adores-tu ce qui n’entend
pas, ce qui ne voit pas, ce qui ne sert à rien?» [Coran XIX, 42],
«Qui est-ce qui vous incite à juger de la sorte?» Comment pouvezvous
juger ainsi en traitant sur un même pied d’égalité Dieu le créateur
et ses créatures, en les considérant comme égaux et en les adorant
tous les deux? Pourquoi ne vouez-vous pas un culte pur à Dieu qui est
le plus digne d’être adoré?
404

Par ailleurs Dieu montre que ces polythéistes dans leur pratique
religieuse ne se reposent ni sur un signe clair ni sur une preuve évidente,
plutôt ce ne sont que des illusions et des conjectures. Tout cela
ne leur servira à rien car: «Alah connaît tous leurs actes» et II leur demandera
compte pour les rétribuer.
wamâ kânâ hâd â-l-Q ur’ânu ’ay-yuftarâ min duni-L-Lâhi w alâkin
tasdîqa-l-ladî bayna yadayhi wa tafsîla-l-kitâbi lâ rayba fîhi mi-r-rabbi-1-
‘âlamîna (37) ’am yaqûlûna-ftarâhu qui fa’tû bisûrati-m-mitlihî wa-d-‘û
man-i-stata‘tum min dûni-L-Lâhi ’in kuntum sâdiqîna (38) bal kaddabû
bimâ lam yuhîtû bi‘limihî walammâ ya’tihim ta’wîluhû kadâlika kadd
aba-l-ladîna min qablihim fa-nzur kayfa kâna ‘âqibatu-z-zâlimîna (39) wa
minhum may-yu’minu bihî wa minhum ma-l-lâ yu’minu bihî wa rabbuka
’a‘lamu-bi-l-mufsidîna (40).
Ce Coran ne peut pas avoir été conçu à l’insu d’Allah. Il confirme les
révélations qui l’ont précédé. La façon dont il est composé ne laisse pas de
doute qu’il émane du maîttre de l’univers (37) Ils s’obstinent à dire qu’il est
une invention du Prophète. Réponds: Composez une seule sourate semblable.
Et, pour cela, recourez à toutes les divinités que vous pourrez en dehors
d’Allah, si vous êtes sincères (38) La vérité, c’est qu’ils traitent de
mensonge ce qu’ils ne comprennent pas et ce qu’ils ne voient pas réalisé. Ce
sont ces mêmes raisons qui ont poussé leurs prédécesseurs à tenir les mêmes
propos. Considère quelle a été la fin des impies (39) Parmi eux, il en est
qui croie»»«; s»»»LiTie, d’autres qui n’y croient pas. Ion Seigneur connaît les
ennemis de sa foi (40).
405

C’est une affirmation du caractère inimitable du Coran et qu’aucun
mortel ne puisse produire un livre pareil, ni dix sourates ni même une
seule, car le Coran à cause de l’éloquence qu’on y trouve, de son
style disert et doux, et grâce aux enseignements utiles aux hommes
dans les deux mondes qu’il renferme, ne peut être révélé que de Dieu
ni provenir que de chez Lui. Il n’a nullement un égal dans tous ses caractères,
ses particularités, ses paroles et son contenu. Ses propos ne
sont pas semblables à ceux des hommes créés. C’est pour cela que
Dieu a dit: «Ce Coran ne peut pas avoir été conçu à l’insu d’Allah» et il
n’est pas inventé par un autre que Dieu étant donné que Ses paroles
ne sont pas semblables à celles des humains.
Par ailleurs, ce Coran «confirme les révélations qui l’ont précédé»
mais il est préservé de toute altération, car les autres Livres célestes
ont été modifiés et altérés.
«La façon dont il est composé ne laiss.e pas de doute qu’il émane du
maître de l’univers» en vertu de ce qu’il renferme comme enseignements,
jugements, histoire et morale. On y trouve les nouvelles des générations
passées et les lois imposées par le Seigneur qui, une fois
apliquées, ne procurent que sa satisfaction.
Puis Dieu lance ce défi: «Composez une seule sourate semblable. Et,
pour cela, recourez à toutes les divinités que vous pourrez en dehors d’Allah,
si vous êtes sincères». Si vous prétendez et doutez que le Coran est
l’œuvre d’un autre que Dieu et qu’il est inventé par Mouhammad, sachez
que Mouhammad est un mortel comme vous et il vous l’a apporté
comme affirmation de son message, produisez donc une seule sourate
qui lui est semblable et invoquez qui vous pourrez en dehors de Dieu,
si vous êtes véridiques, parmi les humains et les génies. Mais sûrement
ils sont incapables de le faire comme II a dit: «Les hommes et les
génies auraient beau se concerter respectivement pour produire un pareil
Coran, qu’ils n’y parviendraient pas. S’associeraient-ils même? qu’ils ne le
pourraient pas non plus» [Coran XVII, 88],
Puis le défi devint plus difficile quand II leur demande de produire
dix sourates en disant: «Ils s’obstinent à dire que le Coran est une inven-
4i&n Au Pi-apkàtc. R ép on d e: «C o m p o s e z seulem ent d ix sou ra tes sem blables
au x m iennes. E t, pour cela, recou rez à toutes les divinités que vous pourrez
406

en dehors d’Allah, si vous êtes sincères» [Coran XI, 13]. Enfin II leur défie
en leur demandant de composer une seule sourate pour montrer leur
incapacité: «... Réponds: Composez une seule sourate semblable...» Il affirme
à coup sur qu’ils ne parviennent jamais à réaliser l’une ou l’autre
demande pour relever le défi, du moment qu’ils étaient réputés pour
être les maîtres de l’éloquence et de la poésie. Mais ce qu’ils avaient
de Dieu comme révélation leur paraissait étrange malgré que le style
du Coran est simple, éloquent, disert, et pourtant plusieurs parmi eux
n’y ont pas cru et sont morts en infidèles.
Dans un hadith authentifié l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Tout Prophète a reçu des versets en quoi les hommes
avaient cru. Ce que j ’ai reçu était une révélation de Dieu et j ’espère être le
plus suivi».
Les pofythéistes n’ayant ni compris le Coran ni le bien conçu «ils
traitent de mensonge ce qu’ils ne comprennent pas» et ce dont l’explication
ne leur est pas parvenue. Ils n’ont pas voulu recevoir la bonne direction
par obstination, sottise et ignorance. Ceux qui vécurent avant eux
criaient au mensonge de la même façon. «Considère quelle a été la fin
des impies» Ils ont été anéantis, prenez garde donc de subir le même
sort si vous persistez dans votre rebellion.
«Parmi eux, il en est qui croient au Livre» et en tout ce que le Prophète
- qu’Allah le bénisse et le salue - a apporté et ils l’ont suivi
«d’autres qui n’y croient pas» ils meurent en infidèles et seront ressuscités
infidèles. «Ton Seigneur connaît les ennemis de sa foi» . En d’autres
termes II connaît ceux parmi les hommes qui sont dignes d’être dirigés
et II les dirige, et ceux qui ne méritent que l’égarement et II les égare.
Il est le juste qui traite les gens avec équité sans léser personne.
407

wa ’in kaddabûka faqul-lî ‘amalî wa lakum ‘amalukum ’antum barî’ûna
mimmâ ’a‘malu wa ’ana barî’um mimmâ ta ‘malûna (41) wa minhum
m ay-yastam i‘ûna ’ilayka ’afa’anta ta h d î-l-‘um ya walaw kanû lâ
yubsirûna (43) ’inna-L-Lâha lâ yazlimu-n-nâsa say’an walâkinna-n-nâsa
’anfusahum yazlimûna (44).
S’ils te traitent d’imposteur, dis: «Je suis responsable de mes actes et
vous des vôtres. Ce que je fais ne vous regarde pas et ce que vous faites ne
me regarde pas» (41) Parmi eux, il en est qui t’écoutent. Mais comment
peux-tu te faire écouter par des sourds qui, en plus, ne comprennent
rien (42) Parmi eux, il en est qui te regardent. Mais comment peux-tu diriger
les aveugles alors qu’ils ne voient pa^(43) Allah n’est jamais injuste envers
les hommes. Ce sont les hommes qui sont injustes envers euxmêmes
(44).
Dieu ordonne à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
«O Mouhammad, si ces idolâtres te traitent de menteur, désavoue-les
et désavoue leurs actes: «Dis: Je suis responsable de mes actes et vous
des vôtres» comme était la réponse de Abraham aux polythéistes:
«Nous sommes sans attache avec vous et les divinités que vous adorez en
dehors d’Allah» [Coran LX, 4].
L’expression: «Parmi eux, il est ceux qui t’écoutent» signifie que plusieurs
d’entre eux écoutent tes bons propos et les versets du Coran
qui est utile pour leurs âmes et leurs corps, mais, malheureusement,
ils n’en tirent aucun profit, c’est comme tu n’as rien dit et ils n’ont rien
entendu, ô Mouhammed, serais-tu capable de faire entendre les
sourds? ainsi tu ne pourrais diriger ces gens-là que ceux que Dieu a
voulu diriger.
«Parmi eux, il en est qui te regardent», ils aperçoivent ta personne
et tout ce que Dieu t’a donné comme signes de ta prophétie. C’est vrai
Qu’ils comtemplent tout cela mais si comme ils ne voient rien devant
eux, d'autant plus sis te regardent avec mépris et dédain alors que les
croyants te regardent avec tout respect et vénération, Dieu cite aussi
408

leur comportement dans ce verset: «Quand ils te voient, ils te tournent
en dérision» [Coran XXV, 41].
Puis Dieu affirme qu’il ne traite jamais quiconque avec injustice,
même s’il a dirigé qui II veut, a rendu quelques uns comme aveugles
pour ne plus voir Ses signes évidents, a ouvert les yeux de certains
d’autres, fait entendre Ses versets à certains et a rendu sourds certains
d’autres, enfin II a égaré qui II a voulu et a dirigé qui II a voulu,
car II est le Souverain qui dispose à Sa guise de tout ce qu’il a créé.
Tout émane de Sa science et Sa sagesse. Il ne lèse pas les hommes,
mais les hommes se font tort à eux-mêmes
wa yawma yahsuruhum ka-’a-l-lam yalbatü ’illâ sâ‘atam-mina-n-nahâri
yata‘ârafûna baynahum qad hasira-l-ladîna kaddabû biliqa ’i-L-Lâhi wamâ
kânû muhtadîna (45).
Le jour où nous rassemblerons tous les hommes. Us auront la sensation
de n’être restés sur terre que juste le court instant de se connaître les uns
les autres. Ceux qui auront douté de se rencontrer avec Allah, leur perte sera
consommée. Us ont été mal dirigés (45).
Le jour où tous les hommes seront rassemblés devant leur Seigneur
après leur résurrection, il leur semblera qu’ils n’avaient passé
sur terre qu’un court laps de temps, ou comme Dieu a dit également:
«Le jour où ils la verront (l’Heure), ils auront le sentiment de n’avoir passé
sur terre qu’un soir ou un matin» [Coran LXXIX, 46], Il a dit aussi: «Nous
comprendrons mieux que personne ce que voudront dire les plus avisés d’entre
eux quand ils répliqueront: «Que non pas. Nous n’y sommes restés
qu’un jour» [Coran XX, 104] et: «Lorsque l’heure sonnera, les coupables
jureront qu’ils n’ont séjourné sur terre qu’un heure» [Coran XXX, 55], et
aussi: «Ils seront interrogés: «Combien d’années êtes-vous restés sur
terre?» Ils répondront: «Nous y sommes restés un jour ou moins, peut-être»
[Coran XXIII, 112-113]. Tous ces versets ne font que montrer que les
nom m es au jour de ia résurrection, auront le sentiment qu’ils n’ont
409

passé sur terre qu’un très court laps de temps d’un jour ou même
d’une fraction du jour, juste le moment suffisant de se reconnaître entre
eux.
En ce jour-là chacun sera péoccupé de son propre sort où il n’y
aura aucune question de parenté, où «l’ami ne questionnera pas l’ami»
[Coran LXX, 10]. Ceux qui auront traité de mensonge ce moment de
rencontre avec Dieu «leur perte sera consommée. Ils ont été mal dirigés»
Y aura-t-il une perte plus grande que de se séparer de ceux qu’on a aimés!
Il n’y aura que de regrets et d’angoisse.
wa ’immâ nuriyannaka ba‘da-l-ladî na'iduhum ’aw natawaffayannaka fa
’ilaynâ marji‘uhum tumma-L-Lâhu sahîdun ‘alâ mâ yaf alûna (46) wa likulli
’ummati-r-rasûlun fa’idâ j a ’a rasûluhum qudiya baynahum bi-1-
qisti wa hum lâ yuzlamûna (47).
Soit que nous te montrions une partie des peines que nous réservons
aux impies, soit que nous te rappelions à nous, tous les hommes feront retour
à Allah, qui est témoin de leurs actes. (46) Tous les peuples ont un
Prophète. Allah les jugera chacun à leur tour en présence de leurs prophètes,
avec la plus parfaite équité (47).
Dieu s’adresse à Son Messager: «Soit que nous te montrions une
partie des peines que nous réservons aux impies» c’est à dire que nous
vengeons d’eux de ton vivant afin que tu te réjouisses «soit que nous te
rappelions à nous» et eux reviendront vers nous pour juger leurs actions.
Au jour du compte final, chaque Prophète envoyé à son peuple
sera présent et tout sera tranché avec équité et personne ne sera
lésé. Y seront présents aussi tous les anges scribes qui inscrivaient les
bonnes et mauvaises actions des serviteurs.
La communauté musulmane, bien qu’elle est la dernière venye
410

parmi les autres, sera la première jugée pour être rétribuée, et ce sera
grâce à son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
wa yaqûlûnaf matâ hâdâ-l-wa‘du ’in kuntum sâdiqîna(48) qui-la ’amliku
linafsî darran walâ n afan ’illâ mâ sa',a-L-Lâhu likulli ’ummatin ’ajalun
’id â j î i ’a ’ajaluhum falâ yasta’ hirûna sâ‘atan walâ yastaqdimûna (49)
qui ’ara’aytum ’in ’atâkum ‘adâbuhû bayâtan ’aw nahâram-mâd â yasta‘jilu
minhu-l-mujrimûna (50) ’atumma ’idâ mâ waqa‘a ’âmantum bihT
’âAl-’âna waqad kuntum bihî tasta'jilûn (51) tum m a qîla li-l-lad în a
zalamû dûqû ‘adâba-l-huldi hal tujzawna ’illâ bimâ kuntum taksibûna
(52).
Ils murmurent: «Quand aura lieu cette réunion avec Allah? Dites-lenous,
si vous êtes sincères» (48) Dis: Je ne puis me faire à moi-même ni mal
ni bien. Allah seul le peut. La durée des nations est fixée d’avance. Lorsque
leur fin est arrivée, elles ne peuvent ni la retarder, ni l’avancer d’un moment
(49) Dis: Que feriez-vous si quelque jour où quelque nuit, la colère
d’Allah vous surprenait? Etes-vous si pressés de l’éprouver cette colère (50)
Evidemment si cette colère se manifeste, vous croirez. Ah! oui, vous croirez!
alors que, la veille encore vous réclamiez avec empressement (51) On dira
alors aux impies: «Goûtez maintenant le châtiment éternel. Avez-vous pu
croire que vous seriez récompensés autrement que selon vos œuvres? (52).
Les polythéistes demandent: «Quand est-ce que sera réalisé» tout
comme le Seigneur montre dans un autre verset en parlant de l’Heure:
«Les incrédules sont impatients de la voir venir; les croyants en redoutent
411

la venue, la tenant pour certaine» [Coran XLII, 18]. Cette heure fatale est
inéluctable même si les hommes n’ont aucune notion de sa survenue.
Dieu inspire Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - à leur
répondre: «Je ne puis me faire à moi-même ni mal ni bien» et je ne vous
dis autre que mon Maître m’a enseigné. Je suis même incapable de
détenir pour moi-même quoi que ce soit du mal ou du bien. Je vous
préviens que cette Heure se dressera sans aucune contestation dans
un moment dont j’ignore complètement.
«La durée des nations est fixée d’avance» donc chaque communauté
restera sur terre le temps que Dieu lui a voulu, et une fois leur terme
expiré: «elles ne peuvent ni la retarder, ni l’avancer d’un moment». Dieu,
dans d’autres versets, prévient les hommes que Son châtiment les surprend
sans y attendre de nuit ou de jour. Et pour les réprimander II
leur dit: Quand ce châtiment s ’abattra' sur vous vous y croirez alors
que maintenant vous voudriez le hâter?. Qu’ils sachent que «la foi acquise
en présence du châtiment ne profite pas» [Coran XL, 85].
A ceux qui se sont montrés incrédules on dira: «Goûtez le châtiment
éternel» au jour de la résurrection. Ce propos leur sera comme un
reproche sévère, comme on leur dira aussi: «Subissez l’épreuve patiemment
ou non, peu importe! Vous récoltez le fruit de vos œuvres» [Coran LII,
16],
wa yastambi’ûnaka ’ahaqqun huwa qui ’iy wa rabbî ’innahû lahaqqun
wamâ ’antum bimu‘jizîna (53) walaw ’anna likulli nafsin zalamat mâfî-1-
’ardi laftadat bihî wa ’assarrû-n-nadâmata lammâ ra’awu-l-‘adâba wa
qudiya baynahum bi-l-qisti wa hum lâ yuzlamûna (54).
Ils te demandent: «Ce que tu dis sur ce châtiment, est-ce bien vrai?»
Réponds: «O u i, je le jure par mon Seigneur, c’est la vérité. Et vous ne poovez
pas vous soustraire à la puissance d’Allah. (53). Toute âme chargée de
412

péchés n’hésiterait pas, pour se racheter, à donner toutes les richesses de la
terre. Hélas! les pécheurs, en présence du châtiment éprouveront un amer
repentir. Ils seront jugés en toute équité sans risque d’être lésés (54).
Les impies s’informent auprès de Mouhammad - qu’Ailah le bénisse
et le salue -: Ce jour du rassemblement pour être jugés est-ce
bien vrai après la réduction des corps en poussière? Réponds-leur:
«Oui, je le jure par mon Seigneur, c’est la vérité» votre transformation en
poussière ne pourrait jamais réduire Dieu à l’impuissance après vous
avoir créés du néant: «Quand II décide une chose, Il ordonne: «Que cette
chose soit et elle est» [Coran XXXVI, 82].
Ce verset n’a que deux pareils dans tout le Coran où Dieu ordonne
à Son Prophète- qu’Allah le bénisse et le salue - de jurer par Lui
à tous ceux qui renient qu’il y aura une résurrection. Ils sont:
- Les incrédules soutiennent: «L’Heure ne viendra pas». Réponds: que
si, par mon Seigneur, elle arrivera» [Coran XXXIV, 3].
- Les infidèles prétendent qu’ils ne seront pas ressuscités. Dis: Par mon
Seigneur, vous serez ressuscités et on vous rappellera toutes vos actions»
[Coran LXIV, 7].
Une fois les hommes ressucités, l’incrédule aimera se racheter
contre le châtiment de tout l’or de la terre, mais: «Hélas! les pécheurs,
en présence du châtiment, éprouveront un amer repentir. Ils seront jugés en
toute équité» et personne ne sera lésé.
•i t & S ^ Â\ l i j \ o y 3 i 4 l i k k VÎ
ala ’inna li-L-Lâhi mâ fî-s-samâwâti wa-l-’ardi ’ala ’inna wa ‘da-L-Lâhi
haqqun wa lâkinna ’aktarahum lâ ya‘lamûna (55) huwa yuhyî wa yumîtu
wa ’ilayhi turja‘ûna (56).
Allah n’est-Il pas le maître des cieux et de la terre? Les prédictions
d’ A lla h ne sont-elles pas vraies? H é la s! L a plupart des hommes ne le
comprennent pas! (55) C’est Lui qui donne la vie et la mort et c’est à Lui
que vous ferez retour (56).
413

Dieu rappelle aux hommes que tout ce qui est dans les cieux et
sur la terre Lui appartient. Sa promesse sera réalisée indubitablement.
II fait vivre et fait mourir. Toutes les créatures feront retour à Lui. Il est
l’Omnipotent qui ressuscitera tous les corps même ceux qui ont été
dispersés sur la terre et dans les mers et déchiquetés et répandus
dans toutes les régions.
yâ ’ayyuhâ-n-nâsu qad j a ’atkum maw‘izatum mir-rabbikum wa sifa’u-1-
limâ fî-s-sudûri wa hudan wa rahmatu-l-li-l-mu’minîna (57) qui bifadli-L-
Lâhi wa bi-rahmatihî fa bidâlika falyafrahû huwa hayrum-mimmâ yajma‘ûna
(58).
O hommes, un appel au bien vous a été lancé par votre Seigneur. C’est
un remède contre les mauvaises suggestions, c’est aussi un guide et une bénédiction
pour les croyants (57) Dis: La grâce et la bénédiction d’Allah devraient
être pour eux des biens plus précieux que toutes les richesses qu’ils
peuvent amasser (58).
Dieu rappelle aux hommes ce dont II leur a envoyé comme meilleurs
enseignements contenus dans un Livre Saint et béni: Le Coran
«un appel au bien» et «un remède contre les mauvaises suggestions» en
écartant les doutes des poitrines et en purifiant les âmes de toute
souillure. En plus «C’est aussi un guide et une bénédiction pour les
croyants» Il est donc une bonne direction pour ceux qui y ont cru
comme II l'affirme dans ce verset: «Ce Coran apporte soulagement et bénédiction
aux fidèles. Il ne fera qu’accentuer la ruine des méchants» [Coran
XVII, 82].
Que les hommes s’en réjouissent, car c’est un bien beaucoup plus
précieux «que toutes les richesses qu’ils peuvent amasser» Ces richesses,
dans le bas monde, ne seront par rapport à l’autre, que des jouissances
éphém ères.
414

qui ’ara’aytum ma ’anzala-L-Lâhu lakum mi-r-rizqin faja‘altum minhu
harâman wa halâlan qui ’al-Lâhu adina lakum ’am ‘alâ-L-Lâhi taftarûna
(59) wamâ zannu-l-ladîna yaftarûna ‘ala-L-lâhi-l-kad iba yawma-1-
qiyâmati ’inna-L-Lâha ladû fadlin ‘alâ-n-nâsi wa lakinna ’aktarahum lâ
yaskurima (60).
Dis: Des biens qu’Allah vous prodigue, vous déclarez les uns illicites et
les autres licites. Dis: Est-ce Allah qui vous a autorisés à faire cette distinction?
Ou bien la lui attribuez-vous mensongèrement? (59) Que diront les
gens qui imputent des mensonges à Allah, le jour où ils emparaîtront devant
Lui? N’est-il pas vrai qu’Allah est plein de mansuétude pour les hommes?
Mais la plupart d’entre eux ne le reconnaissent pas (60).
Ibn Abbas et Moujahed ont commenté: Ce verset fut descendu à
propos des idolâtres qui ont rendu certaines bêtes du troupeau interdites
pour défférentes raisons qui n’ont aucune relation avec le culte ou
la religion. Ces bêtes sont: La bahira, la Sa'iba, la wassila et le ham;
lorsque Dieu les dénonce et désavoue leur acte dans ce verset: «Sur
les produits de la terre et du bétail ils réservent une part à Allah en disant:
Ceci est à Allah», mais sans conviction et «ceci est à nos idoles» [Coran
VI, 136], Cette interdiction qui n’est fonction que de leurs passions et
instincts, qui n’est basée sur aucune preuve alors que Dieu a rendu licite
ce qu’ils se sont interdits. Il les menace en disant: «Que diront les
gens qui imputent des mensonges à Allah, le jour où ils compraîtront devant
Lui?» Que pensent-ils de ce qu’ils fera d’eux au jour de la résurrection
où ils retourneront vers Lui?.
«N’est-il pas vrai qu’Allah est plein de mansuétude pour les hommes?»
et Ibn Jarir de l’interpréter: «sans les châtier promptement dans le bas
monde». Ou cela signifie: Dieu n’a permis aux hommes que ce qui leur
est utHe et interdit tout ce qui leur nuit. Mais hélas la plupart des hommes
sont ingrats sans reconnaître les biens licites accordés par Dieu
415

en s’en interdisant à leur guise pour se priver de ce qui est bon et licite.
wamâ takûnu fî sa’nin wamâ tatlû minhti min qur’ânin walâ ta‘malûna
m in ‘am alin ’illâ kunnâ ‘alaykum suhûdan ’id tufîd ûna fîhi wam â
ya‘zubu ‘an rabbika min mitqâli darratin fî-l-’ardi walâ fî-s-sam a’i wala
’asgara min dâlika wala ’akbara ’illâ fî kitâbim-mubînin (61).
O hommes, il n’est pas d’état où vous vous trouviez, de lecture du Coran
que vous ne fassiez, d’actes que vous n’accomplissiez, que nous n’en
soyons pas témoins au moment même. Il n’est pas un atome sur terre ou
dans les cieux qui soit soustrait à la puissance de ton maître. Il n’est pas
d’être dans la création, petit ou grand, qui ne soit signalé dans le Livre
(61).
A n’importe quel moment de jour ou de nuit, dans toutes les situations,
Dieu connaît parfaitement l’état de Son Prophète - qu’AIlah le
bénisse et le salue - de sa communauté et toutes Ses créatures. Rien
ne Lui est échappé fut-ce un atome, le plus petit corps qui puisse exister,
se trouvant dans les cieux ou sur la terre, ou un autre corps qui
soit plus grand. Cette vérité est confirmée aussi par ce verset: «Il détient
les clefs de l’inconnu, qu’il est le seul à connaître. Il sait ce que recèlent
le sein de la terre et l’abîme des mers. Il n’est pas une feuille qui
tombe, qu’il ne le sache. Il n’est pas une molécule dans les entrailles de la
terre, une brindille verte ou sèche qui ne soient dénombrées dans le sommier
de la création» [Coran VI, 59]. Connaissant tous les mouvements des
êtres vivants ou inertes, il lui incombe de pourvoir au besoin de tout ce
qu’il a créé.
Si c’est le cas des choses existant dans l’univers, que sera le cas
des humains qui sont ordonnés de L’adorer et de leurs mouvements et
416

de tout geste qu’ils accomplissent? Pour faire connaître cela à Ses serviteurs
Il s’adresse à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
«Qui te voit quand tu te lèves, qui suit tes mouvements dans la foule des
adorateurs» [Coran XXVI, 218-219]. Et en s’adressant à Ses serviteurs
Il les avertit: «... d’actes que vous n’accomplissiez, que nous n’en soyons
pas témoins au moment même». Lorsque vous entreprenez une chose
nous vous voyons faire et entendons vos propos. Citons à cet égard
une partie d’un hadith lorsque Gabriel demanda l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - au sujet de l’Islam (la perfection ou
l’excellence), il lui répondit: «Elle consiste à adorer Dieu comme si tu Le
vois, si tu ne Le vois pas Lui, certes, te voit» (Rapporté par Mouslim)111.
’alâ^ ’in nâ ’aw liyâA’a-L -L ah i lâ h aw fun ‘alayh im w alâ hum
yahzanûna (62) ’al-ladîna ’a manû wa kânû yattaqûna (63) lahumu-l-busv>
râ fî-l-hayâti-d-dunyâ wafï-l-’âhirati lâ tabdîla likalimâti-L-Lâhi dâlika
huwa-l-fawzu-1 ‘azîmu (64).
Les servants d’Allah ne connaîtront ni crainte ni chagrin (62) Ceux qui
ont mis leur confiance en Lui et qui Le craignent (63) A ceux-là, annonce
une bonne nouvelle dans ce monde et dans l’autre. Les paroles d’Allah sont
immuables. C’est là une magnifique récompense (64).
Les servants d’AÎlah - ou selon une autre interprétation: les amis
de Dieu- sont ceux qui le craignent, n’éprouveront plus aucune crainte
ni le supplice de la vie future, et ils ne seront plus affligés d’avoir quitté
ce bas monde.
Abou Houraira rapporte que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
( 1 ) p j- o u ,\j: ¿ a A t - v ï ûî» :6 \— *->ll ¿j* a Î U U J J Ü
417

et le salue - a dit: «Parmi les servants de Dieu il en est ceux que les Prophètes
et les martyrs envient» On lui demanda: «Qui sont-ils ô Envoyé
de Dieu? peut-être nous l’aimons?» Il répondit: «Ils sont des gens qui
s ’aiment en Dieu sans tenir compte ni des richesses ni de lignée. D e leurs
visages jaillit une lumière, assis sur des chaires en lumière, ne craindront
rien lorsque les autres seront proie à la frayeur et ne s ’attristeront point
que les gens seront affligés» Puis il récita: «Les servants d’Allah ne connaîtront
ni crainte ni chagrin» ( Rapporté par Ibn Jarir et Abou Daoud)[I].
En commentant ce verset: «A ceux-là, annonce une bonne nouvelle
dans ce monde et dans l’autre» Abou Ad-Darda a dit: «La vision pieuse,
le croyant la voit ou on la lui fait voir». En soutenant cette interprétation,
Oubada Ben As-Samet rapporte qu’il avait demandé l’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - au sujet de ce verset, il répondi:
«Tu m ’as posé une question que nul avaijt toi ne m ’a pas posée. Il s ’agit de
la vision pieuse que l’homme voit ou on la lui fa it voir».
Abou Dzarr Al-Ghifari rapporte qu’il a demandé à l’Envoyé de Dieu
- qu’Allah le bénisse et le salue -: «Que penses-tu d’un homme qui, en
faisant une certaine œuvre, les hommes en font son éloge et le complimentent?»
Il lui répondit: «Telle est la prompte bonne nouvelle annoncée
au croyant».
Commentant toujours le même verset Abdullah Ben Amr rapporte
que l’Envoyé de dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - dit: «La visite
pieuse qu’on fait voir au croyant est une des quarante-six parties de la prophétie»
(Rapporté par Ibn Jarir)[2].
(1 ) b ¿ a :J-J ajb-i-jU lj f i k -yu bL* ¿ I jL p ¿ a ô \ t l J li
J t(-rJ'L~jI ¿jA '(J^ ^ 4JÜ^
Vl# :lÿ pj ((^Ul lil ijÿ ij* j>\ïa jÿ
elJJJ ijijA Q * ¿ji\ ¡*J> ^ 4i>l f L J j t û j
(2) UjJI ôUîtJI l s J1¡»-th :Jlî 4i! ¿y.
¿rf' ¿¿a Vj=r ¿fSJj Îi*- ¿ y - ç -j^r UjJLj SjJLyüjt
jjb
418

Ibn Jarir rapporte que Oum Kouraïz Al-Ka'bia a entendu l’Envoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - dire: «Désormais plus de prophétie
mais il y a les «moubachchirates». Ces moubachirates, d’après les
exégètes, ne sont que la bonne nouvelle que les anges annoncent à
l’homme croyant lors de son agonie qu’il obtiendra le pardon de Dieu
et le Paradis». Ceci est confirmé par ce verset: «Ceux qui disent: «Notre
maître est Allah» et se conduisent avec droiture recevront des anges
cette assurance: «Ne craignez rien et ne vous tourmentez pas. Vous irez au
Paradis comme on vous l’a promis» [Coran XLI, 30].
Al-Bara‘ avait rapporté ce hadith où l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit: «Lorsque la mort survient au croyant, des anges
aux visages blancs et portant des habits blancs viennent lui dire: «O
âme vertueuse, sors pour rencontrer le repos, les parfums et un Seigneur
content du toi». L ’âme sortira alors de sa bouche comme une goutte d ’eau
qui tombk de la bouche d ’une outre».
Quant à l’annonce de la bonne nouvelle concernant la vie future,
Dieu en a parlé et dit: «L’épouvante du jour dernier ne les accablera pas.
Les anges les accueilleront par ces mots: «Le voilà venu votre jour, ce jour
qui vous a été promis» [Coran XXI, 103] et aussi: «Un jour, tu verras une
lumière briller sous les pas des croyants et les croyantes et à leur droite.
Ce même jour, on leur annoncera qu’ils vivront éternellement dans des jardins
arrosés d’eau-vive» [Coran LVII, 12].
«Les paroles d’Allah sont immuables» c’est à dire que cette promesse
est affermie et ne subira aucun changement et sera tenue sans
aucune contestation.
walâ yahzunka qawluhum ’inna-l-‘izzata li-L-Lâhi jamî‘an huwa-S-Samî
u-1- Alîmu (65) ’alâ ’inna-li-L-Lâhi man fî-s-samâwâti waman fî-1-
419

’ardí wamâ yattabi‘u-l-ladîna yad‘ûna min dûni-L-Lâhi suraka’a ’iy-yattabi‘ûna
’illâ-z-zanna wa ’in hum ’illâ yahrusûna (66) huwa-l-ladî ja‘ala
lakumu-1-layla litaskunû fihi wa-n-nahâra mubsiran ’inna fî dâlika la-
’âyâti-l-liqawmiy-yasma‘ûna (67).
Ne te laisse pas affliger par leurs propos. Car toute la gloire échoie en
définitive à Allah. Il entend et sait tout (65) Tout ce qui peuple les cieux et
la terre appartient à Allah. Ceux qui invoquent d’autres divinités en dehors
d’Allah ne s’adressent qu’au néant. Us sont les jouets de leur imagination et
s’abusent étrangement (66) C’est Lui qui a conçu la nuit en vue de votre repos
et le jour en vue de vos travaux. Il y a en cela des signes pour ceux qui
méditent (67).
Que les paroles des polythéistes ne t’attristent pas, demande
l’aide de Dieu et fie-toi à Lui. Tel est le commandement de Dieu à qui
échoie la puissance ainsi qu’à Son Messager et aux croyants. Il entend
les propos de Ses servants et connaît toutes leurs situations.
Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre appartient à Dieu.
Quand aux idolâtres, ils adorent des statues qui ne peuvent leur être
utiles ou leur nuire, et par ailleurs, ils n’ont aucune preuve qu’ils leur
devaient cette adoration. Ils ne suivent que des conjectures et ne se
contentent que de suppositions.
Ces idolâtres ne trouvent-ils pas que Dieu «a conçu la nuit en vue
de votre repos et le jour en vue de vos travaux» Ces signes et ces phénomènes
ne constituent-ils pas des preuves pour ceux qui sont doués
d’intelligence et d’une ouïe, afin de croire en Dieu et en Sa magnifique
création!
qâlû-t-tahad a-L-Lâhu waladan subhânahû huwa-l-ganiyyu lahû mâ fî-s-
420

samâwâti wamâ fï-l-’ardi ’in ‘indakum min sultânim-bi hâda ’ataqûlûna
‘alâ-L-Lâhi mâ lâ ta‘lamûna (68) qui ’inna-l-ladîna yaftarûna ‘alâ-L-Lâhi-1-kadiba
lâ yuflihûna (69) matâ‘un fî-d-dunyâ tumma ’ilaynâ marj
i ‘uhum tu m m a nud îquhum u-1- ‘ad â b a -s-sa d îd a bim â kânû
yakfurûna (70).
Ils disent: Allah s’est donné un fils. Gloire à Allah, le Tout-Puissant,
le maître des cieux et de la terre. Non, vous n’avez pas de preuves pour
dire cela. Comment osez-vos tenir des propos aussi inconsidérés sur le
compte d’Allah (68) Dis: Ceux qui imputent des mensonges à Allah seront
réprouvés (69) Ephémère sera leur réussite en ce monde. Finalement, ils
nous feront retour. Puis nous leur infligerons un châtiment exemplaire pour
les punir de leur impiété (70).
Dieu désavoue les dires de ceux qui prétendent qu’il s’est donné
un fils! Qu’Il soit élevé au-dessus de tout ce qu’ils Lui ont imputé. Etant
le créateur des cieux et de la terre et le possesseur de ce qu’ils
contiennent comment peut-ll prendre un fils parmi ceux qui il a créés?
Si vous avez quelque autorité pour parler ainsi et une preuve de vos
présomptions, présentez-les et sachez que Dieu se suffit de l’unviers.
Forgez-vous de mensonges sur Allah alors que vous n’avez aucune
connaissance?
Il y en a là une réfutation de ces dires, Un avertissement et une
menace. Dieu montre la gravité des dires de ces gens-là et dit: «Ils disent:
«Le Miséricordieux s’est donné un enfant». «Vous avez proféré là un
blasphème monstrueux». A ces mots, les cieux ont failli s’entrouvrir, la
terre se fendre, les montagnes crouler. Oser attribuer un fils au Miséricordieux?
Le Miséricordieux ne saurait avoir un fils» [Coran XXIX, 88-92].
Dieu met en garde ceux qui tiennent de tels propos et forgent ces
mensonges sur Son compte qu’ils ne réussiront plus ni dans la vie présente
ni dans l’autre. Dans le bas monde, s’il les conduit par étapes et
leur accorde un répit, Il leur fera endurer ensuite un terrible châtiment,
car dans le monde d’ici-bas ils jouissent des biens éphémères puis
«nous leur infligerons un châtiment exemplaire pour les punir de leur impiété»
et de leur m en so n ge q u ’ils ont forgé.
421

wa-tlu ‘alayhim naba’a nuhin ’id qâla liqawmihî yâ qawmi ’in kâna kabura
‘alaykum maqâmî wa tadkîrî bi ’âyâti-L-Lâhi fa‘alâ-L-Lâhi tawakkaltu
fa’ajmi‘û ’amrakum wa suraka ’akum tumma lâ yakun ’amrukum
‘alaykum gummatan tumma-qdïï ’ilayya walâ tunzirûni (71) fa’in tawallaytum
famâ sa’altukum min ’ajrin ’in ’ajriya ’illâ ‘alâ-L-Lâhi wa ’umirtu
’an ’akûna mina-l-muslimîna (72) fakadd abûhu fanajjaynhu wamamma‘ahû
fî-l-fulki wa ja‘alnâkum hala’ifa wa ’agraqnâ-l-ladîna kaddabû
bi ’a yâtinâ fa-nzur kayfa kâna ‘âqibatu-l-mundarîna (73).
Raconte-leur l’histoire de Noé lorsqu’il dit à son peuple: O mon peuple,
s’il vous est pénible de me sentir parmi vous et de m’entendre vous rappeler
les enseignements d’Allah, je m’en remets à Lui. Réunissez à la foi
vos efforts et vos partisans, prenez des décisions nettes et finissez-en avec
moi et sans tarder (71) Si vous me désavouez, je ne vous en demanderai pas
compte. Mon compte, c’est Allah qui me le réglera. J ’ai reçu l’ordre d’être
parmi les soumis (72) Ils l’ont traité d’imposteur. Nous l’avons sauvé ainsi
que ceux qui l’accompanaient sur l’arche. Nous les avons fait succéder aux
autres et nous avons noyé ceux qui avaient traité nos signes de mensonge.
Considère quelle a été la fin de ceux qui ont été avertis (73).
Dieu ordonne à Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue - de
raconter aux idolâtres de La Mecque l’histoire de Noé, ceux qui te traitent
d’imposteur et te contredisent. Rappelle-leur le sort de son peuple
qui l’avait traité de la même façon, comment Dieu les a fait péri en les
noyant. Que ces impies Qora'ichites redoutent donc la vengeance de
Dieu et de subir le même châtiment.
N o é - q u e \& p»a\>c soit s u r lu i - avait d it à son peuple: «S’il vous est
pénible de me sentir parmi vous» c ’est à dire que ma présence vous
422

pèse lourd «et de m’entendre vous rappeler les enseignements d’Allah» ainsi
que Ses signes et preuves, «Réunissez à la fois vos efforts et vos partisans»
les idoles que vous invoquez et adorez en dehors de Dieu
«prenez des décisions nettes et finissez-en avec moi et sans tarder» c’est à
dire: ne vous inqi^iétez plus de votre affaire, prenez une décision à
mon sujet sans me laisser trop attendre. Car si vous croyez avoir raison
et que vous êtes sur le chemin droit, agissez! je ne vous redoute
plus parce que vous n’êtes pas dans le vrai. Les mêmes propos avait
tenu, plus tard, Houd en défiant son peuple: «Mettez tout en œuvre
contre moi et ne m’accordez aucun répit. Je me confie à Allah mon Seigneur
et le vôtre» [Coran XI, 55-56],
Et Noé de poursuivre: «Si vous me désavouez» en me tournant le
dos sans m’obéir «je ne vous en demanderai pas compte» En d’autres termes:
je ne vous demande pas un salaire en vous prodiguant de
conseils, Car «mon compte, c’est Allah qui me le réglera» c’est à dire que
mon salaire incombe à Dieu seul: «J’ai reçu l’ordre d’être parmi les soumis»,
je me conforme à tout ce que Dieu m’a ordonné. Cette soumission
qui signifie aussi l’Islam, était la religion unique de tous les
Prophètes du premier au dernier, même si leurs lois étaient parfois variées
et multiples.
Mais le peuple de Noé «l’on traité d’imposteur. Nous l’avons sauvé
ainsi que ceux qui l’accompagnaient sur l’arche» ceux qui ont cru en son
message». «Nous les avons fait succéder aux autres et nous avons noyé
ceux qui avaient traité nos signes de mensonge. Considère quelle a été la
fin de ceux qui ont été avertis».
tumma ba‘atnâ mim ba‘dihî rusulan ’ilâ qawmihim faja’ûhum bi-l-bayyinâti
famâ kânû liyu’minû bimâ kad d abû bihî min qablu kad âlika
natba‘u ‘alâ qulûbi-l-mu‘tadîna (74).
Après lui, nous avons envoyé des Prophètes à chaque peuple, qui leur
apportèrent de preuves manifestes. Ils ne purent se résigenr à accepter ce
423

qu’ils avaient traité jusque-là de mensonge. C’est ainsi qu’Allah endurcit le
cœur des injustes (74).
Plusieurs Prophètes succédèrent à Noé dont chacun était appuyé
par de preuves évidentes témoins de leurs messages. Mais ces peuples
n’étaient pas à même de croire à ce qu’ils avaient précédemment
trlfîté de mensonge: «C’est ainsi qu’Allah endurcit le cœur des injustes».
Ceux qui ne croient pas auront le cœur scellé à cause de leur impiété
jusqu’à ce qu’ils voient le châtiment implacable.
Du temps d’Adam jusqu’à l’avènement de Noé, les hommes
étaient sur le chemin droit et pratiquaient l’Islam, la religion de la soumission
à Dieu. Noé, comme on l’a dit, était le premier Envoyé de Dieu
aux hommes qui, à cette époque, ont commencé à adorer les idoles.
Ibn Abbas a dit que dix siècles se sont écoulés entre Adam et Noé
pendant lesquels les hommes étaient tous des musulmans.
En avertissant les polythéistes de La Mecque, Dieu a dit: «Que des
générations nous avons anéanties après Noé» [Coran XVII, 17] afin que ce
verset soit une leçon à ces idolâtres qui ont mécru en Mouhammed -
qu’Allah le bénisse et le salue - et en son message, peut-être cela les
porte à changer de politique et d’éviter le châtiment qui les attend.
tumma ba’atnâ mim ba‘dihim Mûsâ wa Hârûna ’ilâ Fir‘awna wa mala’ihî
bi ’âyâtinâ fastakbarû wa kânû qawmam mujrimîn (75) falamma
i a ’ahumu-l-haqqu min ‘indinâ qâlü ’inna hâdâ lasihrum-mubînun (76)
qaia iviûsst ’ataqûiùna ü-l-haqqi lammâ jit’akum ’asihrun hâdâ walâ
yuflihu-s-sâhirûna (77) qâRî ’aji’tanâ litalfitanâ ‘ammâ wajadnâ ‘alayhi
424

’a bêC’anâ wa takûna lakumâ-l-kibriya1’u fî-l-’ardi wa mâ nahnu lakumâ
bi mu’minîna (78).
Puis nous avons envoyé Moïse et Aaron, porteurs de nos signes, à
Pharaon et à sa cour. Us les accueillirent avec morgue, en pervers endurcis
qu’ils étaient. (75) Lorsque nous leur divulguâmes la vérité, ils dirent:
«C’est là pure magie» (76) Moïse répliqua: «comment osez-vous traiter de
magie la vérité qui est divulguée alors que la magie est une chose réprouvée?
(77) Ils dirent: «Êtes-vous venus pour nous détourner des traditions de
nos pères et pour avoir tous deux la prédominance dans le pays? Non, nous
ne vous croyons pas»(78).
Dieu envoya ensuite Moïse et son frère Aaron (Haroun) à Pharaon
et à son peuple avec Ses signes et preuves, mais ceux-ci s’enflèrent
d’orgueil, refusèrent d’y croire et de les suivre, car c’était un peuple
pervers et coupable.
«Lorsque nous leur divulguâmes la vérité, ils dirent: «C’est là pure magie».
Ils étaient sûrs que c’est la vérité qui leur venait du Seigneur,
mais ils s’obstinèrent et la renièrent avec injustice comme Dieu le montre
dans un autre verset: «Bien que convaincus, ils les repoussèrent par
orgueil et par malignité» [Coran XXVII, 14].
Moïse les blâma et dit: «Comment osez-vous traiter de magie la vérité
qui est divulguée alors que la magie est une chose réprouvée?» Allezvous
dire, une fois la vérité vous est parvenue, que c’est évidemment
de la magie?» «Us dirent: «Etes vous venus pour nous détourner des traditions
de nos pères» et nous écarter de la religion qu’ils suivaient «et pour
avoir tous deux la prédominance dans le pays?» Non, nous ne vous croyons
pas».
Dans le Coran, Dieu mentionne dans plusieurs endroits l’histoire
de Moïse -que Dieu le salue- avec Pharaon, qui est l’une des étranges
histoires, car Pharaon était circonspect avec Moïse bien que le destin
le porta être à son service, si on considère les événements suivants:
Moïse fut élevé dans la cour de Pharaon et même dans son propre logis
comme un des ses enfants (comme nous allons en parler plus
MaU r«eu lui uouva un issue pour quitter îa cour définitivement
en lui accordant la Prophétie, le message et lui adressant la parole.
Les miracles ne cessèrent d’être pratiqués par Moïse l’un après l’autre
425

successivement au point où il étonna les gens et les rendit perplexes.
Chaque fois qu’il leur montrait un signe il était plus grand que son précédent.
Mais Pharaon, Sa cour et son peuple se furent décidé de nier tout
signe, de le traiter de mensonge et de magie en s’enflant d’orgueil et
par obstination, jusqu’à ce que Dieu les fît périr eh les noyant tous
dans une certaine matinée «Ainsi a été anéantie chaque génération d’infidèles.
Gloire à Allah le maître de l’univers» [Coran VI, 45].
wa qâla Fir‘awnu ’tûnî bikulli sâhirin ‘alîmin (79) falammâ jâ"’a-ssaharatu
qâla lahum Mûsa ’alqû ma ’antum mulqûna (80) falamma ’alqû
qâla Mûsâ mâ ji’tum bihi-s-sihru ’inna-L-Lâha sayubtiluhu ’inna-L-
Lâha lâ yuslihu ‘amala-l-mufsidîna (81) wa yuhiqqu-L-Lâhu-l-haqqa bikalimâtihî
walaw kariha-l-mujrimûna (82).
Pharaon dit alors: «Amenez-moi tous les magiciens de renom» (79)
Lorsque les magiciens se présentèrent, Moïse leur dit: «Opérez comme vous
voudrez» (80) Après qu’ils eurent opéré, Moïse leur dit: «C’est là de la vulgaire
magie. Allah en montrera l’inanité. Il déjoue les entreprises des méchants
(81) Allah fera apparaître la vérité dans tout son éclat, quel que soit
le dépit des méchants» (82).
Dieu raconte l’histoire de Moïse avec les magiciens et ce que Pharaon
a voulu, par ses manœuvres, contredire la vérité. Il demanda de
lui amener tous les savants magiciens. Une fois présentés à Moïse,
celui-ci leur dit: «Jetez ce que vous avez à jeter». Il les défia parce
qu’ils s’opposèrent à lui après la promesse de Pharaon de leur donner
une magnifique récompense et de les rapprocher de lui. «O Moïse, proposeTent-iis,
est-ce toi qui va entrer en scène le premier OU nous?» [Coran
XX, 65].
426

Moïse voulut qu’ils fussent les premiers à opérer voulant par là
montrer aux gens réunis que leur invention n’est qu’une ruse de magicien.
Puis, agissant de sa part il leur fera présenter la vérité pour abolir
leur erreur.
Après que les magiciens eurent jeté, ils ensorcelèrent les yeux
des gens, les effrayèrent en déployant une puissante magie. A ce moment-là
«Moïse se sentit envahi par une crainte secrète. Sois sans crainte,
suggérâmes-nous à Moïse, tu auras le dessus» [Coran XX, 67-68]. Lorsque
les magiciens jetèrent leurs cordes et leurs bâtons, Moïse leur dit:
«C’est là de la vulgaire magie. Allah en montrera l’inanité II déjoue les entreprises
des méchants» Allah fera apparaître la vérité dans tout son éclat,
quelque soit le dépit des méchants».
"i » * . ”< Y *- *
ù> ô t iJ-5 H à*'* ^
¿£3^lit 4i]j J p ji\ t î J Ü ÙÏJ
fama ’âmana li-Mûsa ’illâ durriyyatum min qawmihi ‘alâ hawfïm min
Fir‘awna wa mala’ihim ’ay-yaftinahum wa ’inna Fir‘awna la'âlin fï-l-’ardi
wa ’innahû lamina-l-musrifîna (83).
Par crainte de représailles de Pharon et de son clan, Moïse fut abandonné
de tous, excepté de la jeunesse. Car Pharaon était à la fois puissant
et despote (83).
Malgré les signes et miracles qu’avait apportés Moïse -que Dieu le
salue- un petit nombre du peuple de Pharon, la jeunesse parmi sa descendance,
en ont cru malgré leur crainte d’être mis à l’épreuve et de
retourner à l’incrédulité. Car Pharaon était un tyran, despote, rebelle redoutable
et très puissant.
Commentant ce fait, Ibn Abbas a dit: «La descendance de Pharaon
qui a cru en Moïse ne fait pas partie des fils d’Israël, elle était formée
de la femme de Pharaon, un autre croyant, l’intendant de ses
dépôts et la femme de ce dernier». Bien que d’autres ont signalé que
ce«e descendance était des riis d’Israël et non pas les personnes qu’a
mentionnées Ibn Abbas. Ceci est un sujet de discussion car tous les
fils d’Israël ont cru en Moïse parce qu’ils avaient connaissance de son
427

avènement d’après les anciennes Ecritures et que Dieu allait les délivrer
de Pharaon et qu’ils auraient le dessus. Après la venue de Moïse,
Pharaon commença à nuire aux fils d’Israël. Ils dirent à Moïse: «Nous
étions malheureux avant ta venue et nous n’avons pas cessé de l’être après»
[Coran VII, 129]. Si c’est ainsi, comment peut-on prétendre que cette
descendance était celle des fils d’Israël qui sont le peuple de Moïse et
non pas de Pharoan dont le verset le corrobore «par crainte de représailles
de Pharaon et de son clan» de peur qu’ils ne les détournent de
leur foi étant donné que parmi les fils d’Israël il y avait personne qui redoutait
d’être détourné en suivant Moïse.
wa qâla Mûsâ yâ qawmi ’in kuntum ’a mantum bi-L-Lâhi fa ‘alayhi tawakkalïï
’in kuntum muslimîna (84) faqâlû ‘alâ-L-Lâhi tawakkalnâ rabbanâ
lâ taj‘alnâ fitnatan li-l-q aw m i-z-zâlim în a (85) wa najjinâ
birahmatika mina-l-qawmi-l-kâfirîna (86).
Moïse dit à son peuple: «Si vous croyez en Allah, mettez votre
confiance en Lui, comme il sied à des gens soumis» (84) Ils répondirent:
«Nous mettons notre confiance en Allah. Seigneur, ne nous laisse pas en
but aux exactions des méchants» (85) Protège-nous de ta grâce contre ce
peuple impie» (86).
Moïse demanda à son peuple de se confier à Dieu si vraiment ils
croient et Lui sont soumis. Dans le Coran on trouve dans plusieurs
passages où la foi en Dieu est jointe à la confiance en Lui.
Les fils d’Israël obtempérèrent aux ordres de Moïse et déclarèrent:
«Nous mettons notre confiance en Allah. Seigneur, ne nous laisse pas en
but aux exactions des méchants». Ils invoquèrent Dieu pour qu’il ne
donne ni la victoire ni le pouvoir à leur ennemi afin que celui-ci ne
üür.ç)« qu ii est dans le vrai et les nis d’israëi dans l’erreur, leur détournement
sera alors facile.
428

Moujahed a interprété ceci de la façon suivante: Seigneur, ne
laisse pas le clan de Pharaon nous torturer ni par un châtiment venant
de Toi, alors ils diraient: «Si vraiment les fils d’Israël étaient dans le
vrai, ils n’auraient pas été châtiés et nos n’aurions pas eu le pouvoir
sur eux» et alors ils nous détourneraient.
Les fils, d’Israël demandèrent alors au Seigneur de les délivrer,
par Sa miséricorde, de ceux qui ont mécru.
wa ’awhayna' ’ilâ Mûsâ wa ’ahîhi ’an tabawwa’â liqawmikumâ bimisra
buyûtan jïvaj‘alû buyûtakum qiblatan wa ’aqîmû-s-salâta wa bassiri-1-
mu’minîna (87).
Nous envoyâmes alors à Moïse et à son frère cette révélation: «Construisez
des maisons en Egypte pour votre peuple en les disposant face à
face. Observez la prière et rassurez les croyants par la bonne nouvelle»
(87).
Dieu montre dans ce verset pourquoi et comment il a délivré les
fils d’Israël de Pharaon et son peuple, en inspirant Moïse et son frère
Aaron -que Dieu les salue- d’établir pour leur peuple des demeures en
les disposant face à face comme pour former un quartier isolé.
Mais une controverse fut signalée en interprétant l’expression
arabe dont le sens est: «prenez vos maisons pour direction-qibla». Ibn
Abbas a dit: «Les fils d’Israël ont été autorisés à pratiquer les prières
chez eux et d’y persévérer, car Dieu a dit aux croyants: «O croyants,
puisez votre force dans la patience et la prière» [Coran II, 153]. D’autre
part, on a rapporté que quand une affaire tracassait l’Envoyé de Dieu,
il recourait à la prière.
Dieu ordonne d’observer la prière en annonçant la bonne nouvelle
aux croyants qu iis obtiendront la récompense et une prompte victoire.
Ibn Abbas commenta: Les fils d’Israël disaient: «Nous ne pouvons plus
faire nos prières devant les Pharaons». Il leur autorisa alors à les faire
429

chez eux en établissant leurs maison de sorte qu’elles soient dirigées
vers la qibla.
wa qâla Mûsâ rabbana ’innaka ’a tayta Fir‘awna wa mala’ahû zînatan
wa ’amwâlan fî-l-hayâti-d-dunyâ rabbanâ liyudillû ‘an sabîlika rabbanâtmiss
‘ala ’amwâlihim wasdud ‘alâ qulûbihim falâ yu’minû hattâ ÿarawu-l-‘adâba-l-’alîma
(88). qâla qad ’ujîba,-d-da‘watukumâ fastaqîmâ walâ
tattabi'anî sabîla-l-ladîna la ya'lamûna (89).
Moïse dit: «Seigneur, Tu as donné à Pharaon et à son peuple le faste
et l’abondance dans ce monde. Seigneur, anéantis leurs richesses, endurcis
leurs cceurs. Fais qu’ils ne croient qu’en expiant un châtiment terrible» (88)
J ’ai exaucé vos prières, répondit le Seigneur. Soyez fermes. Ne nous laissez
pas entraîner par les ignorants (89).
Telle fut l’imprécation de Moïse contre Pharaon et son dan quand
ils refusèrent la vérité et s’obstinèrent dans leur égarement portés par
l'orgueil, l’injustice et la tyrannie.
Moïse dit au Seigneur: «Tu as donné à Pharaon et à son peuple le
faste et l’abondance dans ce monde» de la parure et des biens, afin qu’ils
s’écartent de Ton chemin et de tenter les autres de sorte que ceux-ci
croient, en recevant ces dons, qu’ils les ont eus à cause de Ton affection
pour eux. Et de formuler son imprécation Moïse demanda à Dieu:
«anéantis leurs richesses» et qu’elles soient transformées en pierres
comme elles étaient, comme a précisé Ibn Abbas, «endurcis leurs
n o i on loe eeollant. «F a is qu’ils ne croient qu’en expiant un châtiment
terrible».
Cette imprécation fut adresée par Moïse contre Pharaon et ses
430

conseillers dans un moment de colère pour l’amour de Dieu et de Sa
religion, car il n’espérait aucun bien de ces gens-là, tout comme Noé
quand il appelait la malédictin de Dieu contre les incrédules: «Seigneur,
ne laisse subsister sur terre aucun infidèle» [Coran LXXI, 26].
Dieu exauça Moïse et son frère, par contre «soyez fermes» restez
droits et ne suivez pas le chemin de ceux qui ne savent pas. Ibn Joura'ij
a précisé que Pharaon, après cette imprécation, survécut quarante
jours.
wa jâwaznâ bi banî ’Isrâ’îla-l-bahra fa’atba‘ahum Fir‘awnu wa junûduhû
bagyan wa ‘adwan hatta ’¡d'à ’adrakahu-l-garaqu qâla ’amantu ’annahû
lti ’ilâha ’illâ-l-LadT ’amanat bihî banîî ’Isrâ’îla wa ’ana mina-l-muslimîna
(90) ’a'I’âna waqad ‘asayta qablu wa kunta mina-l-mufsidîna (91) falyawma
nunajjîka bi badanika litakûna liman halfaka ’a yatan wa ’inna
katîram-mina-n-nâsi ‘an ’a yâtina lagafilûna (92).
Nous fîmes franchir la mer au peuple d’Israël. Pharaon et ses troupes
se lancèrent à leur poursuite, pleins d’ardeur et de haine. Au moment d’être
englouti par les flots, Pharaon s’écria: «Je crois qu’il n’y a d’autre Allah
que celui qu’adorent les fils d’Israël. Je me soumets» (90) Oui, tu te soumets
maintenant, mais, avant, n’étais-tu pas rebelle et ne te solidarisais-tu
pas avec les malfaisants? (91) Aujourd’hui, nous épargnerons ta carcasse
pour que tu serves d’exemple à tes successeurs. La plupart des hommes ne
prêtent psa attention à nos signes (92).
Lorsque les fils d Israël qui étaient au nombre de six cent mille
combattants, à part leurs descendances, sortirent de l’Egypte, Pharaon
ressentit une grande haine contre eux. Il envoya dans les régions des
431

commandants dans le but de recruter les hommes et former une armée
très puissante. Lui et son armée avec toute leur puissance et leur
splendeur que Dieu a voulu qu’ils sont comme tels, se mirent à la poursuite
des fils d’Israël commandés par Moïse et son frère. Ils parvinrent
à les rattraper lors du coucher du soleil. «Lorsque les deux groupes furent
en présence, les compagnons de Moïse s’écrièrent: «Nous sommes atteints»
[Coran XXVI, 61] Comment pourrons-nous les fuir et être
sauvés?. Moïse leur répondit: «Qu’importe! répliqua Moïse. Mon Seigneur
est avec moi II me sauvera» [Coran XXVI, 62].
A ce moment Dieu ordonna à Moïse de frapper les flots avec son
bâton. Chacune des parties de la mer devint semblable à une immense
montagne. Les fils d’Israël purent alors traverser les flots, et
quand ils furent sur l’autre rive, Pharaon et cent mille de son armée
étaient sur la rive. Voyant ce spectacle, ils furent effrayés et voulant rebrousser
chemin, mais c’était trop tard; ils s’y enfoncèrent. Michel,
l’ange, incitait chaque guerrier à y entrer sans aucune, crainte. Quand
ils furent tous entre les flots et leurs premiers voulant en sortir pour atteindre
l’autre rive, Dieu ordonna à la mer que ses flots s’abattent sur
eux. En effet les flots s’abattirent sur Pharaon et son armée tantôt en
les soulevant au-dessus et tantôt en les abaissant. Pharaon, éprouvant
l’ivresse de la mort s’écria: «Je crois qu’il n’y a d’autre Allah que celui
qu’adorent les fils d’Israël. Je me soumets».
Pharaon y croit enfin, mais hélas, c’était trop tard: «La foi acquise
en présence du châtiment ne profite pas» [Coran XL, 85]. Dieu, en répondant
à Pharaon, dit: «Oui, tu te soumets maintenant» alors que tu me
désobéissais avant, et tu étais au nombre des corrupteurs et malfaisants!
«Nous les avons mis à la tête des pourvoyeurs de l’enfer. Ils ne trouveront
aucune aide au jour de la résurrection» [Coran XXVIII, 41].
Tel fut le récit concernant Pharaon que Dieu a voulu faire connaître
à Son Prophète - qu’AHah le bénisse et le salue - et qui fait partie
des mystères. A ce propos Ibn Abbas rapporte que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Lorsque Pharaon déclara: «Oui,
je crois: il n ’y a de Dieu que celui en qui les fils d ’Israël croient Gabriel
m a v o u a : « J aurais bien a im é qu e tu m e vo ie s en p ren a n t de la b o u e n o ire
de la mer pour remplir sa bouche afin qu’il n ’obtienne une partie de la mi­
432

séricorde» (Rapporté par Ahmed)111.
«Aujourdh’hui, nous épargnerons ta carcasse pour que tu serves
d’exemple à tes successeurs». Ibn Abbas et d’autres exégètes ont
commenté: «Une partie des fils d’Israël doutait de la mort de Pharaon.
Dieu ordonna alors à la mer de jeter son cadavre sur le littoral pour
qu’ils s’assurent de sa mort. Tel est le sens du verset.
Dieu voulut en sauvant le corps de PHaraon qu’il devienne un signe
pour ceux qui viendront après lui car «la plupart des hommes ne prêtent
pas attention à nos signes».
La noyade de Pharaon et de son armée eut lieu le jour de ‘Achoura.
A ce propos Ibn Abbas raconte: Le Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue - arriva à Médine et trouva les juifs jeûner le jour de Achoura.
Il leur demanda: «Q u’est-ce ce jour que vous jeûnez?» Ils lui répondirent:
« C ’est le jour où Dieu donna la victoire à Moïse sur Pharaon» E t le
P rophète - q u ’Allah le bénisse et le salue - de dire à Ses compagnons:
«Vous avez plus de devoirs qu’eux envers Moïse. Jeûnez-le» (R apporté par
Eoukhariÿ21.
wa laqad bawwa’nâ barif ’Isra’îla mubawwa’a sidqin wa razaqnâhum mina-t-tayyibâti
famâ-htalafû hattâ j a ’ahumu-l-‘ilmu ’inna rabbaka yaqdî
baynahum yawma-l-qiyâmati fîmâ kânû fîhi yahtalifûna (93).
Nous avans installé les enfants d’Israël d’une manière confortable.
(1) ù j& j* JU L«J]) ^ ^ Jü
: < u ^ JUi ^ ^ Lu ;|^JUi
.(/jUJI ilJj ((ay>j«ai
J^î j^îj))
433

Nous les avons approvisionnés en bons aliments. Ils ne se divisèrent que le
jour où ils reçurent la science. Ton Seigneur les départagera au jour dernier
sur ce qui les divise (93).
Dieu rappelle aux fils d’Israël Ses bienfaits et ses faveurs concernant
les deux mondes. L’expression «d’une manière confortable» on l’a
interprétée qu’il s’agit de leur installation dans un pays sûr qui était
formé de l’Egypte et une partie de Châm aux alentours de Jérusalem.
Après le périssement de Pharaon et de son armée, Moïse régna sur
toute l’Egypte en nous référant aux dires de Dieu: «Nous avons appelé à
leur succéder le peuple hier encore opprimé et, sur la terre couverte de nos
bénédictions» [Coran VII, 137].
Les fils d’Israël continuèrent leur chemin avec Moïse -que Dieu le
salue- en se dirigeant vers Jérusalenp, le pays de Abraham l’ami de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-. Là ils rencontrèrent les Amaliq
(les tyrans et puissants). Refusant de les combattre en désobéissant à
Moïse, Dieu les fît errer quarante ans dans le désert de Sinaï là où Aaron
mourut puis Moïse -que Dieu les salue-.
Après cette période d’errance, ils en sortirent avec Youcha1Ben
Noun et Dieu leur facilita la conquête de Jérusalem. Ils s’y installèrent
jusqu’au jour où Bakhtanassar les vainquit en faisant d’eux des prisonniers,
et cette ville resta sous son pouvoir une période déterminée.
Plus tard, les compagnons du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-
purent l’arracher aux mains des chrétiens du temps de ‘Omar Ben
Al-Khattab -que Dieu l’agrée-.
«Nous les avons approvisionnés en bons aliments» tout ce qui est licite
et bon. «Ils ne se divisèrent que le jour où ils reçurent la science» En
d’autres termes: ils n’ont divergé au sujet de leur religion qu’au moment
où la science leur est parvenue. A ce propos il est cité dans un
hadith rapporté par Al-Hakem que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «Les juifs se sont divisés en 71 sectes, les chrétiens
en 72, et cette communauté (les musulmans) se seront divisés en 73
sectes dont l ’une entrera an Paradis et les autres à l ’Enfer». On lui demanda:
«Qui sont-ils ô E n v o yé de D ieu?» H répondit: «Ils seront ceux qui
appliquent mes enseignements et ceux de mes compagnons». (Il s’agit de
ceux qui entreront au Paradis).
434

Au sujet de leur division Dieu tranchera leurs différends et les jugera
au jour de la résurrection.
fa’in kunta fî sakkim-mimma ’anzalna ’ilayka fas’ali-l-ladîna yaqra’ûna-
1-kitâba/min qablika laqad ja'’aka-1-haqqu mi-r-rabbika falâ takûnanna
mina-l-mumtarîna (94) walâ takûnanna mina-l-ladîna kaddabû bi ’âyâti-
L-Lâhi fatakûna mina-l-hâsirîna (95) ’inna-l-ladîna haqqat ‘alayhim kalimatu
rabbika lâ yu’minûna (96) walaw j a ’yathum kullu ’a atin hattâ yarawu-l-‘adâba-l-’alîma
(97).
S! tu as quelque doute sur ce que nous t’avons révélé, interroge ceux
qui ont lu le Livre avant toi. C’est la vérité que t’a révélée ton Seigneur.
Ne te laisse pas gagner par ceux qui doutent (94). Ne sois pas avec ceux
qui traitent nos signes de mensonge. Sans quoi tu seras du nombre des réprouvés.
(95) Ceux qui ont encouru la colère de ton maître ne croiront (96)
quels que soient les signes qui leur parviendront, que lorsqu’ils éprouveront
les tortures de leur châtiment (97).
Qatada a dit: Il nous a été rapporté que (’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- avait dit: «Je ne m’en doute pas et je n’interroge
pas». Ceci est une preuve évidente que la description du Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- et sa venue se trouvent mentionnées
dans les Ecritures que lisent le& gens du Livre, comme Dieu l’affirme
dans ce verset: «A ceux qui suivent l’Envoyé-l’apôtre inculte-annoncé par
1«= Evangiles...» icoran v il, 157]. Mais malgré cette
connaissance, tout comme ils connaissent leurs propres enfants, ils en
doutent, changent et altèrent ces Ecritures sans y croire ne tenant
compte d’aucune preuve. Dieu les dénonce dans ce verset quand II dit:
435

«Ceux qui ont encouru la colère de ton maître ne croiront quels que soient
les signes qui leur parviendront, que lorsqu’ils éprouveront les tortures de
leur châtiment» le jour où leur croyance ne leur servira à rien.
falawla kânat qaryatun ’a'manat fanafa‘aha' ’imânuha ’illâ qawma Yunusa
lamma ’a'manû kasafnâ ‘anhum ‘adâba-l-hizyi fî-l-hayâti-d-dunyâ
wa matta‘nâhum ’ilâ hînin (98).
Que n’ont-elles cru les cités d’autrefois? La foie leur eût été profitable.
Seul, le peuple de Jonas s’est couverti. En récompense, nous l’avons soustrait
à un châtiment ignominieux dans ce monde et nous l’avons laissé jouir
de la vie pendant un certain temps (98).
Si seulement il existait une cité parmi les générations passées qui
ait cru, la foi leur eût été profitable. Mais avant toi ô Mouhammad nous
n’avons envoyé un Prophète sans être traité de menteur par son peuple
ou sa majorité. Dieu a dit à cet égard: «Triste destin des hommes!
chaque fois qu’un prophète leur est envoyé, ils le tournent en dérision» [Coran
XXXVI, 30]. Il a dit également: «Oui, c’est ainsi. Les peuples passés
n’ont reçu aucun Prophète qu’ils ne l’aient traité de sorcier et de possédé»
[Coran Ll, 52].
Dans un hadith authentifié l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Les Prophètes me furent présentés, et je vis le Prophète
passer accompagné d’un groupe d’hommes, un autre accompagné
d’un seul homme, un troisième accompagné de deux hommes,
puis un Prophète seul». Puis il mentionna Moïse qui passa escorté par
une multitude d’hommes, enfin la communauté qui, en passant, avait
rempli les horizons.
r
Le but de tout cela consiste à croire qu’aucune cité dans le temps

châtiment. Alors ils invoquèrent Dieu, le supplièrent et l’implorèrent, mirent
leur confiance en Lui en sortant d’emblée: hommes, enfants, bêtes
et troupeaux pour demander à Dieu de leur épargner ce châtiment.
Dieu leur fit miséricorde et retarda Son châtiment pendant un certain
temps comme il est cité dans ce verset: «Seul le peuple de Jonas s’est
converti. En récompense, nous l’avons soustrait à un châtiment ignominieux
dans ce monde et nous l’avons laissé jouir de la vie pendant un certain
temps».
Et Qatada de commenter: «Toute cité qui avait mécru sa croyance
ne lui serait d’aucun profit en présence du châtiment sauf le peuple de
Jonas quand ils avaient perdu leur Prophète et leur châtiment était tout
proche d’eux. Dieu à ce moment jeta le repentir dans leurs cœurs. Ils
portèrent alors les vêtements rugueux, séparèrent entre les bêtes et
leurs petits, et implorèrent Dieu avec ferveur. Lorsque le Seigneur
constatante sincérité de leur repentir et le regret d’avoir commis de
mauvaises actions, Il écarta d’eux Son châtiment».
walaw sâAa rabbuka la ’âmana man fî-l-’ardi kullhum jamî‘an ’afa’anta
tukrihu-n-nâsa hattâ yakûnû mu’minîna (99) wamâ kâna linafsin ’an
tu ’m ina ’illâ bi ’id n i-L -L âhi wa yaj‘alu-r-rijsa ‘ala-l-lad îna lâ
ya‘qilûna (100).
Si ton Maître l’avait voulu, l’univers entier aurait embrassé Sa foi.
Vas-tu contraindre les hommes à se convertir? (99) Aucune âme ne peut acquérir
la foi sans la grâce d’Allah. Allah accablera de son mépris ceux qui
ne le comprennent pas (100).
O Mouhammad! Sache que si ton Seigneur l’avait voulu, tous les
habitants de la terre aurait embrassé la foi. Mais il agît avec sagesse,
tout comme II a dit: «Si Allah avait voulu, Il vous aurait groupés en un
seul peuple» [Coran V, 48], et: «Les croyants doutent-ils qu’Allah, S’il
437

voulait, pourrait ramener à lui l’Humanité toute entière» [Coran XfH, 31].
C ’est pourquoi II s’adresse à Son Prophète: «Vas-tu contraindre les
hommes à se convertir?». Cette affaire ne dépend pas de toi ô Mouhammad
mais c’est Dieu qui le décida, une réalité confirmée dans plusieurs
versets du Coran dont voici quelques uns:
- Tu n’as pas pour mission, ô Prophète, de convertir les hommes. C’est
à Allah que cette mission incombe» [Coran II, 272].
- Tu ne diriges pas qui tu veux. Tandis qu’AUah dirige qui 11 veut [Coran
XXVIII, 56],
- Tu n’as pas d’autre attribut que de prêcher et c’est à nous seul qu’il
appartient de demander compte [Coran LXXXVIII, 22],
Dieu Donc Très Haut réalise ce qu’il veut, dirige qui II veut et
égare qui II veut, tout est régi par Sa science, Sa sagesse et Son
équité. «Aucune âme ne peut acquérir la foi sans la grâce d’Allah. Allah
accablera de son mépris ceux qui ne le comprennent pas» c’est à dire: ne
comprennent ni Ses signes ni Ses preuves. Tout ceci dépend de la
grâce de sa direciton.
quli'tizurû mâdâ fî-s-samâwâti wa-l-’ardi wamâ tugnî-l-’âyâtu wa-n-nud
uru ‘an qawmi-l-la yu’minûna (101) fahal yantazirûna ’illâ mitla ’ayyâmi-
1-ladîna halaw min qablihim qui fantaziru ’innî ma ‘akum mina-1-
muntazirîna (102) tumma nunajjî rusulanâ wa-l-ladîna ’a manû kadâlika
haqqan ‘alaynâ nunji-l-mu’minîna (103).
Dis: Réfléchissez à tout ce que contiennent les cieux et la terre. Mais
4 6 UUUte lllu" ;i" etre *»

Nous sauverons alors nos émissaires et les croyants. C’est notre devoir de
sauver les croyants (103).
Dieu pousse les hommes à méditer Ses signes, ce qu'il a créé
dans les deux et sur la terre, et-à considérer Sa merveilleuse création:
La pluie qui descend du ciel pour donner à la terre la vie après sa
mort, les différentes récoltes, plantations, fleurs et végétations diverses,
les bêtes de différentes natures et utilités, les montagnes, les plaines,
les déserts, les mers et ce qu’elles renferment qui, malgré leurs
flots, sont au service des hommes. Il n’y a de Dieu que Lui, le Seigneur
des mondes. Mais hélas ni les signes, ni les avertissements, ne
peuvent être d’utilité à ceux qui persévèrent dans leur mécroyance.
O Mouhammad! ceux qui t’ont traité d’imposteur «attendent-ils de
passer par les mêmes épreuves que les générations éteintes» qui avaient agi
de la sorte avec leurs Prophètes? «Attendez. Et moi j’attendrai avec
vous» le jour où Dieu se vengera de ces incrédules. Puis «Nous sauverons
alors nos émissaires» nos Prophètes et messagers «C’est notre devoir
de sauver les croyants» Un devoir que Dieu s’est imposé, surtout
quand II a dit: «Votre Seigneur a inscrit au nombre de ses devoirs la clémence»
[Coran VI, 54].
Il est cité dans les deux Sahihs que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit: «Dieu a écrit un Livre qui se trouve auprès de
Lui au-dessus du Trône, (dans lequel on lit): «M a clémence a devancé M a
colère» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)111.
(1) tj-y il 3j» IbT ^ 0I» ^ frL;-
.(♦i—j
alJj
439

qui yâ ’ayyuhâ-n-nâsu ’in kuntum fî sakkim min dînî falâ" ’a‘budu-l-lad
îna ta‘budûna min dûni-L-Lâhi walâkin ’a‘budu-L-Lâha-l-ladî yatawaffâkum
wa ’umirtu ’an ’akuna mina-l-mu’minîna (104) wa’an ’aqîm wajhaka
li-d-dîni hanîfan walâ takûnanna mina-l-musrikîna (105) walâ tad‘u min
dûni-L-Lâhi mâlâ yanfa‘uka walâ yaurruka fa ’in fa‘alta fa ’innaka ’idmmina-z-zâlimîna
(106) wa ’iy-yamsaska-L-Lâhu bidurrin falâ kâsifa lahu
’illâ huwa wa ’iy-yuridka bihayrin falâ dda lifadlihî yusîbu bihî mayyasâ’u
min ‘ibâdihî wa huwa-1-Gafûru-r-Rahîmu (107).
Dis: O hommes, peut-être doutez-vous de ma religion? Sachez que,
pour ma part, je n’adorerai jamais les divinités que vous avez intronisées
auprès d’Allah. Mais j’adore Allah qui tient votre vie entre Ses mains et
j’ai l’ordre d’être croyant (104) J ’ai l’ordre aussi de ne m’orienter que du
côté de la vraie religion et d’éviter ceux qui prêtent des associés à Allah
(105) N’invoque pas, à côté d’Allah, ce qui ne peut ni t’aider ni te
nuire. Si tu le faisais, tu serais du nombre des injustes (106) Si Allah t’afflige
d’un mal, nul autre que Lui ne peut y mettre fin. S’il te désigne pour
une faveur, personne ne saurait en empêcher la réalisation. Il répand sur
qui II veut ses faveurs. Il est clément et miséricordieux (107).
Dieu ordonne à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -:
«O Mouhammad! Dis aux hommes: «Si vous êtes dans le doute au sujet
de ma religion, cette religion droite qui m’a été révélée, je n’adore
plus ce que vous adorez en dehors de Lui. Je n’adore que Dieu seul
sans lui reconnaître des associés, Lui qui vous fait mourir comme II
vous a créé et sachez que votre retour sera vers Lui. Si vos divinités
vous les considérez comme de vrais dieux, invoquez-les alors pour
qu'elles me nuisent. M ais elles ne pourront ni nuire ni être utiles, car
c'est D ieu seul qui détient en S e s mains le mal et le bien, Il n’a pas
d’associés et j’ai reçu l’ordre d’être au nombre de ceux qui croient».
L ’expression: «J’ai l’ordre aussi de ne m’orienter que du côté de la

vraie religion» signifie: voue un culte pur à Dieu et acquitte-toi des prescriptions
cultuelles en vrai croyant».
«Si Allah t’afllige d’un mal...» car tant au bien qu’au mal, tout deux
dépendent du vouloir de Dieu seul. Anas Ben Malek a rapporté que
l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Ne demandez
que le bien la vie durant. Exposez-vous aux «souffles» de Dieu, car Dieu
envoie des souffles de Sa miséricorde pour atteindre qui II veut. Demandez-
Lui de cacher vos défauts et d ’apaiser votre frayeur».
Dieu, certes, est indulgent, accorde son pardon à qui se repent à
Lui en délaissant tout péché même s’il s’agit du polythéisme.
qui yâ ’ayyuhâ-n-nâsu qad ja ’akumu-l-haqqu mi-r-rabbikum famanihtadâ
fa ’innamâ yahtadî linafsihî waman dalla fa ’innamâ yadillu ‘alayhâ
wamâA ’ana ‘alaykum biwakîlin (108) wa-t-tabi‘ mâ yuhâA ’ilayka
wasbir hattâ yahkuma-L-Lâhu wa huwa hayru-l-hâkimîn (109).
Dis: O hommes, la vérité vous est venue de votre Seigneur. Celui qui
aura pris la bonne voie en profitera. Quiconque s’en sera écarté, ce sera à
son propre détriment. Je n’ai pas à répondre de vous (108) Conforme-toi
aux ordres de ton Seigneur. Attends toujours qu’Allah ait décidé. Il est le
meilleur des juges (109).
Dieu ordonne à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - de
faire connaître aux hommes que ce qu’il leur apporte est la vérité venue
de Lui sans aucun doute possible. Quiconque l’aura suivi et s’en
sera conformé, n’acquérra que le bien. Mais celui qui s’en sera écarté,
ne s’égarera qu’à son propre détriment.
«Je n’ai pas à répondre de vous» En d’autres termes: je ne suis pas
votre protecteur pour que vous so y e z d e s croyants. Je ne suis qu’un
avertisseur et la bonne direction incombe à Dieu.
441

«Conforme-toi aux ordres de ton Seigneur» Attache-toi aux enseignements
que Dieu t’a révélés, endure les méfaits de ceux qui te contredisent
jusqu’à ce que Dieu juge et tranche vos différends car «Il est le
meilleur des juges» qui applique la justice et l’équité.
442

11 - SOURATE DE HOUD
123 versets
Révélée à la Mecque, à l’exception des versets 12, 17 et 114 révélés à
Médine
Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
’Alif-La'm-ra kitâbun ’uhkimat ’âAyâtuhû tumma fussilat mi-l-ladun
hakîmin habîrin (1) ’allâ ta‘budu ’illâ-L-Lâha ’innanî lakum minhu nad
îrun wa basirun (2) wa ’ani-stagfirû rabbakum tumma tûbtî ’ilayhi yum
atti‘kum matâ‘an hasanan ’ilâ ’ajalim musamman wa yu’ti kulla d î
fadlin fadlahû wa ’in tawallaw fa’innî ’ahâfu ‘alaykum ‘adâba yawmin
kabîrin (3) ’ilâ-L-Lâhi marji‘ukum wahuwa ‘alâ kulli say’in qadîrun (4).
Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Alif-Lam-Ra. Voici un livre conçu en versets fondamentaux et d’autres
qui constituent des développements de la part du Sage et de l’instruit (1)
N’adorez qu’Allah. Je suis chargé de Lui de vous avertir et de vous annoncer
la bonne nouvelle (2) Implorez le pardon de votre Maître. Soumettezvous
à Lui. Il vous assurera une vie paisible jusqu’au terme fixé. Il recon­
443

naîtra à chacun ses mérites. Si vous restez rebelle, je crains pour vous un
châtiment qui fasse date (3) C’est à Allah que vous ferez retour. Il est tout-
Puissant (4).
Le Coran est un Livre céleste révélé par un Sage et un Informé,
dont ses versets sont renforcés et expliqués où on ne trouve aucune
ambiguité, qui appelle les hommes à n’adorer qu’un Dieu seul sans Lui
reconnaître des associés.
«Je suis chargé par Lui de vous avertir et de vous annoncer la bonne
nouvelle» Si vous désobéissez à Dieu vous encourrez Sa colère et subirez
Son châtiment, et par contre, si vous Lui obéissz vous serez récompensés.
Dans un hadith authentifié on rapporte que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - monta un jour sur le mont As-Safa et
appela les phratries des tribus Qoraïchites une par une, les plus proches
puis les moins proches. Une fois ies hommes réunis, il leur dit:
«O Qoraïchites! «Si je vous dis que l ’ennemi va vous attaquer de jour, me
croirez-vous?» Ils lui répondirent: «Certes oui car tu n’a jamais raconté
de mensonges». Il répliqua: «Alors je suis pour vous un avertisseur qui
vous met en garde contre un châtiment atroce et proche» (Rapporté par
Boukhan) (1}.
«Implorez le pardon de votre Maître. Soumettez-vous à Lui» Demandez
pardon à votre Seigneur pour absoudre vos péchés précédents et
revenez vers Lui en vous soumettant à Lui pour être sauvés de ce qui
vous attend, persévérez-y et alors: «Il vous assurera une vie paisible»
dans ce bas monde «jusqu’au terme fixé. Il reconnaîtra à chacun ses mérites»
dans la vie future. Ce verset, comme a dit Qatada, est pareil à
celui-ci: «Quiconque, mâle ou femelle, fait le bien tandis qu’il est croyant,
sûrement nous lui ferons vivre une excellente vie» [Coran XVI, 97],
(1) IpJi iLLaM -W» 4)t J û l ^
oljj (¡JuJ-i c-'tJlP' ¿JLJlp L) L» lÂi
I
444

Dans un hadith authentifié l’Envoyé de Dieu - qu’Aliah le bénisse
et le salue - a dit à Sa‘d: «Tu ne fais une dépense en vue de Dieu sans que
tu ne sois récompensé, même pour la nourriture que tu mets dans la bouche
de ta femme».
Quant aux dires de Dieu: «Il reconnaîtra à chacun ses mérites» Ibn
Mass'oud a dit: «Quiconque commet une mauvaise action on la lui inscrira
comme telle. Celui qui fait une bonne action, elle lui sera décuplée.
S ’il a été puni dans le bas monde pour une mauvaise action, les
dix bonnes actions resteront dans son actif. Mais s’il n’en a pas été puni,
une seule bonne action sera soustraite et il lui restera neuf». Puis il
poursuivit: «Sera péri et perdu quiconque ses «unités» l’emporteront
sur ses «dizaines».
«Si vous restez rebelle, je crains pour vous un châtiment qui fasse
date» c’est une menace lancée à quiconque se détourne des enseignements
de Dieu, traite Ses Prophètes des menteurs, car un châtiment
inéluctable l’attend au jour de la résurrection.
«C’est à Allah que vous ferez retour. Il est tout-Puissant» Tous les
hommes sans exception retourneront vers Dieu. Comme II est puissant
sur toute chose, Il rétribuera ses saints serviteurs par la plus belle récompense,
se vengera de Ses ennemis. Il y en a là donc une exhortation
et un avertissement.
’alâ* ’innahum y a tn û n a sudurahum liyastahfû m inhu ’alâ h în a
yastagsûna tiÿbahum ya'lamu mâ yusirrûna wa mâ yu‘limûna ’innahû
‘alîmn bidâti-s-sudûri (5).
Ils tournent le torse pour se cacher d’Allah. Oublient-ils qu’à l’instant
même où ils s’habillent, Allah sait ce qu’ils pensent et ce qu’ils expriment,
l ’ o u b U e n t - a s ? A i i a h 'v o it: d a n s l e t r é f o n d s d e s c œ u r s ( 5 ) .
En commentant ce verset, Ibn Abbas a dit que les hommes, dans
445

le temps, avaient honte de s’exposer au ciel entièrement nus quand ils
commerçaient avec leurs femmes.
Dans une autre interprétation, toujours d’après Ibn Abbas, il a dit:
En commettant les mauvaises actions, ou en disant quelque chose, ils
se couvraient de leurs vêtements pour se cacher de Dieu ou ils se repliaient
sur eux-mêmes. Dieu leur fait connaître «qu’à l’instant même où
ils s’habillent, Allah sait ce qu’ils pensent et ce qu’ils expriment» c’est à
dire même à l’instant où ils se couvrent de leurs vêtements dans les
ténèbres de la nuit, Il connaît ce qu’ils expriment et font, soit en secret,
soit ouvertement car «Allah voit dans le tréfonds des cœurs».
Abdullah Ben Chadad rapporte que lorsque quelqu’un passa par
l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - il se repliait sur luimême
et cachait sa tête. Dieu alors fit cette révélation.
wamâ min dît bbatin fî-l-ardi ’illâ ‘alâ-L-Lâhi rizquhâ wa ya‘lamu mustaqarrahâ
wa mustawda‘ahâ kullun fî kitâbim-mubînin (6).
Il n’y a pas de créature sur terre qui n’attende d’Allah sa nourriture,
dont Allah ne connaisse à la fois la demeure et le lieu de sa mort. Tout est
écrit dans le Livre authentique (6).
Il incombe à Dieu de pourvoir aux besoins de Ses créatures et de
leur assurer la subsistance. Que cette créature (litt. bête) soit petite ou
grande, Il connaît son gîte et son repaire. Suivant une interprétation de
Ibn Abbas: Il connaît son gîte et son dépôt c’est à dire le lieu de sa
mort. Pour Moujahed: il s’agit de demeure qui est l’utérus et du dépôt
qui est les reins. Tout cela est consigné dans un livre évident auprès
de Dieu, comme II a dit: «Nous n’avons rien omis dans le livre de la création.
Comme tous les autres êtres, ils retourneront à leur Seigneur» [Coran
VI, 38]. Il l’affirme également dans ce verset: «Il sait ce que recèlent le
s e i r i
t e r r e e t V a b iik k e d e s m e r s . I l n ’ e s t p a s u n e f e u i l l e q u i t o m lt> e 9 q u i
Il ne le sache. Il n’est pas une molécule dans les entrailles de la terre, une
446

indille verte on sèche qui ne soient dénombrées dans le sommier de la
création» [Coran VI, 59]. Donc tout est écrit dans un livre évident.
wa huwa-l-ladî halaqa-s-samâwâti wa-l-’arda fî sittati ’ayyâmin wa kâna
‘arsuhû ‘alâ-^-ma ’i liyabluwakum ’ayyukum ’ahsanu ‘amalan wa la ’in
qulta ’innakum mab‘ûtûna mim ba‘di-l-mawti layaqûlanna-l-ladîna kafartî
’in hadâ" ’illâ sihrum mubînun (7) wa la’in ’ahharnâ ‘anhumu-l-‘ad
âba ’ilâ ’ummatim ma‘dûdatin liyaqûlunna mâ yahbisuhu ’alâ yawma
ya’tihim laysa masrûfan ‘anhum wa hâqa bihim mâ kânû bihî yastahzi’ûna
(8).
C’est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours. Son Trône était
sur les flots. Il avait pour but de faire apparaître quels étaient les meilleurs
d’entre vous. Et quand tu leur dis qu’ils ressusciteront après leur mort, les
infidèles ne manquent pas de traiter cette prédiction de pure magie (7) Si
nous reculons leur châtiment à une date ultérieure, les voilà qui disent:
«Qu’est-ce qui empêche ce châtiment?» Qu’ils le sachent, le jour où il se
produira, rien ne pourra les en sauver. Ce qu’ils traitent avec raillerie les
accablera (8).
Dieu est certes capable sur toute chose. Il a créé les cieux et la
terre en six jours, Son Trône était sur l’eau. L’imam Ahmed rapporte
d’après Imran Ben Houssayn que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «O Bani Tamim, ayez cette bonne nouvelle»
Ils lui répondirent: «Tu nous l’as déjà annoncée, donne-nous donc». Il
« o U a k H a M s d e V e m e n , a c c e p t e z c e t t e bonne nouvelle» Ils
lui dirent: «Nous l’avons acceptée. Raconte-nous donc au sujet de la
création de cet univers». Il répliqua: «Dieu existait avant tout. Son
447

Trône était sur l’eau. Il a écrit sur la Tablette Gardée tout ce qui existera».
A ce moment, reprit Imran, un homme vint me dire que ma chamelle
s’est détachée de son licol. Je partis à sa recherche et j’ignore
ce que le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit après ma
sortie».
Abdullah Ben Amr Ben AI-‘As rapporte que l’Envoyé de Dieu a dit:
«Dieu a prédestiné à toutes les créatures leurs termes et leurs biens avant
la création des deux et de la terre de cinquante mille ans. Son Trône était
sur l'eau» (Rapporté par Mouslim)!1K
Dieu créa les cieux et la terre afin que les hommes en profitent et
L’adorent sans rien Lui associer. Aucune chose soit-elle dans les cieux
ou sur la terre nfa été créée vainement et sans un but déterminé. Plusieurs
versets du Coran en parlent et nous nous limitons à ces deux à
titre d’exemple:
- Nous n’avons pas cree sans but le ciel et la terre et ce qui les séparé»
[Coran XXXVIII 27],
- Peut-être pensiez-vous que vous aviez été créés sans but et que vous
ne nous feriez jamais retour? Qu’Il soit exalté le vrai Souverain» [Coran
XXIII, 27],
Lorsque Dieu a mentionné les œuvres, Il n’a pas exigé la «quantité»
mais «la qualité» et ceci pour éprouver Ses serviteurs et pour savoir
qui d’entre eux accomplissent les meilleures actions «Il avait pour
but de faire apparaître quels étaient les meilleurs d’entre vous».
Aucune action ne serait agréée de Dieu si elle n’était accomplie
en vue de Lui et conforme aux normes qu’a précisées le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue -. Si l’une d’elles n’est pas conforme à
une de ces deux actions, elle serait nulle.
«Et quand tu leur dis qu’ils ressusciteront après leur mort» Si, ô Mouhammad,
tu avertis les idolâtres qu’ils seront ressuscités après la mort,
448

et comme ils ont été créés ils seront ramenés à la vie, ils nieront la résurrection
et le rassemblement attribuant à Dieu son incapacité de
faire une chose pareille, alors que. ce sera pour Lui une affaire plus facile
que la première création, comme II l’affirme dans ce verset: «C’est
Lui qui fait naître et renaître la création. H Lui est encore plus facile de la
faire renaître» [Coran XXX, 27]. Obstinés et rebelles «les infidèles ne
manquent pas de traiter cette prédiction de pure magie» En plus ils prétendent
que ceux qui croient à un tel phénomène ne sont que ceux qui
sont ensorcelés par les propos du Prophète - qu’Allah le bénisse et le
salue -.
«Si nous reculons leur châtiment à une date ultérieure» En d’autres
termes, si nous écartons d’eux le châtiment jusqu’à une date déterminée,
où ils seront jugés en leur accordant un répit, ils répondent avec
impertinence: «Qu’est-ce qui empêche ce châtiment?» parce qu’ils sont
enclins au doute et au mensonge, et ils ne trouvent aucun autre prétexte.
wa la’in ’adaqnâ-l-insâna minnâ rahmatan tumma naza‘nâha mintiu ’innahu
laya’ûsun kafûrun (9) wa la’in ’adaqnâhu na‘mâA,a ba‘da d a rra ’a
m assathu liyaqûlanna d ahaba-s-sayyi’âtu ‘annî ’innahû lafarihun
fahûrun (10) ’illâ-l-ladîna sabarû wa ‘amilû-ss-sâlihâti ’ûlÊt’ika lahum
magfiratun wa ’ajrun kabîrun (11).
Si nous accordons à l’homme notre bénédiction et que nous la lui retirions,
le voilà en proie au désespoir et au ressentiment le plus vif. (9) Le
faisons-nous bénéficier d’un bienfait après une période d’adversité, il s’écrie:
«Enfin, c’en est fini de mes malheurs» Car, il est inconséquent et prompt à
s’enorgueillir. (10) Ceux qui sont constants et pratiquent les bonnes ceuvres
ceux-là sont pardonnés et recevront une belle récompense (11).
L’homme de par sa nature possède des caractères répugnants, à
449

l’exception de ceux qui jouissent de la miséricorde de Dieu. Une fois
infligé par un malheur quelconque après une période d’aisance, le voilà
désespéré et pessimiste ne voyant devant lui qu’un future sombre et,
d’autre part, il manifeste son ingratitude c’est comme il n’a jamais
connu une période prospère et aisée. Ainsi est son cas quand il goûte
un bienfait divin après que le malheur l’a touché, il s’écrie: «Les malheurs
se sont éloignés de moi» convaincu qu’il n’en sera plus infligé.
Alors il se montre joyeux et fier: joyeux à cause de ce qu’il dispose
comme bienfaits, et fier en s’enorgueillissant sur les autres.
Mais il en est des hommes qui sont à l’inverse de la catégorie précédente.
Ils sont «ceux qui sont constants» en endurant les malheurs
sans se plaindre «et pratiquent les bonnes œuvres» en état d’aisance et
de bonne santé. «Ceux-là sont pardonnés» à cause de leurs malheurs
qu’ils ont supporté «et recevront une l^elle récompense» pour prix de leurs
bonnes actions qu’ils ont accomplies pendant la période d’aisance.
Il est cité dans un hadith que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Par celui qui tient mon âme dans Sa main, tout
mal qui atteint le croyant, s’agit-il d’une lassitude, maladie, détresse ou angoisse,
même une piqûre d’épine, lui vaut de la part de Dieu une rémission
de ses péchés» (Rapportépar Boukhari et Moustim)(1>.
Et dans les deux Sahihs on trouve également ce hadith: «Par celui
qui tient mon âme dans Sa main, Dieu ne décrète une chose pour le
croyant sans qu’elle ne soit un bien pour lui. En effet lorsqu’un bonheur
l’atteint, il est reconnaissant et ceci est un bien pour lui, et lorsqu’un malheur
le frappe, il se montre constant, et cela est encore un bien pour lui.
Nul autre que le croyant ne lui adviendra une chose pareille» (Rapporté
par Boukhari et Mouslim)f2).
(1) i_— i_—sdûVj j*-f- Vj i..,.N e-Lj (_5— tL>sijj
¿y Ljj 4i)l > T Ni Y j
(2) s i ù j a] I N i ÿLjaS ¿ 1 * 5 * LS*’“*’ (j*
.J^^Jl jS- Jo-N ¿JJj jr-0* f r i i a J 1
450

fala‘allaka târikum-ba‘da mâ yûha ’ilayka wa d a ’iqum-bihî sadruka ’ayyaqûlû
lawlâ ’unzila ‘alayhi kanzun ’aw j a ’a ma‘ahû malakun ’innama
’anta nadîrun wa-L-Lâhu ‘alâ kulli say’in wakîlun (12) ’am yaqûlûna.ftarâhu
qui fa’tû bi‘asri suwarim-mitlihî m uftarayâtin wa-d‘û manistata‘tum
min dûni-L-Lâhi ’in kuntum sâdiqîna (13) fa’il-lam yastajîbû
lakum fa‘lamïï ’annama ’unzila bi ‘ilmi-L-Lâhi wa ’a-l-la ’ilâha ’illâ huwa
fahal ’aritum muslimûna (14).
Vas-tu délaisser une partie de ce qui t’a été révélé, laisseras-tu faiblir
ton courage quand tu les entendras dire: «Que ne lui envoie-t-on un trésor
ou que ne lui adjoigne-t-on un ange?» Rappelle-toi que tu n’es qu’un simple
avertisseur et qu’Allah est le représentant de tout l’univers. (12) Ils s’obstinent
à dire que le Coran est une invention durProphète. Réponds:
«Composez seulement dix sourates semblables aux miennes. Et, pour cela,
recourez à toutes les divinités que vous pourrez en dehors d’Allah, si vous
êtes sincères» (13) S’ils s’avèrent incapables, apprenez que ce Coran est révélé
par la volonté d’Allah et qu’il n’y a d’autre Allah que Lui. Finirez-vous
par croire?» (14).
Dieu, par ces versets, réconforte Son Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue - pour le laisser oublier ce que les idolâtres lui attribuent,
par exemple quand «les méchants ajoutent: «Vous ne suivez qu’un
homme possédé» [Coran XXV. 8]. Il lui ordonne de ne plus ressentir de
l’angoisse à entendre des propos pareils et de persévérer dans l’appel
à Dieu de jour et de nuit sans se lasser, comme II a dit: «Nous savons
que leurs propos oppressent ton cœur» [Coran XV, 97].
«Vas-tu délaisser une partie de ce qui t’a été révélé, laisseras-tu faiblir
ton courage quand tu les entendras dire...» Sache que tu n’es qu’un aver­
451

tisseur comme les autres prophètes qui t’ont précédé, qui ont été traités
d’imposteurs et même on leur a nui, ils ont tout enduré jusqu’au moment
où ils ont été secourus par Dieu à Lui la puissance et la gloire.
Puis Dieu montre le caractère inimitable du Coran et que nul ne
pourra produire un livre pareil, ou dix sourates qui lui soient semblables
ou même une seule sourate.. Car les paroles divines ne sont nullement
pareilles à celles de ses créatures, tout comme Ses qualités
diffèrent totalement des leurs; ainsi que Sa nature. Qu’Il soit élevé et
exalté.
«S’ils s’avèrent incapables» si donc ils ne vous répondent pas, sachez
qu’ils ne pourraient plus le faire car le Coran est descendu avec
la science de Dieu, renfermant Ses ordres et Ses interdictions. Soumettez-vous
donc à Lui et sachez qu’il n’y a d’autre Dieu que Lui.
man kâna yurîdu-l-hayâta-d-dunyâ wa zînatahâ nuwaffi ’ilayhim
’a‘mâlahum fïhâ wa hum fîhâ lâ yubhasûna (15) ’ûlâA’ika-l-ladîna laysa
lahum fï-l-’âhirati ’illâ-n-nâru wa habita mâ sana‘û fîhâ wa batilum-mâ
kânû ya‘malûna (16).
Ceux qui se confinent dans les plaisirs et le luxe du monde, nous rétribuerons
leurs œuvres dans ce monde même, sans chercher à les déprécier
(15) Mais, dans l’autre monde, ils n’auront que l’enfer pour partage.
Leurs œuvres n’auront aucune valeur. Et on infirmera ce qu’ils ont fait sur
terre (16).
Ibn Abbas a commenté: On rétribue les bonnes œuvres des hypocrites
dans le bas monde et ils ne sont pas lésés d’une pellicule de
datte».
Dieu veut dire par ce verset: Quiconque accomplit une bonne œuvre,
s’agit-il d’un jeûne ou d’une prière, rien que pour acquérir les
452

iens de ce monde, Je les lui accorde, mais, dans la vie future, ses
œuvres seront vaines et il sera perdant».
- Anas et Al-Hassan ont précisé que ce verset fut descendu au sujet
des gens d’Ecriture: les juifs et les chrétiens; tandis que Moujahed
a trouvé qu’il concerne tous les hypocrites.
Qatada a commenté: «Quiconque dont le bas monde est son but
et sa préoccupation, Dieu rétribue ses bonnes œuvres dans le bas
monde mais dans l’autre il ne trouvera dans son actif aucune bonne
action pour en être rétribué. Quant au croyant il récoltera une double
récompense: une dans la vie d’ici-bas et une dans l’au-delà; tout
comme Dieu l’affirme dans ce verset: «Que ceux qui recherchent la vie
de ce monde sachent que nous en accordons les plaisirs à qui nous voulons
et dans la mesure que nous voulons. Qu’ils sachent aussi que nous leur réservons
l’enfer' où ils seront précipités, couverts d’opprobre et rejetés par
tous. Celui qui désire la vie future, qui s’efforce de là mériter et qui a la
foi, Allah lui en saura gré» [Coran XVII, 18-19].
Ce qui est aussi confirmé par ce verset: «Celui qui peine en vue de
la vie future, nous estimerons ses efforts au-delà de leur valeur. Celui qui
peine en vue de ce monde, nous laisserons aboutir ses efforts. Mais il n’aura
aucune part dans l’autre» [Coran XLII, 20].
’afaman kâna ‘alâ bayyinatim-mi-r-rabbihî wa yatlûhu sâhidum-minhu
wa min qablihî kitâbu Mûsa ’imâman wa rahmatan ’ula’ika yu’minûna
bihî wa may-yakfur bihî mina-l-’ahzâbi fa-n-nâru maw‘iduhû falâ taku fï
miryatim minhu ’innahu-l-haqqu mi-r-rabbika wa lâkinna ’aktara-n-nâsi
lâ yu’minûna (17).
Est-il possible de comparer ces gens-là à ceux qui croient aux révélations
de leur Seigneur et au Livre de Moïse, guide et bénédiction du ciel, et
qui calquent leur conduite sur leurs croyances? Les voilà, les vrais croyants.
453

Ceux qui nient le Livre sont promis à l’enfer. N’aie aucun doute sur l’authenticité
du Livre. C’est la vérité apportée par ton Seigneur. Mais la plupart
des hommes sont incrédules (17).
Tel est le cas des croyants ils sont conformes à la nature que
Dieu a donnée aux hommes, c’est à dire soumis, ou selon une interprétation
nés sur l’islamisme. Dieu ordonne à Son Messager - qu’Allah
le bénisse et le salue -: «Suis fermement ta religion dans toute sa rigueur.
C’est une obligation inhérente à la nautre de l’homme» [Coran XXX, 30].
A ce propos l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a
dit: «Tout enfant est né sur la «Fitra» (l’islamisme). Ses parents font de
lui un juif, un chrétien ou un mazdéen (Rapporté par Boukhari et Mouslim
)111.
L’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit aussi:
«Dieu Très Haut dit: «J’ai créé tous Mes serviteurs des musulmans-soumis.
Les démons viennent emporter leur religion, leur interdisent ce que Je
leur ai rendu licite. Ils leur ordonnent de M ’associer ce à quoi je n’ai confié
aucun pouvoir» (Rapporté par Mouslim)I2].
«Est-il possible de comparer ces gens-là à ceux qui croient aux révélations
de leur Seigneur». Cette partie du verset, qui ne donne pas exactemnt
le sens du texte arabe est interprétée de la façon suivante: «Que
dire alors de ceci qui est basé sur une preuve venant de son Seigneur et
qu’un témoin de Sa part récite». On peut dire, et c’est d’ailleurs la vérité,
que toutes les lois divines successives révélées aux Prophètes complètent
les unes les autres et sont terminées par celle de Mouhammad -
qu’Allah le bénisse et le salue - la parfaite qui aborge toutes les autres
étant la dernière. Ce témoin de la part du Seigneur n’est autre que le
Coran transmis par Gabriel au Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
- et divulgué par celui-ci à sa communauté d’abord mais, en fait, à
tous les hommes.
(1)
(2)
454

«et an Livre de Moïse» qui est le Pentateuque (ou la Torah) «guide
et bénédiction du ciel» que Dieu le fit descendre comme un guide au
peuple de Moïse et une miséricorde. Quiconque y croit fermement sera
guidé à croire au Coran, voilà le sens des dires de Dieu: «et qui calquent
leur conduite sur leurs croyances? Les voilà les vrais croyants».
Puis contre ceux qui traitent le Coran ou une partie de lui de mensonge,
Dieu lance cette menace: «Ceux qui nient le Livre sont promis, à
l’enfer» parmi les habitants de la terre, les incrédules, les idolâtres, les
gens du Livre et tous ceux que le Coran leur est parvenu. D’ailleurs,
Dieu à déjà averti tous les hommes en chargeant Son Prophète - qu’AIlah
le bénisse et le salue - de dire: «Ce Coran m’a été révélé pour que
vous soyez avertis ainsi que tous ceux qu’il touchera» [Coran VI, 19],
Donc ceux-là sont voués au Feu s’ils n’y croient pas.
L’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Par celui
qui tient mon âme dans Sa main, tout homme qui entend parler de mon
message qu’il soit ju if ou chrétien et n ’y croit pas, entrera à l’Enfer»
(Rapporté par Mouslim)[1K
Sa'id Ben Joubaïr a commenté: «Entendant les propos du Prophète
- qu’Allah le bénisse et le salue - cités dans le hadith précédent,
je me demandai: «Quel verset du Coran corrobore les dires du Prophète?
A la fin j’ai trouvé celui-là: «Ceux qui nient le Livre sont promis à
l’enfer».
«N’aie aucun doute sur l’authenticité du Livre. C’est la vérité apportée
par ton Seigneur». Il ne faut donc jamais douter de cette révélation, un
ordre venant de Dieu qu’on rencontre souvent dans le Coran dont voici
un verset à titre d’exemple: «Voilà le Livre qui ne doit pas être mis en
doute» [Coran II, 2].
Mais la plupart des hommes n’y croient pas malgré les preuves
évidentes et l’authenticité de ce Livre.
(1)
Ni (4*~> IjLÜI ^ N
455

wa man ’azlamu mimmani-ftarâ ‘alâ-L-Lâhi kadiban ’û ïa ’ika yu‘radûna
‘alâ rabbihim wa yaqûlu-l-’ashâdu h a ’ulai-l-ladîna kadabû ‘alâ rabbihim
’alâ la‘natu-L-Lâhi ‘alâ-z-zâlimîna (18) 1-ladîna yasuddûna ‘an sabîli-L-
Lâhi wa yabgunahâ ‘iwajan wa hum bi-l-’âhirati hum kâfirûna (19)
’û la’ika lam yakûnû mu‘jizîna fî-l-’ardi wamâ kâna lahum min dûni min-
L-Lâhi ’awliya’a yudâ‘afu lahumu-l-‘adâbu mâ kânû yastatî‘ûna-s-sam‘a
wamâ kânû yubsirûna (20) ’û la ’ika-1-ladîna hasiru ’anfusahum wa dalla
‘anhum mâ kânû yaftarûna (21) lâ jarama ’annahum fî-l-’âhirati humu-1-
’ahsarûna (22).
Y a-t-il plus coupables que ceux qui inventent des mensonges sur le
compte d’Allah? Ceux-là seront confrontés avec leur Seigneur et les témoins
s’écrieront: «Les voilà, ceux qui ont dit des mensonges sur leur Seigneur».
Malédiction d’Allah sur les coupables (18) Les coupables, je veux
dire ceux qui détournent leurs prochains de la voie d’Allah, qui cherchent à
rendre celle-ci tortueuse et qui ne .croient pas à la vie future (19) Ceux-là
qu’ils le sachent ne sauraient tenir Allah en échec sur terre ni trouver aucun
protecteur contre lui. Leur châtiment sera double. Ne leur répugnait-il pas,
en effet, d’entendre ou de voir tout ce qui touchait à la vérité? (20) Us se seront
perdus eux-mêmes et ils invoqueront en vain les divinités qu’ils ont inventées
(21) Assurément, ils seront parmi les plus maltraités dans l’autre
monde (22).
Les injustes et ceux qui auront forgé des mensonges contre Dieu
seront dénoncés devant tout le monde au jour de la résurrection. A ce
456

propos l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Dieu
rapprochera de Lui le croyant (au jour de la résurrection), Il le prendra à
Ses côtés, le dissimulera (des regards des autres) et lui dira: «Refonnais-tu
tel péché? Reconnais-tu tel péché?» Il Lui répondra: «Certes oui, Seigneur»
Une fois qu’il a reconnu tous ses péchés, et que le croyant aura le sentiment
d’être perdu, Dieu lui dira: «Je les ai dissimulés pour toi dans le bas
monde et aujourd’hui Je te les pardonne». Puis on lui dônnera le livre de
ses bonnes actions. Quant aux incrédules et hypocrites, leurs témoins diront:
«Les voilà, ceux qui ont dit des mensonges sur leur Seigneur. Malédiction
d’Allah sur les coupables» (Rapporté par Boukhari, Mouslim et
Ahmed d’après Ibn Omar)111.
«Les coupables, je veux dire ceux qui détournent leurs prochains de la
voie d’Allah, qui cherchent à rendre celle-ci tortueuse» Ceux qui repoussent
les autres à suivre la voie de la vérité et les empêchant à emprunter
le chemin qui les mène à Dieu à Lui la puissance et la gloire, en
leur rendant cette voie tortueuse. Ceux-là ne croient pas à la vie future.
«Ceux-là, qu’ils le sachent ne sauraient tenir Allah en échec sur terre
ni trouver aucun protecteur» ils ne pourraient plus réduire Dieu à l’impuissance
et ils sont toujours sous Son pouvoir et II est capable de se
venger d’eux à tout moment. Mais II leur a accordé un délai jusqu’au
jour où leurs yeux se fixeront d’horreur. A cet égard l’Envoyé de Dieu
- qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Dieu accorde un répit à l’injuste,
mais quand II le saisira, Il ne le lâchera plus».
Ceux-là, le châtiment sera doublé pour eux, car Dieu leur avait
donné des oreilles, des yeux et des cœurs; mais ni leurs oreilles, ni
leurs yeux, ni leurs cœurs ne leur ont servi à quoi que ce soit. Ils
étaient comme des sourds qui n’ont pas entendu la voix de la vérité et
(1) ¿y ojt-jj ùj» :Jl» J ¿j*
ô t—'}j*.jl _j*j\ t____ jjtjri :

aveugles n’ayant pas vu son chemin. Dieu les décrit clairement dans
ce verset: «Ils diront alors: «Si nous avions écouté et si nous avions été
raissonnables, nous ne serions pas parmi les damnés» [Coran LXVII, 10].
«Ils se seront perdus eux-mêmes et ils invoqueront en vain les divinités
qu’ils ont inventées. Ceux-là seront au jour du compte final les plus
grands perdants où ils goûteront le feu ardent qui ne s’éteindra pas. Ils
y invoqueront en vain les idoles et les statues qu’ils adoraient en dehors
de Dieu, mais au contaire, ces divinités ne feront qu’à leur nuire
davantage, tout comme lorsque Abraham a dit à son peuple: «Au jour
de la résurrection, vous vous renierez et vous vous maudirez les uns les autres.
L’enfer sera votre démeure vous n’aurez aucun soutien» [Coran XXIX,
25].
Les coupables seront les grands perdants au jour de la résurrection
parce que, dans le bas monde, ils avaient préféré, à cause de
leurs péchés, l’eau bouillante aux délices du Paradis, la nourriture des
damnés aux houris aux grands yeux, et l'abîme aux palais. Sans doute
ils sont les perdants.
’inna-l-ladîna ’am ahû wa ‘amilû-s-sâlihâti wa ’ahbatlî ’ilâ rabbihim
’û îa’ika ’ashâbu-l-jannati hum fîhâ hâlidûna (23) matalu-l-farîqayni ka-1-
’a‘mâ wa-l-’asammi wa-l-basîri wa-s-samî‘i hal yastawiyâni mat alan ’afalâ
tadakkarûna (24).
Ceux qui croient, pratiquent les bonnes œuvres et s’humilient devant
leur Seigneur, ceux-là auront le paradis pour séjour éternel (23) Incrédules
et croyants sont comparables à l’aveugle et au sourd et à celui qui voit et
entend. Ces deux sortes de personnes peuvent-elles être confondues? Finirez-vous
par comprendre? (24).
Après avoir montré le cas et le sort des réprouvés, Dieu parle des
bienheureux ceux qui ont cru et fart de bonnes œuvres, et qui auront
i
458

le Paradis comme récompense. Ils y trouveront les demeures élevées,
les fruits à portée de leurs mains, les vierges bonnes et belles, les différents
fruits. Ils auront l’occasion de regarder leur Seigneur, le créateur
des cieux et de la terre. Ils y demeureront pour l’éternité, resteront
toujours jeunes, n’éprouveront aucune maladie, ne cracheront pas et
ne moucheront pas. Tous ces déchets ne sortiront que comme un rot
et leur sueur sera comme du musc.
Faisant la comparaison entre les deux catégories, Dieu démontre
que les damnés et les croyants ressemblent à un aveugle et un sourd
et à celui qui voit et entend. L’incrédule est pareil à un aveugle qui ne
voit ni connaît le chemin du bien, sourd qui n’entend pas les arguments
et les exhortations pour en tirer profit. Car si Dieu avait reconnu
quelque bien en eux II aurait fait en sorte qu’îls entendent;
Quant a(u croyant, il est intelligent et perspicace, capable de distinguer
entre Îa vérité et l’erreur, et par la suite, il suit la premier et délaisse
l’autre. Il entend l’argument et les preuves pour en profiter.
«Finirez-vous par comprendre?» que ces deux sortes de personnes
ne sont plus semblables comme l’affirme ce verset: «Les élus du Paradis
ne sauraient être comparés aux damnés de l’Enfer. Bienheureux les élus
du Paradis» [Coran XLIX, 20] et celui-ci n’est qu’une autre affirmation:
«L’aveugle ne saurait être assimilé à celui qui voit, pas plus que les ténèbres
à la lumière, pas plus que l’ombre à la chaleur. Les vivants ne sauraient
être assimilés aux morts» [Coran XXXV < 19-22].
walaqad ’arsalnâ N ûhan ’ilâ qawmihT ’innî lakum nadîrum mubînun
(25) ’a-l-î ta‘budïï ’illâ-L-Lâha ’innT ’ahâfu ‘alaykum ‘ad âba yawmin
’alîmin (26) faqâla-l-mala’u-l-ladîna kafarû min qawmihî mâ narâka
’illâ basaram-mit lanâ wamâ narâka-t-taba‘aka ’illâ-l-ladîna hum ’arâd
459

ilunâ bâdiya-ra’yi wamâ narâ lakum ‘alaynâ min fadlim bal nazunnukum
kâdibîna (27).
Nous envoyâmes Noé à son peuple. «Je suis chargé, dit-il, de vous
avertir solennellement (25) N’adorez qu’Allah. Sans quoi je crains que vous
ne subissiez un châtiment douloureux». (26). Les puissants de son peuple,
qui ne croyaient pas, lui tinrent ces propos: «Tu ne nous parais pas fait autrement
que nous. Tu n’as pas pour adeptes que la lie du peuple. Aucune
grâce particulière ne vous élève au-dessus de nous. Bien plus, nous vous
prenons pour des imposteurs» (27).
Noé -que Dieu le salue- fut le premier Prophète envoyé vers les
polythéistes, les adorateurs des idoles. Il leur dit: «Je suis chargé de
vous avertir solennellement» de n’adorer que Dieu seul sinon vous subirez
Son châtiment terrible. Si vous persévérez dans votre idolâtrie, je
crains pour vous le châtiment d’un jour douloureux.
/
«Les puissants de son peuple» qui sont les chefs et les élites parmi
les mécréants lui répondirent: «Tu ne nous parais pas fait autrement que
nous». Tu n’es ni ange ni un autre être mais un mortel comme nous,
comment pourrait-il que tu reçoives une révélation en dehors de nous?
Bien plus, nous ne te voyons, à première vue suivi que par les plus
méprisables d’entre nous, tels que les marchands, les tiscerands et
leurs similaires, sans qu’il y ait parmi eux ni chef ni distingué. D’autant
plus, ceux qui t’ont suivi, ils ont agi à l’aveuglette. «Aucune grâce particulière
ne vous élève au-dessus de nous» Donc ni création ni caractère ne
vous donnent sur nous aucune supériorité en suivant cette nouvelle religion.
«Bien plus, nous vous prenons pour des imposteurs» en nous appelant
à la piété, l’adoration d’un Dieu unique et au bonheur.
Cette opposition des incrédules à Noé et ses adeptes ne prouve
que leur ignorance et leur manque de perspicacité. Que ceux qui suivent
la vérité soient des pauvres ou des méprisables cela ne la dénigre
pas et ne la conteste jamais, même si, en même temps, les chefs
et les avisés la suivent. Ce qui est logique et naturel que les vertueux
et les justes suivent la vérité même s’ils sont des pauvres, et les méprisables
soient ceux qui la nient même s’ils sont des riches et puissants.
L ’exemple que nous donne la société ëst le plus grand témoin
quand les chefs, riches et orgueilleux s’opposent à la vérité, la preuve
460

■M
est les dires de Dieu: «Mais ils disent: «Nous avons trouvé nos pères atta- ”
chés à ce culte et nous marchons sur leurs traces» [Coran XLIII, 22].
Dans un long récit rapporté par Abou Soufian, lorsque Héraclius le
roi des Romains lui demanda: «Ceux qui suivent Mouhammad sont-ils
les puissants ou les faibles?», il lui répondit: «Ce sont plutôt les faibles».
Que les gens croient à la vérité, à première vue, ceci n’est ni un
défaut ni une honte, car une fois cette vérité apparue, il n’y aura aucun
moyen pour la contester. Les Prophètes et messagers -que Dieu les
salue- n’ont apporté que des lois et religions claires.
«Aucune grâce particulière ne vous élève au-dessus de nous» Ces propos
tenus par les mécréants ne dénotent que leur aveuglement car Ils
étaient trèjB loin de la vérité, ils ne l’avaient ni vue ni entendue, dans
leur doute ils tergiversaient et dans l’au-delà, seraient les grands perdants.
qâla yâ qawmi ’ara’aytum ’in kuntu ‘alâ bayyinatim mir-r-rabbî wa ’âtânî
rahm atan min ‘indihî fa ‘ummiyat ‘alaykum ’anulzimukumûhâ wa
’antum lahâ kârihûna (28).
Il répondit: «O mon peuple, qu’y puis-je? Délégué vers vous avec des
preuves de mon Seigneur et pourvu de Sa grâce, ma mission vous demeure
incomprise. Vais-je vous contraindre à y croire, en dépit de votre aversion?».
Et Noé de leur répondre: «Qu’y puis-je? Délégué vers vous avec des
preuves de mon Seigneur?» Voyez-vous si je m’appuie sur une preuve irréfutable
envoyée par mon Seigneur et que je suis un Prophète sincère,
et si cela vous reste incompris ou caché sans pouvoir le saisir
«vais-je vous contraindre à y croire» et vous l’imposer alors que vous y
répugnez?
461

wa yâqawmi la ’as’alukum ‘alayhi mâlan ’in ’ajrî ’illâ ‘alâ-L-Lâhi wama
’ana bitâridi-l-ladîna ’am anû ’innahum mulâqû rabbihim walâkinnT
’arâkum qawman tajhalûna (29) wayâqawmi may-yansurunî mina-L-Lâhi
’in tarattuhum ’afalâ tadakkarûna (30).
O mon peuple, je ne vous demande aucune rétribution. Je n’attends aucune
récompense que d’Allah. Je ne saurais repousser ceux qui croient. Us
ne font qu’entrer en contact avec leur Seigneur. Vous me semblez un peuple
d’ignorants (291) O mon peuple, qui me préservera de la colère d’Allah, si
je repousse ces gens? Allez-vous comprendre? (30).
Noé répliqua toujours aux incrédules: «Je ne vous demande aucun
salaire contre les conseils que je vous prodigue, mon salaire n’incombe
qu’à Dieu à Lui la puissance et la gloire. «Je ne saurais repousser ceux
qui croient» à savoir qu’ils lui avaient demandé de congédier ceux qui
avaient cru en lui par pruderie de s’asseoir avec eux, tout comme les
polythéistes de La Mecque avaient demandé à Mouhammad - qu’Allah
le bénisse et le salue - de repousser les pauvres et les faibles qui lui
tenaient compagnie pour qu’ils ne soient avec eux dans une même assemblée.
Dieu à ce moment lui fit cette révélation: «Ne repousse pas
ceux qui implorent leur Seigneur, matin et soir» [Coran VI, 52].
wala ’aqûlu lakum ‘indî hazâ’inu-L-Lâhi wala" ’a‘lamu-l-gaybi wala'
’aqûlu ’innî malakun wala' ’aqûlu li-l-ladîna tazdarT ’a'yunukum layyu’tiyahumu-L-Lâhu
hayran ’Al-Lâhu Vlamu bimâ fi ’anfusihim ’innT
’ida-l-lamina-z-zâlimîna (31).
462

Je ne prétends pas disposer des trésors d’Allah ni deviner l’avenir. Je
ne prétends pas être un ange. Je ne saurais avancer qu’Allah ne gratifiera
pas ces gens que vous méprisez. Allah seul sait ce que recèlent leurs cœurs.
Si je m’arrogeais ces prérogatives, je ne serais moi-même qu’un réprouvé
(31).
x
Noé n’est qu’un Prophète chargé d’appeler les hommes à adorer
Dieu seul, sans leur demander aucune récompense. Pour cela il doit
appeler le noble et le pauvre, quiconque aura répondu à son appel aura
trouvé son salut. D’autre part il ne peut pas disposer des trésors de
Dieu, ni connaît le mystère incom m unicable sauf ce que Dieu a
voulu qu’il le sache. Il n’est plus un ange mais un mortel comme les
autres et chargé d’une mission et appuyé par des miracles et signes.
Quant à ceux que vous méprisez, je ne vous dis pas qu’ils n’auront
pas leur récompense auprès de Dieu car «Allah seul sait que recèlent
leurs cœurs» Si vraiment ils sont des croyants sincères, alors Dieu ne
les lésera pas de leurs récompenses.
qâlû yâ Nûhu qad jâdaltanâ fa ’aktarta jidâlanâ fa’tinâ bimâ ta ‘iduna
’in kunta mina-s-sâdiqîna (32) qâla ’innamâ ya’tîkum bihi-L-Lâhu ’in
s a ’a wama ’antum bi mu‘jizîna (33) walâ yanfa‘ukum nushîî ’in ’aradtu
’an ’ansaha lakum ’in kâna-L-Lâhu yurîdu’ay-yugwîyakum huwa rabbukum
wa ’ilayhi turja‘ûna (34).
Ils dirent: «O Noé, assez discuté. Nous n’avons que trop discuté jusqu’ici.
Provoque le malheur dont tu nous menaces, si tu es sincère» (32) Allah
vous l’enverra, S’il le veut. Et vous ne saurez l’en empêcher (33)
Malgré toute ma bonne volonté, mes conseils ne vous serviront de rien s’il
est dans les desseins d’Allah de vous perdre. C’est votre Maître. C’est à
Lui que vous ferez retour (34).
463

Le peuple de Noé demanda de hâter le châtiment et la vengeance
de Dieu, il lui dit: «Nous n’avons que trop discuté jusqu’ici» nos discussions
sont devenues stériles. Invoque ton Seigneur d’abattre sur nous
Son supplice comme bon vous semble. «Provoque le malheur dont tu
nous menaces» Et Noé de répondre: «Allah vous l’enverra, s’il le veut. Et
vous ne saurez l’en empêcher». Dieu, qui est capable sur toute chose,
vous l’apportera quand II veut, ceci dépend de Sa volonté.
«Malgré toute ma bonne volonté, mes conseils ne vous serviront de
rien s’il est dans les desseins d’Allah de vous perdre». Mon conseil ne
vous profiterait pas si je vous le donnais et que mon Seigneur veuille
vous dérouter et vous égarer. Il est votre Seigneur et vers Lui vous serez
ramenés.
’am yaqûlûna-ftarâhu qui ’ini-ftaraytuhû fa‘alayya ’ijrâmî wa ’ana barî’um-mimmâ
tujrîmûna (35).
Ils s’obstinent à dire que le Coran est une invention. Réponds: «Si
c’est une invention, j’en supporterai la responsabilité mais je vous laisse à
celle de vos péchés» (35).
Ce verset est une involution au milieu de l’histoire de Noé et Son
peuple. Dieu ordonne à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -
de répondre à ces impies et ingrats qui t’accusent d’avoir forgé ce Livre:
«Si c’est une invention, j’e supporterai la responsabilité» et mon
crime retombe sur moi, «mais je vous laisse celle de vos péchés» je suis
innocent de ce que vous commettez. Je connais très bien le châtiment
qui attend quiconque aura forgé de mensonges contre Dieu.
464

wa ’uhiya ’ilâ Nûhin ’annahû lay-yu’mina min qawmika ’illâ man qad
’âmana falâ tabta'is bimâ kânû yaf alûna (36) wasna‘i-l-fulka bi ’a‘yuninâ
wa wahyinâ walâ tuhâtibnî fî-l-ladîna zalamu ’innahum mugraqûna (37)
wa yasna‘u-l-fulka wa kullamâ marra ‘alayhi mala’um-min qawmihî
sahirû minhu qâl ’in tasharû minnâ fa’innâ nasharu minkum kamâ
tasharûna (38) fasawfa ta‘lamûna may-ya’tîhi ‘adâbun yuhzîhi wa yahillu
‘alayhi ‘adâbum muqîmun (39).
Allah révéla à Noé que désormais il n’y aurait plus de nouvelles
conversions et l’exhorta à ne plus se lamenter sur la conduite de son peuple
(36) Construis une arche sous notre surveillance et suivant nos plans, lui
prescrivit-il, et cesse de m’apitoyer sur les incrédules. Us périront noyés (37)
Il entreprit de construire l’arche et chaque fois que les grands de son peuple
passaient près de lui, ils le tournaient en dérision. H leur disait: «Vous nous
raillez aujourd’hui, mais nous ne tarderons pas à vous railler à notre
tour» (38) Vous saurez bientôt pour qui se prépare un châtiment cruel dans
ce monde ¿t à qui un supplice éternel est réservé dans l’autre (39).
Pour en finir avec les incrédules et leur obstination, Noé invoqua
Dieu par ces mots: «Seigneur, ne laisse subsister sur terre aucun infidèle»
[Coran LXXI, 26] et: «Je suis à bout, viens à mon secours» [Coran LIV,
10]. Le Seigneur lui révéla alors: «Désormais il n’y aurait plus de nouvelles
conversions» Nul de ton peuple vraiment ne croira que celui qui a déjà
cru. Donc ne t’attriste pas de ce qu’ils font et que leur sort ne te
préoccupe pas. «Construis une arche sous notre surveillance et suivant nos
plans». Construis l’arche sous nos yeux et notre révélation «et cesse de
m’apitoyer sur les incrédules. Us périront noyés».
Qatada commenta: «L’arche avait une longueur de trois cent coudées
et une largeur de cinquante. D’autres ont précisé: six cent en
long, trois cent en largeur et trente en hauteur dont trois étages et chacun
avait dix coudées de hauteur: l’inférieur était réservé aux bêtes
fauves et domestiques, le moyen aux humains et le supérieur aux oiseaux.
Sa porte était de côté au milieu de sa largeur et un couvercle
fermait hermétiquement l’arche.
Le voyant construire cet arche, les chefs et les notables parmi son
peuple se moquaient de lui et niaient le supplice dont il les menaçait.
Et lui de répondre: «Vous nous raillez aujourd’hui, mais nous ne tarderons
465

pas à vous railler à notre tour». Un verset qui renferme à la fois un avertissement
et une menace sûre. «Vous saurez bientôt pour qui se prépare
un châtiment dans ce monde et à qui un supplice éternel est réservé dans
l’autre» donc un châtiment humiliant dans le bas monde -la noyade- et
un autre sans fin dans l’autre.
hatta ’idâ j a ’a ’amrunâ wa fâra-t-tannûru qulnâ-hmil fîha min kullin
zawjayni-tnayni wa ’ahlaka ’illâ man sabaqa ‘alayhi-l-qawlu waman
’âmana wama ’âmana ma‘ahû ’illâ qalîlun (40).
Cette situation dura jusqu’au jour où notre décret arriva à exécution et
où l’eau se mit à bouillonner dans sa source. Nous dîmes alors à Noé:
«Embarque dans l’arche un couple de chaque espèce ainsi que les tiens, excepté
ceux dont le sort est déjà réglé. Embarque aussi ceux qui croient:
«Hélas! ceux-ci n’étaient pas nombreux» (40).
Ce fut une promesse de Dieu à Noé quand viendra Son ordre,
d’envoyer une pluie torrentielle et incessante comme il est cité dans ce
verset: «Nous ouvrîmes les portes du ciel. L’eau tomba à torrents. Nous fîmes
jaillir des sources de toute la terre. Eau de pluie et de source se
confondirent en exécution du décret d’Allah» [Coran LIV, 11-17].
Ibn Abbas commente ce fait: L’eau jaillit partout même des fours.
A ce moment Dieu ordonna à Noé. «Embarque dans l’arche un couple de
chaque espèce» de toutes les créatures vivantes et plantations. Quant à
l’expression: «ainsi que les tiens, excepté dont le sort est déjà réglé» il
s’agit de sa famille et ses proches sauf qui ne partageaient pas la foi
de Noé, qui étaient son fils Yam et la femme de Noé qui était incrédule.
Ceux qui avaient cru étaient peu nombreux malgré la longue période
qu’avait passée parmi son peuplé et évaluée à neuf cent
cinquante ans. Ibn Abbas a précisé qu’il y avait sur l’arche quatre-vingt
personnes, hommes et femmes, mais Ka‘b Al-Ahbar a limité le nombre
à soixante-douze et d’autres à dix. Dieu seul est le plus savant.
466

wa qâla-r-kabû fihâ bismi-L-Lâhi majrehâ wa mursâhâA ’inna rabbî la
Gafûru-r-Rahîm (41) wa hiya tajrî bihim fi mawjin kal-jibâli wa nâdâ
Nûhun-bnâhû wa kâna fi ma‘zalin yâ buniyya-rkab ma‘anâ walâ takumma‘a-l-kâfirîna
(42) qâla sa’âwT ’ilâ jabaliy-ya‘simunî mina-l-ma’i qâla lâ
‘âsima-l-yawma min ’amri-L-Lâhi ’illâ man-r-rahima wa hâla baynahuma-l-mawju
fakâna mina-l-mugraqîna (43).
Noé dit: «Montez dans l’arche. O mon Allah faites qu’elle vogue et
qu’elle atterrisse. O vous le clément et le miséricordieux (41) L’arche
commença à voguer au milieu d’énormes vagues, hautes comme des montagnes.
Noé interpella son fils qui était resté sur le rivage: «O mon fils,
monte avec nous. Ne reste pas avec les incrédules» (42). «Je me réfugierai
sur une montagne pour échapper aux eaux», répondit-il. «Nul n’échappera
aujourd’hui au décret d’Allah, répliqua Noé, si ce n’est par un effet de sa
clémence». Une vague les sépara. Le fils de Noé fut emporté par les
eaux (43).
Noé demanda aux croyants de monter dedans et que l’arche vogue
et arrive à destination au nom de Dieu: «Montez dans l’arche. O
mon Allah, faites qu’elle vogue et qu’elle atterrisse. O vous, le clément et le
miséricordieux». Que Dieu garde l’arche par Sa miséricorde de son
amerrissage dans sa course et à son mouillage. Dieu, en exauçant
Noé, l’exhorta à dire: «Lorsque toi et les tiens seront installés dans l’arche,
dis: «Loué soit Allah pour nous avoir délivrés des méchants» [Coran
XXIII, 28], C’est une recommandation lorsqu’on monte sur une bête ou
sur un vaisseau d’invoquer le nom de Dieu et de se fier à Lui.
A ce propos Ibn Abbas rapporte que le Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Il est une assurance à ma communauté contre la
467

noyade de dire quand elle monte sur un vaisseau: «Au nom de Dieu, le Souverain
«Les hommes ne donnent pas à Allah le rang qu’îl mérite. Et, pourtant,
Il appréhendera toute la terre dans Sa main au jour du jugement
dernier et supprimera les cieux d’un geste. Gloire à Allah. H est au-dessus
des associés qu’on Lui donne» [Coran XXXIX, 67],
L’arche voguait avec les croyants au milieu des vagues semblables
à des montagnes, même l’eau à ce moment-là dépassait les cîmes
des montagnes à une hauteur de quinze coudées. Le vaisseau
flottait sur la surface de l’eau avec la permission de Dieu en toute sécurité
gardé par la providence. Dieu mentionne cet événement dans un
autre verset en disant: «Au moment du déluge, nous vous avons sauvés sur
une arche, voulant vous donner ainsi une leçon et toucher les oreilles sensibles»
[Coran LXIX, 11-12],
Avant d’amarrer, Noé interpella son fils Yam(1) et l’invita à monter
sur l’arche avec les croyants pour ne pl>is subir le sort des mécréants.
Mais, étant toujours incrédule, il lui répondit: «Je me réfugierai sur une
montagne pour échapper aux eaux» croyant que l’eau ne dépasserait
plus les sommets des montagnes, et s’il s’y réfugiait, il serait sauvé. Le
père répliqua: «Nul n’échappera aujourd’hui au décret d’Allah, si ce n’est
par un effet de Sa clémence» Les vagues s’interposèrent entre le père et
le fils et ce dernier fut au nombre qui périrent noyés.
wa qîla yâ ardu-bla‘î mâA,aki wa yâ sanm ’u ’aqli‘î wa gida-l-mâA’u wa
qudiya-l-’amru wa stawat ‘alâ-l-jûdiyyi wa qîla bu‘da-l-lil-qawmi-zzâlimîna
(44).
«O terre, fut-il dit, absorbe l’eau. O ciel, cesse de pleuvoir». Aussitôt
les eaux baissèrent. L’arrêt était accompli. L’arche atterrit à El-Djoudi.
«Loin d’ici les méchants, fut-il dit» (44).
(1) O n a dit a u ssi qu’il s'appelait Kan'an. Les fils de Noé qui ont été sauvés
avec Jui étaient: Sam, Ham et Yafeth.
468

Tout ce qui existait sur la terre fut englouti sauf ceux qui se trouvaient
sur l’arche. L’ordre fut donné à la terre d’absorber l’eau qui en
jaillissait, et au ciel de s’arrêter de pleuvoir. L’ordre fut exécuté et l’affaire
faite.
Le vaisseau atterrit à El-Djoudi. D’après Moujahed: c'est une montagne
dans la presqu’île arabique. (D’après la plupart des exégètes et
histoiriens le Djoudi est l’un des sommets de la chaîne Ararat en Arménie).
Qatada commenta: L’arche fut atterrie sur la montagne pendant un
mois et ceux qui l’occupaient purent la quitter. Le vaisseau, Dieu le
laissa ainsi pour qu’il serve de leçon et d’exemple. Les premiers musulmans,
dans leur voyage, purent l’apercevoir à savoir que d’autres vaisseaux
furent noyés etjéduits en épaves. Et Qatada de poursuivre:
Noé et les croyants montèrent à bord le dixième du mois de Rajab, voguèrent
cènt cinquante jours et l’arche s’installa enfin sur le Djoudi.
Leur sortie de l’arche eut lieu le dixième jour de Mouharram (‘Achoura).
«Loin d’ici les méchants» une expression qui signifie que les prévaricateurs
furent éloignés de la miséricorde de Dieu, périrent tous du
premier au dernier sans laisser aucune trace. A ce propos Ibn Jarir
rapporte d’après Aicha -que Dieu l’agrée- que le Prophète - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit: «Si Dieu avait voulu faire miséricorde à l’un
des siens de Noé, Il l’aurait faite à la mère de son fils».
w a nâdâ Nûhun rabbahû faqâla rabbi ’inna-bnî min ’ahlî wa ’inna wa
‘daka-l-haqqu wa ’anta ’ahkamu-l-hâkimîna (45) qâla yâ Nuhu ’innahû
469

laysa min ’ahlika ’innahû ‘amalun gayru sâlihin falâ tas’alani mâ laysa
laka bihî ‘ilmun ’innî ’a‘izuka ’an takûna mina-l-jahilîna (46) qâla rabbi
’innî ’a‘ûdu bika ’an ’as’alaka mâ laysa lî bihî ‘ilmun wa ’illâ tagfîr lî wa
tarhamnT ’akum-mina-l-hasirîna (47).
Noé adressa cette prière à Son Seigneur: «Seigneur, dit-il, mon fils est
des miens, mais Ta volonté est souveraine et Tu es le plus juste des juges».
(45) «Non Noé, ton fils n’est pas des tiens, reprit Allah. Ta prière est
inconvenante. Ne m’interroge pas sur ce que tu ne dois pas savoir. Je t’en
avertis pour ne pas te laisser parmi les ignorants» (46). Seigneur , dit Noé,
pardonne-moi si je t’ai interrogé sur ce que je ne dois pas savoir. Si Tu ne
me pardonnes pas et si Tu ne m’accordes pas Ta miséricorde, je suis perdu
(47).
Noé demanda à son Seigneur: Mon fils appartient à ma famille, Tu
m’as promis de nous sauver tous, Ta promesse est sûrement la vérité.
Comment il fut noyé et Tu es le plus ju^te des juges?».
Et Dieu de lui répondre: «Non Noé, ton fils n’est pas des tiens» c’est
à dire parmi ceux qui ont cru et dont Je t’ai promis de les sauver, car il
a commis un acte infâme. Ce fils figure parmi ceux dont leur sort est
déjà réglé à cause de leur impiété.
¿ 1 £ ^ J L i l £ £ £
qîla yâ Nuhu-hbit bisalâmim-minnâ wa barakâtin ‘alayka wa‘ala ’umamim-mimmam-ma‘aka
wa ’umamin sanumatti‘ahum tumma yamassuhum
minnâ ‘ad âbun ’alîmun (48).
«O Noé, lui dit-il, descends de l’arche, sain et sauf. Nous bénissons toi
et ceux qui t’accompagnaient. Il est des peuples auquels nous accorderons
les biens de ce monde et auquels nous infligerons un châtiment douloureux
dans l’autre» (48).
Mouhammad Ben Ishaq a dit: «Pour faire arrêter le déluge, Dieu
envoya un vent qui balaya la surface de la terre et aussitôt toutes les
sources d’eau furent bouchées et les portes du ciel fermées. La terre
470

commença alors à avaler l’eau. Quant à Patterrisage sur El-Djoudi les
gens de la Torah prétendent que cela eut lieu la dix-septième nuit du
sptième mois. Le premier du dixième mois on put voir les sommets
des montagnes ainsi que la terre. Noé ôta le couvercle de l’arche et
Dieu lui dit: «Descends de l’arche, sain et sauf. Nous te bénissons toi et
ceux qui t’accompagnaient...»
tilka min ’amba’i-l-gaybi nûhîha ’ilayka mâ kunta ta‘lamuha ’anta walâ
qawmuka min qabli hâdâ fasbir ’inna-I-‘âqibata li-l-muttaqîna (49).
Ce sont là des épisodes du temps passé que nous te révélons. Vous les
ignoriez toi et ton peuple jusqu’à ce jour. Patiente, l’avantage restera à
ceux qui craignent Allah (49).
Tels récits font partie du mystère que Dieu révèle à Son Prophète
Mouhammed - qu’Allah le bénisse et le salue - c’est comme il les voit de
ses propres yeux. «Vous les ignoriez toi et ton peuple jusqu’à ce jour» Ceci
signifie ni toi ni aucun de tes compagnons n’avait connaissance de toutes
ces histoires pour que quelqu’un prétende qu’il te l’a racontées. Mais
Dieu te révèle ces événements comme ils se sont déroulés et comme il
est exactement dans les Livres des Prophètes qui t’ont précédé. Sois
patient si ton peuple te traite de menteur et endure leurs méfaits car
bientôt nous te secourrons, t’envelopperons de notre miséricorde et
nous accorderons la fin heureuse à toi et à tes suivants dans les deux
mondes, de la même façon que nous avons agi avec tes prédécesseurs
les Prophètes; car «Nous ferons triompher, nos Prophètes et les croyants en
ce monde et au jour du jugement dernier» [Coran XL, 51].
471

(°Y) ùyjsr*-* ^ j J i ôji ^ J j i j î j t j ^
wa ’ilâ ‘Âdin ’ahâhum Hûdan qâla yâ qawmi-‘budû-L-Lâha mâ lakum
min ’ilâhim gayruhû ’in ’antum ’illâ muftarûna (50) yâ qawmi la ’as’alukum
‘alayhi ’ajran ’in ’ajriya ’illâ ‘alâ-l-ladî fataranT ’afalâ ta‘qilûna (51)
wayâqawmi-stagfirû rabbakum tum m a tûbïï ’ilayhi yursili-s-sanm ’a
‘alaykum midrâran wa yazidkum quwwatan ’ilâ quwwatikum walâ tatawallaw
mujrimîna (52).
Nous envoyâmes au peuple de ’Ad leur frère Houd. O mon peuple, ditil,
adorez Allah. Vous n’avez pas d’autre Allah que Lui. Vous n’êtes que
des insensés. (50) O mon peuple, je ne te demande aucune rétribution. Je
n’attends ma rétribution que de celui qui m’a créé. Finirez-vous pas
comprendre? (51) O mon peuple, implorez le pardon de votre Seigneur, puis
soumettez-vous à Lui. Il déversera du ciel des pluies abondantes. A vos forces,
Il en ajoutera d’autres. Ne quittez pas cette terre en rebelles (52).
Houd, le Prophète, fut envoyé au peuplee de Ad pour leur ordonner
de n’adorer que Dieu seul sans rien Lui associer et leur interdire
l’adoration des statues qu’ils ont inventées en leur donnant des noms.
Contre ces exhortations, il ne leur demanda aucun salaire car il n’espéra
la récompense que de Dieu qui l’a créé.
«Finirez-vous par comprendre?» et concevoir ce qui amende votre situation
dans les deux mondes. Puis il leur ordonna d’implorer le pardon
de Dieu pour leur absoudre les péchés qu’ils avaient commis et de
revenir à Dieu repentants pour assurer leur salut dans la vie future.
Quiconque aura suivi ces conseils, Dieu lui facilite l’acquisition des
biens et le sauve.
L’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit à ce propos:
«Celui qui ne cesse d’implorer le pardon de Dieu, Il lui accorde un réconfort
de toute angoisse, une issue de toute gêne et le pourvoira par des
moyens sur lesquels il ne comptait pas»^K
472

^ f>u< /í^ i ’A " ' A ' Ss" '*i t* t >K ’ " f \ ''* >s '\'
[¿La (^p) \yj~> {¿Vj9 Ô\. *j* \À)M- f*'===i4 c
S ^ j o ^ tfj ^ 4 $ ¿¿ & 4 iK £ j > % Ij % £
î-cS^H L}-^'’^Lí Z¿\ J\S IxJljJU (_)Æ3

créature qui ne soit à la merci d’Allah» Il n’y a pas une seule créature
qu’il ne la tienne par le toupet. Une expression qui signifie que toutes
les créatures sont sous le pouvoir de Dieu et sa dominance. Il est le
juge équitable qui ne lèse personne. Il est sur la voie droite.
On trouve dans la réponse de Houd un argument irréfutable et
une preuve décisive qui corrobore son message et réfuté les présomptions
des idolâtres qui prennent les statues et les idoles pour dieux et
les adorent, alors que celles-ci ne peuvent ni nuire ni être utiles, plutôt
elles sont des matières inertes qui n’entendent pas et ne voient rien,
elles ne sont ni hostiles ni alliées. Donc c’est à Dieu seul qu’on doit
vouer un culte pur. Il est le Maître des cieux et de la terre et aucun
Seigneur n’existe hormis Lui.
fa ’in tawallaw faqad ’ablagtukum mâA ’ursiltu bihî ’ilaykum wa
yastahlifu rabbî qawman gayrakum walâ tadurrûnahû say’an ’inna rabbî
‘alâ kulli say’in hafïzun (57) wa lammâ j a ’a ’amrunâ najjaynâ Hûdan
wa-l-ladîna ’âAmanû ma‘ahû bi rahmatim-minnâ wa najjaynâhum min
‘ad âbin galîzin (58) wa tilka ‘Âdun jahadû bi ’ayâti rabbihim wa ‘asaw
rusulahû wa-t-taba^ ’amra kulli jabbarin ‘anîdin (59) wa ’utbi'û fï hâd
ihi-d-dunyâ la'natan wa yawma-l-qiyâmati ’ala ’inna ‘Adan kafarû rabbahum
’alâ bu‘da-l-li ‘Âdin qawmi Hûdin (60).
Qu’importe que vous vous détourniez de moi! j’ai accompli ma mission.
Mon Seigneur appellera un autre peuple à vous succéder. Votre disparition
ne diminuera en rien Sa puissance. Mon Seigneur veille sur tout l’univers»
(57) Lorsque notre décret arriva à exécution, nous sauvâmes Houd et
474

ceux qui croyaient avec lui par un effet de notre miséricorde et nous les arrachâmes
à un peuple effroyable (58) Telle est l’histoire du peuple de Ad
qui a nié les signes du Seigneur, qui a désobéi à ses Prophètes et qui a
obéi, au contraire, aux rebelles et aux oppresseurs (59) La malédiction les a
suivis dans ce monde et dans l’autre. Ad n’a-t-il pas, en effet, renié son Seigneur?
Loin d’ici, Ad, le peuple de Houd (60).
Houd, ayant averti son peuple de n’adorer que Dieu seul, dit à son
peuple: Si vous vous détournez, je vous ai transmis le message dont
j’étais chargé de vous le communiquer. Ceci est un argument qui sera
.contre vous si vous ne vous en conformerez pas: «Mon Seigneur appellera
un autre peuple à vous succéder» qui L’adorera sans Lui reconnaître
des associés. Et alors Dieu se souciera peu de vous et vous ne saurez
Lui nuire par votre incrédulité. De toute façon vous en supporterez
les conséquences. «Mon Seigneur veille sur tout l’univers». Il est le Gardien
vigilant et voit les œuvres de Ses serviteurs».
«Lorsque notre décret arriva à exécution» il s’agit du vent dévastateur
qui avait anéanti le peuple de Ad et les avait réduits en cendres
du premier au dernier, en sauvant Houd et ses adeptes de ce châtiment,
par Sa clémence.
«Telle est l’histoire du peuple de Ad qui a nié les signes du Seigneur»
et a désobéi à Ses Prophètes, car quiconque désobéit à l’un d’eux aura
désobéi à tous les Prophètes. Ce peuple «qui a obéi, au contraire,
aux rebelles et aux oppresseurs» les tyrans opiniâtres. Pour cela une malédiction
les poursuivra en ce monde toutes les fois qu’on les mentionnera,
et dans l’autre on les appellera devant toutes les créatures. «Loin
d’ici, Ad, le peuple de Houd» As-Souddy de commenter: «Tout Prophète
qui sera envoyé après Houd, appellera à son tour la malédiction sur
Ad».
475

wa ’ilâ Tamûda ’ahâhum Sâlihan qâla yâ qawmi-‘budû-L-Lâha mâlakum
min ’ilâhin gayruhû huwa ’ansa’akum mina-l-ardi wa-sta'marakum fîhâ
fastagfirûhu tumma tûbïï ’ilayhi ’inna rabbî qarîbum mujîbun (61).
Nous envoyâmes au peuple de Thémoud leur frère Saleh. D leur dit:
«O mon peuple, adorez Allah. Vous n’avez pas d’autre Allah que Lui. Cest
Lui qui vous a tirés de la terre et qui vous y a installés. Implorez-Le et soumettez-vous
à Lui. Mon Allah est préoccupé à exaucer les prières» (61).
Les Thémoudites habitaient les cités du Hijr entre Tabouk et Médine
et existaient après le peuple de Ad. Dieu leur envoya son Prophète
Saleh pour les appeler à adorer Dieu seul. Il leur rappela: «C’est
Lui qui vous a tirés de la terre» tout comme II a créé Adam «et qui vous
y a installés» pour y vivre et exploiter ses biens. Demandez-Lui de vous
pardonner vos péchés commis et revenez repentants vers Lui. «Mon
Allah est préoccupé à exaucer les prières» Car II est proche et exauce
comme le montre aussi ce verset: «Si mesr serviteurs te questionnent sur
moi, dis-leur que je suis près d’eux. Je réponds à l’appel de ceux qui m’implorent»
[Coran II, 186].
qâlû yâ Sâlihu qad kunta fînâ marjuwwan qabla hâda ’atanhâna ’an
na‘buda mâ ya‘budu ’â b a’unâ wa ’irinanâ lafï sakkim mimmâ tad‘ûna
’ilayhi murîbin (62) qâla yâ qawmi ’ara’aytum ’in kuntu ‘alâ bayyinatim
mir-rabbî wa ’âtânî minhu rahmatan famay-yansurunî mina-L-Lâhi ’in
‘asaytuhû famâ tazîdûnanî gayra tahsîrin (63).
O Saleh, répondirent-ils, jusqu’ici nous avions confiance en toi. Mais
vas-tu maintenant nous interdire d’adorer ce qui adoraient nos pèrs? En vérité,
nous avons des doutes sérieux sur le culte que tu nous proposes (62) D
répondit: «O mon peuple, qu’y puis-je? délégué vers vous avec des preuves
476

de mon Seigneur et, pourvu de Sa grâce, qui me protégerait contre Lui si je
Lui désobéissais! Vraiment, vous voulez ma perte? (63).
Dieu raconte la polémique qui eut lieu entre Saleh et son peuple
qui était égaré et obstiné. Ils lui dirent: «jusqu’ici nous avions confiance
en toi» et, avant cela, tu étais un espoir pour nous. «Vas-tu mainteant
nous interdire d’adorer ce qu’adoraient nos pères? En vérité, nous avons des
doutes sérieux sur le culte que tu nous proposes». Cependant, nous voilà
dans une profonde incertitude au sujet de vers quoi tu nous appelles.
« O mon peuple» leur répondit Saleh «qu’y puis-je? Délégué vers vous
avec des preuves de mon Seigneur» Que pensez-vous si je m’appuie sur
une preuve évidente de la part de mon Seigneur? qui m’a accordé Sa
miséricorde. «Qui me protégerait contre Lui si je Lui désobéissais» en
manquant à ma mission de vous appeler à suivre la vérité et à adorer
Dieu seul? Si je la délaissais vous ne me seriez d’aucune utilité et
vous ne feriez qu’ajouter à ma perte.
wayâqawmi hâdihî nâqatu-L-lâhi lakum T yatan fadarûhâ ta’kulu fi
’ardi-L-Lâhi walâ tamassûhâ bi s îî’in faya’hudakum ‘adâbun qarîbun
(64) fa‘aqarûhâ faqâla tamatta'û fî dârikum talâtata ’ayyâmin dâlika
wa ‘dun gayru makdûbin (65) falammâ j a ’a ’amrunâ najjaynâ Sâlihan
wa-l-ladîna ’âmanû ma‘ahu birahmatim-minna wa min hizyi yawmi’idin
’inna rabbaka huwa-l-Qawiyyu-1- ‘Azîzu (66) wa ’ahda-l-ladîna zalamû-ssayhatu
fa ’asbahu fî diyârihim jâtimîna (67) ka ’al-lam yagnaw fîhâA
’aîa ’inna Tamûdâ kafarû rabbahum ’alâ bu‘da-l-li-Tamûda (68).
477

On mon peuple, cette chamelle est pour vous un signe de la part d’Allah.
Laissez-la paître en paix et ne lui faites aucun mal. Sinon, votre châtiment
ne se fera pas attendre (64) Ils l’égorgèrent. «Continuez, leur dit-il, à
vous prélasser dans vos demeures pendant trois jours. Mon avertissement ne
sera pas démenti» (65). Lorsque notre décret arriva à exécution, nous sauvâmes,
par l’effet de notre miséricorde, Saleh et ceux qui croyaient avec
lui. Nous leur évitâmes l’opprobre du châtiment. Ton Seigneur est puissant
et vénérable (66) Un cataclysme anéantit les injustes. On trouva leurs demeures
jonchées de cadavres (67) Comme si leur existence n’avait jamais
égayé ces lieux. Oui, le peuple de Thémoud a renié son Seigneur. Loin d’ici
le peuple de Thémoud (68).
Nou avons déjà détaillé l’histoire de Saleh avec son peuple dans
la sourate Al-A’raf. (voir coran VII, versets 73-79).
walaqad ja’at rusulunâ ’Ibrâhîma bi-l-busrâ qalû salâman qâla salâmun
famâ labita ’an jâ^’a bi‘ijlin hanîdin (69) falammâ ra’â ’aydiyahum lâ
tasilu ’ilayhi nakirahum wa ’awjasa minhum hifatan qâlû lâ tahaf ’inna
’ursilna ’ilâ qawmi Lutin (70) wa-m-ra’atuhû q a’imatun fadahikat fabasv>sarnâhâ
bi ’Ishâqa wa min wara’i ’Ishâqa ya‘qûba (71) qâlat yâ waylata
’a‘alidu wa ’ana ‘ajûzun wa hâdâ ba‘lî sayhan ’inna hâdâ lasay’un
‘ajîbun (72) qâîïï ’ata'jibîna min ’amri-L-Lahi rahmatu-L-Lâhi wa barakâtuhû
‘alaykum ’ahla-l-bayti ’innahu hamîdum-majîdun (73).
Nos émissaires allèrent trouver Abraham pour lui annoncer la bonne
nouvelle. Salut, lui dirent-ils. H les salue aussi. Et il leur offrit aussitôt un
veau rôti (69) Lorsqu’il les vit s’abstenir de toucher au plat, il fut troublé et
478

en conçut une vive frayeur. «Ne crains rien, lui dirent-ils, nous sommes envoyés
par Allah au peuple de Loth» (70) L’épouse d’Abraham, qui était à
ses côtés, se mit à rire. Nous lui annonçâmes qu’elle donnerait le jour à
Isaac et qu’Isaac aurait lui-même un fils, Jacob (71) O stupeur! s’exclamat-elle,
comment pourrais-je enfanter alors que je suis vieille et que mon mari
lui-même est une vieillard! C’est là une chose vraiment étrange! (72) Et
les anges de répliquer: «Comment peux-tu t’étonner d’une décision d’Allah?
Que la miséricorde et la bénédiction d’Allah soient sur vous, ô habitants de
cette maison. A Allah doivent aller les louanges et la glorification» (73).
La bonne nouvelle qu’apportaient les émissaires de Dieu à Abraham
fut interprétée de deux façons: La première concerne la naissance
d’Isaac, et la deuxième l’anéantissement du peuple de Loth.
Mais il s’avère que la première l’emporte en nous référant à ce verset:
«Lorsque la crainte d’Abraham cessa...» (verset n: 74).
Les émissaires (les anges) saluèrent Abraham et il leur rendit le
salut. Abraham s’empressa de leur apporter de quoi manger «et il leur
offrit aussitôt un veau rôti» sur des pierres chaudes. Ce verset est pareil
aux dires de Dieu: «Il se dirigea du côté des siens et rapporta un veau
gras. Il le présenta à ses hôtes en leur disant: «N’en mangerez-vous pas?»
[Coran Ll, 26-27]. Ce geste accompli d’Abraham démontre les règles
de l’hospitalité.
«Lorsqu’il les vit s’abstenir de toucher au plat, il fut troublé et en
conçut une vive frayeur» étant donné que les anges ne sentent plus l’appétit
et ne mangent pas. Voyant que leurs mains n’en approchaient
pas, il les trouva insolites et ressentit de la peur vis-à-vis d’eux. As-
Souddy de commenter: Lorsque Dieu envoya les anges, ceux-ci, en
forme humaine, se rendirent chez Abraham et lui demandèrent l’hospitalité.
En les voyant en tant qu’hommes vénérables, il eut peur d’eux. II
alla discrètement trouver les siens, égorgea un veau gras qu’il rôtit sur
les pierres chaudes, le présenta à ses hôtes et s’assit avec eux. Sarah,
la femme d’Abraham, les servait. II leur présenta le veau rôti, mais
apercevant que leurs mains n’en approchaient pas, il s’écria: « N ’en
mangerez-vous pas?» Ils lui répondirent: «Nous ne mangeons que
contre un prix?» II répliqua: «Ceci a donc un prix!» - Ils lui demandèrent:
«Q u e l est son prix?» et Abraham de rétorquer: «A va n t de
479

commencer à manger vous invoquez le nom de Dieu et, en terminant
vous le louez». Gabriel regarda alors Michel et lui dit: «Il est de droit
de cet homme que Dieu le prenne pour ami».
Les voyant s’abstenir de toucher au plat, Sarah s’écria «Com m e
c’est étonnant! Nous servons nous-mêmes nos hôtes et ils ne daignent
pas prendre de notre nourriture». Les anges dirent: «Ne crains rien»
Nous sommes des anges envoyés au peuple de Loth pour les anéantir.
Sarah se réjouit alors de l’anéantissement du peuple de Loth à
cause de leur perversité, leur obstination et leur incrédulité.
Sarah «se mit à rire. Nous lui annonçâmes qu’elle donnerait le jour à
Isaac et qu’Isaac aurait lui-même un fils, Jacob». On peut déduire de ce
verset que le fils d ’Abraham qu’il devait immoler était Ismaël car la
bonne nouvelle fut adressée à Sarah qu’elle aura un enfant qui, à son
tous, aura un fils. La question qui se pose: Combien peut-on ordonner
à Abraham de sacrifier son fils (si c’était Isaac) alors qu’il n’était encore
qu’un nourrisson? et que son propre fils promis Jacob n’était pas
encore né? Dans cet état Abraham n’était pas ordonné de sacrifier
Isaac. Il devait donc être Ismaël. Ceci constitue une déduction irréfutable
et logique.
Elle s’exclama: «Comment pourrais-je enfanter alors que je suis vieille
et que mon mari lui-même est un vieillard?» Dans un autre verset on
trouve ceci: «Sa femme survint, toute bouleversée, et se frappant le visage:
«Est-ce possible, une femme vieille et stérile comme moi? s’exclama-t-elle»
[Coran Ll, 29] tout comme les femmes d’autrefois agissaient. Les anges
lui répondirent: «Comment peux-tu t’étonner d’une décision d’Allah?»
Lui qui, s’il veut réaliser une chose, lui dit: «Sois» et elle est. Même si
tu es vieille et stérile et ton mari un vieillard, Dieu est capable de tout
faire. «Que la miséricorde et la bénédiction d’Allah soient sur vous, ô habitants
de cette maison. A Allah doivent aller les louanges et la glorification».
II est loué dans Ses actes et paroles et glorifié pour Ses qualités
et Sa nature.
480

¿SSïl f. „s , ,/ .>'1 ^
(Qgp J f ’ 1- 1'-^ p fp y p r lJ
falammâ dahaba ‘an Ibrahîma-r-raw‘u wa j a ’athu-l-busrâ yujâdilunâ fî
qawmi Lutin (74) ’inna ’Ibrahîma lahalîmun ’awwâhum-munîbun(75) yâ
’Ibrâhîmu ’a‘rid‘an hâda1 ’innahû qad ja”a ’amru rabbika wa ’innahum
’a tîhim ‘adâbun gayru mardûdin (76).
Lorsque la crainte d’Abraham cessa et qu’il eut reçu la bonne nouvelle,
il intervint en faveur du peuple de Loth (74) Abraham était d’un naturel
doux, compatissant et dévoué (75) O Abraham, n’insiste pas. La décision de
ton Seigneur est prise. Un châtiment inexorable s’abattra sur eux (76).
Une fois Abraham rassuré, ayant ressenti une certaine crainte de
ses hôtes qui ne mangeaient pas, et recevant la bonne nouvelle qu’il
aura un enfant, entendant les anges parler de l’anéantissement du
peuple de Loth, il s’écria: «Allez-vous ruiner une cité où vivent trois
cents croyants? - Non, répondirent-ils. Il répliqua: «E t s’il y en a là
deux cents?» Comme la réponse fut négative, Abraham diminua le
nombre jusqu’au cinq et eux de le rassurer que certainement pas. A la
dernière question: «Que pensez-vous si vous ne trouverez qu’un seul
croyant et soumis et que cet homme serait Loth?» Les anges le rassurèrent
de nouveau. Il leur dit: «Loth est parmi eux. Ils lui répondirent:
«Nous savons mieux que personne ceux qui renferme la ville. Nous le sauverons
lui et les siens, à l’exception de sa femme qui sera parmi les victimes»
[Coran XXIX, 32],
Alors Abraham garda le silence et son âme fut apaisée. «Abraham
était d’un naturel doux, compatissant et dévoué» Dieu en a fait l’éloge
d’Abraham qui jouissait de ces qualités.
«O Abraham, n’insiste pas. La décision de ton Seigneur est prise» Nul
ne s’oppose à un décret pris par Dieu qui sera réalisé, le châtiment du
Seigneur ne saurait être écarté d’un peuple incrédule et pervers.
481

wa lammâ j a ’at rusulunâ Lutan sT’a bihim wa dâqa bihim dar‘an wa
qâla hâd â yawmun ‘asîbun (77) wa ja ’ahu qawmuhû yuhra‘ûna ’ilayhi
wa min qablu kânû ya‘malûna-s-sayyi’âti qâla yâqawmi hâ/’ûlâ’i banâtî
hunna ’atharu lakum fa-t-taqû-L-Lâha walâ tuhzûni fî dayfï ’alaysa minkum
rajulu-r-rasîdun (78) qâlû laqad ‘alimta mâ lanâ fî banâtika min
haqqin wa ’innaka ta‘lamu mâ nurîdu (79).
Lorsque nos envoyés se présentèrent à Loth, il en éprouva une grande
gêne. 11 ne sut où donner de la tête. «Quelles pénibles circonstances» murmur
a-t-il (77) Il fut assailli, au même moment par des gens de son peuple,
qui sortaient à peine de leurs scènes de débauche... «O mon peuple, leur
dit-il, voici mes filles. Il serait plus naturel que vous en usiez. Craignez Allah
et ne m’offensez pas dans la personne de mes hôtes. N’y a-t-il pas parmi
vous un homme sensé?» (78) Tu sais bien, répondirent-ils, que nous
n’avons que faire de tes filles. Et tu n’es pas sans connaître ce que nous désirons»
(79).
Ayant quitté Abraham, les anges se rendirent chez Loth en1Jeunes
hommes très beaux en apparence pour éprouver son peuple. À leur
vue, Loth s’en affliga de peur que son peuple n’ose leur nuire. «Quelles
pénibles circonstances» murmura-t-il» Car il savait qu’il devait les défendre
alors que son bras était trop faible.
Qatada a raconté: «Les anges trouvèrent Loth travailler dans son
terrain. En lui demandant de leur accorder l’hospitalité, il eut honte de
ne plus répondre et leur demanda de le suivre en se mettant devant
eux. Chemin faisant il les insinua par de propos clairs qu’il n’y a plus
sur terre un peuple qui soit plus pervers et corrompu que le sien dans
le but de les porter à quitter la ville sans y rester fut-ce pour un instant.
Il les leur répéta plusieurs fois. Et Qatada de poursuivre: «Les anges
étaient ordonnés de faire périr le peuple de Loth au vu et au su de
ce dernier.
482

As-Souddy, quant à lui, relata les faits suivants: «Après leur départ
de chez Abraham, les anges se dirigèrent vers la ville de Loth et arrivèrent
à midi à Sadoum. Ils y trouvèrent la fille de Loth qui puisait de
l’eau. Ils lui demandèrent: «Jeune fille, où peut-on avoir de l'hospitalité?»
Elle leur répondit: «Restez ici jusqu’à mon retour». Elle eut peur
que ses concitoyens ne viennent leur causer de gêne. Elle vint trouver
son père et lui dit: «Père, dépêche-toi et va recevoir de jeunes hommes
qui sont les plus beaux que j’ai vus avant que ton peuple ne leur
nuisent». A savoir que le peuple de Loth lui avaient interdit de donner
hospitalité à quiconque. Sa femme sortit pour mettre les gens au courant
de l’arrivée de ces beaux jeunes hommes. «Il fut assailli, au même
moment par des gens de son peuple, qui sortaient à peine de leurs scènes de
débauche» Ils furent très réjouis de voir de telles personnes.
Pour éviter tout méfait, Loth leur dit: «O mon peuple, voici mes filles.
Il serait plus7naturel que vous en usiez» Il leur rappella que les femmes
sont plus pures pour eux; car en tant que Prophète, Loth devait leur
montrer la voie droite qui leur procurera le bien. Dans d’autres versets,
il leur dit: «Si c’est pour assouvir vos sens que vous êtes venus, reprit Loth,
voici mes filles» [Coran XV, 71] et: «pourquoi assouvir vos désirs sur les
hommes, délaissant les femmes que le Seigneur a créées pour vous servir
d’épouses? Vous êtes vraiment un peuple pervers» [Coran XXVI, 165 -
166].
Moujahed a commenté: Il ne s’agit pas bien sûr des propres filles
de Loth car tout Prophète est considéré comme le père de son peuple
dont les filles sont comme les siennes.
«Craignez Allah et ne m’offensez pas dans la personne de mes hôtes»
Faites comme je vous ordonne et contentez-vous de vos femmes « N ’y
a-t-il pas parmi vous un homme sensé?» qui obtempère à mes ordres?.
Mais ils ne tardèrent à lui répondre: «Tu sais bien que nous n’avons que
faire de tes filles!» En d’autres termes: tu sais bien que nous n’avons
aucun droit sur tes filles et n’avons aucun désir d’avoir de rapports
avec elles «et tu n’es pas sans connaître ce que nous désirons» nous n’assouvissons
nos désirs que sur les hommes.
483

qâla law ’anna lî bikum quwwatan ’aw ’âwT ’ilâ ruknin sadîdin (80) qâlû
yâ Lûtin ’innâ rusulu rabbika lay-yasilîi ’ilayka fa ’asri bi ’ahlika
biqit‘im-mina-l-layli walâ yaltafit minkum ’ahadun ’illâ-m-mra‘ataka ’innahû
musîbuhâ ma ’asâbahum ’inna maw ‘idahumu-s-ssubhu ’alaysa-ssubhu
biqarîbin (81).
'
Que ne suis-je assez fort pour vous résister ou que ne puis-je trouver
de l’aide. (80) «O Loth, nous sommes les messagers de ton Seigneur. Ne
crains rien. Ils n’arriveront pas jusqu’à foi. Pars, cette nuit, avec les tiens
et qu’aucun de vous ne tourne la tête en route! Quant à ta femme, elle sera
atteinte par le même fléau qui s’abattra sur les méchants. C’est le matin
que la catastrophe se produira et le matin n’est pas loin (81).
Loth menaça son peuple en leur disant: Si seulement je suis assez
fort pour m’opposer à vous, j’aurais agi moi-même contre vous. A
cet égard, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Que
Dieu fasse miséricorde à Loth, il ne trouvait comme appui solide que Dieu
à Lui la puissance et la gloire. Après lui, Dieu n’a envoyé un Prophète sans
être secouru par les siens».
A ce moment les anges lui firent savoir qu’ils ont les messagers
de Dieu et que son peuple ne parviendrait jamais jusqu’à lui. Ils lui ordonnèrent
de partir à la fin de la nuit avec sa famille et: «Qu’aucun de
vous ne tourne la tête en route». C ’est à dire: même si vous entendrez
leur cris et leurs gémissements nul d’entre vous ne regarde en arrière.
«Quant à ta femme, elle sera atteinte par le même fléau qui s’abattra sur
les méchants» A ce propos, on a raconté qu’elle sortit avec eux mais,
en entendant le grand bruit qui se produisait derrière elle, elle regarda
et s’écria: «O mes concitoyens!» Alors une pierre s’abattit sur elle, provenant
du ciel, et la tua. Puis les anges annoncèrent à Loth la mort imminente
de son peuple qui eut lieu à la première heure du matin.
«C’est le matin que la catastrophe se produira, et le matin n’est pas loin».
484

Loth était debout sur le seuil de sa porte et les gens s’affluèrent
vers lui de tous les côtés. Il les repoussait et les empêchait de leur
acte ignominieux mais ils insistaient en le menaçant. Gabriel sortit de
la maison, les frappa de son aile sur le visage et les rendit aveugles
sans pouvoir trouver leur chemin, comme ce verset l’indique: «Les
concitoyens de Loth voulurent abuser de ses hôtes. Nous leur ôtâmes la
vue.» Goûtez, leur dîmes-nous, notre châtiment et les menaces qui accompagnaient
nos avertissements» [Coran LIV, 37].
ô-fïy? ü t ® L 4-A1C- 1 'A^ Qi
Ü t àj - ’s i- *
falammâ jâA’a ’amrumâ ja‘alnâ ‘âliyahâ safilahâ wa ’amtarnâ ‘alayhâ
hijâratan-min sijjilim-mandûdim- (82) musawwamatan ‘inda rabbik wamâ
hiya mina-z-zâlimîna bi ba ‘îdin (83).
Lorsque notre ordre fut lancé, la ville se trouva bouleversée sens dessus
dessous et une pluie de pierres brûlantes s’abattit sur elle (82) Pluie
drue, prédestinée par ton Seigneur, et toute prête à s’abattre sur les méchants
(83).
Lorsque vint l’ordre de Dieu, et c’était juste au lever du soleil, la
cité - Sodom - fut renversée de fond en comble «et une pluie de pierres
brûlante s’abattit sur elle» Et les exégètes de commenter: Elles étaient
des pierres en terre cuite et endurcie dont les unes furent lancées à la
suite des autres, et d’ajouter: chaque pierre portait le nom de la victime
sur laquelle elle devait s’abattre. A la suite de ce châtiment céleste
nul ne survécut.
Moujahed a raconté: «Gabriel arracha le peuple de Loth à leurs
demeures avec leurs effets et troupeaux, les porta tous sur son aile et
les souleva dans le ciel de sorte que les habitants des deux entendirent
l’aboiement de leurs chiens, puis les renversa. Qatada a relaté un
récit pareil en ajoutant qu’ils étaient au nombre de quatre mille mille
(quatre millions). Voilà le sens des dires de Dieu: «La ville se trouva
bouleversée sens dessus dessous et une pluie de pierres brûlantes s’abattit
485

sur elle» pour exterminer les survivants. Ce châtiment s’abat sur tous
les injustes qui leur sont pareils.
wailâ Madyana ’ahâhum Su‘ayban qâla yâ qawmi-‘budû-L-Lâha mâ lakum
min ’ilâhin gayruhû walâ tanqusû-l-mikyâla wa-l-mizâna ’innî ’arâkum
bihayrin wa ’innî ’ahâfu ‘alaykum ‘adâba yawmim muhîtin (84).
Aux Médianites nous envoyâmes leur frère Choaïb. «O mon peuple,
leur dit-il, adorez Allah vous n’avez pas d’autre Allah que Lui. Ne fraudez
par sur la mesure et sur le poids. Je vojis trouve dans une situation prospère.
Mais je crains que vous ne soyez englobés, un jour, dans un châtiment
du ciel» (84).
Médian est une région située entre le Hijaz et le Châm près de
Ma'an, qu’habitaient des arabes. Dieu leur envoya le Prophète Choaïb
issu d’une de leurs nobles tribus, pour les appeler à l’adoration de
Dieu seul sans rien Lui associer et de ne plus fausser ni la mesure ni
le poids. Il les avertit: «Je vois que vivez dans l’aisance et je crains
pour vous d’en être privés et de subir un châtiment de Dieu si vous enfreignez
Ses fois, dans la vie future».
wa yâ qawmi ’awfû-l-mikyâla wa-l-mîzâna bi-l-qisti walâ tabhasû-n-nâsa
’asya’ahum walâ ta‘taw fî-l-’ardi mufsidîna (85) baqiyyatu-L-Lâhi hayru-
1-lakum ’in kuntum mu’minîna wamâ ’ana ‘alaykum bihâfîzin (86).
O mon peuple, donnez juste mesure et juste poids. Ne diminuez pas la
valeur du bien d’autrui. Et ne faites pas du mal sur la terre (85) Votre ré­
486

compense auprès d’Allah sera d’autant plus belle que vous êtes croyants. Je
ne sms pas responsable de vos actes (86).
Choaïb leur interdit d’abord de fausser la mesure et le poids puis
de commettre les crimes sur la terre en détroussant les voyageurs. Ce
qui reste par devers Dieu, leur dit-il, est meilleur pour vous. Et Ibn Jarir
de commenter: ce qui vous reste comme profit après les justes mesures
et poids est meilleur pour vous que la fraude en lésant les autres
de leur droit. Cette interprétation est pareille aux dires de Dieu: «Disleur:
«Ne confondez pas le bon et le mauvais et ne vous laissez pas séduire
par l’exubérance du mauvais» [Coran V, 100]. Et enfin, il les mit en
garde en disant: «Je ne suis pas responsable de vos actes» en d’autres
terme: Je ne suis pas un gardien pour vous. Donc faites tout cela en
vue de Dieu, si vous êtes des croyants, et non pas pour être vus des
hommes.
XI 3 j \ l & l & ÜjM

qâla yâ qawmi ’ara’aytum ’in kuntu ‘alâ bayyinatim mi-r-rabbî wa razaqanî
minhu rizqan hasanan wama ’urîdu ’an ’uhâlifakum ’ilâ ma ’anhâkum
‘anhu ’in ’urîdu ’illâ-1-’islâha ma-stata‘tu wamâ tawfïqT ’illâ bi-L-
Lâhi ‘alayhi tawakkaltu wa ’ilayhi ’unîbu (88).
O mon peuple, que diriez-vous s’il vous était prouvé que je suis vraiment
inspiré par mon Seigneur et qu’il m’a réellement gratifié d’une grâce
insigne? Loin de moi l’intention de faire ce que je vous défends. Je ne cherche
qu’à vous rendre meilleurs dans la mesure où je le peux. Ma réussite
dépend d’Allah. Je mets ma confiance en Lui et c’est à Lui que je ferai retour
(88).
Il leur répliqua: Que penzez-vous si je me tiens sür une preuve
évidente de mon Seigneur et je vous exhorte en toute clairvoyance, et
si Dieu «m’a réellement gratifié d’une grâce insigne» qui signifie la prophétie,
d’après les uns, ou les biens licites selon d’autres.
«Loin de moi l’intention de faire ce que je vous défends» C ’est à dire:
je n’ai du tout l’intention de vous interdire de faire une chose alors que
moi-même je la fais en cachette. «Je ne cherche qu’à vous rendre meilleurs
dans la mesure où je le peux». Je ne veux que vous reformer autant
que je le puis. Le secours ne me vient que de Dieu. Je me confie
à Lui en toute mes affaires et je reviens vers Lui repentant.
L’imam Ahmed rapporte que Rabi'a Ben Abi Abdul Rahman Al-An-
sari a entendu Abou Houmaïde et Abou Oussaïd relater ces propos de
PEnvoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Si vous entendez un
de mes hadiths que vos cœurs connaissent et votre peau s ’adoucisse, et que
vous constatiez qu’il est très près de vous, j ’en serais plus proche que vous;
m ais si vous entendez un hadith que vos cœurs renient et votre peau en frissonne
et que vous constatiez qu’il est loin de vous, j ’en suis encore plus loin
que vous» (Rapporté par Ibn Abi Hatem)tlJ.
Abou Salman Al-Dabi a dit: «D es lettres nous parvenaient souvent
(1 ) jl Ül «I ■W♦■* (^jl.¿3iVI ^jl ^ (SjJ
yô ^ :»» ■* :Jli 4jl ÜSfb Ait- JjJL
(^jI J>-1 Jjy\ lit» JLiu 4jl Ùjÿj
488

de ‘Omar Ben Abdul ‘Aziz renfermant des ordres et des interdictions et
terminées par ce verset: «Je mets ma confiance en Lui, et c’est à Lui que
je ferai retour».
wa yâ qawmi lâ yajrimannakum siqâqî ’ay-yusîbakum mit lu ma ’asâba
qawma N uhin ’aw qawma Hûdin ’aw qawma Sâlihin wamâ qawmu
Lûtin-minkum bi ba‘îdin (89) wa-stagfïrû rabbakum tumma tûbu ’ilayhi
’inna rabbî Rahîmun wadûdun (90).
O mon peuple, que votre passion à me contredire ne vous entraîne pas
à encourir les mêmes châtiments que les peuples de Noé, de Houd et de Saleh.
L’exemple du peuple de Loth n’est pas si loin (89) Implorez le pardon
de votre Seigneur et revenez à Lui. Mon Seigneur est toute indulgence et
toute mansuétude (90).
Choaïb exhorta son peuple en leur disant: «Q ue votre aversion et
votre mépris vis-à-vis de moi et notre séparation ne vous portent à persister
dans votre impiété et votre perversité et vous occasionnent de
châtiments à ceux qui atteignirent les peuples de Noé, Houd, Saleh et
Loth.
On a rapporté que lorsque ‘Othman Ben Affan fut assailli par ses
ennemis en leur observant de sa demeure, il leur récita: «O mon peuple,
que votre passion à me contredire ne vous entraine pas à encourir les
mêmes châtiments que les peuples de Noé, de Houd et de Saleh». O hommes!
Ne me tuez pas! Si vous me tuez vous serez comme ça» et il entrecoisa
ses doigts (Voulant dire que vous serez pareils à ces
peuples).
«L’exemple du peuple de Loth n’est pas si loin» cela signifie que le
peuple de Loth fut châtié il’y a un peu de temps. Demandez à Dieu de
vous pardonner les péchés que vous avez commis, puis revenez à Lui
repentants, Il est miséricordieux et aimant.
489

qâlû yâ Su‘aybu mâ nafqahu katîram-mimma taqûlu wa ’innâ lanarâka
fînâ da‘îfan walawla rahtuka larajammâka wama ’anta ‘alaynâ bi ‘azîzin
(91) qâla yâ qawmi ’arahtT ’a‘azzu ‘alaykum mina-L-Lâhi wa-t-tahad
.tumûhu wara ’akum zihriyyan ’inna rabbî bimâ ta‘malûna muhitun (92).
O Choaïb, répliquèrent-ils, nous ne comprenons pas grand chose à ce
que tu nous dis. N’as-tu pas conscience de ta faiblesse parmi nous. Si ce
n’était par égard pour ta famille, nous t’aurions déjà lapidé! Tu n’es pas si
précieux que ça pour nous (91). O mon peuple, dit Choaïb, auriez-vous plus
de considération pour ma famille que pour Allah, que vous rejetez loin de
vous! Mon Seigneur sait tout ce que vous'faites (92).
L’expression «... de ta faiblesse parmi nous» a eu plusieurs interprétations:
Les uns dirent qu’il était aveugle comme ont précisé Al-Thawri
et Sa'id Ben Joubaïr, d’autres ont dit parce qu’il était le seul croyant
d’après As-Souddy, enfin d’autres ont déclaré qu’il était faible parmi sa
tribu car nul ne suivait sa religion. Mais malgré cette faiblesse, ils le redoutèrent
de peur que sa tribu ne vienne le secourir. «Si ce n’était par
égard pour ta famille, nous t’aurions lapidé» Pour nous, tu n’as aucune
puissance pour nous opposer.
Choaïb leur répliqua: «Vous me laissez à cause de mon clan et
non pour considération de Sa majesté le Seigneur qu’il soit Béni et
Très Haut qui vous empêche de me nuire en vous éloignant de Lui et
Lui tournant le dos? Et vous n’avez à Son égard ni vénération ni soumission?
Sachez donc que mon Seigneur est au courant de tout ce
que vous œuvrez.
490

wayâ qawmi-‘malû ‘alâ makânatikum ’innî ‘âmilun sawfa ta‘lamûna
may-ya’tîhi ‘adâbun yuhzîhi wa man huwa kâdibun wa-rtaqibïï ’innî
ma'akum raqîbun (93) wa lammâ jif’a ’amrunâ najjaynâ Su‘ayban wa-1-
ladîna ’âmanû ma‘ahû bi rahmatim-minnâ wa ’ahadati-l-ladîna zalamûs-sayhatu
fa ’asbahu fî diyârihim jâtimîna (94) ka’al-lam yagnaw fïha
’alâ bu‘da-l-li Madyana kamâ ba'idat Tamûdu (95).
O mon peuple, continuez à agir comme vous l’entendez. J’agirai de
même comme je l’entends. Vous ne tarderez pas à savoir qui de nous sera
atteint par im châtiment ignominieux et qui de nous est l’imposteur. Attendez.
Moi aussi j’attends (93). Lorsque notre ordre fut lancé, nous sauvâmes
Choaïb et ceux qai pratageaient sa foi par un effet de notre miséricorde.
Un cataclysme anéantit les méchants. On les trouva étendus morts dans
leurs maisons. (94) Comme s’ils n’avaient jamais occupé le pays. Loin d’ici
les Médianites. Qu’il en soit d’eux comme des Thémoudites (95).
Désespérant de leur conversion, Choaïb dit à son peuple: «continuez
à agir comme vous l’entendez» Une réponse qui renferme à la fois
un avertissement et une menace. «J’agirai de même comme je l’entends»
et vous saurez bientôt qui sera frappé par un châtiment ignominieux et
qui est menteur.
«Lorsque notre ordre fut lancé» ainsi pour montrer le sort de deux
parties «nous sauvâmes Choaïb et ceux qui partageaient sa foi par un effet
de notre miséricorde. Un cataclysme anéantit les méchants. On les trouva
étendus morts dans leurs maisons» comme s’ils n’y avaient jamais habité:
A mort les Médianites! comme moururent les Thémoudites, à savoir
que les deux peuples étaient voisins et impies.
491

walaqad ’arsalnâ Musa bi ’âyâtinâ wa suit ânim-mubînin (96) ’ila
Fir‘awna wa mala’hî fat-taba‘û ’amra Fir‘awna wama ’amru Fir‘awna bi
rasîdin(97) yaqdumu qawmahû yawma-l-qiyâmati fa’awradahumu-n-nâra
wa bi’sa-l-wirdu-l-mawrûdu (98) wa ’utbi‘û fî hâdihî la‘natan wa yawmal-qiyâmati
bi’sa-r-rifdu-l-marfûdu (99).
Nous envoyâmes Moïse pour transmettre nos enseignements, muni d’un
pouvoir authentique (96) Nous l’envoyâmes à Pharaon et à sa cour. La
cour prit le parti de Pharaon, bien que celui-ci manquait de Sagesse (97)
Pharaon marchera à la tête de son peuple au jour du jugement dernier. Il le
conduira à l’enfer. Funeste destin (98) La malédiction d’Allah les suivra
dans ce monde «t dans l’autre. Triste présent (99).
Dieu paria ensuite de. Moïse qu’il envoya à Pharaon le roi des coptes
et à sa co,ur, avec Ses signes et une autorité manifeste. Sa cour
qui cbmprenait les siens, les conseillers et sa cohorte, qui suivaient
Pharaon, appliquaient ses ordres et lui obéissaient dans son égarement,
malgré que le commandement de Pharaon n’était pas bien dirigé.
Comme il dirigeait son peuple vers l’aberration et l’impiété dans
ce monde, ainsi dans l’autre il marchera en tête les menant à l’enfer,
«Funeste destj|ÿ car c’est le sort des suivants qui suivaient leur chef
sans perspicacité ni raison comme un pâtre qui conduit son troupeau
vers l'abreuvoir* Même ceux-ci subiront un châtiment double, ils auront
le Feu comme supplice et une malédiction de Dieu les suivra comme
le confirme ce verset: «Nous les avons frappés de malédiction dans ce
monde et ils seront réprouvés dans l’autre» [Coran XXVIII, 42].
dâlika min ’ambâA’i-l-qurâ naqussuhû ‘alayka minhâ qâ^’imun wa
492

hasîdun (100) wamâ zalammahum walâkin zalam ’anfusahum fama'
’agnat ‘anhum ’a1lihatuhumu-l-latî yad‘ûna min dûni-L-Lâhi min say’i-1-
lammâ ja ’a ’amru rabbika wamâ zâdûhum gayra tatbîbin (101).
C’est l’histoire des cités que nous te faisons revivre. Il en est qui sont
encore debout, d’autres ont été complètement rasées (100) Ce n’est pas nous
qui avons été injustes envers eux. Ils ont été eux-mêmes les artisans de leur
malheur. L’aide des divinités qu’ils imploraient en dehors d’Allah leur a
manqué, lorsque l’ordre de ton Seigneur fut lancé. Elles n’ont fait qu’accroître
leur désarroi (101).
Tels sont les récits que Dieu a voulu raconter à Son Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue - concernant les cités et les peuples
passés. Certaines de ces cités sont encore debout et d’autres ont été
rasées ou moissonées. Dieu n'a été jamais injuste envers elles, mais
les peuple? se sont fait tort à eux-mêmes à cause de leur incrédulité et
leur obstination. Les divinités qu’ils adoraient en dehors de Dieu ne
leur ont servi de rien. Bien au contraire «elles n’ont fait qu’accroitre leur
désarroi» et leur perte.
wa kadâlika ’ahdu rabbika ’id a ’ahada-l-qurâ wa hiya zâlimatun ’inna
’ahdahu ’alîmun sadîdun (102).
Voilà de quelle manière Allah punit les cités corrompues. H leur envoie
un châtiment terrible et douloureux (102).
Tel est le châtiment du Seigneur quand II frappe les cités prévaricatrices
qui reniaient Ses signes et traitaient leurs Prophètes de menteurs.
Son châtiment est terrible et violent. Abou Moussa rapporte que
l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Dieu accorde
un répit à l ’injuste, mais quand II le saisit II ne le lâchera pas» Puis il récita:
«Voilà de quelle manière Allah punit les cités corrompues...» (Rapporté
par Boukhari et Mouslim)tl] .
(1 ) mil ùjn «U)l J J l » t j l i

’inna fî dâlika la ’âyata-l-liman hâfa ‘adâba-l-’âhirati dâlika yawmummajmu‘ul-lahu-n-nâsu
wa dâlika yawmum mashûdun (103) wama
nu’ahhiruhïï ’illâ li’ajalim-ma‘dûdin (104) yawma ya’ti lâ takallamu nafsun
’illâ bi ’idnihî faminhum saqiyyun wa sa‘îdun (105).
C’est là un enseignement pour ceux qui redoutent les supplices de la
vie future. Il y aura un jour où tous les hommes seront réunis, un jour qui
sera solennel (103) Ce jour est retardé jusqu’à une date fixée (104) Quand
ce jour viendra, aucune âme ne pourra parler sans la permission d’Allah.
Ce jour-là, il y aura des réprouvés et des bienheureux (105).
Voilà bien là un signe, vraiment pour celui qui craint le châtiment
de la vie de l’au-delà. Il faut donc en profiter et en tirer une leçon.
«Un jour qui sera solennel» où tous les hommes seront rassemblés
«Nous rassemblerons les hommes sans en omettre un seul» [Coran XVIII,
47]. Ce jour-là les anges seront présents, les Prophètes et les hommes
seront réunis, humains, génies et même les bêtes et les oiseaux,
bref toutes les créatures sans exception. Le Seigneur, le Juge équitable
ne lésera personne fût-ce le poids d’un atome.
«Ce jour est retardé jusqu’à une date fixée» La résurrection n’est retardée
que parce qu’une parole de Dieu était intervenue auparavant
qu’il y aurait une postérité d’Adam à venir. Une fois le nombre des
créatures complété comme Dieu a décidé, alors l’Heure Suprême se
dressera. Donc la vie de chacun est bien déterminée et limitée, il n’y
aura ni un retardement ni une avance.
«Aucune âme ne pourra parler sans la permission d’Allah» un verset
qui est pareil à celui-ci: «Nul ne pourra dire un mot s’il n’est autorisé par
le Miséricordieux et s’il n’est sincère» [Coran LXXVIII, 38]. Dans les
deux Sahihs, il est cité dans le hadith concernant l’intercession, que
l’Envoyé de Dieu- qu’Allah le bénisse et le salue - a dirt: «Ce jour-là les
494

Prophètes prendront la parole et leur invocation sera: «Grand Dieu! La délivrance!
La délivrance» (Rapporté Boukhari et Mousüm)[IJ.
Parmi les hommes, après leur jugement, il y aura les bienheureux
destinés au Paradis, et les damnés destinés à l’Enfer.
-v J j ù [ '¿l C i'J& ti
fa ’ammâ-l-ladîna saqû fafî-n-nâri lahum fîhâ zafîrun wa sahîqun (106)
halidina fîhâ mâ dâmati-s-samâwâtu wa-l-’ardu ’illâ mâ s a ’a rabbuka
’inna rabbaka fa“âlu-l-limâ yurîdu (107).
Les réprouvés seront précipités dans le feu. On entendra leurs cris de
douleur et leurs sanglots (106) Ils y resteront autant de temps qu’auront
duré les ciedx et la terre, à moins que ton Seigneur en décide autrement.
Car ton Seigneur est tout-Puissant (107).
Dieu montre le sort des damnés et des bienheureux. Les premiers
seront dans le Feu où on entendra leurs sanglots et leurs gémissements,
ils y demeureront aussi longtemps que dureront les deux et la
terre. A savoir que, lorsque les arabes voulaient donner la qualité durable
d’une chose, ils la comparaient à la durée des cieux et de la
terre, ou bien ils disaient: autant qu’il y aura une succession des nuits
et des jours. Dieu a voulu dans ce verset utiliser leur propre expression.
L’auteur de cet ouvrage de commenter: Il est probable que cette
expresion^désigne les cieux et la terre comme «substance» car dans la
vie future il y aura aussi des cieux et une terre mis différents de ceux
du bas monde en se référant à ce verset: «Le jour où la terre sera remplacée
par une autre terre, où les cieux seront remplacés par d’autres
cieux» [Coran XIV, 48].
Al-Hassan Al-Basri a dit à cet égard: Ils seront des cieux et une
495

terre différents des cieux et de la terre de ce bas monde. Et Ibn Abbas
de dire également: chaque paradis a un ciel et une terre.
«A moins que ton Seigneur en décide autrement. Car ton Seigneur est
tout-Puissant» et fait ce qu’il veut. Ce verset est pareil à celui-ci: «L’enfer
sera votre séjour éternel à moins qu’Allah en décide autrement. Allah est
sage et savant» [Coran VI, 128]. Les exégétes se sont divisés sur le sens
de cette exception, dont l’interprétation la plus logique était celle d’Ibn
Jarir qui a dit qu’il s’agit de rebelles parmi les monothéistes qui seront
sortis du Feu grâce aux intercessions des autres; puis la miséricorde de
Dieu interviendra et en délivrera ceux qui, dans la vie mondaine, n’ont
fait aucun acte de bien mais ont témoigné de l’unicité de Dieu. Il ne restera
dans l’enfer pour l’étemité que ceux qui l’ont mérité.
wa ’ammâ-l-ladîna su'idû fafî-l-jannati halidîna fïhâ mâ dâmati-s-samâwâtu
wa-l-’ardu ’illâ mâ sa ’a rabbuka ‘ata’an gayra majdudin (108).
Les bienheureux, iront au Paradis. Us y séjourneront autant qu’auront
duré les cieux et la terre, à moins que ton Seigneur en décide autrement.
C’est là une récompense immuable (108).
Les bienhereux qui auront suivi les Prophètes, seront au Paradis
où ils demeureront immortels, autant qu’auront duré les cieux et la
terre. Donc cela dépendra de la volonté de Dieu qui dit à la fin du verset:
«C’est là une récompense immuable» afin que quelques uns ne doutent
de l’interruption de la grâce de Dieu.
Il est cité dans les deux Sahihs que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «On amènera la mort sous la forme d ’un bélier bigarré
et on régorgera entre le Paradis et VEnfer. On dira: O élus du Paradis, vous y
demeurez éternellement sans mourir. O damnés de l ’Enfer, vous y demeurerez
éternellement sans mourir» ( Rapporté par Boukhari et M ouslim ÿ11.
(1) «U>JI £-LI s-l^- Jlî
496

On y trouve également ce hadith: «Un crieur criera: «Ô élus du Paradis
vous resterez sains sans tomber malades, vous survivrez sans mourir,
vous demeurerez toujours jeunes sans vieillir et vous goûterez les délices
sans connaître l ’indigence» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)[I].
falâ taku fï miryatim mimmâ ya'budu h a ’ula’i mâ ya‘budûna ’illâ kamâ
ya'buduf a b a’uhum min qablu wa ’innâ lamuwaffuhum nasîbahum gayra
manqûsin (109) wa laqad ’âAtaynâ Mûsâ-l-kitâba fahtulifa fîhi walawlâ
kalimatun sabaqat mi-r-rabbika laqudiya baynahum wa ’innahum lafî
sakkim minhu murîbin (110) wa ’inna kulla-l-lammâ layuwaffiyannahum
rabbuka ’a‘mâlahum ’innahû bimâ ya'malûna habîrun (111).
N’aie aucune illusion sur ce qu’adorent ces gens. Ils adorent ce qu’adoraient
leurs pères avant eux. Nous réglerons leurs comptes sans rien omettre
(109) Nous donnâmes le Livre à Moïse et immédiatement il suscita des
controverses. Si Allah n’en avait décidé autrement, il y a longtemps que ces
gens auraient été jugés. Car eux aussi ont douté de la parole de leur maître
(110) Chacun d’eux sera rétribué selon ses œuvres. Et Allah est omniscient
(111).
Ne sois donc pas en doute de ce que ces idolâtres adorent car ils
ne sont que dans l’erreur et l’égarement et ne font qu’imiter leurs ancêtres
sans avoir aucune excuse, Dieu, de Sa part, les rétribuera de
( i ) 01 01 iJj&î Ij
01 ùlj tl-bl \jajçj yi
. «U.Î
497

leurs mauvaises actions «Nous réglerons leurs comptes sans rien omettre».
Puis Dieu parole du Livre qu’il a donné à Moïse et qui a été le sujet
de leurs discussions. Il y a en ceux qui en ont cru et ceux qui en
ont mécru. Donc, ô Mouhammed, considère cet exemple des Prophètes
qui t’ont précédé et que le reniement des idolâtres ne te gêne pas
en traitant ton message de mensonge.
«Si Allah n’en avait décidé autrement, il y a longtemps que ces gens
auraient été jugés» Et Ibn Jarir de commenter: Si Dieu n’avait pas décidé
de retarder leur châtiment jusqu’à une date bien déterminée, Il aurait
tranché leurs différends. Il se peut aussi que cette décision
concernant le châtiment ne soit prise avant le jugement et la confrontation
par les évidences qui affirment la culpabilité, et d’autre part, avant
l’envoi des Prophètes comme Dieu l’indique dans ce verset: «Nous ne
sévissons pas sans que nous ayons envoyé un Prophète» [Coran XVII, 15].
Ensuite Dieu fait connaître qu’il rassemblera les premiers et les
derniers pour les rétribuer de leurs actions selon Ses dires: «Chacun
d’eux sera rétribué selon ses œuvres. Et Allah est omniscient» Il connaît les
œuvres de tous les hommes, les apparentes et les cachées, les grandes
et les petites.
fastaqim kama ’umirta wa man tâba ma‘aka walâ tatgaw ’innahû bimâ
ta‘malûna basîrun (112) walâ tarkanïï ’ilâ-l-ladîna zalamû fatamassakumu-n-nâru
wamâ lakum min duni-L-Lâhi min ’awliyâ’a tumma lâ
tunsarûna (113).
Agis avec rectitude, comme il t’a été prescrit ainsi qu’à ceux qui se
sont convertis avec toi. Evitez les excès. Car Allah est témoin de tous vos
actes. (112) Ne pactisez pas avec les injustes. Sinon vous serez la proie du
feu vous ne trouverez ni aide ni protection en dehors d’Allah (113).
498

Dieu interdit aux croyants de s’appuyer sur les incrédules et les
idolâtres, et ne demandez jamais l’aide des injustes car si vous le faites,
on dirait que vous agréez leur actes, et alors: «vous serez la proie
du feu. Vous ne trouverez ni aide ni protection en dehors d’Allah».
Dieu aussi recommande aux croyants d’être droits et d’agir avec rectitude,
cela leur sera un grand secours sur les ennemis. Il interdit en outre
l’injustice qui causera la perte même si elle est exercée sur un
polythéiste. Qu’on sache toujours que Dieu connaît parfaitement ce
que font les hommes et rien ne Lui sera caché de leurs œuvres.
wa ’aqimi-s-salâta t arafayyi-n-nahâri wa zulfan mina-l-layli ’inna-1-
hasanâti yud hibna-s-sayyi’âti dâlika dikrâ lid-dâkirîna (114) wa-sbir
fa’inna-L-Lâha lâ yudî*u ’ajra-l-muhsinîna (115).
Prie matin et soir et une partie de la nuit. Les bonnes actions chassent
les mauvaises. C’est là un avertissement pour ceux qui réfléchissent (114)
Patiente. Allah ne laissera pas se perdre la récompense des gens de
bien (115).
Les exégètes s’étaient divisés au sujet de ces prières. On a dit
qu’il s’agit de la prière du matin et celle du coucher du soleil. Pour Al-
Hassan: elles sont celles du matin et de l’asr. Quant à Moujahed, il a
précisé: elles sont celle du matin et celles du midi et de l’asr.
Quant à la prière qui devait être accomplie en une partie de la
nuit, elle est celle du soir (lcha‘) selon Ibn Abbas, ou elle renferme celles
du coucher du soleil et du soir.
Il est très probable que ce verset fut descendu avant la prescription
des cinq prières quotidiennes la nuit du voyage nocturne et l’ascension
au ciel. Les prières étaient au nombre de deux obligatoires et
une surérogatoire: les deux prescrites sont celles qui devaient être accomplies
avant le lever du soleil et avant son coucher.
499

Quant à la prière nocturne, elle était d’abord d’obligation pour le
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - et la communauté, mais
cette dernière en fut exempte de cette prière et resta obligatoire pour
lui, puis elle devint surérogatoire pour tout le monde.
«Les bonnes actions chassent les mauvaises» C ’est à dire que tout
acte de bien efface les péchés commis. A ce propos il a été rapporté
par l’imam Ahmed et les auteurs des Sunans que le prince des
croyants Ali Ben Abi Taleb a dit: «Toutes les fois que j’entendais un
hadith de la bouche de l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
- qui me procurait du bien de la part de Dieu, j’en tirais un profit.
En l’entendant d’un autre que lui, je faisaisjurer son rapporteur afin
d’en être assuré et s’il jurait, je tenais le hadith pour véridique. Une
fois j’ai entendu Abou Bakr As-Siddiq relater ces propos de l’Envoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -: «Tout musulman qui commet
une mauvaise action, fait ses ablutions et prfie deux rak'ats (surérogatoires)
Dieu lui pardonne ce qu’il a commis».
Dans les deux Sahihs il est cité que le prince des croyants Othman
Ben Affan a dit: «Quiconque fait des ablutions comme celles de
l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - (et il montra comment
il les faisait) et fait deux rak’ats sans penser qu’à la prière, ses
fautes passées lui seront effacées».
Abou Houraira rapporte que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - dit: «Les cinq prières quotidiennes, la prière du vendredi jusqu’au
vendredi prochain, le jeûne de Ramadan jusqu’au Ramadan prochain,
expient les fautes commises entre ces intervalles tant qu’on évite les péchés
capitaux» (Rapporté par Mouslim)111.
D’après Boukhari, Ibn Mass'oud raconte: «Un homme, ayant embrassé
une femme, vint trouver le Prophète - qu’Allah le bénisse et le
salue - et lui fit part de son faire. Dieu à cette occasion fit cette révélation:
«Prie matin et soir et une partie de la nuit. Les bonnes actions chassent
les mauvaises». Et l’homme de demander: «Ce verset me concerne-
500

t-il personnellement ô Envoyé de Dieu?» Il lui répliqua: «Oui, et aussi
tous les membres de ma communauté» (Rapporté par Boukhari, Mouslim,
Ahmed et les auteurs des Sunans sauf Abou Daoudÿ
L’imam Ahmed a rapporté d’après Abdullah Ben Mass'oud que
l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Dieu a réparti
les caractères entre vous comme II a partagé vos biens. Dieu accorde des
biens de ce monde à qui en désire mais II ne donne la fo i qu’à celui qu’il
aime et ce dernier est un favori de Dieu. Par celui qui tient mon âme dans
Sa main, nul n ’est un vrai musulman si son cœur et sa langue ne le sont
pas. Nul n ’est croyant s ’il n’épargne son voisin de ses méfaits».
On lui demanda: «Quels sont ces méfaits ô Prophète de Dieu?» Il
répondit: «La tricherie et l’injustice. Dieu ne bénit jamais les biens acquis
illicitement et que l’homme en dépense, et n’accepte plus une aumône faite
avec ces biens. L ’homme ne laisse de ces biens après sa mort sans qu’ils ne
soient ses/provisions pour l ’Enfer. Dieu n’efface pas les mauvais actes par
les mauvais, plutôt II efface les mauvaises actions par les bonnes car le
mauvais n’efface jamais le mauvais» (Rapportépar Ahmed)l2].
Abou Al-Yousr (Ka'b Ben Amr Al-Ansari) raconte: «Une femme est
venue acheter de dattes avec un dirham, je lui dis: «Il y a chez moi de
dattes qui sont meilleures» En.l’amenant chez moi je l’embrassai. Elle
s’écria: «Crains Dieu, dissimule ta faute et ne la renconte à personne».
Comme je ne pus la dissimuler, je me rendis chez le Prophète - qu’AI-
(1) Jj& L ï î Î A ^
jLLà 0} JJUI jj-* ;

lah le bénisse et le salue - et lui fis part de mon faire. Il me dit: «Osestu
faire cela à une femme dont son époux combat dans la voie de
Dieu?». Je resentis alors que je serais l’un des réprouvés de l’Enfer et
espérai de n’avoir embrassé l’Islam avant ce moment-là. L’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - se mit à réfléchir pour un certain
temps et Gabriel descendit le voir. Puis le Prophète me manda. Arrivé
chez lui, il me récita: «Prie matin et soir et une partie de la nuit. Les bonnes
actions chassent les mauvaises. C’est là un avertissement pour ceux qui
réfléchissent». Je lui dis: «Est-ce pour moi que ce verset fut révélé ou
bien pour tout le monde?» - Non, pour tout le monde, répondit-il.
Abou Dzarr rapporte que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et
le salue - a dit: «Crains Dieu où que tu sois, fais suivre la mauvaise action
par une bonne, elle l ’effacera, et comporte-toi avec un bon caractàre à
l’égard des autres» (Tapporté par Ahmed)111. Suivant une autre variante
Abou Dzarr aurait demandé: «O Envoyé de Dieu, donne-moi un bon
conseil?» Il lui répondit: «Lorsque tu fais une mauvaise action, fais-la suivre
d’une autre bonne pour l’effacer». Je lui dis: «Dire: «Il n’y a d’autre
divinité que Dieu» fait-il partie des bonnes actions?» - Plutôt c ’est la
meilleure, répondit-il.
falawla kâna mina-l-qurûni min qablikum ’ûlû baqiyyatin yanhawna
‘ani-l-fasâdi fî-l-’ardi ’illâ qalîlam mimman ’anjaynâ minhum wat-taba‘a-
1-ladîna zalamû mâ ’utrifû fïhi wa kânû mujrimîna (116) wamâ kâna rabbuka
liyuhlika-1-qurâ bizulmin wa ’ahluhâ muslihûna (117).
Que ne s’est-il trouvé parmi les générations qui vous ont précédés des
0 ) C- 4)1 (jjij :J tf

gens pour combattre le mal sur la terre. A l’exception du petit nombre que
nous avons sauvés, les autres sont demeurés attachés à leurs aises et se
comportèrent en indignes (116) Il n’est pas dans le caractère de ton Seigneur
de détruire les cités dont les habitants sont justes (117).
Dieu se demande: Pourquoi donc, parmi les générations passées
n’y eut-il pas des hommes de piété qui, sur terre, interdisent la corruption,
le désordre et tout ce qui est défendu? «A l’exception du petit nombre
que nous avons sauvés» car la majorité qui avait encouru la colère de
Dieu fut anéantie. Pour cela Dieu ordonne à la communauté musulmane.
«Que de vous naisse un peuple qui appelle au bien, qui ne
commande que de bonnes actions et qui défende les mauvaises. Ce serait là
un peuple de bienheureux» [Coran III, 102].
Il est cité dans un hadith prophétique: «Lorsque les hommes voient
se produire les actes repréhensibles et ne les changent pas, peu s ’en faut
que Dieu ne les frappe d ’un châtiment».
«Les autres sont demeurés attachés à leurs aises et se comportèrent en
indignes» Ceux qui étaient plongés dans la corruption se persévèrent
dans leur impiété sans tenir compte des exhortations faites par le petit
nombre qui désavouèrent leurs actions, qu’à la fin le châtiment leur
survint. Puis Dieu fait connaître aux hommes qu’il ne Lui convient pas
de détruire sans raisons les cités alors que leurs habitants se réforment.
Car «ton Seigneur n’opprime pas les hommes» [Coran X, 48].
walaw sa1’a rabbuka laja‘ala-n-nâsa ’ummatan wâhidatan walâ yazâlûna
muhtalifîna (118) ’illâ ma-r-rahima rabbuka wa lidâlika halaqahum wa
tammat kalimatu rabbika la ’am la’anna jahannama mina-l-jinnati wa-nnâsi
’ajma‘îna (119).
Si ton Seigneur l’avait voulu, H n’aurait fait des hommes qu’un seul
peuple. Mais fis ne cesseront d’être différents. (118) A l’exception de ceux
503

qu’il aura touchés de Sa grâce. Il les a créés pour être différents. Et qu’on
sache que ton Maître ne reviendra pas sur cette parole: «Je remplirai l’enfer
de génies et d’hommes (119).
Dieu est capable de faire de tous les hommes un seul peuple de
croyants ou d’infidèles, comme II l’indique dans ce verset: «Si ton Maître
l’avait voulu, l’univers entier aurait embrassé sa foi» [Coran X, 99].
Mais les hommes ne cessent d’être en désaccord d’entre eux à cause
de leurs dogmes, leurs sectes, leurs opinions etc... à l’exception de
ceux que Dieu a fait miséricorde, ceux qui ont suivi les Prophètes, se
sont attachés aux enseignements de Dieu et se sont persévérés dans
leurs bonnes pratiques, jusqu’à l’avènement du dernier des Prophètes,
alors ils l’ont suivi, cru en son message et l’ont secouru. Ces gens-là
formeront la troupe sauvée et auront acquis le bonheur dans les deux
mondes.
;
«Il les a créés pour être différents» C ’est à dire qu’il y aura parmi
eux l’heureux et le malheureux, l’infidèle et le croyant, ceux qui seront
destinés au Paradis et ceux qui seront voués au Feu. A ce propos Ibn
Wahb rapporte: « J ’ai demandé Malek au sujet de ce verset: «Mais ils
ne cesseront d’être différents, à l’exception de ceux qu’il aura touchés de
Sa grâce. Il les a créés pour être différents» Il me répondit: «Une partie
d’entre eux sera au Paradis, et une autre dans le Brasier».
«Et qu’on sache que ton Maître ne reviendra pas sur cette parole: «Je
remplirai l’enfer de génies et d’hommes» C ’est à dire que Dieu par Sa
connaissance parfaite des choses, par Sa sagesse, avait prédestiné de
créer pour le Paradis ceux qui en seront dignes et pour l’Enfer ceux
qui le mériteront.
Abou Houraira a rapporté que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Le Paradis et l’Enfer furent en procès (devant le
Seigneur). Le Paradis dit: «Pourquoi ne reçois-je que les faibles parmi les
hommes et les humbles?» Et l ’Enfer de dire à son tour: «Pourquoi ne faiton
entrer chez moi que les orgueilleux et les tyrans?» Dieu à Lui la puissance
et la gloire de leur répondre: «Toi, le Paradis, tu es Ma Miséricorde
que Je fasse à qui Je veux. Et toi, l’Enfer, tu es l ’instrument de mon châtiment
pour me venger de qui Je veux. Chacun de vous sera rempli» Quant
au Paradis, il y aura toujours une place jusqu’à ce que Dieu lui crée d ’au-
504

très créatures pour y demeurer, et l ’Enfer ne cessera de dire: «Peut-on en
ajouter encore?» jusqu’à ce que le Seigneur de la toute-puissance pose Son
pied, alors l’Enfer dira: «Par Ta puissance, assez! assez!» (Rapporté par
Boükhari et Mouslim)[1]
wa kullan naqussu ‘alayka min ’amba ’i-r-rusuli mâ nutabbitu bihî fu’daka
wa ja^’aka fî hâdihi-l-haqqu wa maw ‘izatun wa dikrâ li-l-mu’minîna
(120).
En te racontant l’histoire de nos Prophètes, nous n’avons d’autre but
que d’affermir ta foi. Cette histoire t’apporte la vérité et un avertissement
et elle comporte une leçon pour les croyants (120).
Tous les récits concernant les anciens Prophètes que Dieu a rapportés
à Son Messager ne sont destinés qu’à affermir son cœur. Car
ces Prophètes ont été traités d’imposteurs, ont eu des polémiques et
discussions avec leurs peuples, mais Dieu à la fin les a secourus. Ceci
sert comme un exemple au Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -
et un réconfort.
Dans cette sourate qui a renfermé les histoires des Prophètes
avec leurs peuples et comment II les a sauvés, il y a une exhortation,
un Rappel aux croyants, et un avertissemnent pour les infidèles qui devait
leur sévir comme une leçon afin de changer leur conduite.
(1) c J lü cjUIj AI Jli :Jli ijtjA
OjJjl ‘jLJl 1^ ° '“J ^LÜI ÿ-l-JUW? V
c-ji ijLJJ Jlïj ¿¡A v-^' JLü juJIj
Jlj* Uli tlajJl« ttf-Liii {j ^ -a ¿Ai
jliil >,î79 - l*J

wa qui li-l-ladîna lâ yu’minûna ‘malû ‘alâ makânatikum ’innâ ‘âmilûna
(121) wa-ntaziru ’innâ muntazirûna (122).
Dis à ceux qui ne croient pas: «Continuez à agir suivant votre conscience.
Nous, à agir suivant la nôtre. (120) Et l’un et l’autre attendons la
fin» (122).
C ’est une menace que Dieu chargea Son Prophète - qu’Allah le
bénisse et le salue - de lancer contre les infidèles en les défiant:
«Continuez à agir suivant votre conscience» votre situation et votre façon
de conduite, et «nous à agir suivant la nôtre». Attendez, nous aussi,
nous attendons». En d’autres termes et çomme il est montré dans ce
verset: «O mon peuple, agis à ta guise et moi j’agirai à la mienne. Tu sauras,
un jour, qui aura un meilleur sort dans l’autre monde. Les injustes ne
triomphent jamais» [Coran VI, 135].
Dieu a réalisé pour Son Prophète Sa promesse. Il l’a secouru et
l’a fait triompher sur ses ennemis. Il a élevé Sa Parole et abaissée
celle des incrédules.
wa li-L-Lâhi gaybu-s-samâwati wa-l-’ardi wa ’ilayhi yuija‘u-1- ’amru kulluhû
fa'budhu wa tawakkal ‘alayhi wa mâ rabuuka bi gâfilin ‘ammâ
ta'malûn (123).
Allah seul connaît les secrets des cieux et de la terre. C’est à Lui que
tout aboutit. Adore-Le, mets ta confiance en Lui. Ton Seigneur suit attentivement
toutes les actionnes hommes (123).
C ’est à Dieu qu’appartient le mystère des cieux et dë la terre. Tout
commandement est ramené vers Lui. Tout homme sera rétribué selon
506

ses œuvres. Il nous ordonne de L’adorer seul en nous fiant à Lui. Il
suffit à quiconque de mettre sa confiance en Lui et revenir repentant.
Que ces hommes qui te traitent d’imposteur, ô Mouhammad, sachent
que Dieu n’est pas indifférent à ce qu’ils font et II les jugera
Quant à toi, tu auras le dessus dans les deux mondes.
507

114- SOURATE DES HOMMES
6 versets
Révélée tout entière à La Mecque après la sourate de Celui qui fait
éclore
Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
qui ’a‘ûdu birabbi-n-bâsi (1) maliki-n-nâsi (2) ’ilâhi-n-nâsi (3) min Szarri-
1-waswâsil-hannâsi (4) 1-ladî yuwaswisu fi sudûri-n-nâsi (5) mina-l-jinnti
wa-n-nâs (6).
Au nom d'Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux.
Dis: Je cherche refuge auprès du Nourricier des hommes, (1) Roi des
hommes, (2) Allah des hommes (3) contre les embûches de celui qui tente et
se dérobe ensuite, (4) qui suggère le mal aux hommes, (5) que ce tentateur
soit génie ou homme (6).
Cette sourtate renferme au début trois épithètes de Dieu - à Lui la
595

puissance et la gloire - qui sont La Seigneurerie, la Royauté et la Déité.
Il est le Seigneur de toutes les choses, leur souverain et leur Dieu, à lui
appartient tout ce qui se trouve dans l’univers entier. C’est auprès de
Lui que les hommes doivent chercher la protection contre le mal du
tentateur (fe démon) qui se dérobe furtivement, car comme on a dit:
chaque homme a un compagnon parmi les démons qui lui embellit les
turpitudes, lui inspire le mal et lui souffle les mauvaises idées.
A ce propos, le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluea
dit: «Chacun d’entre vous a un compagnon (parmi les démons) qui
lui est attaché». On lui demanda: «Et toi aussi ô Messager de Dieu?» -
Oui, répondit-il, mais mon Seigneur m'a aidé contre lui jusqu’à ce qu’il
fût soumis à moi. il ne me suggère que le bien» (Rapporté par
Moustim).
On a rapporté qu’une fois le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- faisait sa retraite spirituelle dans la mosquée. Sa
femme Safia vint le visiter. Etant avec elle devant la porte pour lui faire
ses adieux, deux hommes passèrent et lui saluèrent et voulant
poursuivre leur chemin, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- les
arrêta et leur dit: «C’est ma femme Safia. Le diable s'infiltre dans le cœur
de Vhomme comme le sang qui coule dans les veines, et je crains qu’il ne
jette quelque chose dans vos cœurs - ou du mal, a-t-il dit» (Rapporté par
Boukhari et Moustim)?1?,
Al-Hafedh Al-Mousali rapporte, d’après Anas Ben Malek, que le
Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le diable
met toujours son nez sur le cœur du fils d’Adam. Lorsque ce dernier
mentionne Dieu, le diable s'éclipse, et s’il oublie de le faire, il ne tarde
pas à dominer son cœur. Tel est le tentateur qui suggère le mal et se
dérobe furtivement».
Ce démon, est-il chargé uniquement de s'attacher aux hommes
seuls ou aux génies aussi? Il est chargé des deux, car le dernier
(1 ) tfjJ l i S j * c ù U a —iJI ùl» »1—î j
(Iijh — Jti — lu i l ^
596

verset de cette sourate l'affirme et on cite à l'appui ce verset
également: «C’est ainsi que nous avons suscité à chaque Prophète pour
ennemis des démons pris parmi les hommes ou parmi les génies» [Coran VI,
112].
L’imam Ahmed rapporte que Abou Dzarr a dit: «Je vins trouver le
Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- alors qu’il était dans
la mosquée. Je m’assis près de lui. Il me dit: «O Abou Dzarr, as-tu
prié? (il s'agit des deux rak'ats qu’on prie en entrant dans la mosquée)
- Non, répondis-je. Il répliqua: «Alors lève-toi et prie». Je priai et je
retournai vers lui. Il me dit: «As-tu demandé refuge auprès de Dieu
contre le mal des démons qui accompagnent les hommes et les
génies?» Je lui demandai: «O Messager de Dieu, les hommes et les
génies, sont-ils accompagnés de démons?» - Oui, répondit-il.
L’imam Ahmed rapporte que Ibn Abbas a dit: «Un homme vint
auprès du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «O
Messager de Dieu, il m’arrive parfois que mon âme me suggère de
choses. Je préfère à ce moment-Ià être précipité du ciel que de les
raconter aux hommes». Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salues'écria
alors: «Dieu est grand! Dieu est grand! Louange à Dieu qui a
rendu les embûches du démon à de simples suggestions (sans être
réalisées)» (Rapporté par Ahmed, Abou Daoud et Nassai).
* * *
Ainsi se termine cette interprétation du Coran
Notre dernière invocation: hLouange à Dieu, Seigneur des mondes
597

12 - SOURATE DE JOSEPH
111 Versets
Révélée à la suite de la sourate de Houd
l ___ ________________ * j
Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
’Alif-Ia m-ra, tilka ’âyâtu-l-kitâbi-l-mubîni (1) ’innâ ’anzalnâhu qur’ânan
‘arabiyyan la ‘allakum ta‘qilûna (2) nahnu naqussu ‘alayka ’ahsana-1-
qasassi bimâ ’awhayna ’ilayka hâdâ-l-qur’âna wa ’in kunta min qablihî
lamina-l-gâfilîna (3).
Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Alif. Lam. Ra. Voilà les versets du Livre de l’Evidence (1) Nous
l’avons envoyé du ciel en langue arabe. Peut-être deviendrez-vous meilleurs?
(2) Nous allons te narrer une des plus belles histoires que contient le
Coran et que tu ne connaissais pas jusqu’alors (3).
Voici les versets d’un Livre clair, le Coran, qui montre et explique
les choses ambiguës, révélé en langue arabe qui est la plus riche et
donne des sens qui auront leur effert sur les âmes.
Donc ce Livre est le plus noble des autres Ecritures, en langue
très noble, révélé au plus noble des Prophètes par l’intermédiaire du
508

plus noble des anges et dans un des plus nobles pays pendant le plus
noble des mois lunaires qui est Ramadan. Et l’histoire, sujet de cette
sourate, est la plus belle histoire que contient le Coran.
A propos de la révélation de-cette sourate, on a rapporté que les
compagnons dirent à l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
«O Envoyé de Dieu, si tu nous racontes quelques histoires?», ce
verset alors fut révélé: «Nous allons te narrer une des plus belles histoires».
A propos de ce verset qui renferme un éloge du Coran et qu’il suffit
des autres Livres célestes révélés, on rapporte le récit suivant
d’après Jaber Ben Abdullah: «Omar Ben Al-Khattab vint trouver le Prophète
- qu’Allah le bénisse et le salue - ayant en main une partie des
Ecritures des gens du Livre. En lui lisant ce qu’elle contenait, l’Envoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - s’irrita et dit: «En êtes vous
épris ô Ibn Al-Khattab! Par celui qui tient mon âme dans sa main, je
vous ai apporté la religion claire et nette. Vous ne leur (les gens du Livre)
demandez une chose et ils vous répondent la vérité sans que
vous la traitiez de mensonge. Et ils ne vous racontent que des erreurs,
sans que vous les croyiez. Par celui qui tient mon âme en Sa main, si
Moïse était vivant il serait obligé de me suivre».
Abdullah Ben Thabet raconte: «Omar vint auprès de l’Envoyé de
Deu - qu’Allah le bénisse et le salue - et lui dit: «O Envoyé de Dieu, j’ai
passé par l’un de mes frères de-Bani Qouraidha qui m’a transcrit quelques
enseignements du Pentateuque. Puis-je te les exposer?» A ce
moment le visage de l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
- s’assombrit. Je dis à Omar: «N’as-tu pas remarqué le visage assombir
de l’Envoyé de Dieu?» Omar s’écria alors: «Je me contente de
prendre Dieu comme Seigneur, l’Islam comme religion et de Mouhammad
comme Messager». Le visage de l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - s’éclaira et dit: «Par celui qui tient l’âme de Mouhammad
dans Sa main, si Moïse était encore vivant parmi vous, que vous
le suiviez en me laissant, vous vous seriez égarés. Vous êtes ma part des nations
et je suis votre part des Prophètes» (Rapporté par Ahmed)fl).
(1)

’id qâla Yûsufu li ’abîhi yâ ’abati ’innî ra’aytu ’ahada ‘asara kawkaban
wa-s-samsa wa-l-qamara ra’aytuhum lî sâjidîna (4).
Joseph dit un jour à son père: «O mon père, j’ai vu en rêve onze étoiles,
le soleil et la lune se prosterner à mes pieds» (4).
Joseph est le fils de Jacob, le fils de Isaac, le fils de Abraham -
que Dieu les salue- i’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -
a dit de lui: «Il est le noble, le fils du noble, le fils du noble, le fils du
noble, Joseph Ben Jacob Ben Isaac Ben Abraham».
Abou Houraira rapporte qu’on a demandé l’Envoyé de Dieu - qu’Allah
le bénisse et le salue -: «Quel est \p plus noble parmi les hommes?»
Il répondit: «Le plus noble d’entre eux, auprès de Dieu, est le plus
pieux d’entre eux». On répliqua: «Ce n’est pas de cela qu’on te demande»
Il rétorqua: «Joseph est le Prophète de Dieu, le fils d’un Prophète
de Dieu, le fils d’un Prophète de Dieu, le fils de l’ami de Dieu». On dit de
nouveau: «Ce n’est pas de cela qu’on te demande». Il riposta: «Il
s’agit donc de la valeur des souches des Arabes. Ceux qui ont été les meilleurs
d’entre eux à l’époque antéislamique sont aussi les meilleurs d’entre
eux au temps de l’islamisme s’ils seraient versés (dans la religion)» (Rapporté
par Roukhariÿ11.
< J *^3 j y? y ^\j
jU i ¿1 ôj-j U cs j ^ d J i # LCÎ < Ü : J U Îfjrî ^Ü! J :j£ ¿I :Jlî J
a^ii à*1 o*1 lt* ^ y- f/^*» :'-!ü “iüî—j là* je - ^-J
ù j U * ¿ ^ « ii l i l i L - J IJla q c - :1^5\S
.\ ¿ e < s j^ I 4> - j  131 (ÿ jL>- Â*UUJI
510

Ibn Abbas a dit: «La vision des Prophètes est une révélation. Les
exégètes ont déjà interpété le rêve de Joseph en disant que les onze
étoiles sbnt ses frères, le soleil et la lune ses père et mère. En racontant
ce rêve à son père, celui-ci lui répondit: «C’est une affaire qui causera
la dispersion des enfants, mais plus tard, Dieu les réunira».
* > :r -î.r
j Cs-yi u fi
qâla yâ bunayya lâ taqsus ru’yâka ‘ala ’ihwatika fayakîdû laka kaydan
’inna-s-saytâna li-l-’insâni ‘aduwwum mubînun (5).
Mon fils, lui répondit son père, ne divulgue pas ce rêve à tes frères de
peur qu’ils ne trament quelque machination contre toi. Car Satan est pour
l’homme un ennemi déclaré (5).
Entendant son fils Joseph lui raconter le rêve, Jacob devina que
ses frères lui seront soumis au point où ils se prosterneront à ses
pieds par respect et vénération. Redoutant qu’un certain malheur n’arrive
à Joseph s’il leur raconte ce rêve, il lui conseilla de ne plus le divulguer
pour éviter les ruses qu’ils pourront tramer. Il lui dit: «Ne
divulgue pas ce rêve à tes frères de peur qu’ils ne trament quelque machination
contre toi» Une réalité qui ne cesse d’être constatée.
\
A propos des songes, on a rapporté que l’Envoyé de Dieu - qu’AIlah
le bénisse et le salue - a dit: «Lorsque l’un d'entre vous fait une vision
qu’il aime, qu’il la raconte. S ’il fait un mauvais rêve, qu’il s ’étende sur
l’autre côté, crache trois fois à sa gauche, se réfugie auprès de Dieu contre
son mal, et qu’il ne la raconte à personne, alors ce rêve ne lui causera aucune
nuisance» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)fIJ.
On déduit de cette recommandation qu’il faut dissimuler tout bien-
(1) L* ts\j L< (_$\j lil» :Jli 4Üiê «jjl J p ii-JI
OJL>eJ Vj cl»jin ¿J* 4i]lj OjL_J J
çîjUxj «Ijj t e ^ IfiU
Ljj
511

fait jusqu’à ce qu’il se réalise, comme il est dit dans un hadith: «Recourez
à combler vos besoins par la dissimulation des bienfaits car quiconque
recevra un bienfait de Dieu sera jalousé».
0 £ £ Aj?
wa kad âlika yajtabîka rabbuka wa yu‘allimuka min ta’wîli-l-’ahâdîti wa
yutimmu ni‘matahû ‘alayka wa ‘ala ’ali Ya‘qûba kamâ ’atammahâ ‘ala
’abawayka min qablu ’Ibrahîma wa ’Ishâqa ’inna rabbaka ‘Alîmun
Hakîmun (6).
En t’envoyant ce rêve, ton Seigneur t’a choisi pour t’apprendre le secret
des choses. Il complétera ainsi les effets de sa grâce pour toi et pour la
famille de Jacob, comme II l’a fait autrefois pour tes ancêtres, Abraham et
Isaac. Ton Seigneur est toute science et toute sagesse (6).
Jacob annonça à son fils: Comme ton Seigneur t’a gratifié par
cette vision en te montrant ces astres prosternés devant toi, ainsi II te
choisira pour être Son Prophète et t’enseignera l’interprétation des songes.
De même II parachèvera Sa grâce en toi, en t’envoyant et t’inspirant:
«Comme II l’a fait autrefois pour tes ancêtres Abraham et Isaac».
Ton Seigneur est omniscient et sage.
Î j 3 j ¿ ¿ É l\ 0 & & z & j i u i j 4 a ? & ♦
j l UU»J Ijhâi (j\Ji A^aC- ¿Jàj \1a_IujI
dis î_ÿj$3j aZj
ô\ ¿ i ü î j î a ÿ c ¿ a 4 ¿ ¿ s . a s - i 3 3 s
laqad kâna fi Yûsufa wa ’ihwatihT ’ayâtun li-s-sâ’ilîna (7) ’id qâlû laYû-
512

sufu wa ’ahuhu ’ahabbu ’ilâ ’abînâ minnâ wa nahnu ‘usbatun ’inna
’abânâ lafî dalâlim mubînin (8) ’qtulû Yûsufa ’awi-trahuhu ’ardan yahlu
lakum wajhu ’abîkum wa takûnû mim ba‘dihi qawman sâlihîna (9) qâla
qâ^’ilum-minhum lâ taqtulû Yûsufa wa ’alqûhu fî gayâbati-l-jubbi
yaltaqithu ba‘du-s-sayyârati ’in kuntum fâ ‘ilîna (10).
En vérité l’histoire de Joseph et de ses frères est pleine d’enseignements
pour ceux qui cherchent à s’instruire. (7) «Joseph et son frère sont
plus chers à notre père que nous» dirent, un jour, leurs autres frères. Et
pourtant nous sommes plus nombreux qu’eux. C’est là une préférence coupable
de sa part (8) Tuons Joseph ou perdons-le quelque part, dirent-ils.
Ainsi pourrons-nous recouvrer l’affection de notre père et redevenir des
gens heureux (9) L’un d’eux proposa: «Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le au
fond d’un puits où il sera découvert par quelque voyageur, si votre résolution
est bien arrêtée (10).
Pour ceux qui cherchent à apprendre, ils trouvent en Joseph et
ses frères des signes et enseignements. Ils dirent un jour: «Joseph et
son frère sont plus chers à notre père que nous». Selon leur présomption
ils jurèrent par Dieu Joseph et son frère -Benjamin qui était son utérinsont
plus chers que nous à notre père alors que nous sommes toute
une bande. Comment agit-il ainsi? il doit se trouver dans un égarement
manifeste.
Il en est parmi les éxégètes ceux qui se sont allés très loin en prétendant
que les frères de Joseph ont été inspirés pour proférer de tels
propos comme étant des signes de Prophétie. Leurs dires sont erronés
car ils n’ont présenté comme argument que ce verset: «Dites: Nous
croyons en Allah, en ce qu’il nous a révélé et ce qu’il a révélé à Abraham,
Ismaël, Isaac, Jacob, et à sa descendance» [Coran II, 136]. Cette descendance
comprenait les douze tribus (Al-Asbat). Dieu, dans le verset précité
montre qu’il a révélé à ces tribus comme II a révélé à Jacob.
Chaque tribu était la descendance de l’un des frères de Joseph, mais
aucun argument n’est présenté prouvant que Dieu leur a fait une certaine
révélation. C’est Dieu qui est le plus avant.
«Tuons Joseph ou perdons-le quelque part, dirent-ils. Ainsi pourronsnous
recouvrer l’affection de notre père». Poussés par leur envie et jalousie,
et pour retrouver la bienveillance de leur père à leur égard, ils pro­
513

posèrent d’éloigner Joseph de son père par n’importe quel moyen soit
en le tuant, soit en le jetant quelque part loin du père «et redevenir des
gens heureux» c'est à dire des gens de bien. Ainsi ils avaient l’intention
de se repentir avant de commettre leur crime.
«L’un d’eux proposa» dont son nom fut un sujet de controverse: Il
est Robin d’après Qatada, ou Judas selon As-Souddy ou Simon
(Cham'oun) pour Moujahed. «Ne tuez pas Joseph» que votre haine et
aversion ne vous portent pas à l’exterminer. Mais, en fait, ils n’avaient
aucun moyen pour le tuer, car Dieu avait décidé autrement et voulut
réaliser ce qu’il avait prédestiné en le prenant plus tard pour Prophète
et lui permettant de gouverner l’Egypte. Donc Dieu les a détournés de
ce crime grâce aux propos de Robin et à son idée de le jeter au fond
d’un puits, ce puits qui, selon les dires de Qatada, se trouvait à Jérusalem.
«Il sera découvert par quelque voyageur, si votre résolution est bien
arrêtée».
J
Mouhammed Ibn Ishac a commenté: Il s’avère que leur complot
comporta plusieurs péchés: La rupture du lien de parenté, la désobéissance
aux parents, la dureté envers le petit qui n’est pas coupable, la
séparation entre le fils et le père devenu vieux et faible qui jouissait
d’une grâce divine, du moment que ce fils étant tout jeune et faible
avait besoin de la bienveillance du père. Que Dieu leur pardonne, ils
ont commis un péché grave.
qâlû yâ ’abânâ m âlaka lâ ta ’mennâ ‘alâ Y ûsufa wa ’innâ lahû
lanâsihûna (11) ’arsilhu ma‘anâ gadan yarta‘ wa yal‘ab wa ’innâ lahû
lahâfizûna (12).
Ils dirent à Jacob: «O notre père, pourquoi ne veux-tu pas nous
confier Joseph, alors que nous lui voulons tant de bien?» (11) Laisse-le partir
demain avec nous pour se divertir et jouer avec nous. Nous veillerons sur
lui (12).
Une fois leur machination tramée selon la proposition de Robin, ils
514

vinrent le soir dire à leur père: «Pourquoi ne veux-tu nous confier Joseph,
alors que nous lui voulons tant de bien» Ils avancèrent de propos mielfection
paticulière du père à son fils. Ils lui demandèrent de laisser
leux en dissimulant ce que couvaient leurs cœurs à cause de cette affaire
une promenade dans la prairie avec eux et jouer cependant qu’ils
veilleront sur lui.
qâla ’innî layahzununT ’an tadhabû bihî wa ’ahâfu ’ay-ya’kulahu-d-d
i’bu wa ’antum ‘anhu gâfilûna (13) qâlû la ’in ’akalahu-d-di’bu wa
nahnu ‘usbatun ’inna ’idan lahâsirûna (14).
«Je le verrai avec peine vous accompagner, répondit-il. Je crains qu’un
loup le dévore alors que vous n’y ferez pas attention (13) «Pour qu’un loup
le dévore, alors que nous sommes si nombreux, il faudrait que nous soyons
bien lâches» (14).
Telle fut la conversation menée entre le père et les fils. Il éprouva
d’avance sa tristesse en le laissant partir avec eux et devenant une
proie au loup le perdant ainsi. A vrai dire cette affection particulière
était due à la croyance d’un futur prospère qui attendait Joseph, à une
Prophétie, et à la perfection de sa personnalité et de ses caractères.
«Je crains qu’un loup le dévore alors que vous n’y ferez pas attention».
Ce fut une source de crainte et une cause de la perte de Joseph, que
les fils avaient prise une raison et une excuse de leur crime, mais pour
le rassurer, ils lui répondirent: «Pour qu’un loup le dévore, alors que nous
sommes si nombreux, il faudrait que nous soyons bien lâches» et perdants.
falammâ dahbû bihî wa ’ajma‘u ’ay-yaj‘alûhu fi gayâbati-l-jubbi wa
515

’awhaynâ ’ilayhi latunabbi’annahum bi ’amrihim hâdâ wa hum lâ
yas‘urûna (15).
Us l’emmenèrent avec eux et s’entendirent pour le jeter au fond d’un
puits. Nous révélâmes alors à Joseph ceci: Sans qu’ils s’en doutent, tu seras
appelé à leur rappeler cet acte (15).
En emmenant Joseph avec eux, ils se furent mis d’accord pour le
jeter dans les profondeurs invsibles du puits. Ils avaient manifesté de
la considération envers le père et éprouvé une joie de pouvoir l’égayer.
On a rapporté que lorsque Jacob envoya Joseph avec ses frères,
il l’étreignit, l’embrassa et lui invoqua Dieu. As-Souddy et d’autres ont
précisé que, une fois se trouvant loin de leur père, ils commencèrent à
traduire leur jalousie et inimitié en injures et de coups juqu’à leur arrivée
près du puits. Là ils s’entendirent pour le jeter dedans en l’attachant
par une corde et le firent descendre. Avant d’atteindre le fond et
l’eau de le couvrir, Joseph rencontra un rocher et s’y tint debout et put
se sauver de la noyade. ,
«Nous révélâmes alors à Joseph ceci: Sans qu’ils s’en doutent, tu seras
appelé à leur rappeler leur acte». Dieu par Sa clémence et Sa miséricorde,
pour réconforter Joseph, lui révéla qu’il sera délivré de cette
gêne, de ne plus s’attrister car II lui retrouvera une issue, le fera triompher
sur ses frères, l’élèvera de degrés au-dessus d’eux et leur racontera
plus tard leur méfait. Et Ibn Abbas d’ajouter: Tu leur raconteras
leur machination sans qu’ils s’aperçoivent.
liê={5j HJÍÍ ijlé © ¿ U fe . ¡¡¿0 3îfë
f i ¿ s ji s . & y j f & j î Çj 0
Y * \ " ->Tf S*'\' '
| A | ôjtLyoi L» ¿)U. im

idamin kadibin qâla bal sawwalat lakum ’anfusukum ’amran fasabrun
jamîlun wa-L-Lâhu-l-musta‘ânu ‘alâ mâ tasifûn (18).
A la nuit, ils s’en retournèrent auprès de leur père en pleurant (16) O
notre père, dirent-ils, nous avons joué à la course et nous avons laissé Joseph
pour garder nos effets. Un loup l’a dévoré. Malheureusement tu ne
nous croiras pas bien que nous soyons sincères (17) Ils lui présentèrent sa
chemise faussement tachée de sang. Il répondit: «Non, c’est un coup monté
par vous contre Joseph. La résignation est ma seule ressource. J’en appelle
à Allah de votre machination (18).
Donc à la nuit tombante ils revinrent chez leur père pleurant, se lamentant,
manifestant leur vif regret d’avoir perdu leur frère, s’excusèrent
auprès de leur père en disant: «Nous avons joué à la course et nous
avons laissé Joseph pour garder nos effets. Un loup l’a dévoré» La même
raison pour laquelle Jacob avait refusé auparavant d’envoyer Joseph
avec eux. «Malheureusement tu ne nous croiras pas, bien que nous soyons
sincères». Ils furent si doux en lui racontant l’événement. Tu ne nous
croiras pas et, cependant, nous sommes véridiques en te relatant la
vérité, ce que tu craignais eut lieu, le loup l’a dévoré. On t’excuse si tu
nous traites de menteurs car c’est vraiment une coïncidence étrange.
«Us lui présentèrent sa chemise faussement tachée de sang» Pour affirmer
leurs dires, ils lui apportèrent la chemise de Jospeh après l’avoir
tachée du sang d’une chèvre qu’ils ont égorgée mais ils ont oûblié de
la déchirer afin que cela soit une preuve de leur sincérité, une chose
qui n’a pas passé inaperçue de Jacob qui découvrit leur mensonge en
se disant: «Si vraiment un loup l’avait dévoré, il aurait du au moins déchirer
sa chemise. Il leur affermit alors leurs dires mensongers sans tenir
compte de leurs propos, et leur répondit: «Non, c’est un coup monté
par vous contre Joseph. La résignation est ma seule ressource». Je me résigne
à ce malheur que vous m’avez causé jusqu’à ce que Dieu m’en
délivrera par Sa clémence et son secours. «J’en appelle à Allah de votre
machination» C’est à mon Dieu que je demande secours contre ce que
vous venez de décrire.
A ce propos l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - fut
interrogé au sujet de la résignation de Jacob, il répondit: «C’était une
patience sans plainte». Et dans le long récit de la calomnie concernant Ai-
517

cha -que Dieu l’agrée- elle a dit à l'Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue «Pour nous tous, je ne trouve comme exemple autre
que celui du père de Joseph quand il a dit: «La résignation est ma
seule ressource. J’en appelle à Allah de votre machination».
Al-Thawri a dit: «Trois choses font partie de la résignation: ne plus
parler de ses douleurs, ne pas rappeler souvent un malheur et ne plus
se louer».
> ï / y \ >"î> l 't r W'ir. i X "
jJr* O'5'*
«jU-u“ UfU-J
, ^ ^ ^ r> s
wa j a ’at sayyâratun fa’arsalû wâridahum fa’adlâ dalawahû qâla yâ busrâ
h âdâ gulâmun wa ’asarrûhu b idâ'atan wa-L-Lâhu ‘Alîmum-bimâ
ya‘raaluna (19) wa sarûhu bitamamin b’ahsin darâhima ma‘dûdatin wa
kânû flhi mina-z-zâhidîha (20).
Une caravane passa près du puits. Ils envoyèrent un convoyeur pour
les ravitailler en eau. Ayant fait descendre son sceau, il s’exclama: «Quelle
heureuse trouvaille! C’est un jeune homme». Us le cachèrent pour le vendre
comme marchandise. Allah connaissait leurs intentions (19) Ils le vendirent
à vil prix pour quelque menue monnaie car ils ne tenaient pas à lui (20).
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Quand les frères de Joseph le jetèrent
dans le puits, ils demeurèrent toute la journée autour du puits
pour voir comment Jopseh se comportera et que pourra-t-il lui arriver.
On a dit aussi que Joseph y demeura trois jours.
Dieu voulut qu’une caravane passe par là et ils chargèrent l’un
d’eux pour aller puiser de l’eau. Une fois le seau descendu dans le
puits, Joseph s’y accrocha. L’homme le fit sortir et s’écria: «Quelle heureuse
trouvaille» Il se réjouit d’avoir «péché» un jeune garçon. Les hommes
de la caravane «le cachèrent pour le vendre comme marchandise»
Les éxégètes ont adopté deux interprétations de cette partie du verset:
Moujahed, As-Souddy et Ibn Jarir on déclaré que les hommes de
la caravane, ayant pris Joseph comme marchandise, diront: «Nous
518

l’avons acheté des propriétaires du puits de peur qu’ils ne demandent
leur part de son prix s'ils savent la réalité des choses».
Ibn Abbas a précisé: Les frères de Joseph dissimulèrent l’identité
de leur frère et lui, de sa part, dissimula la leur de peur qu’ils ne le
tuent et préféra d’être vendu. Ses frères déclarèrent à l’homme qui
était chargé de la caravane pour aller puiser de l’eau qu’un jeune
homme se trouve dans le puits, et cet homme de s’écrier de sa joie
«Quelle bonne nouvelle. On pourra alors le vendre». Il l’acheta de ses
frères à cette fin.
«Allah connaissait leurs intentions» C’est à dire de celle des frères
et celle de ceux qui l’ont acheté. Dieu était certes capable de changer
tout mais, ayant un autre but et une sagesse, voulut que les affaires
prennent leur cours normal pour réaliser ce qu’il avait prédestiné.
«N’est-ce pas à lui seul qu’appartient le don de créer et de gouverner toutes
choses? Béni soit Allah le Maître de l’univers» [Coran VII, 54].
Les frères vendirent Joseph à vil prix pour quelques pièces d’argent
car ils ne voulaient pas le garder même ils étaient prêts à le vendre
pour rien. Son prix était de vingt dirhams d’après Ibn Mass'oud, ou
de quarante selon ’Ikrima. Mais vendeurs et acheteurs ont déprécié Joseph
en ignorant le rang qu’il occupe auprès de Dieu.
wa qâla-l-ladî-starâhu mim-misra limra’atihT ’akrimî matwâhu ‘asa ’ayyanfa'ana
’aw nattahidahû waladan wa kadâlika makkannâ li Yûsufa fïl-’ardi
wa linu ‘allimahû min ta’wîli-l-’ahâdîti w-AL-Lâhu gâlibun ‘ala*
’amrihî wa-lâkinna ’aktara-n-nâsi lâ ya'lamûna (21) wa laminâ balaga
’asuddahîf ’âAtaynâhu hukm an wa ‘ilm an w k a d â lik a najzî-1-
muhsinîna (22).
519

L’Egyptien qui l’acheta recommanda à sa femme: «Traite-le bien. Il
peut nous être utile et peut-être serons-nous amenés à le prendre pour enfant».
C’est ainsi que nous mîmes Joseph en sécurité sur terre pour l’initier
du secret des choses. Allah réalise toujours ses desseins, mais la plupart des
hommes l’ignorent (21) Lorsqu’il parvint à l’âge d’homme, nous lui donnâmes
la sagesse et la science. C’est ainsi que nous récompensons les
bons (22).
Dieu, de par Sa clémence, sema la compassion dans le cœur de
l’homme égyptien qui a acheté Joseph pour être bienveillant à son
égard et l’honorer, car il vit dans son visage les signes prometteurs de
bien. Il dit à sa femme: «Traite-le bien. Il peut nous être utile et peut-être
serons-nous amenés à le prendre pour enfant».
D’après Ibn Abbas, l’homme qui l’a acheté en Egypte appelé Qatfir,
était le ministre du ravitaillement, et le roi à cette époque était Al-
Rayan Ben Al Walid, un homme de ‘Amaliq. La femme de l’Egyptien
portait le nom de Ra'el ou Zoulaikha.
Abdullah Ben Mass'oud a dit: «Les personnes les plus perspicaces
dans l’histoire étaient au nombre de trois: Le ministre Egyptien
quand il a dit à sa femme à propos de Joseph: «Traite-le bien»; la
femme qui a dit à son père en parlant de Moïse: «O père, prends cet
homme à ton service» [Coran XXVIII, 26]; et Abou Bakr As-Siddiq quand
il a demandé aux hommes d’élire Omar Ben Al-Khattab comme successeur
au pouvoir».
Dieu poursuivit le récit et dit: «Comme nous avons sauvé Joseph
de ses frères» «ainsi nous mîmes Joseph en sécurité sur terre» en Egypte
«Pour l’initier au secret des choses» c’est à dire l’interprétation des songes
selon les dires de Moujahed et As-Souddy «Allah réalise toujours
ses desseins». Il est souverain de son commandement, nul ne pourra
empêcher ses décisions de se réaliser ou s’opposer à Lui, plutôt II est
capable sur toute chose «mais la plupart des hommes l’ignorent» et n’ont
aucune connaissance de Sa sagesse qui concerne Ses créations, de
Sa clémence et Son pouvoir.
«Lorsqu’il parvint à l’âge de l’homme» l’âge viril de sorte que sa
croissance et sa raison furent complétées «nous lui donnâmes la sagesse
et la science» qui ne sont que la Prophétie. «C’est ainsi que nous récom­
520

pensons les bons» ceux qui font le bien en se soumettent à Dieu. Cet
âge fut un sujet de controverse: d’après Ibn Abbas, Moujahed et Qatada:
33 ans, d’après Ibn Abbas, dans une autre version: trente et quelques
années, d’après Ad-Dahak: 20 ans, enfin selon Al-Hassan: 40
ans.
^ ~ I f *z " ' '
—£-U Jil - ~ __£ j i b (JJI
( 0 ^ 2 v ,iSi s ^ - i ô j Z i % ^ ^
wa râwadthu-l-Iatî huwa fî baytihâ ‘an nafsihî wa gallaqati-l-’abwâba wa
qâlat hîta laka qâla ma‘âda-L-Lâhi ’innahû rabbî ’sana matwâya ’innahu
lâ yuflihu-z-zâlimûna (23).
La maîtresse de la maison tenta de le séduire. Elle ferma les portes et
lui dit: «Je me donne à toi. «Allah m’en préserve» s’exclama-t-il! Mon maître
m’a traité avec générosité. Les méchants sont voués au malheur» (23).
Le ministre égyptien avait commandé à sa femme de bien traiter
Joseph et de l’honorer. Mais celle-ci s’éprit de lui et le convia à forniquer
avec elle car la beauté de Joseph, sa splendeur et sa personnalité
l’éblouirent. Elle fit ses parfaites toilettes, ferma les portes de la
maison et l’appela à elle en lui disant: «Je me donne à toi». Il s’abstint
avec fermeté et lui répondi: «Allah m’en préserve» Mon maître m’a traité
avec générosité» Ton mari m’a donné une bonne hospitalité, m’a abrité
et a été bienveillant à mon égard. Je ne dois pas donc le trahir en forniquant
avec sa femme, car «les méchants sont voués au malheur» ils ne
sont que des injustes.
^ \ XI / ■s-'-' &
walaqad hammat bihî wa hamma bihâ lawla' ’ar-ra’â burhâna rabbihî
kadâlika linasrifa ‘anhu-s-su’a wa-l-fahsâ*’a ’innahû min ‘ibâdina-1-
muhlasîna (24).
Elle avait pleinement succombé et lui aussi était sur le point de succomber
lorsqu’il se rappela les enseignements d’Allah. Ce souvenir l’arracha
521

au mal et à la turpitude. Nous le lui suscitâmes car il était parmi nos serviteurs
fidèles (24).
Cette circonstance suscita une divergence dans les opinions et
chaque exégète l’a traitée à sa façon. Mais il s’agit certainement d’une
suggestion de l’âme, comme a déclaré Al-Baghawi qui a cité ce hadith
rapporté par Abou Houraira où l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Dieu le Très Haut a dit: «Lorsque Mon Serviteur médite
de faire une bonne action, inscrivez-la lui comme une bonne action,
mais s ’il l’accomplit, inscrivez-lui dix bonnes actions. S ’il médite de faire
une mauvaise action et ne l’accomplit pas, passez à sons actif une bonne action,
car il n’a laissé qu’à cause de Moi. Mais s ’il l’accomplit, inscrivez-la
lui comme telle» (Rapporté par Boukhari et Mousttm)111.
D’après une autre interprétation: Joseph voulut battre la femme.
Suivant une troisième: Il la désifa comme une épouse.
Suivant une quatrième: S’il n’avait pas vu la claire manifestation
de son Seigneur, il aurait commercé avec elle.
Quelle a été cette claire manifestation?.
- On a dit qu’il a vu la figure de son père Jacob mordant son doigt.
- D’autres ont dit: il a vu la silhouette de son maître.
- Et Ibn Jarir de déclarer d’après Mouhammad Ben Ka‘b Al-Qouradhi:
Joseph regarda le plafond et lut ce verset: «Evitez l’adultère.
C’est une abomination, c’est une voie pleine d’embûches» [Coran XVII, 32],
- On a dit aussi qu’il a lu sur les murs de la chambre ces trois versets:
«Sachez-le. Vous êtes surveillés» [Coran LXXXII, 10] et: «O hommes,
il n’est pas d’état où vous vous trouviez» [Coran X, 61] et:
«Comment, c’est à celui qui lit dans toutes les âmes...» [Coran XIII, 33].
Et Ibn Jarir de conclure: La plus correcte des opinions consiste à
considérer qu’un des versets de Dieu lui fut présenté pour l’empêcher
(1) 4J ôjÂi) JL»
a] La
522

de forniquer, comme il se peut qu’elje soit la figure de son père Jacob,
ou la figure d’un ange, ou encore un verset qui lui interdit de commettre
l’adultère.... Bref il n’est pas une de ces opinions qui soit décisive,
et il suffit de croire qu’une certaine manifestation fut présentée à Joseph
pour l’empêcher, et de se contenter de ces paroles divines: «Ce
souvenir l’arracha au mal et à la turpitude» qui signifient: Comme nous
lui avons présenté une claire manifestation ainsi nous le réservons du
mal et de l’abomination «car il était parmi nos serviteurs fidèles».
wa-stabaqâ-l-bâba waqaddat qamîsahû min duburin wa ’alfayâ sayyidahâ
ladâ-l-bâbi qâlat mâ jaza’u man ‘arâda bi ’ahlika su’an ’ilia ’ay-yusjana
’aw ‘ad âbun ’alîmun (25) qâla hiya râwadatnî ‘an nafsî wa sahida sâhiâhidun-min
’ahlihîf ’in kân qamîsuhû qudda min qubulin fasadaqat wa
huwa mina-l-kâd ibîna (26) wa ’in kâna qamîsuhû qudda min duburin
fakad abat wa huwa mina-s-sâdiqîna (27) falammâ ra’â qamîsahû qudda
m in d u b u rin qâla ’innah û m in kaydikunna ’inna k aydakunna
‘azîmun (28) Yûsufu ’a‘rid ‘an hâdâ wa-stagfiri li-dambiki ’innaki kunti
mina-l-hâti’îna(29).
Tous deux se pécipitèrent sur la porte. Elle lui déchira son manteau
par derrière. Ils butèrent sur le maître de la maison. Elle s’écria: «Que mérite
celui qui a voulu déshonorer ta famille, sinon d’être jeté en prison ou de
subir une peine exemplaire?» (25) Il répliqua: «C’est elle qui m’a incité au
mal». Un parent de la femme intervint alors en disant: «Si le manteau est
523

déchiré par devant, c’est la femme qui doit être crue et Joseph est un menteur»
(26) «Si, au contraire, le manteau est déchiré par derrière, la femme
a menti et c’est Joseph qui a dit la vérité (27) Lorsque le mari vit que le
manteau était déchiré par derrière il dit: «Voilà bien une de vos perfidies!
et quoi de plus redoutable que les perfidies des femmes (28) «O Joseph,
conclut-il, oublie cet incident. Quant à toi, femme, demande pardon de ta
faute, car tu as péché» (29).
Joseph et la femme coururent à la porte: Joseph pour fuir la
femme et elle pour le rattraper. Elle le tint par la chemise et fut déchirée.
Tous deux trouvèrent alors le maître de la maison à la porte. Pour
éluder sa responsabilité et ruser contre Joseph qui refusa de coucher
avec elle, elle s’écria devant son mari: «Que mérite celui qui a voulu déshonorer
ta famille, sinon d’être jeté en prison ou de subir une peine exemplaire?»
Joseph -que Dieu le salue- se défendit, désavoua la tentation
de la femme et répliqua: «C’est elle quf m’a incité au mab>. Il raconta
qu’elle le poursuivit et réussit à le rattraper en le tenant par la chemise
et la lui déchira.
«Un parent de la femme intervint alors en disant: «Si le manteau de
Joseph est déchiré par devant, c’est la femme qui doit être crue» c’est à
dire: elle est sincère car cette évidence prouve qu’elle le défendait de
s’approcher d’elle en le poussant «et Joseph est un menteur. Si, au
contraire, le manteau est déchiré par derrière, la femme a menti et c’est Joseph
qui a dit la vérité» et ceci en courant derrière lui pour le rattraper
avant de fuir.
Qui était ce proche de la femme?
Ibn Abbas a répondu à cette question et dit: «Il était un homme
barbu et faisait partie de la suite du roi».
D’après Zaïd Ben Aslam et As-Souddy: C’était son cousin.
Selon Ibn Abbas, dans une autre version, il était un nourrisson.
Ainsi fut la réponse de Al-Hassan, Sa’id Ben Joubaïr et Dahak.
Ibn Abbas rapporte un long hadith d’après le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- où il a dit: «Il y a quatre personnes qui ont parlé
dès le berceau» et il mentionna ce témoin qui se trouvait dans la maison
de la femme. Et Ibn Abbas de déclarer dans un autre hadith: «Les
524

quatre nourrissons sont: le fils de l’habilleuse de la fille de Pharaon, le
témoin de Joseph, l’enfant qui a été imputé à l’ermite Joura'ij et Jésus
fils de Marie».
«Lorsque le mari vit que le manteau était déchiré par derrière» en
constatant le mensonge de sa femme qui a voulu accuser Joseph
d’adultère, il dit: «Voilà bien une de vos perfidies» une des ruses féminines
pour salir la réputation de Joseph et le diffamer, «et quoi de plus redoutable
que les perfidies des femmes».
Puis le mari demanda à Joseph d’oublier cet incident et ne le raconter
à personne et, en s’adressant à sa femme, il poursuivit: «demande
pardon de ta faute, car tu as péché». Le mari fut vraiment
indulgent avec sa femme et, il s’avère, qu’il l’a excusée parce qu’elle
n’a pas pu résister devant la beauté de Joseph. Il lui demanda d’implorer
le pardon de Dieu pour avoir pensé à un péché pareil.
wa qâla niswatun fî-l-madînati-mra‘atu-l-razîzi turâwidu fatâhâ ‘an nafsihî
qad sagafahâ hubban ’innâ lanarâha fî dalâlim-mubînin (30) falammâ
sami‘at bimakrihinna ’arsalat ’ilayhinna wa ’a'tadat lahunna muttaqa’an
wa ’âtat kulla wâhidatim-minhunna sikkinan wa qâlati-hruj ‘alayhinna
525

falammâ ra’aynahïï ’akbarnahû wa q a tta ‘na ’aydiyahunna wa qulna
hâsa li-L-Lâhi mâ hâdâ basaran ’in hâda ’illâ malakun karîmun (31) qâlat
fadâlikunna-l-ladî lumtunnanî fîhi walaqad râwattühû ‘an nafsihî fasta‘sama
wala’i-l-lam yafal mâA ’a"muruhû layusjananna wa layakûnan
mina-s-sâgirîna (32) qâla rabbi-s-sijnu ’ahabbu ’ilayya mimmâ yad‘ûnarif
’ilayhi wa ’illâ tasrif ‘annî kaydahunna ’asbu ’ilayhinna wa ’akum-mina-jjâhilîna
(33) fastajaba lahû rabbuhû fasarafa ‘anhu kaydahunna ’innahû
huwa-s-Samî‘u-l-‘Alîmu (34).
Les femmes de la ville commentèrent l’événement. La femme du Souverain
s’est éprise de son domestique. Elle est folle d’amour pour lui. Son
aberration est manifeste (30) Lorsque ces échos malveillants parvinrent à la
femme du Souverain, elle invita chez elle les femmes de la ville. Elle leur
servit une collation et remit à chacun un couteau. Lorsqu’elles l’aperçurent,
elles furent éblouis à tel point que dans leur trouble elles se coupèrent les
doigts. Elles s’exclamèrent: «Ce n’est pas possible, ce n’est pas un homme,
c’est un ange sublime» (31) Voilà l’homme, leur dit-elle, qui m’a valu vos
reproches. J’ai voulu me donner à lui mais il m’a repoussée. S’il s’obstine à
me résister, je le ferai jeter en prison et il retombera dans le bas-fonds de
la société. (32) Seigneur, dit Joseph je préfère la prison aux turpitudes dans
lesquelles on veut m’entrainer. Si tu ne me délivres pas de leur tentation, je
succomberai et je retomberai dans l’ignorance (33) Allah entendit sa prière.
Il le délivra de leurs tentations. Car II entend et sait tout (34).
L’histoire de Joseph avec la femme de l’intendant fut répandue
dans la ville et les gens la trouvèrent un sujet de divertissement. Les
femmes en ville disaient: «La femme du Souverain s’est éprise de son domestique»
et celles des grands fonctionnaires de l’état désavouèrent
l’acte de la femme du Souverain - qui est l’intendant ou le ministre du
ravitaillement - «Son aberration est manifeste» et elle se trouve dans un
égarement total en cherchant à avoir des rapports avec son domestique.
Entendant leurs propos, la femme décida de se défendre «et elle
invita chez elle les femmes de la ville» Elle leur prépara un repas de
sorte que chacune d’elles devait se servir d’un couteau. «Elle leur servit
une collation et remit à chacune un couteau». C’est une ruse de sa part
afin de savoir comment elles allaient agir. Elle cacha Joseph dans un
526

endroit puis, une fois les femmes réunies, «elle ordonna à Joseph de paraître».
D’autres ont raconté l’histoire de la façon suivante: Lorsque les
femmes terminèrent le repas, la femme de l’intendant présenta à chacun
d’elles un cédrat et un couteau pour l’éplucher. Puis elle ordonna
à Joseph de paraître devant elles. A sa vue elles furent éblouies de sa
beauté, et elles se firent des coupures aux doigts. Sentant la douledur
de leurs blessures, elles commencèrent à crier. Elle leur dit alors:
Après le premier regard que vous avez jeté à Joseph vous êtes devenues
tellement éprises de lui que vous vous êtes coupé les doigts.
Que dire alors de moi qui le vois tout le temps? «Elles s'exclamèrent:
«Ce n’est pas possible, ce n’est pas un homme, c’est un ange sublime».
Elles déclarèrent franchement: Après ce que nous avons vu,
nous ne te reprocherons rien, tu avais raison.
«Voila l’homme, leur dit-elle, qui m’a valu vos reproches» N’avais-je
pas raison d’être éprise de lui et même de me donner à lui? Mais elle
n’a pas manqué de faire son éloge quant à sa pudeur et sa chasteté
malgré sa beauté. Et elle continua à leur dire carrément, ayant toujours
l’intention d’avoir de rapports avec lui: «S’il s’obstine à me résister, je le
ferai jeter en prison et il retombera dans les bas-fonds de la société».
A ce moment Joseph implora le Seigneur de le protéger contre
leurs ruses et leurs vengeances. «Seigneur, dit Joseph, je préfère la prison
aux turpitudes dans lesquelles on veut m’entrainer» Je préfère donc la
prison au péché qu’elles m’incitent à commettre. «Si Tu ne me délivres
pas de leur tentation, je succomberai dans l’ignorance» si tu me confies,
Seigneur, à moi-même, je serai incapable de résister. Je ne possède
ni mal ni bien que grâce à Ta puissance et à Ta force. C’est de Toi
que je demande aide et ne me confie pas à moi-même.
Préférer la prison à la débauche était en vérité un acte de sublimité
de la part de Joseph alors qu’il était beau, jeune et un homme
parfait dont la femme d’un des puissants de l’Egypte le conviait à
l’adultère. N’oublions pas aussi que cette femme était encore belle, riche
et puissante.
A cet égard, il est cité dans les deux Sahihs que l’Envoyé de Dieu
- qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Il y a sept personnes que Dieu
527

les protégera de Son ombre le jour où il n ’y aura d’autre ombre que La
sienne» Parmi ces personnes figure un homme qu’une femme qui jouit d’une
grande fortune et d’une beauté remarquable l’a convié à forniquer avec elle
et qui refuse en disant: «Je crains Dieu» (Rapporté par Boukhari et
Mouslim )ilf.
f->• »/i '¿if }AV f « A .S' 'A
O IjV I \)\j [a Juo (j * Ijj
tumma badâ lahum mim ba‘dimâ ra’awu-l-’âyâti layasjununnahû hattâ
hînin (35).
On jugea bon cependant de l’interner quelque temps, bien que son innocence
ait éclaté» (35).
Constatant son innocence, il leur parut bon de l'emprisonner pour
un certain temps. Peut-être cet arrangement fut pris pour disculper la
femme en accusant Joseph au moins pour tricher le public. Mais nous
allons voir plus loin, et toujours en prenant en considération cet arran^
gement, que lorsque le roi le manda, Joseph refusa de sortir de la prison
avant que son innocence n’apparaisse, au grand jour, et tout le
monde sache qu’il est pur et chaste.
\ J l i j t gtÀ U-A-W-1 Jlâ ù Ç si
< 4 $ % 5 û i < *. ¿ } j ^ - 1 x ÿ â
- r - - ^
wa dahala ma‘ahu-s-sijna fatayâni qâla ’ahaduhuma ’inrif ’arânT ’a‘siru
hamran wa qâla-l-’âharu ’innT ’arânT ’ahmilu fawqa ra’sî hubzan ta’kulü
- t- t ayru m inhu n a b b i’nâ b ita ’wîlifrT ’innâ m arâk a mina-1-
muhsinîna (36).
Deux hommes furent jetés en prison en même temps que lui. L’un
(1) JJ» M çy. ^ ¿I :

d’eux lui dit: «J’ai rêvé que je pressais du raisin». L’autre confía à son
tour: «J’ai rêvé que je portais sur ma tête une charge de pains que les oiseaux
venaient manger». Explique-nous ces rêves car nous t’en croyons capable
(36).
Qatada a commenté ce verset et dit: «L’un de ces deux hommes
était l’échanson du roi et l’autre son boulanger». La cause de leur emprisonnement,
comme a précisé As-Souddy, était leur accusation
d’avoir préparé un complot pour empoisonner le roi.
Durant son séjour en prison, Joseph donna l’exemple d’un homme
généreux, sincère et dévot. Il fit preuve aussi de sa capacité d’interpréter
les songes. Lorsque les deux hommes furent emprisonnés, ils l’admirèrent
et l’aimèrent. Il leur dit: «Que Dieu bénisse votre amour, mais
sachez que toute personne m’a aimé a subi un certain préjudice à
cause de cet amour: Ma tante paternelle m’a aimé et m’a nui; mon
père m’^ aimé et j’ai été maltraité à cause de cet amour; enfin l’amour
de cette femme qui m’a conduit à la prison. Et eux de répondre: «Nous
ne pouvons que t’aimer».
Ayant fait deux rêves différents, l’un d’eux lui raconta: «J’ai rêvé
que je pressais du raisin» Et ‘Ikrima de commenter. Il lui a dit: J’ai vu en
rêve que j’ai planté un grain de raisin qui a donné promptement des
grappes. J’ai pressé ces grappes et j’en ai donné à boire au roi» Joseph
le lui expliqua: «Tu demeures trois jours en prison, tu sortiras ensuite
pour servir le roi».
Le boulanger lui raconta: «J’ai rêvé que je portais sur ma tête une
charge de pains...» Bien que certains exégètes ont dit que ces deux
hommes-là ont fait des rêves, d’autres ont précisé qu’ils n’ont fait aucun
rêve mais ils ont voulu, comme a dit Ibn Mass'oud, le mettre à
l’épreuve.
529

qâla lâ ya’tîkumâ ta‘âmun turzaqâniHT ’illâ nabba’tukumâ bita’wîlihî qabla
’ay-ya’tiyakumâ dâlikumâ mimmâ ‘allamî rabbT ’innî taraktu millata
qawmi-l-lâ yu’minûna bi-L-Lâhi wa hum bi-l-’âhirati hum kâfirûna (37)
wa-t-taba‘tu millata ’âbâAT ’Ibrâhîma wa ’Ishâqa wa Ya‘qûba mâ kâna
lanîf ’an nusrika bi-L-Lâhi min say’in dâlika min fadli-L-Lâhi ‘alaynâ
wa ‘alâ-n-nâsi walâkinna ’aktara-n-nâsi lâ yaskurûna (38).
Il leur répondit: «Il n’y a pas de nourriture qu’on ne vous destine dont
je ne vous expliquerai l’origine avant même qu’elle ne vous parvienne. C’est
là une aptitude que je tiens de mon Allah. Je n’ai jamais voulu pratiquer le
culte de ceux qui ne croient pas en Allah et en la vie future» (37) Le culte
que je pratique est celui de mes pères Abraham, Isaac et Jacob. Nous nous
sommes toujours abstenus d’associer qui

fait de Dieu en leur envoyant les Prophètes. La plupart des gens «ont
répondu par des blasphèmes aux bienfaits d’Allah et qui ont causé la perdition
de leurs peuples» [Coran XIV, 28].
yâ sâhibayi-s-sijni ’a‘arbâbum-mutafarriqûna hayrun ’ami-L-Lâhu-1-
wahidu-l-Qahhâru (39) mâ ta‘budûna min dûnihT ’illâ ’asma’an sammaytumuha'
’antum wa ’âbtf’ukum ma ’anzala-L-Lâhu bihâ min sultânin
’ini-l-hukrrfu ’illâ li-L-Lâhi ’amara ’allâ ta‘budu ’ilia ’iyyâhu dalika-d-dînu-l-qayyimu
wa lâkinna ’aktara-n-nâsi la ya‘lamûn (40).
«O mes compagnons de captivité, est-ce qu’une poussière de maîtres
vaut mieux qu’un Allah unique et puissant!» (39) Vous n’adorez en dehors
d’Allah que de vains noms que vous avez inventés, vous et vos pères, et dont
l’existence n’a jamais été révélée par Allah. Tout pouvoir émane d’Allah. H
prescrit de n’adorer que Lui. Voilà le vrai culte. Mais peu d’hommes le savent
(40).
Puis Joseph appela les deux hommes à l’adoration de Dieu seul
et renier toutes les autres divinités. Il leur dit: Quel est meilleur: un
éparpillement de Seigneurs ou le Dieu unique et le Dominateur Suprême?.
Il leur avertit ensuite que décret, dispositoin, vouloir et royauté
appartiennent à Dieu qui a prescrit aux hommes de n’adorer que Lui.
«Voilà le vrai culte» auquel je vous appelle et d’être sincères dans Son
adoration. Telle est la religion droite qu’il faut exercer et qui est appuyée
par les preuves évidentes et les signes clairs. «Mais peu d’hommes
le savent» et par la suite la plupart d’entre eux sont idolâtres. Ce
verset corrobore cette réalité: «Quoi que tu fasses, peu d’hommes se
convertiront» [Coran XII, 103].
Leur demande d’interpréter les deux songes fut une occasion à Joseph
pour appeler les deux hommes à l’Unicté de Dieu et la soumis­
531

sion à Lui. Joseph avait deviné qu’ils étaient prêts à accepter la bonne
direction en écoutant ses propos. Une fois l’exhortation achevée, Joseph
leur donna cette interprétation..
yâ sâhibayi-l-sijni ’amma ’ahadukumâ fayasqî rabbahû hamran wa ’ammâ-l-’âharu
fayuslabu fata’kulu-t-tayru min ra’sihî qudiya-l-’amru-l-ladî
fîhi tastaftiyani (41).
«O mes compagnons de captivité, l’un de vous sera l’échanson de son
maître, l’autre sera décapité et les oiseaux déchiqueteront son crâne. Voilà
la réponse à la question que vous m’avez posée» (41).
Sans le désigner personnellement afin de ne plus attrister l’autre, il
répondit: «l’un, de vous sera l’échanson de-'son maître» bien qu’il s’agit de
celui qui a vu presser du raisin, et «l’autre sera décapité et les oiseaux
déchiqueteront son crâne» Celui qui se voyait portant du pain sur sa tête.
Entendant cela, ils répliquèrent qu’ils n’ont fait aucun rêve, et Joseph
de riposter: «Voilà la réponse à la question que vous m’avez posée» que
vos rêves soient réels ou une invention de votre part, voilà votre sort.
wa qâla-li-l-ladî zanna ’annahû nâjim-minhumâ-d -kurnî ‘inda rabbika
fa’ansâhu-s-saytânu dikra rabbihî falabita fî-s-sijni bid‘a sinîna (42).
Joseph pria celui qui devait être libéré d’appeler sur lui l’attention de
son maître. Mais satan lui fit oublier de prévenir son maître. Et Joseph séjourna
quelques années encore en prison (42).
Joseph dit en secret à 1’échanson qui, à son avis, devait être libéré:
«Souviens-toi de moi auprès de ton maître» voulant dire le roi
Mais cet homme oublia et Joseph, proie à une machination du démon,
deyait rester encore quelques années en prison. Car si l’échanson
532

avait raconté l’histoire de Joseph devant le roi, le Prophète de Dieu aurait
pu retrouver sa liberté aussitôt.
wa qâla-1-maliku ’inrîf ’arâ sab‘a baqaratin simânin ya’kuluhunna sab‘un
‘ijâfun wa sab‘a sumbulâtin hudrin wa ’uhara yâbisâtin yâ ’ayyuhâ-l-mala’u
’aftûnî fï ru’yâya ’in kuntum li-r-ru’yâ ta'burûna (43) qâlû ’adgâtu
’ahlâmin wamâ nahnu bi-ta’wîli-1-’ahlâmi bi ‘âlimîna (44) wa qâlâ-l-ladî
najâ minhumâ wa-d-dakara ba‘da ’ummatin ’ana ’unabbi’ukum bita’wîlihî
fa’arsilûni (45) Yûsufu ’ayyuhâ-s-siddîqu ’aftinâ fi sab‘i baqarâtin simânin
ya’kuluhunna sab‘un ‘ijâfun wa sab‘i sumbulâtin hudrin wa
’uhara yâbisâti-l-la‘allT ’arji‘u ’ila-n-nâsi la ‘allahum ya‘lamûna (46) qâla
tazra‘ûna sab‘a sinîna da’aban famâ hasattum fadarûhu fi sumbulihT ’illâ
qalîlam-mimmâ ta’kulûna (47) tumma ya’tî mim ba‘di dâlika sab‘un
sidâdun ya’kulna mâ qaddam tum lahunna ’illâ qalîlam mimma
tuhsinûna (48) tumma ya’tî mim ba‘di dâlika ‘âmun fîhi yugâtu-n-nâsu
wa fîhi ya‘sirûna (49).
Le Souverain dit: «J’ai vu en songe sept vaches grasses dévorées par
vaches maigres et sept épis verts et sept autres secs. O vous qui m’en-
533

tourez, interprétez ce songe si vous en êtes capables» (43) Ce sont de pures
divagations. Et nous n’avons pas le don d’interpréter de telles rêveries (44)
Un instant après, celui des deux prisonniers qui avait eu la vie sauve se souvint
de Joseph. Il dit: Moi, je me charge de vous interpréter ces songes,
Laissez-moi faire. (45) O Joseph, toi qui sais la vérité, explique-nous ce
que signifient sept vaches grasses dévorées par sept vaches maigres et sept
épis verts et septs autres secs pour que, quand je serai de retour parmi les
miens, je puisse les renseigner (46) Joseph répondit: «Vous sèmerez sept années
consécutives. Ce que vous moissonerez, vous le laisserez en gerbes, en
prélevant juste de quoi vous nourrir (47) Sept années de distette viendront
ensuite, qui absorberont tout ce que vous aurez mis en réserve si ce n’est
quelques menus restes (48) Puis viendra une année d’abondance où les pressoirs
ne chômeront pas (49).
Le songe qu’a fait le roi de l’Egypte fjut la cause de la libération de
Joseph -que Dieu le salue- et de sa sortie de la prison. Ce songe effraya
le roi, le rendit perplexe ne sachant comment l’interpréter. Il réunit
autour de lui les devins, les commandants et les hauts fonctionnairs
de l’état, leur raconta son rêve et leur demanda de le lui interpréter.
Ne sachant comment l’interpréter, ils lui répondirent: «Ce sont de pures
divagations» ou un amas de rêves «et nous n’avons pas le don d’interpréter
de telles rêveries» s’excusant ainsi de leur incapacité.
L’un des deux prisonniers qui avait été libéré dont le démon le fit
oublier de rappeler Joseph au souvenir de son maître, se souvint alors
après un certain temps. Il dit au roi. «Moi je me charge de vous interpréter
ces songes». Pour cela envoyez chercher Joseph le véridique qui se
trouve en prison.
Se trouvant devant le roi, celui-ci demanda à Joseph: «O Joseph,
toi qui sais la vérité, explique-nous...» et il lui raconta son rêve. Joseph,
sans avoir adressé à l’homme aucun reproche à cause de son oubli,
répondit au roi: «Vous sèmerez sept années consécutives» c’est à dire: durant
sept années il y aura toujours de la pluie, profitez-en et semez.
«Ce que vous moissonnerez, vous le laisserez en gerbes en prélevant juste de
quoi vous nourrir» Tout ce que vous aurez moissonné laissez-le en épis
pour qu’il ne se pourrisse pas et n’en prenez que ce dont vous aurez
besoin pour votre subsistance. Ainsi vous en profiterez comme provi­
534

sions pour les sept années de disettes qui vont suivre car il n’y aura
plus de moisson à cause de la sécheresse.
Il raconta ensuite au roi qu’après ces années de disette, la pluie
descendra, les moissons seraient à profusion «où les pressoirs ne chômeront
pas» une expression qui signifie l’abondance de la récolte.
wa qâla-l-maliku ’tûnî bihî falammâ j a ’ahu-r-rasûlu qâla-rji‘ ’ilâ rabbika
fas’alhu mâ bâlu-n-niswati-l-lâti qatta'na ‘aydiyahunna ’inna rabbî bikaydihinna
‘Alîmun (50) qâla mâ hatbukunna ’id râwatunna Yûsufa ‘an nafsihî
qulna hâsa li-L-Lâhi mâ ‘alimnâ ‘alayhi min sïï’in qâlati-mra’atu-l-
’azîzi-l-’a na hashasa-l-haqqu ’ana râwattuhû ‘an nafsihî wa ’innahû lamina-s-sâdiqîna
(51) dâlika liyaiama ’annî lam ’ahunhu bi-l-gaybi wa’anna-L-Lâha
lâ yahdi kayda-l-ha1’inîna (52) wa ma ’ubri’u nafsT ’inna-nnafsa
la ’am m âratum -bi-s-sîf’i ’illâ m a-r-rahim a rabbT ’inna rabbî
Gafûrur-Rahîmun (53).
Le Souverain dit: «Amenez-moi cet homme». Lorsque le messager du
Souverain se trouva en présence de Joseph, ce dernier lui dit: «Retourne auprès
de ton maître et demande-lui ce qu’il pense des femmes qui se sont
coupé les doigts». Mon Seigneur connaît leurs machinations (50) Le roi interogea
ces femmes: «Pourquoi avez-vous tenté Joseph?» Elles répondirent:
«Allah est témoin, Joseph n’a commis aucun mal, que nous sachions» La
femme d’El-Aziz confessa alors à son tour: «Maintenant la vérité a éclaté.
C’est moi qui l’ai tenté. Lui a dit la vérité» (51) Si je t’ai envoyé près de
535

ton maître, c’est pour qu’il sache que je ne l’ai pas trompé pendant son absence.
Allah n’aide pas les méchants (52). Hélas! j’ai mes passions comme
les autres. Et les passions poussent au mal, à moins qu’on ne soit touché
par la grâce d’Allah. Allah est clément et miséricordieux (53).
Reconnaissant les mérites de Joseph, sa science et sa perspicatié,
le roi ordonna qu’on le fasse sortir de la prison. Mais Joseph -que
Dieu le salue- une fois le messager du roi se trouvant devant lui, refusa
d’en sortir avant que le roi et sa cour ne sachent sa pureté, sa
chasteté et son innocence, et que son emprisonnement n’était qu’un
acte d’injustice. Il demanda alors au messager: «Retourne auprès de ton
maître et demande-lui...».
Pour montrer la dignité et la haute considération de Joseph -que
Dieu le salue- on cite ce hadith où l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Nous avons raison plus qu Abraham de douter
en s’adressant à Dieu: «Seigneur, montre-faoi comment tu ressuscites les
morts?» [Coran II, 260]. Que Dieu fasse miséricorde à Loth, il cherchait
toujours un appui solide. Et si j ’étais resté en prison aussi longtemps que
resta Joseph, j ’aurais hâté ma sortie (sans tarder à demander mon innocence»
(Rapporté par Boukhari, Mouslim et Ahmed)[1K
«Pourquoi avez-vous tenté Joseph?» une question qu’adressa le roi
aux femmes qui étaient conviées au repas chez la femme de son ministre
El-Aziz et qui se sont coupé les doigts. Elles lui répondirent:
«Allah est témoin, Joseph n’a commis aucun mal que nous sachions». Bien
que la question fut adressée à toutes les femmes, mais la femme d’EI-
Aziz devina qu’elle est la seule concernée. Elle avoua: «Maintenant la
vérité a éclaté. C’est moi qui l’ai tenté. Lui a dit la vérité» en m’accusant
de cette tentation. Et la femme de poursuivre: «C’est pour qu’il sache
que je ne l’ai pas trompé pendant son absence» voulant dire: que mon mari
sache que je n’ai pas commis l’adultère et ce n’était qu’une simple
tentation. Je l’avoue franchement pour montrer mon innocence car
(1)
^ jij tJjXà ^ J U ¿jl ji)
O . » t _,o
536

«Allah n’aide pas les méchants» Je ne cherche pas à me disculper car,
comme toute autre femme, j’ai mes propres passions «et les passions
poussent au mal, à moins qu’on soit touché par la grâce d’Allah». Donc
l’âme suggère et convoite, elle pourra commettre de péchés à moins
que le Seigneur ne fasse miséricorde, elle s’abstient alors.
wa qâla-l-maliku ’tûnî bihî ’astahlisuhu linafsî falamma kallamahû qâla
’innaka-l-yawma ladaynâ m akînun ’amînun (54) qâla-j-j‘alnî ‘alâ
haza’ini-l-’ardi ’innî hafîzun ‘alîmun(55).
«Qu’on me l’amène, dit le souverain. Je l’attache à ma personne»
Après s’être entretenu avec lui, il lui dit: «Désormais, tu es à demeure auprès
de moi et je t’investis de ma confiance» (54). Joseph lui dit: «Fais de
moi le régisseur des richesses du pays. J’en serai le gardien vigilant» (55).
Le roi, constantat l’innocence de Joseph, il demanda qu’on le lui
amène pour l’attacher à sa personne, et faire de lui son confident et
son propre conseiller. Après que Joseph eut parlé, le roi connut sa
science, ses mérites et aptitudes et en plus ses bons caractères. Il le
rassura: «Désormais, tu es à demeure auprès de moi et je t’investis de ma
confiance», te voilà auprès de moi placé à un poste d’autorité et de
confiance.
Joseph -que Dieu le salue- dit alors au roi: «Fais de moi le régisseur
des richesses du pays. J’en serai le gardien vigilant» On a dit que, dans
de telles circonstances, lorsqu’on ignore les mérites d’une personne,
celle-ci a le droit de se louer en énumérant ses qualtiés, sa science et
son aptitude. Donc Joseph demanda au roi de lui confier l’intendance
des dépôts du pays vu sa compétence et, en d’autre part, pour assurer
aux habitants ce dont ils auront besoin durant les années de la sécheresse.
537

wa kadâlika makkanna li Yûsufa fx-l-’ardi yatabawwa’u minhâ haytu yasa
’u nusîbu bi rahmatinâ man nasa' ’u walâ nudî‘u ’ajra-l-muhsinîna (56)
'va la ’ajru-l-’âhirati hayru-l-lil-ladîna ’amanû wa kânû yattaqûna (57).
C’est ainsi que nous affermîmes la situation de Joseph dans le pays. H
pouvait circuler en maître dans toutes les régions. Nous touchons de notre
grce qui nous voulons. Toutefois nous ne laissons jamais les bons sans récompense
(56) Ceux qui croient et qui craignent Allah auront une plus belle
récompense dans la vie future (57).
Joseph -que Dieu le salue- fut libre de se déplacer dans tout le
pays, put s’installer là où il voudrait, surtout après les années qu’il a
passées en prison. Ce fut par un effet 7de la miséricorde de Dieu qui
ne laisse pas perdre la rétribution de ceux qui font le bien. Joseph
avait enduré aussi la nuisance de ses frères et leur jalousie. |
Dieu le Très Haut réserva à Son Prophète Joseph -que Dieu le salue-
une très belle récompense dans la vie future, et en même temps
une autre dans le bas monde en lui permettant un tel poste très important,
et grâce à lui, comme a commenté Moujahed, le roi de l’Egypte
appelé Al-Rayan Ben Al-Walid se convertit.
wa j a ’a ’ihwatu Yûsufa fadahalû ‘alayhi fa‘arafahum wa hum lahû mukirûna
(58) wa lammâ jahhazahum bijihâzihim qâla’tunî bi ’ahi-l-lakum
min ’abîkum ’alâ tarawna ’annT ’ûfî-l-kayla wa ’ana hayru-l-munzilî-
538

na (59) fa ’i-l-lam ta’tûnî bihî falâ kayla lakum ‘indî walâ taqrabûni (60)
qâlû sanurâwidu ‘anhu ’abâhu wa ’innâ lafâ‘ilûna (61) wa qâla lifïtyânihi-j-j‘alû
bidâ‘atahum fî 'rihâlihim la‘allahum ya‘rifûnaha ’id â-n-qalabïï
’iîa ’ahlihim la‘allahum yarji‘ûna (62).
Les frères de Joseph vinrent en Egypte. Ils furent introduits auprès de
lui. Lui le reconnut, mais non pas eux (58) Après qu’il les eût approvisionnés,
il leur dit: «Amenez-moi votre frère qui est resté avec votre père. Vous
voyez que je vous ai donné bonne mesure et que je vous ai réservé le meilleur
accueil» (59) Si vous ne me l’amenez pas, je ne vous donnerai plus aucune
provision et il est inutile que vous reparaissiez devant moi» (60) Ils
répondirent: «Nous nous efforcerons de faire consentir notre père à ta demande.
Nous te le promettons (61) Joseph dit à ses employés: «Dissimulez
dans leurs bagages le prix qu’ils ont versé. En rentrant, ils s’en apercevront
et peut-être cela les incitera-t-il à revenir» (62).
As-Souddy, Mouhammed Ben Ishaq et d’autres éxégètes ont dit
que le raison pour laquelle les frères de Joseph étaient venus en
Egypte après que Joseph fût nommé intendant - ou ministre de ravitaillement
- c’est que durant les années de sécheresse qui avaient frappé
tout le pays d’Egypte avaient atteint aussi le pays de Kan‘an où vivaient
Jacob -que Dieu le salue- et sa famille.
A cette époque Joseph avait bien organisé la distribution des vivres,
à savoir que des habitants d’autres pays que l’Egypte affluèrent à
ce pays pour s’approvisionner. Il ne donnait à l’homme plus que son
besoin annuel, Quant à lui il ne mangeait pas à satiété, ni lui, ni le roi
ni les troupes. Ils se contentaient d’un seul repas par jour. Et ceci pour
pouvoir pourvoir aux besoins des hommes.
Donc parmi les gens qui venaient en Egypte pour ce même but, figuraient
les frères de Joseph qui étaient au courant que l’intendant de
l’Egypte vendait les grains, soit contre l’argent soit contre autres marchandises.
Les dix frères de Joseph vinrent en Egypte apportant de la marchandise,
alors que le onzième frère Benjamin demeura chez son père
Jacob qui était son bien-aimé.
En entrant chez Joseph qui était assis comme un roi sur son
539

trône, il les reconnut «mais non pas eux» car ça fait longtemps qu’ils
ne l’ont pas vu du jour où ils l’ont vendu à la caravane sans avoir aucune
idée du pays de sa destination. D’autre part, ils ne songèrent
guère à voir leur frère occuper ce poste remarquable.
D’après As-Souddy ils avaient tenu la conversation suivante:
- Pourquoi êtes-venus dans ce pays? demanda Joseph.
- O El-Aziz, répondirent-ils, nous sommes venus pour nous approvisionner.
- Peut-être vous êtes des espions?.
- Que Dieu nous en garde, jamais de ça.
- D’où venez-vous?
- Nous venons de Kan'an et notre père est Jacob le Prophète de
Dieu.
t
- A-t-il encore d’autres enfants que vous?
- Oui, nous étions douze frères, le plus jeune parmi nous trouva la
mort dans le champ, à savoir qu’il est le plus aimé à notre père, et notre
douzième frère est resté auprès de lui pour lui tenir compagnie.
Joseph donna alors l’ordre à ses employés de les accueillir avec
amabilité et de les honorer. Après leur avoir remis leurs provisions en
leur faisant une bonne mesure, il leur dit: «Amenez-moi votre frère qui
est resté avec votre père» pour m’assurer que vous avez été sincères en
me racontant votre histoire «Vous voyez que je vous ai donné bonne mesure
et que je vous ai réservé le meilleur accueil» dans le but de les revoir
une deuxième fois. Puis il les avertit «Si vous ne me l’amenez pas, je ne
vous donnerai plus aucune provision». Si vous ne m’amenez pas votre
frère vous ne recevrez aucun grain de blé «et il est inutile que vous reparaissiez
devant moi».
Ils lui répondirent: «Nous nous efforcerons de faire consentir notre
père à ta demande. Nous te promettons» Nous allons le demander à notre
père, nous le ferons certainement en le persuadant de le laisser venir
avec nous la prochaine fois.
Joseph dit à ses serviteurs: «Dissimulez dans leurs bagages le prix
qu’ils ont versé» c’est à dire la marchandise qu’ils ont apportée pour
540

l’échanger. «En rentrant, ils s’en apercevront et peut-être cela les inciterat-il
à revenir» On a dit à cet égard que Joseph avait ordonné de dissimuler
cette marchandise dans leurs sacs, car il craignait que, peutêtre,
la prochaine fois ses frères ne trouveraient plus de quoi échanger.
fallama raja‘û ’ilâ ’abîhim qâlû yâ ’abânâ muni‘a minna-l-kaylu fa ’arsil
m a‘anâA ’ahânâ n aktal wa ’innâ lahû lah âfizûna (63) qâla hal
’â'manukum ‘alayhi ’illâ kama' ’amintukum ‘alâA ’ahîhi min qablu fa-L-
Lâhu hayrun hâfïzan wa huwa ’arhamu-r-râhimîna (64).
De retour auprès de leur père, ils lui dirent: «O notre père, on refuse
de nous approvisionner si notre frère ne nous accompagne. Confie-le nous,
nous en prendrons soin» (63) Il leur dit: «Vais-je vous le confier, comme je
vous ai confié son frère autrefois? Allah est le plus sûr des gardiens. Et II
est toute clémence» (64).
Revenus chez leur père, ils lui dirent: «On refuse de nous approvisionner»
c’est à dire la prochaine fois si tu n’envoies pas notre frère
Benjamain avec nous. Envoie-le donc et ainsi nous ajouterons le chargement
d’un chameau. N’aie pas peur, il reviendra sûrement sain et
sauf, tout comme quand ils lui demandèrent d’envoyer Joseph avec
eux pour jouer et se divertir.
Se souvenant toujours de Joseph il leur répliqua: «Vais-je vous le
confier comme je vous ai confié son frère autrefois?» Allez-vous le perdre
comme vous avez perdu son frère autrefois? «Allah est le plus sûr des
gardiens. Et II est toute clémence» Dieu est le plus miséricordieux des
miséricordieux, aura pitié de moi à cause de mon âge avancé, ma faiblesse
et mon amour pour mon enfant. J’espère que Dieu me le rende.
Il est toute clémence.
541

wa lammâ fatahû m atâ‘ahum wajadû bidâ‘atahum ruddat ’ilayhim qâlû
yâ ’abânâ mâ nabgî hâdihî bidâ‘atunâ ruddat ’ilaynâ wa namîru ’ahlanâ
wa nahfazu ’ahânâ wa nazdâdu kayla ba‘îrin dâlika kaylun yasîrun (65)
qâla lan ’ursilahu m a‘akum h attâ tu ’tûni m aw tiqam -m ina-L-Lâhi lata’tunnanî
bihT ’illâ ’ay-yuhâta bikum falamma' ’ataw hu mawtiqahum
qâla-L-Lâhu ‘alâ mâ naqûlu wakîlun (66).
En déballant leurs bagages, ils s’aperçurent que le prix du blé leur
avait été rendu. Ils dirent: «O notre père, que pouvons-nous espérer de
plus? Notre prix nous a été rendu. Nous pouvons donc encore approvisionner
les nôtres. Nous aurons soin de notre frère et, nous, nous aurons droit à
une charge de plus. L’opération est facile» (65). Je ne le laisserai partir
avec vous, dit le père, que si vous vous engagez devant Allah à le ramener
à moins d’un cas de force majeure. Lorsqu’ils eurent pris cet engagement, il
s’écria: «Allah est témoin de ce que nous avons convenu» (66).
En ouvrant leurs sacs, les frères de Joseph trouvèrent leurs marchandises
qui leur avaient été rendues sans le vouloir car, comme on
a devancé, Joseph avait ordonné à ses employés de le faire. Ils dirent
à leur père: «O notre père, que pouvons-nous espérer de plus? Notre prix
nous a été rendu. Nous pouvons donc encore approvisionner les nôtres.» Si
tu laisses la prochaine fois notre frère Benjamain partir avec nous
«nous aurons soin de notre frère et, nous, nous aurons droit à une charge
de plus» car Joseph, comme on l’a mentionné auparavant, donnait à
chaque personne comme provision annuelle la charge d’un chameau.
«L’opération est facile».
La père toujours anxieux du sort de son fils leur dit: «Je ne le laisserai
partir avec vous que si vous vous engagez devant Dieu» de me le ramener
à moins que vous ne soyez cernés qui sera un cas de force
majeur et que vous soyez incapables de le sauver. Après qu’ils eurent
542

donné cet engagement il s’écria: «Allah est témoin de ce que nous avons
convenu» Il est le seul garant. Ibn Ishaq de commenter: Jacob ne pouvait
agir autrement car il devait coûte que coûte les envoyer pour une
prochaine provision.
wa qâla yâ baniyya lâ tadhulû mim-bâdin wâhidin wa-d-hulû min ’abwâbim-mutafarriqatin
wamâ ’ugnî ‘ankum mina-L-Lâhi min say’in ’ini-lhukmu
’illâ li-L-Lâhi ‘alayhi tawakkaltu wa ‘alayhi falyatawakkali-l-mutawakkilûna
(67) wa lammâ dahalû min haytu ’amarahum ’abûhum mâ
kâna yugnî ‘anhum mina-L-Lâhi min say’in ’illâ hâjatan fî nafsi Ya‘qûba
qadâha wa ’innahû ladû ‘ilmi-1-limâ ‘allamnâhu wa lâkinna ’aktara-n-nâsi
lâ yaiamûna (68).
Puis il ajouta: «Mes enfants, ne pénétrez pas au Caire par la même
porte mais prenez des portes différentes. Bien sûr, je suis impuissant contre
les décrets d’Allah, car il n’y a de puissance qu’en Lui. Je me fie à Lui. Et
c’est à Lui que se fient ceux qui sont résignés à Sa volonté» ($7). Ils entrèrent
dans la ville en suivant la recommandation de leur père. Mais cette
précaution ne pouvait les prémunir contre les décrets d’Allah. Elle ne faisait
que calmer les appréhensions de Jacob. Car ce dernier savait tirer profît de
nos enseignements. Ce qui est peu commun chez les hommes (68).
Jacob -que Dieu Je salue- recommanda à ses enfants qui s’apprêtaient
à aller en Egypte accompagnés cette fois de Benjamin, de n’entrer
pas par une seule porte mais par de portes différentes. Plusieurs
exégètes ont commenté cela en disant que Jacob craignait pour ses
enfants le mauvais œil, parce qu’ils étaient nombreux et beaux, car,
543

comme on a dit: «Le mauvais œil peut faire tomber un cavalier de son
cheval».
«Bien sûr, je suis impuissant contre les décrets d’Allah» en d’autre
terme cette précaution ne pourrait nullement repousser ce que Dieu a
prédestiné. Le jugement n’appartient qu’à Dieu. «Je me fie à Lui. Et
c’est à Lui que se fient ceux qui sont résignés à Sa volonté».
Quand ils entrèrent de la façon que leur père avait commandée,
cela ne leur aurait servi à rien auprès de Dieu. «Elle ne faisait que calmer
les appréhensions de Jacob». Celui-ci possédait la science que nous
lui avions enseignée. «Ce qui est peu commun chez les hommes» étant
donné que la plupart des hommes ne savent pas.
wa lammâ dahalû ‘alâ Yûsufa ’awa ’ilayhi ’ahâhu qâla ’innf ’ana ahûka
falâ tabta’is bimâ kânû ya‘malûna (69).
Lorsqu’ils se présentèrent à Joseph, celui-ci vit à part son plus jeune
frère et lui dit: «Je suis ton frère. Ne t’attriste pas du crime qu’ils ont
commis» (6)
Lorsque les frères pénétrèrent auprès de Joseph, il leur offrit une
bonne hospitalité en manifestant sa compassion envers eux et les honorant.
Puis il prit à part Benjamin et lui découvrit son identité «Je suis
ton frère. Ne t’attriste pas» de ce que mes frères ont fait de moi. Il lui
ordonna de ne divulguer ce secret à personne. Enfin il lui fit savoir qu’il
va jouer un bon tour avec ses frères afin de le garder chez lui honoré
et respecté.
544

falammâ jahhazahum bijhâzihim ja‘ala-s-siqâyata fï rahli ’ahihi tumma
’addana mu'addinun ’ayyatuha-l-‘îru ’innakum lasâriqûna (70) qâlû wa
’aqbalû ‘alayhim madâ tafqidûna (71) qâlû nafqidu suwâ‘a-l-maliki wa liman
ja ’a bihî himlu ba'îrin wa ’ana bihî zi‘îmun (72).
Après qu’il les eût approvisionnés, il glissa une coupe dans les bagages
de son plus jeune frère. Des gens coururent après eux en criant: «Oh là,
voyageurs, vous êtes des voleurs» (70) Se retournant, les fils de Jacob leur
dirent: «Que cherchez-vous?» (71) Us répondirent: «Nous chercons la coupe
du roi. Celui qui la rapportera recevra une charge de grain. Nous nous en
portons garants» (72).
Après leur avoir fait remettre leurs provisions, Joseph ordonna à
l’un de ses serviteurs de faire consigner une coupe dans les bagages
de son frère Benjamin. Cette coupe, selon les dires des exégètes, on
l’utilisait pour mesurer les grains. Celui qui la rapportera recevra en récompense
la charge qu’un chameau puisse porter.
qâlû ta-L-Lâhi laqad ‘alimtum mâ ji’nâ linufsida fï-l-’ardi wamâ kunnâ
sâriqîna (73) qâlû farnâ jaza’uhu ’in kuntum kâdibîna (74) qâlû jazâ’uhû
man wujida fi rahlihî fahuwa jazâ’uhû kadâlika najzi-z-zâlimîna (75) fabada’a
bi ’aw‘iyatihim qabla w ili’i ’ahili tumma-stahrajahâ min wi‘£i’i
’ahlihi kadâlika kidnâ liYûsufa mâ kâna liya’huda ’ahâhu fî dîni-l-maliki
’ilia ’ay-yasa’a-L-Lâhu narfa‘u darajâtim man a ’u wa fawqa kulli dî ‘ilmin
‘alîmun (76).
Ils répliquèrent: «Par Allah, vous savez bien que nous ne sommes pas
venus avec l’intention de mal faire et que nous ne sommes pas de voleurs»
(73). Et si vous mentez, quelle peine vous infligera-t-on? dirent-
545

ils (74) Ils répondirent: «Nous nous livrerons celui dans les bagages duquel
la coupe sera trouvée. C’est ainsi que nous punissons les coupables» (75)
Joseph commença à fouiller leurs bagages avant ceux de son frère. Puis il
tira la coupe des bagages de son frère. Nous suggérâmes ce moyen à Joseph,
car il n’aurait jamais consenti de lui-même à faire de son frère un sujet
du roi, à moins qu’Allah ne l’ait voulu. Nous élevons dans la société qui
nous voulons. Chaque savant trouve plus savant que soi (76).
En les accusant du vol, les frères de Joseph se défendirent: «Par
Allah, vous savez bien que nous ne sommes pas venus avec l’intention de
mal faire et que nous ne sommes pas des voleurs» Les employés de Joseph
leur répondirent: «Quelle sera la peine du voleur si vous mentez
en trouvant la coupe dans ses bagages?». Ils répliquèrent: «Nous vous
livrerons celui dans les bagages duquel la coupe sera trouvée. C’est ainsi
que nous punissons les coupables». .
C’était bien la loi qu’appliquait Abraham que Dieu le salue- et qui
consistait à livrer le voleur à l’homme volé. Et c’est bien ce que Joseph
voulut en arriver. C’est pourquoi il a commencé par examiner les sacs
de ses frères avant celui de Benjamin pour éviter tout soupçon. Puis il
retira la coupe des bagages de Benjamin sous leurs regards afin qu’ils
en soient témoins et de respecter la religion qu’ils suivaient.
Dieu a dit ensuite: «Nous suggérâmes ce moyen à Joseph» qui était
une ruse très simple qui ne suscite aucun doute ou une inimitié, réalisée
d’après le consentement de Dieu et Sa satisfaction car il y en à la
une sagesse et un intérêt voulu. Car Joseph ne pouvait pas se saisir
de son frère selon la religion du roi sans que Dieu l’ait voulu. Voilà
pourquoi Dieu a fait son éloge en disant: «Nous élevons dans la société
qui nous voulons. Chaque savant trouve plus savant que soi» Et Al-Hassan
Al-Basri de commenter: «Au-dessus de chaque savant se trouve un
plus savant jusqu’à arriver à Dieu à Lui la puissance et la gloire».
A ce propos Sa'id Ben Joubaïr a raconté: «Nous étions chez Ibn
Abbas quand il nous a rapporté un hadith étonnant. Un homme s’exclama:
«Louange à Dieu. Au-dessus de chaque savant, il y a un grand
savant». Et Ibn Abbas de répondre: «C’est mal ce que tu dis là, Dieu
est au-dessus de chaque savant, il y a certes un autre qui est plus savant
que lui. Mais Dieu est le plus savant de tout le monde».
546

qâlû ’iy-yasriq faqad saraqa ’ahu-l-lahû min qablu fa’asarrahâ Yûsùfu fî
nafsihî wa lam yubdihâ lahum qâla ’antum sarru makânan wa-L-Lâhu
’a‘lamu bimâ tasifûna (77).
Ils dirent: «S’il a volé, son frère a volé avant lui». Joseph garda pour
lui cette réflexion et ne laissa apparaître aucun ressentiment. H leur dit seulement:
«Vous êtes plus misérables encore. Et Allah sait mieux que vous ce
que vous dites» (77).
En voyant Joseph retirer la coupe des bagages de son frère Benjamin,
les frères dirent: «S’il a volé, son frère a volé avant lui». Pour désavouer
le faire de leur frère et se montrer plus dignes que lui, ils
avouèrent'que son frère -qui est Joseph- a volé avant lui. Quatada dit:
«Joseph -que Dieu le salue- avait volé, étant encore petit, une statue
qui appartenait à son grand père maternel et l’avait brisée.
«Joseph garda pour lui cette réflexion et ne laissa apparaître aucun
ressentiment» Mais il dit en soi-même sans les faire entendre: «Vous
êtes dans la pire situation».
qâlû yâ ’ayyuha-l-‘azîzu ’inna lahiï ’aban sayhan kabîran fahud-
’ahadanâ makânahu ’innâ narâka mina-l-muhsinîna (78) qâla ma‘âda-L-
Lâhi ’an na’huda ’illâ man wajadnâ m atâ'anâ ‘indahïï ’innâA ’ida-1-
lazâlimûna (79).
Ils répliquèrent: «O Seigneur, ce jeune homme a un père âgé. Retiens
l’un de nous à sa place. Tu nous parais si bienveillant» (78) Allah m’en
garde! je ne puis retenir que celui sur qui, j’ai trouvé l’objet. Sans quoi, je
commettrais une injustice (70*
547

Une fois la décisoin prise de retenir Benjamin en l’accusant de vol,
les frères se mirent alors à supplier Joseph de prendre l’un d’eux en
disant: «Ce jeune homme a un père âgé» voulant signaler que ce père
l’aime tellement et sa présence auprès de lui, lui procure un soulagement
après la perte de l’autre enfant - Joseph - «Retiens l’un de nous à
sa place. Tu nous parais si bienveillant» un homme juste et aime le bien.
Et Joseph de répondre: «Allah m’en garde» je ne ferai que commettre
un acte injuste en substituant le coupable par un autre innocent.
falammâ-stay’asû minhu halasû najiyyan qâla kabîruhum ’alam ta‘lamu
’anna ’abâkum qad ’ahada ‘alaykum mawtiqam mina-L-Lâhi wa min qablu
mâ farrattum fi Yûsufa falan ’abraha-l-’arda hattâ ya’dana lî ’abT
’aw yahkuma-L-Lâhu lî wa huwa hayru-l-hâkimîna (80) ’rji‘û ’ila ’abîkum
faqûlû yâ ’abâim ’inna-bnaka saraqa wamâ sahidnâA ’illâ bimâ
‘alimmâ wamâ kunnâ lilgaybi hafizîna (81) wa-s’ali-l-qaryata-l-latî kunnâ
fîhâ wa-l-‘îra-l-laff ’aqbalnâ fîhâ wa’innâ lasâdiqûna (82).
Quand ils virent qu’il était inflexible, ils s’écartèrent pour se concerter.
Le plus âgé d’entre eux dit: «Avez-vous oublié l’engagement solennel que
nous avons pris envers notre père et l’incurie que nous avons montrée à
l’égard de Joseph! Pour ma part, je ne quitterai ce pays qu’avec l’autorisation
de mon père. Ou bien alors qu’Allah décide pour moi, car II est le
meilleur des juges» (80) Retournez auprès de votre père et dites-lui que son
fils a volé. Nous ne te rapportons que ce que nous savons. Nous ne saurions
répondre d’une chose qui nous échappe (81) Renseigne-toi dans la ville où
548

l’événement s’est passé et auprès des gens avec qui nous avons fait route et
tu verras que nous avons dit la vérité (82).
Lorsque les frères eurent désespéré de Benjamin et furent incapables
de fléchir Joseph, ils se rappelèrent de l’engagement qu’ils avaient
donné à leur père. Ils s’isolèrent pour s’entretenir et leur aîné leur dit:
«Avez-vous oublié l’engagement solennel que nous avons pris envers notre
père» pour lui ramener Benjamin. Vous voilà incapables de le faire
comme vous avez perdu son frère Joseph. «Je ne quitterai ce pays
qu’avec l’autorisation de mon père» tout en étant satisfait de moi. «Ou
bien alors qu’Allah décide pour moi» et me facilite la reprise de mon
frère «car II est le meilleur des juges».
Puis il leur chargea de raconter à leur père l’événement tel qu’il
s’est produit pour être excusés auprès de lui. Ainsi ils déclinent leur
responsabilité en affirmant: «Nous ne saurions répondre d’une chose qui
nous échaj/pe» et que Benjamin allait voler. Pour s’assurer de leur sincérité,
il pourra demander quiconque en ville - Le caire - et la caravane
avec laquelle ils sont venus «et tu verras que nous avons dit la vérité»
notre frère n’a été appréhendé que parce qu’il a volé.
qâla bal sawwalat lakum ’anfusukum ’amran fasabrun jamîlun ‘asâ-L-Lâhu
’ay-ya’tiyanî bihim jamî‘an ’innahû huwa-l-‘Alîmu-l-Hakîmu (83) watawallâ
‘anhum wa qâla yâ ’asafâ ‘alâ Yûsufa wabyaddat ‘aynâhu min-1-
huzni fahuwa kazîmun (84) qâlû ta-L-Lâhi tafta’u tadkuru Yûsufa hattâ
takûna haradan ’aw takûna mina-l-hâlikîna (85) qâla ’innama ’askû batt
î wa huzrn ’ilâ-L-Lâhi wa ’a‘lamu mina-L-Lâhi mâ lâ taiamûna (86).
Jacob les accueillit par ces mots: «C’est là encore un coup monté par
549

vous. La résignation est ma seule ressource. Peut-être Allah me les rendrat-il
tous les deux, car 11 est savant et sage» (83) Il se retira en soupirant:
«Que ma peine est grande pour Joseph!» Ses prunelles étaient pâlies par
les larmes et son cœur gonflé de tristesse. (84) Ses fils lui dirent: «Par Allah!
à ne cesser d’évoquer le souvenir de Joseph, tu vas compromettre ta
santé et tu finiras par mourir» (85) C’est à Allah que j’offre ma douleur et
mes regrets, répondit-il, parce que je sais sur Allah des choses que vous
ignorez» (86).
Jacob répéta à ses fils en ce jour-là les mêmes propos qu’il leur
avait dits le jour où iis avaient perdu Joseph: «C’est là encore un coup
monté par vous. La résignation est ma seule ressource». Mais il ne fut jamais
désespéré quand il leur répondit: «Peut-être Allah me les rendra-tn
tous...» désignant Joseph, Benjamin et l’aîne Robin qui demeurait en
Egypte attendant une décision de Dieu ou la satisfaction de son père
pour retourner. 7
«Il se retira en soupirant: «Que ma peine est grande pour Joseph»
Cette peine que ses fils iui ont renouvelée après avoir perdu Joseph la
première fois. Sa‘id Ben Joubaïr a commenté la plainte de Jacob en
disant: Nulle autre que la communauté musulmane n’a été favorisée
de la formule du retour à Dieu «Nous sommes à Dieu et c’est vers Lui
que sera le retour». Jacob, de sa part, ne se plaignit auprès de personne
mais à Dieu seul.
Eprouvant de la compassion et de la pitié envers leur père, ses
fils lui dirent: «Par Allah! à ne cesser d’évoquer le souvenir de Joseph, tu
vas compromettre ta santé et tu finiras par mourir» si tu ne cesses d’évoquer
de tels souvenirs et de penser toujours à Joseph jusqu’à en dépérir.
Il leur répondit: «C’est à Allah que j’offre ma douleur et mes regrets»
je me plains seulement à Lui «parce que je sais sur Allah des choses que
vous ignorez» et je n’espère du bien que de Lui.
Ibn Abbas a commenté: «Jacob croyait que la vision de Joseph
est véridique et qu’un jour Dieu certainement va la réaliser, et il s’agenouillera
sûrement devant son fils.

yâ baniyya-d-habû fatahassasû min Yûsufa wa ’ahîhi walâ tay’asû mi-rrawhi-L-Lâhi
’innahû lâ yay’asu mi-r-rawhi-L-Lâhi ’illâ-l-qawmu-l-kâfirûna
(87) falammâ dahalû ‘alayhi qâlû yâ ’ayyuha-l-‘azîzu massanâ wa
’ahlana-d-durru wa jiînâ bibidâ‘atim-muzjâtin fa’awfi lanâ-l-kayla wa
tasaddaq ‘alaynâ ’inna-L-Lâha yajzi-l-mutasaddiqîna (88).
O mes enfants, allez et enquérez-vous de Joseph et de son frère. Restez
confiants dans la grâce d’Allah, car seuls désespèrent de Lui les impies
(87) De retour auprès de Joseph, ils lui dirent: «O Seigneur, le
malheur s’est abattu sur nous et les nôtres. Nous ne pouvons t’offrir qu’un
prix insuffisant. Donne-nous quand même une bonne mesure et sois généreux.
Allah récompense les généreux» (88).
Jacob chargea ses fils de s’enquérir du sort de leurs frères Joseph
et Bejamin. Il leur recommanda de ne désespérer de la bonté de Dieu
et de Sa grâce «car seuls désespèrent de Lui les impies».
Ils se rendirent en Egypte et furent introduits chez Joseph. Ils lui
dirent: «O Seigneur, le malheur s’est abattu sur nous et les nôtres» voulant
dire qu’une disette et qu’une famine ont touché leurs familles «Nous ne
pouvons t’offrir qu’un prix insuffisant» nous avons apporté une marchandise
de peu de valeur pour l’échanger contre le blé que nous aurons
besoin pour assurer notre subsistance. «Donne-nous quand même une
bonne mesure», c’est à dire la quantité que tu avais l’habitude de nous
donner autrefois «et sois généreux. Allah récompense les généreux». Ibn
Jouraïj a dit en commentant ce verset: «Approvisionne-nous et rendsnous
notre frère aussi». D’autres ont commenté: «Passe outre de la
différence entre la valeur de la marchandise que nous avons apportée
et celle du blé que tu vas nous donner et que ce soit une aumône de
ta part» sans faire allusion à leur frère Benjamin.
551

qâla hal ‘alimtum mâ fa‘altum bi Yûsufa wa ’ahîli ’id ’antum jâhilûna
(89) qâltî ’a’innaka la ’anta Yûsufu qâla ’ana Yûsufu wa hâdâ ’ahî
qad manna-L-Lâhu ‘alayna1 ’innahû may-yattaqi wa yasbir fa ’inna-L-
Lâha lâ yudî‘u ’ajra-l-muhsinîna (90) qâlû ta-L-Lâhi laqad ’a taraka-L-
Lâhu ‘alaynâ wa ’in kunnâ lahâti’îna (91) qâla lâ tatrîba ‘alaykumu-1-
yawma yagfiru-L-Lâhu lakum wa huwa ’arhamu-r-rahîma (92).
Vous souvenez-vous, leur dit-il, de ce que vous avez fait à Joseph et à
son frère quand vous manquiez d’expérience. (89) Serais-tu Joseph? s’exclamèrent-ils.
Oui je suis Joseph et celui-ci est mon frère. Allah nous a pris
sous Sa protection. Quiconque craint Allah et se résigne en est récompensé,
car Allah ne laisse pas les bons sans récompense (90) Par Allah, dirent-ils,
Allah t’a préféré à nous et nous reconnaissons nos torts (91) Je ne vous reproche
rien, répondit-il. Qu’Allah vous pardonne. Sa clémence est sans
égale (92).
Constatant leur état d’indigence et la gêne qu’ils éprouvèrent à
cause de la disette et la pénurie de ressources, Joseph qui mena une
vie aisée et prospère fut ému en entendant leurs paroles. Il commença
à pleurer par un effet de compassion et de pitié envers ses parents.
En leur demandant à son sujet, ils le reconnurent et s’exclamèrent:
«Serais-tu Joseph» Une question et un étonnement en même
temps car ils s’étonnèrent comment ils l’avaient rencontré deux fois auparavant
sans le reconnaître? alors que lui les reconnaissait sans le divulguer.
il leur répondit: «Oui je suis Joseph et celui-ci est mon frère»
Dieu nous a accordé une grande faveur en nous réunissant après
cette longue séparation. «Quiconque craint Allah et se résigne en est récompensé,
car Allah ne laisse pas les bons sans récompense».
Les frères avouèrent à Joseph leur méfait à son égard, et recon­
552

nurent sa supériorité sur eux tant aux bons caractères qu’à la vie aisée
qu’il mène et sa puissance grâce au poste qu’il occupe. Joseph, de par
sa clémence, leur répondit: «Je ne vous reproche rien» Je ne vous
blâme pas et je ne vous accuse de rien». Même il leur invoqua Dieu
qui est le plus miséricordieux des miséricordieux.
dhabû biqamîsî hadâ fa’alqûhu ‘alâ wajhi ’abî ya’ti basîran wa’tunî bi
’ahlikum ’ajma‘îna (93) wa lammâ fasalati-l-‘îru qâla ’abûhum ’innî la
’ajidu rîha Yûsufa lawla ’an tufannidûni (94) qâlû ta-L-Lâhi ’innaka lafî
dalâlika-l-qafdîmi (95).
Emportez mon manteau que voici. Passez-le sur le visage de mon père.
Il recouvrera la vue. Et revenez avec tous les vôtres (93) Alors que la caravane
était en marche, leur père dit: «Je sens autour de moi la présence de
Joseph. Vous allez dire que je divague?» (94) Par Allah, laissèrent-ils tomber,
c’est toujours ta vieille idée qui t’obsède (95).
A cause de ses pleurs sur Joseph, Jacob avait perdu la vue. Joseph
donna alors son manteau à ses frères en leur disant: «Passez-le
sur le visage de mon père. Il recouvrera la vue et revenez avec tous les vôtres»
c’est à dire Jacob et toute sa descendance.
«Alors que la caravane était en marche» et avait quitté le pays
d’Egypte, «leur père dit» à ses enfants qui étaient restés avec lui «Je
sens autour de moi la présence de Joseph. Vous allez dire que je divague?»
En d’autres termes: Je sens l’odeur de Joseph! à moins que vous ne
disiez que je suis un radoteur à cause de mon âge avancé!». Ils lui répondirent:
«Par Allah, c’est toujours ta vieille idée qui t’obsède» et qui te
laisse égarer.
Qatada a commenté: A cause de son amour pour Joseph, ils lui
adressèrent de propos inconvenables étant donné qu’il est leur père et
un Prophète de Dieu. Cela fut soutenu par As-Souddy et d’autres.
553

falamma' ’an jâ*’a-l-basîru ’alqâhu ‘alâ wajhihî fartadda basîran qâla
’alam ’aqul lakum ’innT ’a‘lamu mina-L-Lâhi mâlâ ta'lamûna (96) qâlû
yâ ’abânâ-stagfïr lanâ d unûbana' ’innâ kunnâ hati’îna (97) qâla sawfa
’astagfiru lakum rabtff ’innahû huwa-l-Gafûru-r-Rahîmu (98).
Le messager vint et jeta le manteau sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvrit
aussitôt la vue. «Je vous avais bien dit, s’exclama-t-il, que je sais
sur Allah des choses que vous ignorez» (96) O notre père, lui dirent-ils, demande
à Allah de pardonner nos péchés. Car nous sommes vraiment coupables»
(97) Soyez sans crainte. J’implorerài votre pardon auprès d’Allah. Il
est toute clémence et toute miséricorde (98).
Qui était le messager? Une question à laquelle As-Souddy répondit:
Il est Judas le fils de Jacob qui, la première fois, lui avait apporté
la tunique de Joseph tachée de sang. Et pour expier sa mauvaise action,
il est venu cette fois-ci apportant le manteau de Joseph aussi.
En jetant le manteau sur le visage de Jacob, celui-ci recouvrant la
vue, il dit alors à ses enfants: «Je vous avais bien dit que je sais sur Allah
des choses que vous ignorez» et qu’il me les ramène. Regrettant leur
méfait, les enfants demandèrent à leur père de leur implorer le pardon
de leurs péchés. «Soyez sans crainte. J’implorerai votre pardon auprès
d’Allah. Il est toute clémence et toute miséricorde». Celui qui se repent,
Dieu revient vers lui. Et Ibn Mass’oud de commenter: Il a retardé l’imploration
jusqu’à l’aube.
A ce propos Ibn Jarir rapporte: «Omar -que Dieu l’agrée- entra un
jour dans la mosquée et entendit un homme dire: «Grand Dieu. Tu
m’as appelé et j ’ai répondu à Ton appel. Tu m’as ordonné et j’ai obéi.
Voici l’aube, pardonne-moi». Ecoutant cette voix qui provenait du dehors,
il la reconnut qu’elle provenait de la demeure de Abdullah Ben
Mass'oud. En lui demandant au sujet de son invocation, il lui répondit.
554

«Jacob avait retardé l’imploration du pardon pour ses enfants jusqu’à
l’aube en leur disant: «J’implorerai votre pardon auprès d’Allah»
falammâ dahalû ‘alâ Yûsufa ’a1wa ’ilayhi ’abawayhi wa qâla-dhulû
Misra ’in sa ’a-L-Lâhu ’a minîna (99) wa rafa‘a ’abawayhi ‘alâ-l-‘arsi wa
harrû lahû sujjadan wa qâla yâ’abati hâdâ ta’wîlu ru’yâya min qablu
qad ja‘alaha rabbî haqqan waqad ’ahsana bî ’id ’ahrajanî mina-s-sijni wa
ja”a bikum mina-l-badwi mim ba‘di ’an nazaga-s-saytânu baynî wa bayna
’ihwafT ’inna rabbî Latîfu-l-limâ yasâ^’u ’innahu huwa-l-‘Alîmu-l-
Hakîmu (100).
Lorsqu’ils arrivèrent chez Joseph, celui-ci alla au-devant de ses père et
mère et les accueillit par ces mots: «Soyez les bienvenus en Egypte. Sil
plait à Allah, vous y serez en sécurité» (99) H installa ses père et mère sur
son propre siège. Toute sa famille se prosterna à ses pieds. O mon père, dit
Joseph, voilà l’explication du rêve que je t’ai raconté un jour. Allah vient
de le réaliser. Il m’a témoigné une grâce infinie. Il m’a tiré de prison. Il a
permis que vous veniez jusqu’à moi à travers les déserts, après que Satan
eût jeté la discorde entre mes frères et moi. Mon Seigneur sauve qui II
veut. Il est savant et sage» (100).
Dieu raconte la venue de Jacob et de sa fam ille en Egypte.
Comme Joseph -que Dieu le salue- avait demandé à ses frères de lui
amener leurs familles, ceux-ci quittèrent alors le pays de Kana'an en
se dirigeant vers l’Egypte. Lorsque Joseph eut vent de leur approche, il
sortit à leur rencontre à la tête d’un cortège formé, selon les ordres du
roi, des notables et des commandants pour recevoir Jacob -que Dieu
555

le salue- le Prophète de Dieu. Suivant un autre récit: le roi lui-même
sortit à sa rencontre.
Joseph «alla au-devant de ses père et mère» Et As-Souddy de dire:
C’etait plutôt son père et sa tante maternelle car sa mère était morte
depuis longtemps. Mais il s’avère, d’après les propos d’Ibn Jarir, qu’ils
étaient ses propres père et mère comme le montre le verset précité et
aucune preuve n’affirmait que sa mère était morte.
«H installa ses père et mère sur son propre siège. Toute sa famille se
prosterna à ses pieds» c’est à dire ses père, mère et onze frères. «O
mon père, dit Joseph, voilà l’explication du rêve que je t’ai raconté un
jour» On a dit que, d’après leur propre loi, il était permis de se prosterner
devant l’homme important ou âgé. Cette habitude était pratiquée
du temps d’Adam -que Dieu le salue- jusquà l’avènement de Jésus -
que Dieu le salue- qui l’a abolie et a o/donné de ne se prosterner que
devant Dieu qu’il soit glorifié et exalté.
A cet égard on rapporte, le hadith suivant: «Se trouvant au pays
de Châm, Mou'adz trouva les gens se prosterner devant leurs évêques.
En retournant à Médine, il se prosterna devant l’Envoyé de Dieu
- qu’Allah le bénisse et le salue - qui lui demanda: «Qu’est-ce ceci ô
Mou'adz?» Il lui répondit: «J’ai vu les hommes (à l’étranger) se prosterner
devant leurs évêques et toi tu en as plus de droit qu’eux qu’on se
prosterne devant toi». Le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - lui
répliqua: «Si j ’avais le droit d’ordonner aux hommes de se prosterner devant
un autre que Dieu, j ’aurais ordonné à la femme de se prosterner devant
son mari en w ilu xle son droit sur elle».
On a rapporté que Salman, qui s’était récemment converti à l’Islam,
rencontra le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - dans un
endroit à Médine, et se prosterna devant lui. Le Prophète - qu’Allah le
bénisse et le salue - lui dit alors. «O Salmane, ne te prosterne jamais devant
moi, mais prosterne-toi devant l’Eternel qui ne mourra pas».
Donc Dieu a gratifié Joseph en lui réalisant son rêve, le tirant de
prison et en lui ramenant les siens qui vivaient dans le désert pour venir
en ville, surtout «après que Satan eût jeté la discorde» entre lui et ses
frères. Dieu est bienveillant en toutes Ses volontés, celui qui sait tout
556

ce qui est utile pour Ses serviteurs et sage en toutes ses actes, décisions
et prédestination.
Mouhammed Ben Ishaq a dit: On a rapporté que l’absence de Joseph
de ses parents était de 18 ans, mais les gens du Livres présument
qu’elle était 40 ans. Après l’arrivée de Jacob - que Dieu le salue -
en Egypte, il demeura dix sept ans avec son fils Joseph avant de rendre
l’âme.
Abdullah Ben Chadad, quant à lui, ajouta: «La famille de Jacob
qui s’est réunie à Joseph était formée de 86 personnes: mâles et femmelles,
âgés et jeunes. Quand ils quittèrent l’Egypte, ils étaient au
nombre de six cent mille et quelques.
rabbi qad ’âAtaytanî mina-l-mulki wa ‘allamtaiiî min ta ’wîli-l-’ahadîti
fâtira-s-samâwâti wa-l-’ardi ’anta waliyyi fï-d-dunyâ wa-l-’âhirati tawaffanî
musliman wa ’alhiqnî bi-s-sâlihîna (101).
Seigneur, Tu m’as donné la puissance et tu m’a appris à interpréter les
événements. Créateur des cieux et de la terre, Tu es mon soutien dans ce
monde et dans l’autre. Fais que je meure en état de grâce et que je rejoigne
les bienheureux (101).
Après que Dieu eût parachevé Ses bienfaits pour Joseph en le
réunissant à ses père, mère et frères, la Prophétie et la souveraineté,
il invoqua Dieu -à Lui la puissance et la gloire -qu’il le fasse mourir
soumis à Lui et de joindre les Prophètes et les Envoyés -que Dieu les
salue tous-.
Il se peut aussi que Joseph avait adressé cette invocation quand il
fut à l’article de la mort. Il est cité dans les deux Sahihs d’après Aicha
-que Dieu l’agrée- que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
-, dans son agonie, levait son doigt et disait: «Le plus haut compagnon».
557

On a dit encore que Joseph avait demandé cela à Dieu quand II
voudra recueillir son âme et non à l’état d’agonie, tout comme lorsqu’un
homme dit à un autre: «Que Dieu te fasse mourir soumis à Lui»,
ou selon l’invocation traditionnelle: «Grand Dieu, fais-nous vivre soumis
à Toi, mourir soumis à Toi et accorde-nous de rejoindre les justes».
A ce propos Qatada a dit: «Après que Dieu eût joint Joseph à ses
parents, l’eût rendu satisfait dans ce bas monde en lui accordant toutes
les sources du bonheur et de la puissance, Joseph désira la
compagnie des justes qui vivaient avant lui. A ce propos également Ibn
Abbas a dit: «Nul Prophète avant Joseph n’a souhaité la mort». Ce
souhait n’est plus permis selon notre loi, car il est cité dans les deux
Sahihs que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit:
«Que l ’un d’entre vous ne souhaite pas la mort quand un malheur quelconque
le frappe. S ’il faisait le bien, il pourrait faire encore davantage, et
s'il faisait le mal, il pourrait se repentir Jet implorer le pardon de Dieu.
Qu’il dise: «Grand Dieu, fais-moi vivre tant que la vie est un bien pour
moi, et fais-moi mourir si la mort me fera du bien» (Rapporté par Boukhari
et Mouslim)1'1.
Abou Houraira a rapporté que le Prophète - qu’Allah le bénisse et
le salue - a dit: «Que l'un d’entre vous ne souhaite pas la mort à la suite
d ’une affliction, et qu’il n ’appelle pas la mort avant sa survenue à moins
qu’il ne soit totalemnt satisfait de ses œuvres. Car lorsque l’un d’entre vous
meurt, ses œuvres cessent. Le croyant ne fait que les œuvres qui lui procureront
le bien» (Rapporté par Ahmed)121.
Cette règle est recommandée à l’état normal, mais quand il y aura
de troubles et de séditions, il est alors permis de souhaiter la mort,
(1) AUi
Ijÿ>- ïlijJI cjIS" lil î,_jJ ^ U :JiJ (v—ï*
V
(2) Jji J^ai çSX>-\ ¿ÇUJÜ :JU Ail IjJJ* ¿fpj
V ^ Jjs-I O l * ta) JLÎ O l A-jL ü \ ^Jl-5 ¿j A
558

tout comme les magiciens, du temps de Moïse, quand Pharaon les
menaça et les empêcha d’apostasier, demandèrent à Dieu: «Seigneur,
donne-nous la résignation et fais que nous mourrions en croyants» [Coran
Vll,126] et quand Marie- que Dieu le salue- dit: «Plût à Dieu, s’écria-telle,
que je fusse morte avant et que l’oubli se soit fait sur moi» [Coran
XIX, 23] quand elle pensa que les gens la diffameraient en l’accusant
d’adultère parce qu’elle n’avait pas un mari.
Donc il est permis dans certaines circonstances de souhaiter la
mort surtout, comme on a dit auparavant, quand il s’agit des troubles
et des séditions qui pourraient détourner les gens de leur religion. Ce
qui est confirmé par un hadith rapporté par Ahmed et Tirmidzi d’après
Mou'adz où le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «... Et
si Tu veux tenter un peuple, rappelle-moi à Toi sans être tenté». Et
dans un autre hadith rapporté par Boukhari on trouve ce paragraphe:
«Du temps de l’Antéchrist, l’homme passera par une tombe et dira:
«Comme j’aurais aimé être à ta place» à cause des séditions, de troubles
et des affaires graves qui auront lieu.
j j v f î-À s-4*^ o t
j \ j o -d J Î
£ 5 (jv p
(^•p) VI ¿y« aZIcdâlika
min ’amba ’i-l-gaybi nûhîhi ’ilayka wamâ kunta ladayhim ’id ’ajm
alî ’amrahum wa hum yamkurûna (102) wamâ ’aktara-n-nâsi wa law
harista bimu’minîna (103) wa mâ tas’aluhum ‘alayhi min ’ajrin ’in huwa
’illâ dikru-l-lil-‘âlamîna (104).
Ce sont là de très vieux événements que nous te révélons. Tu n’étais
pas auprès des fils de Jacob lorsqu’ils ourdirent leur forfait et l’exécutèrent.
(102) Quoi que tu fasses, peu d’hommes se convertiront. (103) Tu ne
prêches pas par intérêt et les paroles s’adressent à tous. (104).
Après avoir raconté l’histoire de Joseph et ses frères et ce que fut
le résultat de leur complot tramé contre lui, Dieu dit à Son Prophètequ’Allah
le bénisse et le salue - que c’est un des récits qui ont eu lieu
559

autrefois et constituaient un mystère qui lui a révélé pour en tirer une
leçon et un enseignement. Il lui dit: «Tu n’étais pas auprès des fils de Jacob
lorsqu’ils ourdirent leur forfait et l’exécutèrent» tout comme quand II
lui raconta l’histoire de Zacharie et Marie en lui disant: «Ce sont là des
choses du temps passé que nous te divulguons. Tu n’étais pas parmi eux
lorsqu’ils tiraient au sort avec des flèches pour savoir qui élèverait Marie»
[Coran III, 44] et aussi quand Dieu parla de Moïse: «Tu n’étais pas sur
le versant ouest du Thor quand nous avons investi Moïse de sa mission. Tu
n’en as pas été témoin» [Coran XXVIII, 44],
C’était donc des récits du temps passé que Dieu a révélés à Mouhammad
- qu’Allah le bénisse et le salue - afin de l’affermir et d’appuyer
son message et que les gens en tirent des enseignements et se
convertissent sans être comme les peuples passés qui restaient égarés
et injustes. Dieu lui dit ensuite: «Quoi 4ue tu fasses» peu d’hommes se
convertiront». Que les hommes sachent donc que «Tu ne prêches pas
par intérêt» c’est à dire: Tu ne leur demandes pas un salaire contre tes
exhortations et tes prédications, mais tu ne le fais que pour désirer la
Face de Dieu, et afin que ceci soit un Rappel adressé aux mondes.
Peut-être ils y chercheraient leur salut dans l’autre monde.
wa ka’ayyim-min ’ayatin fï-s-samâwâti wa-l-’ardi yamurrûna ‘alayhâ wa
hum ‘anhâ mu'ridûna (105) wa mâ yu’minu ’aktaruhum bi-L-Lâhi ’illâ
wahum musrikûna (106) ’afa ’amiriiï ’an ta’tiyahum gâsiyatum-min ‘ad
âbi-L-Lâhi ’aw ta’tiyahumu-s-sâ‘atu bagtatn wahum lâ yas‘urûna (107).
Que des signes sur terre et dans les cieux révèlent l’existence d’Allah!
Mais les hommes les considèrent sans y prêter attention (105) La plupart
ne croient en Allah qu’en lui adjoignant des asociés (106) Ne redoutent-ils
pas d’être jetés dans le cercle des peines d’Allah? Ne redoutent-ils pas que
l’heure dernière les surprenne sans qu’ils y attendent? (107).
560

La plupart des hommes sont insouciants, ils ne méditent plus sur
les versets et les Signes de Dieu qui sont des preuves de Son unicité,
et ne pensent jamais aux Signes que contiennent les cieux et la terre:
les astres, les étoiles, les jardins, les montagnes, les mers, les animaux
et les plantations.... Gloire à Dieu et que Son nom soit sanctifié,
le Dieu Unique, créateur de tout, l’Eternel, l’impénétrable à qui apartiennent
les plus beaux noms, attributs et qualités. Mais hélas! «La plupat
ne croient en Allah qu’en Lui adjoignant des associés».
A ce propos il est cité dans les deux Sahihs que les idolâtres, en
faisant la talbia au moment du pèlerinage, disaient: «Nous voilà répondant
à Ton appel, Tu n’as pas d’associés sauf celui qui est Ton associé
et qui appartiennent à Toi lui et ce qu’il possède» Et dans le Sahih
de Moulim on trouve également ceci pour corroborer le hadith précédent:
«Lorsque les polythéistes disaient : «Nous voilà répondre à Ton
appel. Tu'n’as pas d’associés» l’Envoyé de Dieu -qu ’Allah le bénisse
et le salue - s’écriait: «Assez! Assez! N’y ajoutez rien à cela».
En commentant, Al-Hassan Al-Basri a dit: «Il s’agit de l’hypocrite
qui accomplit une œuvre pour être vu des hommes alors qu’il la fait
pour un autre que Dieu», et il récita: «(Les hypocrites) cherchent à ce
qu’on les remarque. Mais ils ne prient Allah que du bout des lèvres» [Coran
IV, 142],
Abou Sa'id Ben Abou Fadala rapporte qu’il a entendu l’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - dire: «Lorsque Dieu rassemblera
les premiers et les derniers au jour de la résurrection sans aucun doute possible,
un crieur criera: «Quiconque associait un autre dans un travail qu’il
avait accompli pour Dieu, qu’il demande donc sa rétribution de cet autrui,
car Dieu est le plus riche des ossociés et de ce qu’on Lui associe» (Rapporté
par Ahmed)11].
On a rapporté que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
- a dit: «Ce que je redoute pour vous c’est le petit polythéisme» On lui
( 1 ) ^ ■ ¿ s i ^ d j - » "j i l - * -*- »* t j L î ï- I L s â J j j j ^ j l
561

demanda: «Que signifie le petit polythéisme ô Envoyé de Dieu?» Il répondit:
«C’est l’hypocrisie. Au jour de la résurrection, lorsque les hommes
seront demandés compte de leurs œuvres, Dieu dira: «Allez chez qui vous
œuvriez dans le bas monde et voyez s ’il serait capacble d’en vous rétribuer».
Abou Bakr demanda à l'Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue -: «O Envoyé de Dieu, enseigne-moi des mots à dire matin et
soir et avant de me coucher» Il lui répondit: «Dis: «Grand Dieu, créateur
des deux de la terre, qui connaît le visible et l’invisible, Seigneur de toute
chose et son Souverain, je témoigne qu’il y a de Dieu que Toi. Je me réfugié
auprès de Toi contre le mal de moi-même, contre le mal du démon et
de son polythéisme» (Rapporté par Ahmed, Abou Daoud et Tirmidzi)ll]■
«Ne redoutent-ils pas d’être jetés dans le cercle des peines d’Allah?»
c’est à dire: Ces idolâtres ne redoutent-ils pas que le châtiment de
Dieu ne les cernera pas de toutes parts^sans qu’ils s’en aperçoivent.
Un verset qui est pareil aux dires de Dieu: «Ceux qui recourent à des
procédés malhonnêtes ne craignent-ils pas qu’Allah ne dérobe la terre sous
leurs pieds ou qu’une calamité inattendue ne les frappe» [Coran XVI, 45] et
à ces dires également: «Les habitants des villes sont-ils sûrs que notre
châtiment ne les suprendra pas, la nuit, pendant leur sommeil? Les habitants
des villes sont-ils sûrs que notre châtiment ne les surprendra pas, en
plein jour, du beau milieu de leurs plaisirs?. Se sentent-ils à l’abri de la répression
divine? Seuls se croient à l’abri d’une pareille répression ceux qui
ont abandonné tout souci de leur salut» [Coran IX, 97-99]..
¿ pciij & $ X
qui hâdihî sabîlT ’adlî ’ilâ-L-Lâhi ‘alâ basîratin ’ana wa mani-t-taba‘anî
wa subhâna-L-Lâhi wama ’ana-mina-l-musrikîna (108).
(1) oJL>-l lit aJj -îI Li-wi Lfr

Dis: Ma vocation est d’appeler les hommes à Allah. L’évidence la soutient.
C’est aussi la vocation de ceux qui ne suivent. Par la grâce d’Allah,
je ne suis pas un idolâtre» (108).
Dieu ordonne à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - de
dire aux hommes et aux génies que voici son chemin; il en appelle à
Dieu et à Son unicité en témoignant qu’il n’y a d’autre Dieu que Lui
sans rien Lui associer, li devait appeler les gens à Dieu en toute clairvoyance,
preuve et signe, lui et ceux qui le suivent.
Puis il glorifia Dieu en Le considérant loin de tout ce qu’on Lui associe
s’agit-il d’un associé, d’un rival, d’un égal, d’un enfant, d’une
compagne ou d’un conseiller. Qu’Il soit béni et exalté, et élevé au-dessus
de ce qu’ils imaginent: «Les sept cieux et la terre et tout ce qu’ils
renferment glorifient Son nom. Il n’est pas une chose qui ne bénisse son œuvre.
Mais vous n’entendez pas ce murmure d’adoration. Il est toute mansuétude
et toute miséricorde» [Coran XVII, 44].
Iî/S s4 $ ¡ 0 ^ ii (*i? l r-i ^
5 3 î A U ùî ¿ £ 3 $ a
wama ’arsalnâ min qablika ’illâ rijâlan nuhT ’ilayhim min ’ahli-l-qura
’afalam yasîrû fî-l-’ardi fayanzurû kayfa kâna ‘âqibatu-l-ladîna min qablihim
wa la d â ru -l-’â h ira ti h a y ru -l-lil-la d în a -t-ta q a w ’afalâ
ta‘qilûna (109).
Avant toi, nous n’avons toujours envoyé que des hommes, choisis parmi
les habitants des villes, pour divulguer nos révélations. Que ne sortent-ils de
leurs provinces? ils apprendraient quelle a été la triste fin de ceux qui les
ont précédés? La vie future sera plus belle pour ceux qui craignent Allah.
Finirez-vous par comprendre?» (109).
Dieu affirme qu’il n’a envoyé des Prophètes que parmi les hommes
et non des femmes. Certains prétendirent que Sarah la femme
d’Abraham, la mère de Moïse et Marie fille de ‘Imran étaient des prophétesses,
et que les anges ont annoncé la bonne nouvelle à Sarah
563

qu’elle allait enfanter Isaac et que celui-ci aura un enfant qui s’appelle
Jacob. Ils se sont appuyés sur ce verset: «Nous révélâmes à la mère de
Moïse ceci: Allaite ton enfant...» [Coran XXVIII, 7]. C’est tout ce qu’ils
avaient pu présenter comme arguments, mais malgré ceci, on ne peut
plus en déduire que lesdites femmes étaient des prophétesses.
D’après l’opinion de la majorité des ulémas et exégètes aucune
femme n’a été envoyée comme prophétesse, elles étaient plutôt des
femmes sincères et justes comme Dieu a décrit Marie la fille d’Imrane
en disant: «Sa mère était une femme sincère. Tous deux se nourrissaient
d’aliments» [Coran V, 75] Si elle était prophétesse, Il l'aurait mentionnée
comme telle mais II lui a donné un noble attribut «sincère».
Pourquoi Dieu n’a choisi des Prophètes que parmi les habitants
des villes? Parce que les nomades qui vivent dans les déserts ont en
général un caractère grossier et rude.
j
«Que ne sortent-ils de leurs provinces?» Il s’agit de ceux qu ont traité
Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue - d’imposteur «Ils apprendraient
quelle a été la triste fin de ceux qui les on précédés» les impies qui
ont subi le châtiment de Dieu. Dieu a dit encore en parlant d’eux: «Que
ne vont-ils de par le monde? Alors leur intelligence s’éveillerait et leurs
oreilles s’affineraient» [Coran XXII, 46] C’est à dire s’ils t’avaient écouté
c’aurait été meilleur pour eux parce que Dieu sauve les croyants et fait
périr les incrédules. Telle est toujours la conduite de Dieu à l’égard de
Ses serviteurs. Et c’est pourquoi II a dit ensuite: «La vie future sera plus
belle pour ceux qui craignent Allah», en d’autres termes: comme nous
avons sauvé les croyants dans le bas monde ainsi nous les récompenserons
dans l’autre qui leur sera meilleure que le bas monde.
^ C £ i ¿ 4 4 - 2
if-
^j i
hatta ’idâ-s-tay’asa-r-rusulu wa zanriïï ’annahum qad kudibû j a ’ahum
nasrunâ fanujjiya man nasa’a walâ yuraddu ba’sunâ ‘ani-l-qawmi-l-mujrimîna(llO).
Au moment où nos Prophètes ont désespéré, où ils se sont rendu
564

compte qu’ils étaient pris pour des imposteurs, nous leur avons apporté notre
secours. Nous sauvons qui nous voulons. Nul ne saurait détourner nos
coups des coupables (110).
Dieu rassure toujours les Prophètes et les croyants qu’il leur envoie
Son secours au moment propice surtout quand ils se trouvent
dans la gêne et les périodes difficiles où ils ont besoin d’être secourus.
Ceci est pareil aux dires de Dieu: «Et ils furent ébranlés au point que le
Prophète et ses compagnons s’écrièrent: Quand donc viendra le secours
d’Allah? Courage, le secours d’Allah est proche» [Coran II, 214],
Quant au verset: «Au moment où nos Prophètes ont désespéré» Ibn
Abbas a dit: «Quand les Prophètes se désespéraient en pensant que
leurs peuples ne répondraient plus à leur appel, et que ces peuples les
traitaient d’imposteurs, le secours de Dieu leur est parvenu et alors
«Nous sauvons qui nous voulons».
^ Ü« L» ÇxJ J I ® ¿ y *JB JÛli
/ A/ < Í >, S / /•»/- .“if ^
laqad kâna fï qasasihim ‘ibratu-l-li’ulî-l-’albâbi mâ kâna hadîtan yuftarâ
wa lâkin tasdîqa-l-ladî bayna yadayhi wa tafsîla kulli say’in wa hudan
wa rahmatan liqawmin yu’minûna (111).
Il y a un enseignement dans l’histoire des fils de Jacob pour qui réfléchit.
Ce Livre n’est pas une œuvre d’imagination. H confírme les Ecritures
qui l’ont précédé. Il explique toute chose; c’est un guide et un foyer
d’amour pour les croyants (111).
Dans les récits contés dans le Coran et les histoires des Prophètes
avec leurs peuples, il y a un enseignement destiné à ceux qui en tirent
profit, et comment Dieu sauve les croyants et anéantit les impies.
Donc ce Coran «n’est pas une œuvre d’imagination» ni un livre créé,
plutôt il est une révélation divine et «il confírme les Ecritures qui l’ont
précédé» surtout ce qu’il en est resté comme vrai après que ces Ecritures
aient subi des modifications et des altérations. «Il explique toute
565

chose» c’est à dire il renferme le licite et l’illicite, les prescriptions cultuelles,
les ordres et les interdictions, les nouvelles des générations passées,
les explications des choses confuses, les événements à venir,
les attributs de Dieu etc... Pour cela il est «un guide et un foyer d’amour
pour les croyants». Il dirige les hommes vers la voie droite, les arrache
à l’égarement pour les mettre dans le chemin droit, et c’est grâce à ce
Livre et à ce qu’il renferme comme enseignements, les hommes pourraient
espérer la miséricorde du Seigneur des mondes dans la vie présente
et le jour du rassemblement. Nous demandons à Dieu qu’il nous
fasse au nombre des croyants.
566

13 - SOURATE DE LA FOUDRE
43 versets
Entièrement révélée à Médine après la sourate de Mahomet
%— — ad

’Al-Lâhu-l-ladî rafa‘a-s-samâwati bigayri ‘amadin tarawnahâ tumma-stawâ
‘alâ-l-‘arsi wa sahhara-s-samsa wa-l-qamara kullun yajrî li’ajalim musamman
yudabbiru-l-’amra yufassilu-l-’âAyâti la‘allakum biliqâA’i
rabbikum tuqinûna (2).
Allah a suspendu les deux, que rien en supporte. Contemplez-les. Puis
11 s’est installé sur Son Trône. Il créa à votre intention le soleil et la lune.
A chacun, d’eux, Il impartit une course. Il commande à l’univers. Il multiplie
les signes de son existence. Serez-vous enfin convaincus que vous vous
rencontrerez avec Lui? (2).
Dieu parle de Son omnipotence et de la grandeur de Son pouvoir.
C’est Lui qui a élevé les deux sans piliers que les hommes puissent
voir mais par Sa volonté et Son pouvoir. Il les a élevés de sorte que
nul ne puisse concevoir leurs hauteurs ou atteindre leur fin. Le ciel enveloppe
la terre et ce qu’elle contient de toutes parts, dont la distance
entre celle-ci et le ciel le plus inférieur équivaut à une distance de cinq
cent ans de marche, ainsi est la distance qui sépare un ciel d’un autre
jusqu’au septième ciel. Une réalité corroborée par ce hadith: «Les sept
d eu x, ce qu’ils contiennent et ce qu’il y a entre eux et le Siège, sont
comparables à un anneau jeté dans un désert. Le siège dans le Noble Trône
est cet anneau».
On a dit aussi que la distance qui sépare entre le Trône et la terre
équivaut à une marche de cinquante mille ans, ainsi est la distance entre
les deux bouts du diamètre. Ce trône est fait en corindon rouge.
«que rien en supporte» c’est à dire que le ciel parait comme une
voûte qui entoure la terre là où on se trouve, sans qu’il y ait des colonnes
visibles qui le supportent, un phénomène que Dieu le confirme
dans ce verset: «Ses lois empêchent les cieux de tomber sur la terre»
[Coran XXII, 65].
«Puis II s’est installé sur Son Trône» nous avons parlé de cela auparavant
en commentant le verset 54 de la sourate de l’A'raf.
568

«H créa à votre intention le soleil et la lune» A chacun d’eux, Il impartit
une course» ce qui signifie que le soleil et la lune ne cessent de faire
leur révolution jusqu’au jour où l’Heure Suprême surviendra. Comme II
a dit aussi: «N’en est-ce pas encore un (signe) que le soleil parcourant son
cycle?» [Coran XXXVI, 38] qui finit au-dessous du Trône. Dieu a cité le
soleil et la lune comme étant les deux astres les plus visibles parmi les
planètes qui sont plus considérés que les autres étoiles. S’il a soumis
ces deux planètes c’est pour montrer que les autres planètes et astres
sont encore soumis à Sa volonté. Il exhorte, voire ordonne, aux hommes
en leur disant: «Ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la
lune. Prosternez-vous devant Allah qui les a créés, si c’est Lui que vous
adorez» [Coran XLI, 37]. Il a montré cela clairement en disant: «C’est
Lui qui a soumis à ses lois le soleil, la lune et les étoiles. N’est-ce pas à
Lui seul qu’appartient de don de créer et de gouverner toutes choses? Béni
Soit Allah, le Maître de l’univers» [Coran VII, 54],
Il explique tous les Signes aux hommes pour qu’ils sachent et
croient qu’il n’y a d’autre Dieu que Lui et comme II a procédé à la première
création, Il la recommencera.
wa huwa-l-ladî madda-l-’arda wa ja‘ala fîhâ rawâsiya wa ’anhâran wa
min kulli-t-tamarâti ja‘ala fîhâ zawjayni-t-tnayni yugsî-l-layla-n-nahâra
’inna fî dâlika la ’a yâti-l-liqawmiy-yatafakkarûna (3) wa fî-l-’ardi qita
‘um-mutajâwirâtun wa jannatum-mina ’a‘nâbin wa zar‘un wa nahîlun
sinwânun wa gayru sinwânin yusqâ bimâA’in wâhidin wa nufaddilu
b aduhâ ‘alâ ba‘din fî-l-’ukuli ’inna fî dâlika la ’âAyâti-l-liqawiyya‘qilûna
(4).
569

C’est Lui qui a aplani la terre, Lui qui l’a parsemée de montagnes et
de cours d’eau. Lui qui a introduit dans chaque espèce les deux sexes, Lui,
enfin, qui a lié le jour à la nuit. Ce sont là autant de signes pour qui réfléchit.
(3) 11 y a de nombreuses variétés de sol. Les champs de vigne, de blé
et de palmiers, aux fûts emmêlés ou non, se touchent. La même eau les arrose.
Il y a des fruits plus savoureux les uns que les autres. Ne sont-ce pas
là des signes pour qui réfléchit? (4).
Après avoir cité le monde céleste, Dieu parle ensuite du bas
monde. «Lui qui a aplani la terre» en l’étendant tant à la longueur qu’à
la largeur, en y plaçant des montagnes élevées, Il y fait couler des
sources et des ruisseaux pour arroser la terre qui grâce aux couples
de toutes les plantes donne de différentes plantations, différentes récoltes,
et différents fruits en couleur, saveur et forme.
«Lui, enfin, qui a lié le jour à la nuit» dont chacun d’eux poursuit
l’autre sans arrêt de sorte que lorsque le' jour disparaît par exemple, la
nuit ne tarde à le remplacer, durant toutes les saisons et les lieux. «Ce
sont là autant de signes pour qui réfléchit».
Puis, revenant à la terre, Dieu montre qu’il y a «de nombreuses variétés
de sol» c’est à dire des morceaux de terrains dont l’un est fertile
où poussent les plantations qui sont utiles pour les hommes tandis
qu’un autre qui lui est juxtaposé est salin ne donne rien. Ainsi on
trouve des parcelles voisines les unes des autres dont la couleur du
sol est tout à fait différente: l’une à la couleur rouge, l’autre blanche,
une troisième ocre et une quatrième noire etc... L’une de ces parcelles
a le sable endurci, l’autre non, on bien la couche est épaisse dans
l’une et mince dans l’autre. Toutes ces variations on les constate en
examinant le sol qui est la création d’un Dieu unique.
Un autre signe encore quant à la variété des arbres: «Les champs
de vigne, de blé et de palmiers aux fûts emmêlés ou non se touchent» qui
sont disposés en touffes ou dispersés tels que les grenadiers, les figuiers
et certains dattiers, à savoir que «la même eau les arrose. Il y a
des fruits plus savoureux les uns que les autres» On y trouve toute une variété
de plantes dont les fruits ont des couleurs, des saveurs, des
odeurs et des formes différentes les unes des autres. Tout cela on ne
570

peut jamais le limiter ou le restreindre à quelques espèces. «Ne sont-ce
pas là des signes par qui réfléchit?».
wa ’in ta ‘jab fa‘ajabun qawluhum ’a’id â kunnâ turâban ’a’innâ lafî
halqin jadîdin ’û la ’ika-l-ladîna kafarû bi rabbihim wa ’û la ’ika-l-’aglâlu
fT’a‘nâqihim wa ’û la’ika ’ashâbu-n-nâri hum fîhâ hâlidûna (5).
Si quelque chose est étonnant, c’est bien les propos de certains:
«Comment, disent-ils, c’est au moment même que nous tombons en poussière
que nous recommençons une nouvelle vie?». Ceux-là renient leur Maître.
Ils auront le cou dans un carcan et le feu sera leur demeure
éternelle (5).
Dieu s’adresse à Son Prophète - qu’AHah le bénisse et le salue
«O Mouhammad, si tu t’étonnes du reniement du jour de rassemblement
que déclarent ces polythéistes malgré tous les signes que nous
leur avons présentés et les preuves évidentes d’autant plus que toutes
les choses ont été créées de rien au commencement, et malgré tout ils
ne croient plus que Dieu pourra, au moment propice, créer un autre
monde. Ils s’exclament: «Comment, c’est au moment même que nous tombons
en poussière que nous recommençons une nouvelle vie?» Ne savent-ils
pas que la création des deux et de la terre est quelque chose de plus
grand que la création des hommes? Ne pensent-ils pas que Celui qui
a créé les hommes, le recommencement de leur création Lui sera plus
facile.. Dieu n’a-t-ll pas dit: «Ne voient-ils pas qu’Allah qui a créé sans la
moindre peine le ciel et la terre est à plus forte raison capable de ressusciter
les morts? Il est tout-Puissant» [Coran XLVI, 33].
Puis II montre la triste fin des incrédules en disant: «Ceux là renient
leur Maître. Ils auront le cou dans un carcan» par lequel ils seront
trainés et précipités dans le Feu où ils demeureront éternellement.
571

wa yasta‘jilûnaka bi-s-sayyi’ati qabla-l-hasanati waqad halat min qablihimu-l-mutulâtu
wa ’inna rabbaka ladû magfîrati-l-li-n-nâsi ‘alâ zulmihim
wa ’inna rabbaka lasadîdu-l-‘iqâbi (6).
Ils te presseront de manifester le mal plutôt que le bien. Ce n’est pas
que les exemples aient manqué jusqu’ici. Mais ton Allah est un Allah de miséricorde,
malgré la perversité des hommes. Il est également terrible dans
la répression. (6).
Les rénégats demandent de hâter le malheur avant le bienfait,
comme Dieu en a parlé dans d’autres versets quand II dit: «On interroge:
«A qui est destiné le châtiment annoncé?» [Coran LXX, I] . Et en
parlant de l’Heure suprême II dit: «Les incrédules sont impatients de la
voir venir» [Coran XLII, 18], Les impies disent aussi: «Seigneur, avance
notre châtiment sans attendre le jour de la résurrection» [Coran XXXVIII,
16].
Pousses par leur obstination et leur reniement, les mécréants demandent
de hâter la venue du châtiment et pourtant des événements
semblables se sont produits avant eux lorsque Dieu avait anéanti des
peuples passés à cause de leur impiété pour être des exemples aux
autres.
Mais Dieu accorde aux hommes un délai afin qu’ils s’amendent et
croient car «Si Allah punissait les hommes suivant leurs œuvres, il n’y aurait
plus sur terre âme qui vive. Il se contente de les ajourner au terme
qu’il a fixé» [Coran XXXV, 45]. Mais II est le Maître du pardon pour les
hommes malgré leur injustice, qui pèchent jour et nuit. Et n’oublions
pas qu’il est «terrible dans la répression». Tout ceci est confirmé égalemnt
par ce verset: «S’ils t’accusent de mensonge, dis: Votre Seigneur est
toute miséricorde. Mais nul ne saurait arracher les coupables à son châtiment»
[Coran VI, 147].
On trouve dans le Coran tant de versets où Dieu a joint la crainte
à l’espérance et la clémence au châtiment. Sa'id Ben Al-Moussaiba a
572

dit: «Lorsque ce verset fut descendu «Mais ton Allah est un Allah de miséricorde,
malgré la perversité des hommes», PEnvoyé de Dieu - qu’Allah
le bénisse et le salue - a commenté: «S’il n ’y avait pas la clémence et le
pardon de Dieu, nul n ’aurait goûté le plaisir de la vie. Et par contre, s ’il
n ’y avait pas les menaces et le châtiment, tout individu se serait fié à Dieu»
(Rapportépar lbn Abi Hatem)(1).
wa yaqûlu-l-ladîna kafarû lawla ’unzila ‘alayhi ’a yatum-mir-rabbihT ’innama
’anta mundirun wa likulli qawmin hâdin (7).
Les incrédules disent: «Que ne peut-il montrer un miracle de son Seigneur?».
fis ignorent que ton rôle se borne à avertir. Chaque peuple a son
guide (70.
Les idolâtres par obstination et impiété disent comme ceux des
peuples passés: «Pourquoi n’a-t-on pas fait descendre sur lui un signe
de la part de son Seigneur Gomme les Prophètes qui lui ont précédé?»
Même ils l’ont défié en lui demandant de transformer le mont As-Safa
en une masse d’or, ou de déplacer les montagnes et de rendre le désert
en jardins arrosés de ruisseaux. Dieu leur répondit dans un autre
verset: «Si nous ne faisons plus de miracles, c’est que les générations passées
n’y ont pas cru» [Coran XVII, 59].
Puis Dieu définit la tâche de Son Prophète: «Ils ignorent que ton
rôle se borne à avertir» et à divulgueur dont tu es chargé car tu n’as
pas pour mission de diriger les hommes, c’est Dieu qui dirige qui II
veut.
«Chaque peuple a son guide» Cette partie du verset on l’a interprétée
de plusieurs façons:
(1) c ~ ljj L«J :Jli 1_... o-ll ¿jj JUj*—
J ‘•ë|£ J J U
573

- D’après Ibn Abbas: Toi Mouhammad tu n’es qu’un avertisseur et
Je (Dieu) suis le guide des peuples.
- Selon ‘Ikrima: Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue - est
le guide du peuple.
- Malek, quand à lui, précise que chaque peuple a un guide qui
l’appelle à Dieu à Lui la puissane et la gloire.
O ^ ) j^===ü\ M
’Al-Lâhu ya‘lamu mâ tahmilu kullu ’untâ wamâ tagîdu-l-’arhâmu wamâ
tazdâdu wa kullu say’in ‘indahû bimiqdârin (8) ‘âlimu-l-gaybi wa-s-sahâahâdati-l-kabîru-l-Muta‘âli
(9).
Allah sait ce qu’il y a dans le sein de chaque femelle. Comme II sait
quand la matrice se contracte ou se dilate. Car II sait la mesure de toute
chose (8) Il perçoit l’inyisible et le visible. Il est le Grand, l’infini (9).
La science de Dieu embrasse tout et rien ne Lui est caché. Même
Il sait ce que porte chaque femelle: un garçon ou une fille, beau ou
laid, heureux ou malheureux, qui jouit d’une longévité ou d’une courte
durée de vie. Ce verset ressemble à celui-ci: «Car II vous connaît mieux
que quiconque, Lui qui vous a tirés de la terre et qui vous distingue à peine
conçus dans le sein de vos mères» [Coran LIII, 32]. II a dit aussi: «Il vous
crée, aux ventres de vos mères, création par création, dans trois ténèbres»
[Coran XXXLX, 6] C’est à dire étape par étape. Comme II le montre
dans ce verset: «Nous avons extrait l’homme de l’essence de la terre, nous
en avons fait ensuite une goutte de sperme déposée dans un organe bien
protégé» [Coran XXIII, 12-13].
A ce propos Ibn Mass'oud rapporte que l’Envoyè de Dieu - qu’AIlah
le bénisse et le salue - a dit: «Chacun de vous demeure dans le ventre
de Sa mère quarante jours une goutte de sperme, puis un caillot de sang
pendant une durée égale, puis un morceau de chair (comme une bouchée)
pendant une période d ’une durée équivalente. Ensuite Dieu envoie un ange
ordonné d ’écrire quatre mots (concernant le fœtus): sa part des biens du
574

as monde, la durée de sa vie, ses œuvres et sa destinée heureuse ou malheureuse».
Suivant une variante: « L ’ange demande: «Seigneur, sera-t-il un
mâle ou une femelle, heureux ou malheureux, quelle sera sa part des biens
du bas monde, et la durée de la vie. Dieu dicte et l ’ange écrit» (Rapporté
par Boukhari et Mouslim)111.
«Allah sait ce qu’il y a dans le sein de chaque femelle. Comme II sait
quand la matrice se contracte ou se dilate». Ibn ‘Omar rapporte que l’Envoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Les clés du mystère
sont au nombre de cinq que Dieu seul les connaît: ce qu’il y aura lieu
le lendemain, ce que contient les seins des mères, la descente de l’ondée, en
quelle terre une âme mourra et la survenue de l’Heure Suprême» (Rapporté
par Boukhari),2!.
En commentant le verset, Ibn bbas a dit: «Il s’agit d’abord de
l’avortor) qui ne complète pas la durée normale dans le ventre de Sa
mère, puis l’enfant qui nait à l’expiration de neuf mois, ensuite celui qui
reste presque dix mois. Ou bien encore celui qui nait-normalementavant
ou après neuf mois. Tout cela dépend de la science et de la volonté
de Dieu.
Ad-Dahak a rapporté qu’il est resté deux ans dans le sein de sa
mère et quand elle l’a enfanté une de ses incisives avait déjà poussé.
D’autres tels que Qatada, Al-Hassan Al-Basri, Moujahed, ont dit
que tant que la femme ne «saigne» pas et que le sang n’emporte pas
pas le fœtus, celui-ci complète sa période normale de création.
( 1 ) ¿ f a < y ^ “¿1* à y * J j l * t j l ï ¿ j l ¿¡S- ^
4j)\ |*-î CkiJJi 4jLLp û y j j l 4>*l
c( ( iL&j s * i j j >—■•»‘nj oL«JS' xjjL jAJj* IxL.
.¿il L i ^1 fi ¿JUUJI J j - î - i s
(2) ^g 1^ wj V .(J^ 4jul < J ûl
( j j l j p~l*j V j t

Maqhoul, quant à lui, a dit: «le fœtus dans le ventre de sa mère
n’éprouve ni tristesse ni angoisse. Il reçoit sa nourriture du sang de sa
mère, c’est à dire celui de ses menstruations, à savoir que la femme
enceinte n’a pas ses menstrues. Une fois né, le fœtus vagit en rencontrant
un autre monde autre que le sein de sa mère. Lorsqu’on lui
coupe le cordon ombilical, il se nourrit des seins de sa mère afin qu’il
ne commence à se soucier de sa nourriture. Ensuite il commence à
chercher lui-même sa nourriture. A l’âge adulte, il s’écrie: Je dois mourir
ou bien je dois tuer d’où pourrai-je me procurer de la nourriture?.
«Car II sait la mesure de toute chose» en d’autres termes: chaque
chose a été mesurée auprès de Lui, saagit-il du terme de la vie ou des
biens accordés à Ses serviteurs. A cet égard il est rapporté dans le
Sahih qu’une des filles du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - le
mit au courant que son fils est agonisant et demanda à son père de
venir le voir. Il lui envoya dire: «Tout ce que Dieu donne ou prend Lui appartient.
Toute chose a un terme. Dis-lui de se résigner et d ’espérer avec
fo i sa récompense».
«Il perçoit l’invisible et le visible» Il connaît toutes les choses apparentes
que les hommes puissent voir, et celles cachées et invisibles.
«Il est le Grand» le plus grand de tout «l’infini» ou le Très-Haut qui est
au-dessus-de tout. Sa science embrasse tout et toutes les créatures
Lui sont soumises bon gré mal gré.
sawâA’um-minkum man ’asarra-l-qawla wa man jahara bihî wa man huwa
mustahfïm bi-l-layli wa sâribum bi-n-nahâri (10) lahu mu‘aqqibâtum
mim-bayni yadayhi wa min halfïhî yahfazunahû min ’amri-L-Lâhi ’inna-
L-Lâha lâ yugayyiru mâ bi qawmin hattâ yugayyirû mâ bi ’anfusihim wa
’idâA ’arâda-L-Lâhu bi qawmin su ’an falâ maradda lâhû wamâ lahum
min dûnihî min wâlin (11).
576

Il ne distingue pas entre vous, entre celui qui dissimule sa pensée et celui
qui la dévoile, entre celui qui se cache dans l’ombre et celui qui se montre
en pleine lumière (10) Auprès de chacun de nous, devant et derrière, des
anges se relèvent. Ils veillent sur nous par ordre d’Allah. Allah ne modifie
l’état d’un peuple en bien ou en mal qu’autant que ses sujets se sont transformés
eux-mêmes. Quand II désire punir un peuple, rien ne l’arrête. Et il
n’y a pas de secours en dehors de Lui (11).
Dieu certes connaît les actions de tous les hommes comme II
connaît leurs pensées. Il le confirme aussi quand II dit: «Peu importe
que tu élèves la voix. Il perce tous les secrets et découvre tout ce qu’on lui
cache» [Coran XX, 7] et aussi: «... qui sait ce qu’eux-mêmes dissimulent
ou ce qu’ils laissent voir» [Coran XXVII, 25].
«Celui qui se cache dans l’ombre» c'est à dire celui qui se trouve
chez lui alors qu’il fait nuit «et celui qui se montre en pleine lumière» en
marchant jet se montrant au grand jour. Tous les deux sont égaux devant
Lui, Il les connaît parfaitement sans aucune distinction.
«Auprès de chacun de nous, devant et derrière, des anges se relèvent»
Pour chaque individu il y a des anges, qui se succèdent les uns aux
autres, qui veillent sur lui, jour et nuit, le gardent des malheurs et des
catastrophes, d’autres les scribes qui inscrivent toutes ses œuvres les
bonnes et les mauvaises jour et nuit: celui de la droite inscrit les bonnes
actions et celui de la gauche chargé des mauvaises, deux autres
qui veillent sur lui l’un devant lui et l’autre derrière. Il est donc entouré
par quatre anges pendant le jour et quatre autres la nuit: deux gardiens
et deux scribes.
On a rapporté que l ’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -
a dit: «(Des anges) vous accompagnent là où que vous soyez et ne se
séparent de vous que lorsque vous satisfaisez un besoin naturel et vous
cohabitez avec vos femmes. Donc ayez honte d ’eux et honorez-les».
Ibn Abbas a commenté: Ces anges ne quittent l’homme que
lorsque l’ordre de Dieu survient qui consiste à recueillir son âme.
Quant à Moujahed, il a dit: Un ange est toujours attaché aux pas de
l’homme, il veille sur lui à l’état d’éveil ou de sommeil contre la nuisance
des génies, humains et bêtes. Tout ce qu’il pourrait l’atteindre et
que l’homme redoutait, l’ange lui dirait: Je suis derrière toi ne crains
rien, à moins que ce ne soit une chose que Dieu lui a destinée.
577

Abdullah Ben Mass'oud rapporte que VEnvoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - dit: «Chacun d’entre vous est accompagné par un
génie et un ange. On lui demanda: «Et toi aussi ô Envoyé de Dieu?» -
Moi aussi mais Dieu m’a accordé le pouvoir sur lui (le génie) et ne
m’ordonne qu’à faire du bien» (Rapporté par Ahmed et M ouslim /11.
«Ils veillent sur nous par ordre d’Allah» El Ka‘b Al-Ahbar de
commenter: «Si on avait dévoilé au fils d’Adam les choses heureuses
et les choses pénibles (avant leur survenue) il aurait tout vu et pris ses
précautions. Si Dieu n’avait pas changé des anges de vous garder lors
de vos heures de manger, de boire et de se dévêtir, vous auriez été
saisis».
Abou Mijliz raconte qu’un homme vint auprès de ‘Ali Ben Abi Taleb
qui priait et lui dit: «Prends garde il y a des gens qui veulent te
tuer». Il lui répondit: «Auprès de chaque homme se trouvent deux anges
qui le gardent contre tout ce que pieu ne lui a pas prédestiné,
mais si une chose décrétée devait être réalisée, ils le quittent. Le
terme est une protection solide».
On a rapporté qu’on a demandé à l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue -: «Ô Envoyé de Dieu, que penses-tu de l’exorcisme,
peut-il repousser ce que Dieu a destiné?» Il répondit: «Même
cet exorcismes est une chose que Dieu a décrétée».
Ibn Abi Hatem raconte qu’on a révélé à l’un des Prophètes des fils
d’Israël de dire à son peuple: Tous les habitants d’une cité même
d’une maison qui obéissent aux ordres de Dieu et s’acquittent de leurs
prescriptions religieuses et qu’ensuite ils changent leur conduite, Dieu
change leur bonheur en malheur, ceci est confirmé par ce verset: «Allah
ne modifie l’état d’un peuple en bien ou en mal qu’autant que ses sujets
se sont transformés eux-mêmes».
(1) qa Uï :^jjj£ ¿1'

i / /■ y. /* i JL ^ ^ 9 £ > ^ ' «j^_/J ^A li^r ¿^ 4 $ o I jij
- ^ '
•ÆjSs. .,/W > / /> / i i . / -î /> #>*■' >T

Khoudry que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit:
«A l’approche de l’Heure les foudres se multiplieront de sorte qu’un homme
se rendra chez des gens et leur demandera: «Qui a été foudroyé la veille?».
Ils lui répondront un tel, un tel et un tel».
A propos de la révélation de ce verset on a raconté que l’Envoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - avait chargé un homme d’aller
mander un des tyrans arabes. L’homme se rendit chez ce tyran et
lui dit: «L’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - te
convoque» Il lui répondit: «Quel est cet envoyé de Dieu? Quel est ce
Dieu? Est-il fait en or, argent ou cuivre?» L’émissaire retourna chez
l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - et le mit au courant
de la réponse du tyran en lui disant «O Envoyé de Dieu, je t’ai prévenu
qu’il est très impétueux. Il m’a posé telle et telle question» - Retourne
chez lui, s’écria le Prophète. L’homme retourna chez le tyran
qui lui réitéra les mêmes propos. Et à-'la troisième fois, alors que
l’émissaire s’entretenait avec le tyran, Dieu à Lui la puissance et la
gloire envoya au-dessus de ce dernier un nuage qui gronda et une foudre
s’abattit sur sa tête et enleva son crâne. Dieu alors fit cette révélation.
X
Moujahed raconta un récit analogue mais ajouta que ce tyran était
un juif. Et Qatada a rapporté à son tour qu’il s’agit d’un homme qui a
renié le Coran. En voici encore un autre récit: «Amer Ben Al-Toufaïl et
Arbad Ben Rabi'a vinrent trouver l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - et lui demandèrent de leur attribuer la moitié du pouvoir,
mais il refusa. Alors Amer Ben Al-Toufaïl -que Dieu le maudisses’écria:
«Par Dieu, j’enverrai contre toi des chevaux sans selles et des
jeunes imberbes». Il lui répondit: «Dieu et les Médinois t’empêcheront».
Puis ils eurent idée de battre l'Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - à cet instant même, l’un d’eux se mit devant lui pour
converser tandis que l’autre derrière lui en dégainant son sabre voulant
le tuer. Dieu le préserva d’eux et le sauva. Ces deux hommes quittèrent
Médine et se dirigèrent vers les autres tribus arabes pour sortir et
combattre l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -. Dieu
alors lança une foudre contre Arbad et le calcina. Quant à Amer il fut
atteint par la peste et une grande glande sortit de son cou. Il disait à
ses concitoyens: «O Bani Amer, est-il possible d’avoir une glande
580

comme celle d’un chameau et de mourir dans une maison qui appartient
à une femme Saloulia?» Et les deux hommes trépassèrent ainsi.
«Et malgré toutes ces manifestations de sa puissance, certains contestent
Son existence». Ils doutent de la puissance et de la grandeur du
Seigneur et il n’y a d’autre Dieu que Lui, alors qu’il est: «terrible dans la
répression» et redoutable dans sa force. Il peut anéantir aisément quiconque
se rebelle contre Lui et persiste dans son impiété. Ce verset
est pareil aux dires de Dieu: «Us mirent à exécution leur dessein, mais Allah
leur imposa le sien alors qu’ils ne s’y attendaient pas. Vois comment
s’acheva leur projet. Nous les anéantîmes eux et leur peuple» [Coran
XXVII, 50-51],
lahû dà‘watu-l-haqqi wa-l-ladîna yad‘ûna min dûnihî lâ yastajîbûna lahum
bi say’in ’illâ kabâsiti kaffayhi ’ilâ-l-ma’i liyabluga fâhu wamâ huwa
bibâligihî wamâ du'a ’y-l-kâfirîna ’illâ fï dalâlin (14).
C’est à Lui que doivent s’adresser les prières. Ceux qu’on prie en dehors
de Lui n’accordent rien. S’adresser à eux, c’est ressembler à celui qui
supplie l’eau de venir à sa bouche et à qui l’eau jamais n’obéit. C’est ainsi
que se perdent dans le néant les prières des infidèles (14).
La véritable prière ne s’adresse certes qu’à Dieu. Quant à ceux
qui adorent d’autres divinités en dehors de Lui sont pareils à celui qui
tend ses deux paumes vers l’eau pour qu’elle y parvienne, mais l’eau
n’y parviendra jamais. Et Ali Ben Abi Taleb de commenter: Ils ressemblent
à un homme qui, se trouvant auprès d’un puits, essaye de puiser
de l’eau avec le creux de sa main alors que l’eau est aussi loin de sa
main. Comment pourra-t-il l’avoir?
Donc ceux qui prient un autre que Dieu ne seront jamais exaucés
et ne tireront aucun profit dans les deux mondes, «c’est ainsi que se perdent
dans le néant les prières des infidèles».
581

wa li-L-Lâhi yasjudu man fî-s-samâwâti wa-l-’ardi taw‘an wa karhan wa
zilâluhum bi-l-guduwwi wa-l-’âsâli (15).
Tout ce qui palpite dans les deux et la terre glorifie Allah de gré ou
de force. Jusqu’à leurs ombres qui s’inclinent matin et soir (15).
Tout est soumis à la domination et au pouvoir de Dieu. Ceux qui
sont dans les cieux comme ceux qui vivent sur la terre se prosternent
devant Lui, ainsi que leurs ombres, qu’ils soient au matin ou au soir,
de gré ou de force.
qui ma-r-rabhu-s-samâwâti wa-l-’ardi quli-L-Lâhu qui ’afattahadtum min
dunihT ’awliya’a lâ yamlikûna li ’anfusihim nafan walâ darran qui hal
yastawi-l-’a‘mâ wa-l-basîru ’am hal tastawî-z-zulumâtu wa-n-nûru ’am
ja‘alû li-L-Lâhi suraka’a halaqû kahalqihî fatasâbaha-1-halqu ‘alayhim
quli-L-lâhu haliqu kulli say’in wa huwa-l-Wahidu-l-Qahhâru (16).
Interroge: Quel est le Maître des cieux et de la terre? Réponds: Allah.
Dis: Allez-vous choisir en dehors de Lui des maîtres qui ne pourront rien
pour vous ni en bien ni en mal?. Dis: Peut-on confondre l’aveugle et celui
qui voit, les ténèbres et la lumière? Les associés qu’ils ont donnés à Allah
ont-ils créé un monde qui puisse être comparé à celui qu’il a créé, en sorte
que, dans leur esprit, les deux créations n’en feraient qu’une? Réplique: Allah
est le créateur de toutes choses. Il est l’Unique, le Dominateur (16).
Il en est ceux qui reconnaissent que Dieu est le créateur des
deux et de la terre, leur organisateur et leur gérant, et malgré tout, ils
582

inventent d’autres divinités pour les adorer en dehors de Lui. Ces divinités
ne détiennent ni pour elles-mêmes ni pour ceux qui les adorent n:
profit ni dommage. Sont-ils égaux ceux qui adorent ces divinités et
ceux qui n’adorent que Dieu seul? ces derniers ne sont-ils pas dirigés
par une lumière provenant de leur Seigneur?. C’est pourquoi II a dit:
«Peut-on confondre l’aveugle et celui qui voit, les ténèbres et la lumière?
Les associés qu’ils ont donnés à Allah ont ils créé un monde qui puisse être
comparé à celui qu’il a créé, en sorte que, dans leur esprit, les deux créations
n’en feraient qu’une?» Ces idolâtres ont-ils pris des divnités qui rivalisent
Dieu dans la création de sorte que cette création leur paraîtrait
identique à celle de Dieu.
Non ce n’est pas comme tel! Rien ne Lui est égal ni Lui ressemble.
Il n’a ni rival, ni ministre, ni conseiller, ni enfant ni compagne.
«Gloire à Allah, qu’il soit exalté. Il est au-dessus d’un tel blasphème» [Coran
XVIIt/43]ll désavoue leur croyance, Lui, que personne n’intercédera
auprès de Lui sans sa permission. Qu’ils sachent que «Tout ce qui existe
dans les cieux et sur la terre est asservi au Miséricordieux» [Coran
XIX, 93].
Si toutes les créatures sont les serviteurs de Dieu, pourquoi donc
certaines d’entre elles prennent pour maître des divinités en dehors de
Lui sans preuve ni évidence? Est-il autre qu’une invention? Mais le décret
condamnant les incrédules sera exécuté et Dieu n’opprime personne.
’anzala mina-s-sama’i m a ’n fasâlat ’awdiyatum biqadrihâ fahtamala-ssaylu
zabada-r-râbiyan wa mimmâ yûqidûna ‘alayhi fî-n-nâri-btigâ" ’a
hilyatin ’aw matâ‘in zabadum mitluhû kadâlika yadribu-L-Lâhu-l-haqqa
wa-l-bâtila fa’ammâ-z-zabadu fayadhabu jufa’an wa ’ammâ mâ yanfa‘un-nâsa
fayamkutu fî-l-’ardi kadâlika yadribu-L-Lâhu-l-’amtâla (17).
583

Il fait descendre l’eau du ciel. Les rivières courent, chacun avec son débit.
A leur surface, de l’écume flotte et glisse. De même, les métaux qu’on
coule au feu pour en tirer des bijoux ou des objets d’art dégagent une
écume. C’est par une telle image qu’Allah oppose le vrai et le faux.
L’écume est emportée, et ce qui est utile aux hommes demeure. C’est ainsi
qu’Allah propose des exemples (17).
Ce verset renferme deux exemples pour discerner le vrai du faux:
le caractère durable et ferme du premier et la disparaition de l’autre.
Dieu a dit: «Il fait descendre l’eau du ciel. Les rivières courent, chacune
avec son débit» Donc cette eau de pluie coule dans les vallées à la
mesure de leur capacité: l’une vaste et pronfonde reçoit une quantité
plus grande que celle qui coule dans l’autre qui est étroite et peu profonde.
Ceci est une allusion aux cœurs qui contiennent et saisissent la
science proportionnellement à leur grandeur.
«A leur surface, de l’écume flotte et glisse». L’inondation charrie une
écume flottante. En voilà le premier exemple. «De même les métaux
qu’on coule au feu pour en tirer des bijoux ou des objets d’art dégagent une
écume» qui est le deuxième exemple. Il s’agit de tout métal fondu au
feu pour en retirer des ornements ou d’ustensiles. Cette opération produit
une écume semblable.
Ainsi Dieu propose en paraboles le vrai et le faux, une fois les
deux réunis: le faux disparait tout comme l’écume qui est emportée par
l’eau ainsi elle s’en va en faisant fondre l’or ou l’argent. Donc l’écume
ne sera d’aucune utilité et qui disparaitra et demeurera dans les deux
côtés de la vallée ou sur les troncs des arbres ou bien encore le vent
la desséchera. Ainsi l’écume produite par la fonte des métaux et ceuxci
seuls demeureront: «et ce qui est utile aux hommes demeure. C’est ainsi
qu’Allah propose des exemples» Et dans un autre verset II a dit: «Nous
citons de tels exemples à l’usage des hommes. Mais seuls les hommes sensés
les comprennent» [Coran XXIX, 43]. A ce propos un des anciens ulémas
a dit: «Chaque fois que je lisais le Coran sans bien saisir le sens,
je pleurais sur moi-même car Dieu a dit que seuls les hommes sensés
les comprennent».
Et Ibn Abbas de commenter: C’est un exemple que Dieu propose
et les cœurs en conçoivent autant que leur foi ou leur doute. Aucune
584

œuvre ne sera utile avec le doute, quant à la certitude elle profite les
hommes. Le doute c’est l’écume et la certitude renferme tout ce qu’on
pourrait avoir de bijoux ou d’ustensiles des métaux fondus.
■ Pour confirmer ceci, Abou Moussa -que Dieu l’agrée- a rapporté
que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: La bonne
voie et la science que Dieu m ’a envoyé pour les communiquer aux hommes,
sont comparables à une pluie abondante qui arrose une terre. Certain terrain
fertile a absorbé Veau et par la suite il y a eu du pâturage et des herbes
en abondance. Certain autre était aride, qui a retenu l ’eau, et Dieu la
fa it servir aux hommes afin qu’ils boivent, abreuvent leur troupeau et arrosent
la plantation. Quant aux autres endroits, la terre était plate, elle ne retenait
plus l ’eau et l ’herbe n ’a pas poussé. De même il y a différentes
catégories d’hommes: ceux qui sont instruits dans la religion de Dieu et ont
tiré profit de ce que Dieu m ’a envoyé pour le répandre, ils ont appris et enseigné
leur science. D ’autres qui n ’ont pas daigné lever la tête et n ’ont
point accepté la voie de Dieu qui m ’a chargé de la montrer» (Rapporté par
Boukhari et Mouslim)111.
V u 'l'
li-l-ladîna-stajâbû lirabbihimu-l-husnâ wa-l-ladîna lam yastajîbû lahû law
’anna lahum mâ fï-l-’ardi jam î'an wa m itlahû ma‘ahû laftadaw bihT
(1) U Jt* 0l| :Jlî ¿I Jy*j ül ks- i S ^
*LJl c~Lî iiîll» LfjL* U«jl ¿r*
I I j j ^JI ç.;.iU
C— #.L»¿LmJ V ^ Uil î-1 Lji» üîU» C jÜ j j Ijpj j
ô* V ¿¿J ^ Ali Jîa ¿ilü ‘.ys'
.aj «ji.LmjI tÿJJI nui jJj L.Ij ¿JJ»L ^ (*^
585

’û la’ika lahum sïï’u-l-hisâbi wa ma’wâhum jahannamu wa bi’sa-l-mihâdu
(18).
A ceux qui se donnent à Allah, la félicité la plus pure. A ceux qui se
refusent à Lui, quand bien même ils posséderaient tous les biens de la terre
et une fois plus encore, pas de rachat.'L’heure du règlement du compte sera
pour eux pleine d’angoisse. Leur châtiment sera le feu. Quel lit de douleur
(18).
Dieu montre la rétribution des bienheureux et des damnés. Les
bienheureux qui ont répondu à l’appel de leur Seigneur en obtempérant
à Ses ordres, suivi son Envoyé et ont déclaré véridiques les événements
des temps passés et à venir, à ceux-là on accordera la plus
belle récompense, comme Dieu le montre en disant: «Celui qui croira
et aura pratiqué les bonnes œuvres recevra la plus belle récompense et trouvera
toujours bon accueil auprès de Moi».[Coran XVIII, 88] et aussi ce
verset: «Ceux qui font le bien recevront une belle récompense et même
plus» [Coran X, 26].
«A ceux qui se refusent à Lui» en Lui désobéissant «quand bien même
ils posséderaient tous les biens de la terre» et s’ils l’offriraient, dans la
vie future, pour se racheter contre leurs péchés, on ne l’accepterait
plus, car Dieu au jour du jugement dernier n’accepterait d’eux ni
compensation ni œuvres pies. Ceux-là, leur compte sera très mauvais,
très strict et rigoureux, et auront la Géhenne comme refuge. Quel détestable
lit de repos.
’afamay-ya'lamu ’annama ’unzila ’ilayka mi-r-rabbika-l-haqqu kaman
huwa ’a‘ma ’innamâ yatadakkaru ’ûlû-l-’albâbi (19).
Peut-on comparer à un aveugle celui qui sait que les révélations de ton
Seigneur représentent bien la vérité? Seuls les gens sensés profitent de la vérité
(19).
Ceux qui ont cru à la révélation qui est la vérité venue du Sei­
586

gneur sans aucun doute et que les ordres et les interdictions divins
sont une équité, et ceux qui sont aveulges ne pouvant trouver le chemin
droit ou trouver leur bien et le concevoir, seraient-ils semblables?
Jamais car «les élus du paradis ne sauraient être comparés aux damnés de
l’enfer» [Coran LIX, 20] Les hommes doués d’intelligence sont seuls
qui puissent en profiter de ces révélations et s’en conformer
’al-ladîna yûfûna bi ‘ahdi-L-Lâhi walâ yanqudûna-l-mîtâqa (20) wa-l-lad
ma yasilûna ma ’amara-L-Lâhu biKT ’ay-yusala wa yahsawna rabbahum
wa yahafûna su’a-l-hisâbi (21) wa-l-lad îna sabarû-btiga’a wajhi rabbihim
wa ’aqâmu-s-salâta wa ’anfaqû mimmâ razaqnâhum sirran wa ‘alâniyatan
wa yadra’ûna bi-l-hasanati-s-sayyi’ata ’û la ’ika lahum ‘uqba-d-dâri
(22) jannatu ‘adnin yadhulûnahâ wa man salaha min ’âbii’ihim wa
’azwâjihim wa d urriyyâtihim wa-l-mala ’ikatu yadhulûna ‘alayhim min
kulli bâbin (23) salâmun ‘alaykum bimâ sabartum fa ni‘ma ‘uqba-d-dâri
(24).
Les gens qui observent leurs engagements vis-à-vis d’Allah et ne violent
pas la foi jurée (20) Les gens qui respectent les liens établis par Allah, qui
craignent leur Maître et redoutent les conséquences de leur règlement de
compte (21) Les gens qui patientent par respect de leur Seigneur, observent
la prière, redonnent publiquement ou en secret les biens qu’ils tiennent de
nous et qui répondent au mal par le bien. A ceux-là, le ciel (22) A eux, les
jardins de l’Eden où ils entreront avec leurs pères, leurs épouses et leurs enfaiits
qui ont été bons comme eux. Les anges accourront à leur rencontre
587

de tous côtés (23) «Que le salut soit pour vous!» c’est le prix de votre patience.
Quelle belle demeure que le ciel! (24).
La belle demeure est réservée à ceux qui jouissent de ces qualités
et auront rempli leurs obligations:
- «qui observent leurs engagements vis-à-vis d’Allah» et qui ne sont
pas comme les hypocrites qui manquent à leur engagement, qui sont
de mauvaise foi quand ils disputent et qui trahissent le dépôt.
- qui respectent les liens établis par Allah» comme le lien de parenté,
qui leur font la charité ainsi qu’aux besogneux et aux misérables et
font le bien.
- «qui craignent leur Maître» en commettant quoi que ce soit
comme œuvres, qui observent les enseignements de Dieu.
- «et redoutent les conséquences de leur règlement de compte» pour
cela ils n’agissent qu’avec rectitude.
- «qui patientent par respect de leur Seigneur» en s’abstenant de
commettre toutes les interdictions et recherchent constamment la Face
de Dieu.
- «qui observent la prière» en s’en acquittant à leurs momenst fixés
et les accomplissant à la perfection tant aux inclinaisons qu’aux prosternations.
- «qui redonnent publiquement ou en secret les biens qu’ils tiennent de
Nous» c’est à dire qui dépensent pour ceux qui sont à leur charge tels
que les épouses, les proches, les pauvres et les besogneux, font l’aumône
secrète et publique de jour comme de nuit sans discrimination.
-«qui répondent au mal par le bien» de sorte que lorsque quelqu’un
leur nuit ils patientent et lui pardonnent en se conformant aux dires de
Dieu: «Réponds au mal par le bien. Ton ennemi deviendrait bien vite ton
meilleur soutien» [Coran XLI, 34].
Ceux-là seront les bienheureux dans la vie future, dans la demeure
de félicité les jardins de l’Eden pour l’éternité, avec les Prophètes,
les Messagers et les martyrs.
«Où ils entreront avec leurs pères, leurs épouses et leurs enfants qui
588

ont été bons comme eux». Ils seront au Paradis avec les justes parmi
les pères, les épouses, les enfants en complétude de leur joie, même
ceux qui mériteront, parmi ces derniers, de degrés inférieurs, seront
élevés aux plus grands par un effet de la grâce et de la bonté de Dieü
sans que le rang des premiers soit abaissé. Dieu confirme cela en disant:
«Nous réserverons le même sort qu’aux croyants, à leurs descendants
qui auront suivi la foi» [Coran LII, 21].
«Les anges accourront à leur rencontre de tous côtés. «Que le salut
soit pour vous» C’est le prix de votre patience. Quelle belle demeure que le
ciel» Ces anges entreront auprès de ceux-là par toutes les portes pour
les saluer et les féliciter d’avoir obtenu la belle récompense, le rapprochement
de Dieu et le séjour éternel dans la demeure de la félicité.
A ce propos Abdullah Ben Amr Ben AI-‘As -que Dieu les agréerapporte
que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit:
«Savez-vous ceux qui entreront les premiers au Paradis parmi les
créatures de Dieu?». On lui répondit: «Dieu et Son Envoyé sont les
plus informés» Il poursuivit: «Ils seront les pauvres parmi les Mouhagériens
qui montent la garde des points stratégiques, grâce à eux Dieu
repousse les malheurs des autres et dont chacun d’eux meurt étant incapable
de se pourvoir à son besoin. Dieu le Très Haut dira à ceux qui
voudra de Ses anges: «Allez les voir et saluez-les.» Les anges répondront:
«Nous les habitants des cieux et l’élite de Tes créatures nous
ordonnes-Tu d’aller les visiter et les saluer?» Et Dieu de répliquer: «Ce
sont Mes serviteurs qui M’adoraient sans rien M’associer, ils garadaient
les frontières et les confins, défendaient les autres contre les
malheurs et dont chacun meurt étant incapable de se pourvoir à son
propre besoin».
Les anges se rendront chez ces gens-là et entreront auprès d’eux
par toutes les portes en leur disant: «Que le salut soit pour vous!» c’est
le prix de votre patience. Quelle belle demeure que le ciel» (Rapporté par
Ahmed).
En voici une autre version de Abdullah Ben Amr: «Le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «La première troupe qui entrera au
Paradis sera formée des pauvres Mouhagériens qui, grâce à leur mérite,
tout malheur est repoussé, qui, une fois ordonnés, ils écoutent et obéissent
589

et qui, si l’un d ’eux a besoin du gouverneur pour une certaine affaire, meurt
sans le combler. Au jour de la résurrection, Dieu appellera le Paradis qui
se présentera avec toutes sa parure et ses ornements. Dieu dira alors: «Où
sont Mes serviteurs qui ont combattu dans Mon chemin, y ont souffert et y
ont résisté? Entrez au Paradis sans compte à rendre ni un châtiment à subir»
Les ange arriveront alors et diront: «Seigneur, nous glorifons Tes
louanges nuit et jour et proclamons Ta sainteté! Qui sont ces gens-là que
Tu as préférés à nous?» Le Seigneur à Lui la puissance et la gloire leur répondra:
«Ce sont mes adorateurs qui ont combattu dans Mon chemin et y
ont souffert» Les anges alors entreront auprès d’eux par toutes les portes
en disant: «Que le salut soit pour vous!» C’est le prix de votre patience.
Quelle belle demeure que le ciel» (Rapporté par Ahmed)*1*.
/ . I -i y 'f ^ - y ' / », f *1+ S S >-£ ' '
ty roy ù' zA j 4M ¿£^1)
© M % & & p . 4
wa-l-ladîna yanqudûna ‘ahda-L-Lâhi mim-ba‘di mîtâqihi wa yaqta‘ûna
ma ’amara-L-Lâhu biKT ’ay-yusala wa yufsidûna fî-l-’ardi ’ûla ’ika lahumu-l-la‘natu
walahum su’u-d-dâri (25).
Ceux qui transgressent les promesses qu’ils ont faites à Allah, qui brisent
les biens noués par Allah, qui commettent le mal sur la terre, à ceuxlà
la malédiction et la souffrance pour Pétemité»(25).
Tels sont l’état des réprouvés, leurs caractères et leur triste fin qui
sera tout à fait opposée à celle des croyants parce qu’ils agissaient au-
(1)
tJaÂi j*J üllal— C-iVS" üjj djplliîj tOjlSvül ç-y (^¿5
\-pZijj fjfà Ï^JI ôLiil jf-Si ¿I ùlj
jju ô»Ji gj 'j-iAU-j ^ (jW- J* ijW» ùî-ü' iS&r ¿J
JJÜI ^;.«i ¿j**-* Loj '.C ijijijj ^J
’-J-z-j "j* «-—»jJt yî ,j-* idJJ ^ JJLîj jLfJlj
: v ’W ^ cy |» t .. le- Jji-Ji» Ijijîj t^JL —» ^ 1jJL»L>- ^ i J I
590

trement dans le bas monde: Ils violaient le pacte de Dieu après avoir
accepté son alliance et rompaient ce que Dieu a ordonné de maintenir.
Il est rapporté dans un hadith authentifié que l'Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «L ’hypocrite se caractérise par
trois signes: quand il parle, il ment; quand il fa it une promesse, il ne la
tient pas; et quand on lui confie une chose, il la trahit» (Rapporté par
Boukhari)171.
Les mécréants qui ont commis tous ces actes auront la malédiction
de Dieu qui est la privation de Sa miséricorde, et auront la le plus
mauvaise des demeures qui est la Géhenne.
Abou AI-‘Alya a commenté: Ce sont six signes qui caractérisent
les hypocrites qui apparaissent chez eux à la première occasion: Ils
mentent/juand ils parlent, ils ne tiennent pas leurs promesses, ils. trahissent
le dépôt, ils brisent l’alliance de Dieu après l’avoir engagée, ils
rompent ce que Dieu a commandé de maintenir et ils corrompent la
terre.
‘Al-Lâhu yabsutu-r-rizqa limay-yasa ’u wa yaqdiru wa farihû bi-l-hayâtid-dunya
wama-l-hayâtu-d-dunyâ fï-1 ’âhirati ’illâ matâ‘un (26).
Allah prodigue ses bienfaits ou les ménage comme II l’entend. Les
biens de ce monde séduisent certains. Mais comme ils représentent peu de
chose à côté de ceux de la vie future (26).
Etant le Dispensateur par excellence, Dieu accorde largement Ses
bienfaits à certains et donne aux autres sur mesure, tout dépend de
Sa volonté et Sa sagesse. Les incrédules se réjouissent lorsque Dieu
leur dispense ses dons sans s’apercevoir que les biens du monde ne
constituent qu’une épreuve et un ménage provisoire pour eux:
(1) dOla- ÜJL) li—i-l?1-! Sf-J tilj tLui»- lil iL>yS (JiLuJt ÂjT»
oljj
591_

«Croient-ils que nous les comblons de richesses et d’enfants, uniquement
pour leur être agréables? Ils se trompent» [Coran XXIII, 55 - 56]. Qu’ils
sachent donc que la vie de ce monde est une jouissance éphémère et
«c’est la yie future qu’ambitionnent les vrais croyants» [Coran IV, 77].
Dieu les a avertis dans un autre verset: «Hélas! vous préférez la vie de
ce monde, et cependant l’autre est meilleur et plus durable» [Coran
LXXXVII, 15-17],
Al-Moustawred le frère de Bani Fehr rapporte que l’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Le bas monde par rapport
à l’autre est comparable à ce que le doigt de l’un d’entre vous puisse apporter
en le plongeant dans la mer» (Rapporté par Mouslim et Ahmedÿ1^.
Dans un autre hadith rapporté par Mouslim, l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue -, ayant passé par un chevreau mort aux
petites oreilles, a dit: «Par Dieu, ce ba^ monde est moins insignifiant
aux regards de Dieu que ce chevreau lorsque son propriétaire l’a jeté».
wa yaqûlu-l-lad îna kafarû lawlif ’unzila ‘alayhi ’ayatum mi-r-rabbihî
qul”inna-L-Lâha yudillu may-yasa ’u wa yahdî ’ilayhi man ’anâba (27)
’al-ladîna ’amanû wa tatma’innu qulûbuhum bidikri-L-Lâhi ’alâ bidikri-
L-Lâhi tatma’innu-l-qûlûbu (28) ’al-ladîna ’am anû wa ‘amilû-s-sâlihâti
tûbâ lahum wa husnu ma’âbin (29).
Les incrédules objectent: «Que ne peut-il exciper d’un miracle de son
maître». Réponds: Allah égare qui II veut et ramène à Lui ceux qui se repentent.
(27) Ceux qui croient et ceux qui trouvent la paix de leur âme
(1) l^jjJI L*9 4lll ijLi jQ» wJl Jli
IL jL iïj l&ÇJ?jj L_> jji'.. U j»^JÜ>-l Vl ôjji-'yi
.pJL-
592

dans l’exaltation d’Allah. N’est-ce pas, en effet, en exaltant Allah qu’on
trouve la paix?» (28) Ceux qui croient et pratiquent les bonnes oeuvres, à
eux la félicité et une douce communion avec Allah (29).
Les mécréants, en rebelles, objectent et répondent à l’appel de
Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue «Que ne peut-il exciper
d’un miracle de son maître?» comme ils ont dit auparavant: «Qu’il nous
fasse un miracle comme ses prédécesseurs» [Coran XXI, 5].
Dieu, certes, est capable de le faire mais II ordonne à Son Prophète
- qu’AHah le bénisse et le salue - de leur répondre: «Allah égare
qui II veut et ramène à Lui ceux qui se repentent». Donc tant à la bonne
direction qu’à l’égarement, l’un et l’autre ne dépendent pas du Prophète,
mais c’est Dieu qui les produira car II a dit à propos de ces idolâtres:
«Mais de quelle utilité peuvent être nos signes et nos avertissements
pour ceiïx qui ne croient pas» [Coran X, 101]. Il a dit aussi: «Quand bien
même nous leur enverrons des anges, quand bien même les morts leur parleraient,
quand bien même nous ferions défiler devant eux toute la création,
ils ne croiraient pas, si telle est la volonté d’Allah. La plupart d’entre eux
sont ignorants» [Coran VI, 111], Pour cela II a dit qu’il égare qui II veut
et dirige vers Lui ceux qui reviennent à Lui repentants.
Quant à «ceux qui croient et ceux qui trouvent la paix de leur âme
dans l’exaltation d’Allah» dont les cœurs s’apaisent au souvenir de
Dieu, constatent que leurs cœurs se tranquillisent au souvenir de Dieu,
en Le prenant pour Maître et Défenseur. «Ceux qui croient et pratiquent
les bonnes œuvres, à eux la félicité et une douce communion avec Allah» à
ceux-là Dieu accordera tout le bien et aussi la plus belle retraite dans
le Paradis.
Le terme arabe «Touba» qui signifie bonheur ou félicité, l’a interprété
Chahr Ben Hawchab qu’il s’agit d’un arbre au Paradis dont ses
branches pénètrent dans les demeures des élus. On a dit aussi que
Dieu l'a planté de Sa propre main, qui était à l’origine une perle, et II
lui ordonne de pousser et s’étendre là où II veut. De ses racines prennent
source les fleuves du Paradis: du miel, du vin, d’eau et de lait.
Anas -que Dieu l’agrée- rapporte que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah
le bénisse et le salue - en interprétant le verset: «sous d’éternels ombrages»
[Coran LVI, 30] dit: «Au Paradis il y a un arbre qu’un cavalier mar-
593

che sous son ombre cent ans sans toutefois pouvoir la franchir» (Rapporté
par Boukhari)l9]
kadâlika ’arsalnâka fî ’ummatin qad halat min qabliha ’umamu-I-litatlû
‘alayhimu-l-ladî ’awhayna“ ’ilayka wa hum yakfurûna bi-r-Rahmâni qui
huwa rabbî la ’ilâha ’illâ huwa ‘alayhi tawakkaltu wa ’ilayhi matâbi (30).
Nous t’avons délégué à un peuple que d’autres ont précédé, pour que
tu lui transmettes ce que nous t’avons révélé. Mais en vain. Ils nient le Miséricordieux.
Dis: c’est mon Maître, il n’y a d’Allah que Lui. Je me confie
à Lui et c’est à Lui que je ferai retour (300.
Dieu s’adresse à Son Prophète: Comme nous t’avons envoyé à
cette communauté «Pour que tu lui transmettes ce que nous t’avons révélé»
et lui communiquer le message, ainsi nous avons envoyé d'autres
prophètes à leurs peuples, mais ils les ont traités d’imposteurs et tu as
dans ces Prophètes un exemple. Et comme nous avons sévi contre
ces impies en leur faisant goûter notre vengeance et notre châtiment,
que ta communauté prenne garde. Car: «des Prophètes ont été traités
d’imposteurs avant toi. Ils supportèrent ces injures et furent même molestés
jusqu’au jour où nous leur donnâmes assistance» [Coran VI, 34] et nous
avons réservé la bonne fin à ceux qui ont suivi les Prophètes dans les
deux mondes.
«Us nient le Miséricordieux» en d’autre ternie, ces idolâtres vers qui
tu es envoyé ô Mouhammad, sont incrédules à l’égard de Dieu et refusent
de décrire le Seigneur comme étant le Miséricordieux et le Très
Miséricordieux. Dans le traité d’armistice conclu avec les polythéistes
(1) Al Jj* 4ll J Ù*'
ÂjL. I4& ^3 *_f \ ^11
594

le jour de Houdaybyah, le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -
voulant écrire au début «Au nom de Dieu le Miséricordieux le Très Miséricordieux»
ils objectèrent: «Nous ne savons plus ce que signifie le
Miséricordieux le Très Miséricordieux».
Réponds-leur ô Mouhammad: «C’est mon Maître-il n’y a d’Allah
que Lui» vous les niez mais, quant à moi, je crois en Lui et je reconnais
Sa déité. Il est mon Seigneur, je me confie à Lui dans toutes mes
affaires et c’est vers Lui que sera le retour.
wa law ’anna qur’ânan suyyirat bihi-1-jibâlu ’aw qutti‘at bihi-l-’ardu ’aw
kullima bihi-l-mawtâ bal li-L-Lâhi-l-’amru jamî'an ’afalam yay’asi-l-lad
îna ’a manu ’al-law yasa ’u-L-Lâhu lahadâ-n-nâsa jamû‘an walâ yazâlu-1-
ladîna kafarû tusibuhum bima sana‘û qâri‘atun ’aw tahullu qarîbam-min
dârihim hattâ ya’tiya wa‘du-L-Lâhi ’inna-L-Lâha la yuhlifu-l-mi‘âda (31).
Le Coran aurait beau soulever les montagnes, disloquer les continents
et faire parier les morts, qu’ils ne croiraient pas! Car Allah est l’arbitré de
tous les destins. Les croyants doutent-ils qu’Allah, s’il voulait, pourrait ramener
à Lui l’Humanité toute entière. Comme punition, les fléaux ne cesseront
d’atteindre les Incrédules ou d’éclater aux abords même de leurs
maisons jusqu’au jour où les prédictions d’Allah se réaliseront. Allah n’est
jamais absent au jour du règlement de compte. (31).
Dieu présente le mérite du Coran qu’il a révélé à Son Prophète
Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue - et préféré à tous les Livres
qui le précèdent.
«Le Coran aurait beau soulever les montagnes» Si par le Coran les
montagnes pouvaient être mises en marche «disloquer les continents»
ou si la terre, par lui, pouvait être fendue, «et faire parler les morts» mê­
595

me au fond de leurs tombes, ce Coran serait le Livre qui renfermerait
toutes ces vertus en dehors de toutes les autres Ecritures. SI les humains
et les génies s’unissaient pour produire un autre livre semblable
à ce Coran, ou même une de ses sourates, ils en seraient incapables
même s’ils s’aidaient mutuellement. Et malgré cela ces idolâtres et incrédules
n’en croient pas.
«Car Allah est l’arbitre de tous les destins» c’est à Lui qu’appartient
tout le commandement, ce qu’il veut, il sera, et ce qu'il ne veut pas, il
ne sera jamais.
«Les croyants doutent-ils» et n’espèrent-ils pas «qu’Allah, s’il voulait,
pourrait ramener à Lui l’Humanité toute entière» étant donné qu’il n’y a
ni miracle ni argument plus évident que ce Coran que, si Dieu l’avait
fait descendre sur une montagne tu aurais vu celle-ci s’humilier et se
fendre sous l’effet de la crainte de Dieu. /
Il est rapporté dans un hadith authentifié que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Il n ’y a pas un Prophète sans qu’il
ne soit appuyé (par un miracle) pour que les hommes en croient: Quant à
moi, ce que j ’ai reçu, était une révélation de la part de Dieu, et j ’espère
avoir le plus des suivants au jour de la résurrection».
Quant à la circonstance de la révélation du verset précité on a raconté
que les polythéistes avaient dit: «O Mouhammad! Si seulement
les montagnes qui entourent La Mecque auraient été déplacées afin de
pouvoir disposer plus de terrains pour semer, ou bien les distancés auraient
été raccourcies comme Solomon (Souleïman) dont le vent lui
était asservi, ou bien si tu peux ressusciter nos morts comme faisait
Jésus?» Alors Dieu fit descendre ce verset: «Le Coran aurait beau soulever
les montagnes...»
«Comme punition, les fléaux ne cesseront d’atteindre les incrédules
aux abords même de leurs maisons» à cause de leur reniement et leur
mécroyance afin qu’ils puissent en tirer des leçons et enseignements.
Ces fléaux on les a interprétés comme étant un châtiment venu du ciel
ou la venue du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - pour les
combattre, ou une catastrophe.
«Jusqu’au jour où les prédictions d’Allah se réaliseront» Il s ’agit,
596

d’après certains, de la conquête de La Mecque, ou du jour de la résurrection
comme a précisé Al-Hassan Al-Basri. Car Dieu ne manque jamais
à Sa promesse. Il secourra son Prophète et les croyants dans les
deux mondes. «Soyez persuadés qu’Allah réalisera les prédictions de ses
Prophètes. Car Allah est puissant dans la répression» [Coran XIV, 47],
walaqadi-stuhzi’a bi rusulim min qablika fa’amlaytu li-l-ladîna kafarû t
umma ’ahadtuhum fakayfa kâna ‘iqâbi (32).
Avant toi, d’autres Prophètes ont été tournés en dérision. J’ai comblé
les Infidèles, puis Je les ai châtiés par un châtiment terrible (32).
Dieu réconforte son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - en
lui racontant que les autres Prophètes qui lui ont précédé ont été en
butte aux railleries de leurs peuples. Il a accordé un répit aux mécroyants
ensuite II les a saisis en leur infligeant Son châtiment. Il affirme
cette vengeance en disant: «Que de cités J’ai favorisées malgré
leurs fautes. Puis J’ai sévi. Tout aboutit à Moi» [Coran XXII, 48].
Dans les deux Sahihs, il est rapporté que PEnvoyé de Dieu - qu’Allah
le bénisse et le salue - a dit: «Dieu accorde un répit à l’injuste. Mais
quand II le saisit, Il ne lâche pas. Puis il récita: «Voilà de quelle manière
Allah punit les cités corrompues. Il leur envoie un châtiment terrible et douloureux»
(Rapporté par Boukhari et Mouslim)^11.
(1) «eut < J j jt-î (|4iLaj oJUI |jl 4Ï)l ùls
597

’afaman huwa qa ’imun ‘alâ kulli nafsim-bima kasabat wa ja'alû li-L-Lâhi
suraka’a qui sammûhum ’am tunabbi’unahû bimâ lâ yaiamu fï-l-’ardi
’am bi zâhirim mina-l-qawli bal zuyyina li-l-Iadîna kafarû makruhum wa
suddû ‘ani-s-sabîli wa may-yudlili-L-Lâhu famâ lahû min hâdin (33).
Comment, c’est à Celui qui lit dans toutes les âmes qu’ils osent donner
des associés? Dis: qu’ils les nomment ces associés! Avez-vous la prétention
de divulguer à Allah des choses qu’il ignore sur la terre ou bien prodiguezvous
ce nom de divinités au hasard? La vérité, c’est que l’impiété de leur
propagande ne leur a pas été démontrée et qu’ils ont pu détourner leurs
semblables de la bonne voie. Celui qu’Allah égare ne saurait trouver aucun
guide (33).
Dieu avertit les idolâtres en leur disant: «Qui donc surveille
chaque homme, se tient auprès de lui et qui est témoin de ce qu’il
fait?» Une vérité que Dieu confirme dan^ plusieurs versets, on se limite
à citer ces quelques uns:
- «... (il n’est pas) d’actes que vous accomplissiez, que nous n’en soyons
pas témoins au moment même» [Coran X, 61].
- «Il ne distingue pas entre vous, entre celui qui dissimule sa pensée et
celui qui la dévoile, entre celui qui se cache dans l’ombre et celui qui se
montre en pleine lumière» [Coran XIII, 10].
- «Il perce tous les secrets et découvre tout ce qu’on Lui cache» [Coran
XX, 7],
-«Il est avec vous où que vous soyez. Il voit toutes vos actions» [Coran
LVII, 4],
Ce Dieu, est-ll semblable aux statues que vous adorez, qui ne
voient rien, n’observent rien, né comprennent rien, ne peuvent ni faire
du mal ni être utiles et ne se défendent ni défendent leurs adorateurs?
Et malgré tout «ils osent donner des associés à Dieu» Si vraiment ces divinités
que vous avez inventées existent réellement et ont une certaine
nature ou une personnalité, nommez-les! Ou bien avez-vous la prétention
de divulguer à Allah des choses qu’il ignore sur la terre».Car si vraiment
elles existaient II les aurait certainement connues, et rien ne
Lui est caché. «Ou bien prodiguez-vous ce nom de divinités au hasard?»
ou bien c’est une façon de parler, ou bien, comme ont dit Qatada et
598

Ad-Dahak, c’est une erreur que vous suiviez en créant des statues
pour les adorer qui n’ont aucun pouvoir, et: «Ces idoles ne sont que des
noms que vous avez inventés vous et vos pères, qu’Allah n’a confirmées par
aucune preuve» [Coran LIII, 23].
«La vérité, c’est que l’impiété de leur propagande ne leur a pas été démontrée»
Et Moujahed de commenter: on a enjolivé aux incrédules
leurs ruses, ils sont égarés et appellent les autres à leur égarement
jour et nuit. Dieu a montré cela en disant: «Nous leur avions donné
comme compagnons des démons qui leurs faisaient apparaître plus beaux
leurs actes» [Coran XLI, 25].
«Celui qu’Allah égare ne saurait trouver aucun guide» Même si l’on
désire que ces idolâtres soient guidés, Dieu ne dirige pas ceux qui
s’égarent.
lahum ‘adâbun fï-l-hayâti-d-dunyâ wa la‘adâbu-l-’âhirati ’asaqqu wamâ
lahum mina-L-Lâhi min wâqin (34) matahi-l-jannati-l-latî wu‘ida-l-muttaqûna
tajrî min tahtihâ-l-’anhâru ’ukuluhâ d a ’imun wa zilluhâ tilka ‘uqba-l-ladîna-t-taqaw
wa ‘uqba-l-kâfirîna-n-nâru (35).
Ils seront punis dans ce monde, ils le seront encore plus dans l’autre,
et ils ne trouveront aucun intercesseur auprès d’Allah (34) Laissez-moi vous
décrire le jardin promis à ceux qui craignent Allah: des eaux vives le parcourent;
ses fruits se reproduisent sans cesse; l’ombre n’en est jamais chassée.
Voilà la demeure qui accueillera les croyants. Pour les incrédules, ce
sera la géhenne (35).
Pour punir les mécréants et les polythéistes, Dieu leur inflige un
châtiment dans le bas monde en donnant le pouvoir aux croyants sur
eux et les châtiant par les mains de ces derniers soit en les tuant soit
en le prenant comme prisonniers. En plus. Il leur réserve un supplice
dans l’autre qui leur sera plus atroce et pénible que celui du bas
599

monde. A cet égard, l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
- a dit aux deux personnes qui faisaient devant lui un anathème réciproque:
«Le châtiment dans le bas monde est insignifiant par rapport
à celui de l’au-delà.» Et quand il évoquait le Feu dans l’autre monde, il
a dit: «Ce châtiment dans le bas monde a un terme quant à celui dans l’autre
il est beaucoup plus douloureux, car le feu terrestre est une des soixante-dix
parties du feu de la vie future». On ne peut jamais imaginer le
châtiment de la vie future, sa vigueur et sa dureté, comme Dieu en
parle dans ces versets: «Ce jour-là, aucune répression ne sera aussi dure
que celle d’Allah. Aucunes chaînes aussi meurtrissantes que les siennes»
[Coran LXXXIX, 25-26] et «Nous réservons l’enfer à ceux qui nient cette
heure. En les apercevant de loin, l’enfer bouillonnera de colère» [Coran
XXV, 11-12],
Quant aux croyants et à ceux qui craignent Dieu, Il leur décrit le
Paradis qui leur est réservé: «des eaux vives le parcourent» partout ils y
trouveront des cours d’eau qui jailliront de toutes parts et même là où
ils voudront les avoir en les faisant jaillir en abondance. Dieu le décrit
aussi dans ce verset quand II dit: «Voici une description du Paradis qui
est réservé aux croyants: des sources d’eau dont l’eau reste toujours pure le
parcourent» [Coran XCLVII, 15].
«Ses fruits se reproduisent sans cesse» Les croyants s’y délectent à
ses fruits abondants non cueillis à l’avance ni interdits. A ce propos Ibn
Abbas, en rapportant un hadith relatif à la prière de l’éclipse a dit que
les fidèles demandèrent à l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue -: «O Envoyé de Dieu, on t’a vu prendre quelque chose de ta
place où tu te trouvais, puis tu t’es reculé». Il répondit: «J’ai vu le Paradis-
ou suivant une variante: On me l’a fait voir- et j ’ai voulu cueillir une
de ses grappes, si je l ’avais prise elle vous aurait suffi tant que le bas
monde existe» (Rapporté Par Boukhari et Mouslim)[I}.
Zaid Ben Arqam raconte: «Un homme des gens du Livre a dit à
c-oj! jî _ C—¡îj :JU» iSbjîj |*j üjk ¿JUIL« cJjL j
«Liait t" _ L* 4JL>*
600

l’Envoyé de Dieu - qu’All^h le bénisse et le salue «O Abou-AI-Qassem,
tu prétends que les habitants du Paradis mangent et boivent?». Il
lui répondit: «Certes oui. Par celui qui tient l’âme de Mouhammad dans Sa
main, l’un de ses habitants aura la.force de cent hommes quant à la nourriture,
la boisson et le désir sexuel». L’homme lui demanda: «Mais celui qu
mange et boit devra satisfaire son besoin naturel, alors qu’au Paradis
de telles souillures n’existeront plus?» Il répliqua: «Le besoin naturel de
l ’un d ’entre eux sera satisfait comme une transpiration qui sortira de sa
peau pareille à l’odeur du musc, et alors son ventre en sera débarrassé»
(Rapporté par Ahmed et Nassai')111.
Dieu en a parlé dans d’autres versets et dit: «Les fruits seront en
abondance, mûrs en toute saison. Leur cueillette sera toujours permises»
[Coran LVI, 32-33]: «Des ombrs épaisses les couvriront et des fruits s’offriront
d’eux-mêmes à leurs mains» [Coran LXXVI, 14]. Si Dieu avait joint la
description du Paradis à celle de l’Enfer, c’est dans le but d’exhorter
les hommeé à ambitionner le premier et s’éloigner de l’autre, en terminant
le verset par le sort des croyants et celui des impies: «Voilà la demeure
qui accueillera les croyants. Pour les incrédules, ce sera la
Géhenne».
à* '¿Q'i

Lâha wala ’usriku bihT ’ilayhi ’ad‘û wa ’ilayhi ma’âbi (36) wa kadâlika
’anzalnâhu hukman ‘arabiyyan wa la’ini-t-taba‘ta ’ahwa ’ahum ba‘da mâ
j a ’aka mina-l-‘ilmi mâlaka mina-L-Lâhi min waliyyin walâ wâqin (37).
Les gens l’Ecriture ont accueilli avec joie ce qui t’a été révélé. Mais,
parmi les tribus, il y en a qui rejettent une partie du Livre. Dis: j’ai l’ordre
de n’adorer qu’Allah et de ne Lui associer quiconque. C’est à le servir que
j’appelle les hommes et c’est à Lui que je retournerai (36) Nous avons révélé
un code en langue arabe. Si tu cédais à leurs tentations, après l’initiation
que tu as reçue, tu ne trouverais plus ni soutien ni intercesseur auprès
d’Allah (37).
Parmi les gens du Livre, il y en a ceux qui, en entendant les versets
révélés à Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue - s’en réjouissent
car ils ne sont que des confirmations des enseignements qui
se trouvent dans leur Ecriture, en s’écriant: «Gloire à Allah. Voici que
les prédictions de notre Seigneur sont réalisées» [Coran XVII, 108].
Par contre, il en est des gens du Livre, les juifs et les chrétiens,
«qui rejettent une partie du Livre» et de la vérité. A ceux-là Dieu ordonne
à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - de répondre:
«J’ai l’ordre de n’adorer qu’Allah et de ne Lui associer quiconque» tout
comme les autres Prophètes qui m’ont précédé. «C’est à Le servir que
j’appelle les hommes et c’est à Lui que je retournerai». Telle est ma mission
et mon sort.
«Nous avons révélé un code en langue arabe». C’est à dire: comme
nous avons envoyé d’autres Prophètes dont certain d’entre eux furent
chargés de communiquer une Ecriture, ainsi nous t’avons révélé un Livre
en langue arabe qui contient des enseignements clairs et précis.
«Il est exempt de toute espèce d’erreur aussi bien en ce qui concerne le
passé que l’avenir. Il émane du sage et du Sublime» [Coran XLI, 42]. Nous
t’avons honoré, ô Mouhammed, par la révélation de ce Coran dont
nous avons préféré a toutes les autres Ecritures.
«Si tu cédais à leurs tentations» en suivant leurs désirs après que la
science t’est parvenue «tu ne trouverais plus ni soutien ni intercesseur auprès
d’Allah». On peut en conclure que ce verset est aussi un avertissement
aux savants de suivre les gens égarés et aux ulémas après
602

avoir été initiés à la sunna du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
-.
walaqad ’arsalnâ rusulan min qablika wa ja‘alnâ lahum ’azwâjan wa durriyyatan
wamâ kâna lirasûlin ’ay-ya’tiya bi’ayatin ’illâ bi ’idni-L-Lâhi likulli
’ajalin kitâbun (38) yamhu-L-Lâhu mâ yasâA,u wa yutbitu wa
‘indahû ’ummu-l-kitâbi (39).
Avant toi nous avons envoyé sur terre des Prophètes que nous avons
pourvus d’épouses et d’enfants. Mais nul Prophète n’a le pouvoir de faire
des miracles sans l’autorisation d’Allah. Chaque époque a son Livre (38)
Dieu abroge et maintient ce qu’il veut. Le germe du Livre est en Lui» (39).
Comme nous t’avons chargé du Message ô Mouhammad et envoyé
à toute l’humanité, ainsi nous avons envoyé avant toi des Prophètes
parmi les mortels qui se nourrissaient comme les autres de
différentes nourritures, se déplaçaient dans les marchés, avaient des
rapports avec leurs compagnes pour engendrer les enfants et avaient
une postérité. Il lui ordonne de leur dire: «Je ne suis qu’un mortel comme
vous, à qui il a été révélé» [Coran XVIII, 110].
Il est cité dans les deux Sahihs que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit (en répondant à certains individus qui sont
venus s’enquérir de ses pratiques cultuelles): «Quant à moi, je jeûne et
je romps le jeûne, je fais une prière nocturne et je m ’endors, je mange de la
viande et j ’épouse les femmes. Quiconque se détourne de ma sunna n ’est
plus des miens» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)[I1.
«Mais nul Prophète n’a le pouvoir de faire des miracles sans l’autori-
603

sation d’Allah». Donc aucun Prophète n’avait le pouvoir d’apporter à
son peuple un Signe ou de faire un miracle sans la permission de Dieu
qui décrète et fait ce qu’il veut.
«Chaque époque a son Livre» En d’autre terme, chaque chose (ou
même chaque communauté) à un terme prescrit. Dieu le confirme aussi
dans ce verset: «Allah -l’ignores-tu-sait tout ce qui passe dans les deux
et sur la terre. Il le consigne dans le Livre. C’est là une tâche facile pour
lui» [Coran XXII, 70].
Ad-Dahak de commenter: «Un Livre est envoyé pour chaque
époque bien déterminée». C’est pour cela et à l’expiration de cette période
«Allah abroge et maintient ce qu’il veut» Mais, après la révélation
du Coran, tous les Livres ont été abrogés».
Ce verset a suscité une controverse dans les opinions quant à son
interprétation:
- Ibn Abbas a dit: Dieu abroge tout ce qu’il veut excepté la mort, la
vie, le bonheur et le malheur qu’il avait déjà prédestinés.
- Mansour rapporte: J’ai demandé à Moujahed: «Que penses-tu si
l’un d’entre nous formule cette invocation: «Mon Dieu, si mon nom figure
parmi les heureux maintiens-le, et s’il est parmi les malheureux
efface-le et fais qu’il soit parmi les heureux?» Il répondit: «C’est très
bien». Après l’écoulement d’un an je le rencontrai et lui posai la même
question, il me récita d’abord ces deux versets: «Voilà le Livre de l’évidence,
que nous avons envoyé aux hommes dans une nuit bénie» [Coran 2-
3], et dit: «La veille de la nuit du destin, Dieu décrète ce qu’il y aura
dans toute l’année à venir comme bienfaits ou péchés, puis II en
avance et en retarde ce qu’il veut. Quant au Livre du bonheur et du
malheur il est immuable et rien n’y sera changé».
- AI‘A‘mach rapporte que Abou Wa'el invoquait souvent Dieu par
ces mots: «Grand Dieu, si Tu nous a inscrits parmi les malheureux efface
cela et fait que nous soyons heureux. Et si nous figurons sur la
liste des heureux maintiens-y-nous. Car tu efffaces ou confirmes ce
que Tu veux».
- Abou Othman An-Nahdi rapporte que Omar Ben Al-Khattab faisait
la circumambulation autour de la Maison en pleurant et disait:
604

«Mon Dieu, si tu m’as décrété le malheur ou un péché quelconque, efface-le
car Tu effaces ce que Tu veux ou le confirmes et la Mère du Livre
se trouve auprès de Toi; et fais qu’il soit un bonheur et un
pardon».
On peut donc déduire de tous ces dires que Dieu efface comme II
confirme ce qu’il veut. A cet égard l’imam Ahmed rapporte d’après
Thawban que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit:
«Dieu retient Ses biens à un homme qui vient de commettre un péché. Rien
que les invocations ne puissent repousser le destin. Et la piété procure la
longévité» (Rapporté par Ahmed, Nassaï et Ibn M a ja /1^.
Dans un autre hadith, le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
- a dit: «L ’invocation et le destin se disputent entre ciel et terre».
Ibn Abbas a dit: «Il arrive qu’un homme suive les ordres de Dieu
toute sa vtfe, puis il commet ce que Dieu a interdit et mourra ainsi
égaré, voilà ce que Dieu puisse effacer s’il le veut. Par contre, il se
peut qu’un homme toute sa vie durant désobéit à Dieu mais à la fin il
ne commet que les bonnes actions, voilà ce que Dieu confirme et
maintient».
On a rapporté que lorsque ce verset fut révélé: «Chaque Prophète
n’apporte de preuves qu’avec l’autorisation d’Allah» [Coran XL, 78] les incrédules
Qoraïchites s’écrièrent: «Nous pensons que Mouhammad ne
pourra rien une fois la mission accomplie». Dieu alors fit descendre
«Allah abroge et maintient ce qu’il veut...» qu’on l’a interprété de la façon
suivante: Si nous voulons nous lui susciterons ce que nous voudrons
ainsi que dans chaque Ramadan». Dieu donc dans chaque nuit
du destin, donne on refuse ce qu’il veut, décrète les malheurs et les afflictions
et chacun aura sa part soit des bienfaits soit des fléaux.
Quant à l’expression «Le germe du Livre» ou selon une autre interprétation
«la Mère du Livre», il s’agit du licite et de l’illicite, ou le conte-
¿iij ju^-î «ijj «j-Ji vi j+ jji y j Jbj,, Vj 4*u jji vi j j j j i zji y,
0
605

nu du Livre et son germe, d’après Qatada, ou enfin l’invocation comme
a précisé Ibn Abbas.
wa ’im-mâ nuriyannaka ba‘da-l-ladî na‘iduhum ’aw natawaffayannaka
fa’innamâ ‘alayka-l-balâgu wa ‘alayna-l-hisâbu (40) ’awa lam yaraw
’annâ na’tî-l-’arda nanqusuhâ min ’atrafihâ wa-L-Lâhu yahkumu lâ
mu‘aqqiba lihuknihî wa huwa sarî*u-l-hisâbi (41).
;
Soit que nous te découvrons une partie du sort qui attend les hommes;
soit que nous te rappelons, tu n’as pas d’autre attribut que de prêcher et
c’est à nous seul qu’il appartient de demander des comptes (40) Leur
échappe-t-il que nous réduisons certaines parties du globe? Allah est le seul
juge. Ses arrêts sont sans appel. D est prompt dans la répression (41).
Dieu s’adresse à Son Prophète: «O Mouhammad, soit que nous te
montrions une partie de ce que nous avons préparé comme peine et
supplice dans ce monde à tes ennemis les impies, soit que nous te
fassions mourir avant cela, Tu n’as pour mission que de communiquer
le message aux hommes «et c’est à nous seul qu’il appartient de demander
des comptes». Nous les jugerons et nous les rétribuerons, un verset
qui est pareil aux dires de Dieu: «C’est à nous qu’ils feront retour. Et
c’est nous qui réglerons leurs comptes» [Coran LXXXVIII, 25-26].
«Leur échappe-t-il que nous réduisons certaines parties du globe?» Et
Ibn Abbas de commenter: «Les hommes ne voient-ils pas que nous
permettons à Mouhammed de conquérir la terre une partie après une
autre». Mais Ikrima et Moujahed précisent qu’il s’agit de la ruine de la
terre. Quant à Al-Hassan et Ad-Dahak ont déclaré que c’est la victoire
accordée aux musulmans sur les idolâtres, ou bien la mort qui attaque
les hommes, la pénurie des récoltes et fruits et la ruine de la terre.
Ach-Cha‘bi, quant à lui, a commenté: «Si la terre se réduisait on
606

n’y trouverait même pas la place pour satisfaire un besoin mais ce
sont les pertes d’hommes et de récoltes.
En voilà une autre interprétation présentée par Ibn Abbas et Moujahed:
La réduction de la terre signifie la disparition des ulémas, des
théologiens et des hommes du bien.
Il s’avère, comme a précisé l’auteur de cet ouvrage, que la première
interprétation l’emporte car cela signifie la victoire des fidèles sur
les incrédules et la conquête des pays l’un après l’autre comme Dieu
l'affirme dans ce verset: «Nous avons anéanti nombre de villes autour de
vous» [Coran XLVI, 27] et Ibn Jarir l’a soutenue.
waqad m akara-l-ladîna min qablihim fa-li-L-Lâhi-l-makru jam î‘an
yaiamu mâ taksibu kullu nafsin wa saya‘lamu -1-kuffarû liman ‘uqba-ddâri
(42).
Avant eux, d’autres peuples se sont montrés perfides. Mais Allah se
joue de la perfidie. Il perce les intentions de chacun. Les infidèles verront
bien un jour à qui restera le dernier mot» (42).
Ceux qui ont vécu avant ces idolâtres ont usé de stratagèmes
contre leurs Prophètes voulant les expulser de leurs pays. Mais Dieu a
ourdi une autre ruse sans qu’ils s’en aperçoivent. La ruse de Dieu est
toujours la meilleure.
«Il perce les intentions de chacun». Dieu certes pénètre dans le tréfonds
des cœurs et pensées et connaît parfaitement ce qu’ils cachent
pour rétribuer chacun selon ses intentions. «Les infidèles verront bien un
jour à qui restera le dernier mot» La dernière demeure, en d’autre
terme, appartiendra à ceux qui ont suivi leurs Prophètes dans les deux
mondes.
607

wa yaqûlu-l-ladîna kafarû lasta mursalan qui kafâ bi-L-Lâhi sahîdambaynî
wa baynakum wa man ‘indahû ‘ilmu-1-kitâb (43).
Les infidèles affirment: tu n’es pas un Prophète. Réponds: Il me suffit
d’avoir Allah et les gens d’Ecriture pour témoin entre vous et moi (43).
Ces impies te démentent en disant que tu n’es pas un envoyé,
Dieu ne t’a chargé d’aucun message. Réponds-leur: «Il me suffit
d’avoir Allah et les gens d’Ecriture pour témoin entre vous et moi». Dieu
témoigne de ma sincérité et témoigne contre vous et de ce que vous
avez inventé comme mensonges. Seront témoins également ceux chez
qui est la science du Livre.
On a dit que cela fut révélé au sujet de Abdullah Ben Salam et ceci
parait étrange car il s’est converti lors de l’arrivée du Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue - à Médine tandis que ce verset fut révélé
à La Mecque! ,
L’opinion la plus logique est celle de Ibn Abbas qui a déclaré qu’il
s’agit des juifs et des chrétiens, bref tous les gens du Livre qui trouvent
dans leurs propres Ecritures la description de Mouhammed -
qu’Allah le bénisse et le salue - et son avènement comme l’ont annoncé
les Prophètes avant lui. Dieu affirme cela en disant: «A ceux qui
suivent l’Envoyé -l’apôtre inculte- annoncé par le Pentateuque et les Evangiles»
[Coran VII, 157]. Il a dit aussi en parlant du Coran: «N’est ce pas
une preuve de son authenticité, que les docteurs du peuple d’Israël le
connaissent» [Coran XXVI, 197]. D’autres choses connaissent aussi les
docteurs du peuple d’Israël qu’ils trouvent dans leur Livre révélé.
608

14 - SOURATE D’ABRAHAM
52 versets
Révélée à La Mecque, à l’exception des versets 30 et 31 révélés à M é-
dine
Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
‘A lif-Lam -râ kitâbun ’anzalnâhu ’ilayka lituhrija-n-nâsa mina-z-zulumâü
’ilâ-nûri bi’idni rabbihim ’ilâ sirati-l-‘Azîzi-l-Hamîdi (1) ’Allâhu-l-ladi lahû
mâfî-s-samâwâti wamâ fi-l-’ardi wa waylu-l-lilkâfirîna m m ‘adabm saadîdin
(2) ’al-lad în a yastahibbûna-l-hayâta-d-dunyâ ‘ala-l-’ahirati wa
yasuddûna ‘an sabîli-L-Lâhi wa yabgunahâ ‘iw ajan ’u lâ’ika fî-dalalim -
ba‘îdin (3).
Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Alif. Lam. Ra. Nous te révélons ce Livre pour que tires les hommes
des ténèbres vers la lumière. Pour qu’avec l’autorisation de leur Seigneur,
tu les conduises dans la voie du Puissant et du Sage (1) dans la voie d’Al­

lah, le Maître des deux et de la terre. Malheur aux infidèles. Un châtiment
épouvantable les attend (2) Ceux qui préfèrent les plaisirs de ce monde à la
vie future, qui détournent de la voie d’Allah et la voudraient sinueuse, sont
dans un égarement profond (3).
Nous avons fait descendre sur toi ô Mouhammad le plus noble
des Livres célestes pour que tu fasses sortir les gens arabes et nonarabes
des ténèbres vers la lumière, tu les diriges vers la voie droite et
les sauves de leur égarement. Dieu confirme cela en disant: «C’est Lui
qui divulgue à son serviteur des preuves évidentes pour vous faire passer des
ténèbres à la lumière» [Coran LVII, 9],
«Pour qu’avec l’autorisation de leur Seigneur» car c’est bien Lui qui
dirige par l'intermédiaire de Son Messager qui est envoyé vers tous les
hommes, qui les conduit «dans la voie du Puissant et du Sage» qu’on
doit le redouter et jamais se rebeller çontre Lui, et qu’on doit le glorifier
et le louer, Lui qui dirìge et gère tout l’univers de par Sa sagesse et Sa
sience. «le Maître des cieux et de la terre».
Quant aux impies «un châtiment épouvantable les attend» au jour de
la résurrection parce qu’ils ont traité le Prophète d’imposteur et l’ont
contredit. Ceux-là préfèrent le bas monde à l’au-delà, n’œuvrent que
pour la vie présente en négligeant l’autre même en la reniant. D’autant
plus «ils détournent de la voie d’Allah» sans suivre les Prophètes «et la
voudraient sinueuse» en la rendant tortueuse du moment qu’elle est
droite. Mais ils sont incapables de la rendre ainsi en égarant les autres
par ignorance et impiété. Ils sont loin du chemin de la vérité et inutile
de les réformer et les diriger.
i i
^
wamâA ’arsalnâ mir-rasûlin ’illâ bilisâni qawmihî liyubayyina lahum
fayudillu-L-Lâhu may-yasIT’u wa yahdî may-yasa ’u wahuwa-l-‘Azîzu-l-
Hakîmu (4).
Tous les Prophètes que nous avons envoyés sur terre ont parlé la langue
de leur peuple pour les initier. Allah égare ou dirige qui II veut. Il est
puissant et sage (4).
610

Il est un signe de Sa clémence et de Sa compassion que Dieu envoie
à chaque peuple un Prophète parlant leur langue pour éclairer les
hommes en leur expliquant les enseignements dans le but qu’ils les
conçoivent.
«Allah égare ou dirige qui II veut» Une fois ces enseignements
transmis et explicités, devenus comme argument contre les hommes,
Dieu le Puissant et le Sage dirige ceux qui le méritent et égare de la
voie droite ceux qui s’en détournent.
walaqad ’arsalnâ Mûsâ bi ’âyâtinâA’an ’ahrij qawmaka min-z-zulumâti
’ilâ-n-nûri wa dakkirhum bi ’ayyâmi-L-Lâhi ’inna fî dâlika la ’âyâti-l-likulli
sabbârin sakûrin (5).
Nous avons envoyé Moïse avec nos signes. Nous lui avons dit: «Tire
ton peuple de l’ombre vers la lumière. Rappelle-lui les gestes de ton Seigneur.
Il y a dans tout ceci des preuves pour qui sait endurer et glorifier Allah
(5).
Dieu dit à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue «O
Mouhammad, comme nous t’avons envoyé et révélé le Livre pour faire
sortir les hommes des ténèbres vers la lumière, ainsi nous avons envoyé,
avant toi, Moïse vers les fils d’Israël avec nos signes, qui furent
au nombre de neuf comme a déclaré Moujahed. Nous lui ordonnâmes
de tirer son peuple de la ténébrité de l’ignorance et l’égarement vers la
lumière de la foi et la voie droite, et de leur rappeler les bienfaits que
nous leur avons accordés: La libération de la tyrannie de Pharaon et
son asservissement, leur délivrance de leur ennemi, la fente de la mer,
le nuage qui les ombrageait, la descente de la manne et des cailles
etc...
«Il y a dans tout ceci des preuves pour qui sait endurer et glorifier Allah»
Car les fils d’Israël avaient enduré l’oppression de Pharaon et ses
méfaits. Ces bienfaits constituent donc des signes pour les hommes
qui se montrent constants et reconnaissants envers Dieu.
611

Il est cité dans le Sahih que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Je m ’étonne du comportement du croyant, Dieu ne lui
décrète une chose sans qu’elle ne soit un bien pour lui: quand un malheur le
frappe, il se résigne et cela lui apporte du bien; et si un bonheur le touche,
il est reconnaissant et ceci est encore un bien pour lui» (Rapporté par
Mousttm)riJ.
wa ’id qâla Mûsâ liqawmihi-dkurû ni‘mat-L-Lâhi ‘alaykum ’id ’anjuâkum
min ’âli-Fir‘awna yasûnmnakum su ’a-l-‘ad âbi wa yudabbihûna
’abna ’akum wa yastahyûna nisîi ’akum wafî dâlikum bala’um mir-rabbikum
‘azîmun (6) wa ’id ta’addana rabbukum la’in sakartum la’azîdannakum
wa la’in kafartum ’inna ‘adâbî la sadîdun (7) wa qâla Mûsâ* ’in
takfurïï ’antum wa man fî-l-’ardi jamî‘an fa’inna-L-Lâha laGaniyyun
Hamîdun (8).
Moïse dit à son peuple: Remerciez le Seigneur des bienfaits qu’il a eu
pour vous. N’est-ce pas Lui qui vous a délivrés des Pharaons qui vous infligeaient
les supplices les plus atroces, égorgeant vos fils et épargnant vos filles.
C’était là pour vous une dure épreuve de la part de votre Seigneur (6)
Votre Seigneur ne vous a-t-Il pas prévenus qu’il augmenterait ses grâces si
vous étiez reconnaissants mais qu’il vous infligerait un châtiment impitoyable
si vous Le repoussiez (7) Moïse ajouta: «Que vous soyez infidèles,
(1) «P aK" jÀ Ol) :Jlî Ail .¿Hit 4J)I
.«J \j?-
612

que toutes la terre le soit, qu’importe! Allah est toute puissance et toute
gloire (8).
Moïse fut donc ordonné de rappeler à son peuple des journées de
Dieu et de Ses bienfaits qu’il leur avait accordés. Il les a délivrés des
Pharaons qui les faisaient goûter toutes sortes de supplices et d’humiliation.
Ils égorgeaient leurs fils et laissaient vivre leurs filles. Ce fut
pour eux une grande épreuve et un grand bienfait dont ils ne sauraient
le reconnaître.
«Votre Seigneur ne vous -a-t-Il pas prévenus» c’est à dire en proclamant
et en vous avertissant, ou bien selon d’autre interprétation: Il jure
par Sa Majesté et Sa gloire comme II le dit dans ce verset: «Ton Seigneur
résolut alors de leur susciter jusqu’au jour dernier...» [Coran VII,
167]. Cette proclamation consiste à donner davantage si vous êtes
biens reconnaissants, mais si vous vous montrez ingrats, sachez que
le châtiment sera implacable et terrible, et même en vous privant de
tous ces bienfaits. Ceci est confirmé par ce hadith: «Le serviteur sera
privé de biens à cause d ’un péché qu’il a commis».
«M oïse ajouta: Que vous soyez infidèles, que toute la terre le soit,
qu’importe! Allah est toute puisance et toute gloire» Il peut se passer de
la gratitude de Ses serviteurs et même sans se soucier de la méconnaisances
de certains car II se suffit à Lui-même et II est digne de
louanges.
0 ^ 4 '£ ¿ 2 A J % & %
’alam ya’tikum naba‘u-l-ladîna min qablikum qawmi Nûhin wa ‘Âdin
wa Tam ûda w a-l-ladîna min ba'dihim lâ ya‘lamuhum ’illâ-l-Lâhu
ja ’athum rusuluhum bil-bayyinâti faraddïï ’ayadiyahum fî ’afwâhihim
wa qâlu ’innâ kafamâ bimâ ’ursiltum bihî wa ’innâ lafî sakkin mimmâ
tacTûnana' ’ilayhi murîbin (9).
Ne vous a-t-on pas rapporté l’histoire des peuples qui vous ont précé­
613

dés. L’histoire des peuples de Noé, de ‘Ad et de Thémoud? L’histoire des
peuples qui sont venus après eux et qu’Allah seul connaît. Allah leur envoya
des Prophètes avec des preuves. Ils portèrent leurs mains à la bouche en
s’écriant: Nous ne croyons pas à votre mission et nous opposons un doute
souverain à vos exhortations (9).
Dieu avait raconté dans Son Livre l’histoire des peuples qui
avaient traité leurs Prophètes d’imposteurs en niant le Seigneur, ces
peuples que Dieu seul connaît leur nombre. «Allah leur envoya des Prophètes
avec des preuves» irréfutables et des signes évidents qui témoignent
de leur sincérité, mais «ils portèrent leurs mains à la bouche» une
expression qui a suscité une divergence dans son interprétation:
- Certains ont dit que les hommes ont fait signe aux bouches des
Prophètes leur ordonnant de se taire après qu’ils les eurent appelés à
Dieu à Lui la puissance et la gloire. ^
- D’autres ont affermi qu’ils ont mis leurs mains sur les bouches
des Prophètes pour les faire taire.
- Moujahed et Qatada ont déclaré qu’ils les ont traités d’imposteurs
en leur rendant leurs paroles et les considérant comme mensonges,
en se référant à ces paroles divines: «Nous ne croyons pas à votre
mission et nous opposons une doute souverain à vos exhortations», et nous
sommes vraiment en un doute qui mène à l’incertitude.
Et Ibn Abbas de commenter: Quand ils entendirent les paroles de
Dieu, les mécréants s’étonnèrent, ramenèrent leurs mains dans leurs
bouches et s’écrièrent: «Nous mécroyons certainement au message
que vous étiez chargés de nous faire parvenir, et nous en doutons».
614

qâlat rusuluhum ’afî-L-Lâhi sakkun fâtiri-s-sam âw âti wa-l-’ard i
yad‘ûkum liyagfira lakum min dunûbikum wa yu’ahhirakum ’ila ’ajalimm
usam m an qâlû ’in ’antum ’illâ basarum -m it lunâ tu rîd û n a ’an
tasuddûnâ ‘ammâ kâna ya‘budu ’a'bâT’unâ fa’tûnâ bisultânin-mubînin
(10) qâlat lahum rusuluhum in nahnu ’illâ basarum mitlukum wa lâkinna-L-Lâha
yammunnu ‘alâ may-yasa1’u min ‘ibâdihî wamâ kâna lana
’an na’tiyakum bisultânin ’illâ bi ’idni-L-Lâhi wa ‘alâ-L-Lâhi falyatawakkali-l-mu’minûna
(11) wamâ lana ’allâ natawakkala ‘ala-L-Lâhi waqad
hadânâ subulanâ wa la nasbiranna ‘alâ ma ’adaytumûnâ wa ‘alâ-L-Lâhi
falyatawakkali-l-mutawakkilûna (12).
Les Prophètes leur répondirent: «Peut-on douter d’Allah, le créateur
des cieux et de la terre. Lui qui ne demande qu’à absoudre vos péchés, et
qu’à retarder le jour de votre échéance?» Ils répliquèrent: «Vous n’êtes que
des mortels comme nous et vous n’avez d’autre but que de nous détacher du
culte de nos pères. Au surplus, apportez-nous une preuve incontestable» (10)
Nous ne sommes, en effet, ajoutèrent les Prophètes, que des mortels comme
vous, mais Allah accorde Sa grâce à qui II veut. Nous sommes impuissants
à vous apporter des preuves, si ce n’est avec l’autorisation d’AUah. C’est en
Allah que les croyants mettent leurs espoirs (11) Pourquoi refusierons-nous
notre confiance à Allah? Lui qui nous à mis dans la bonne voie. Nous supporterons,
résignés, vos outrages. S’il y a quelqu’un à qui se fier, c’est bien
à Allah (12).
C’est la discussion qui a eu lieu entre les mécréants et leurs Prophètes,
car leurs peuples leur répondirent par un refus et un doute de
leur message qui consistait à n’adorer que Dieu seul sans Lui reconnaître
des associés. Les Prophètes répliquèrent: «Peut-on douter d’Allah?»
Car tout ce qui se trouve dans les deux et sur la terre témoigne
de son existence et oblige à en croire. Cette reconnaissance est l’une
des natures innées et saines, bien que certaines portent au doute alors
on doit l’affirmer par les preuves évidentes qui puissent aboutir à la foi.
Les Prophètes demandèrent à leurs peuples: Doutez-vous de
615

Dieu, Lui qui a créé les cieux et la terre sans qu’il y ait un modèle à
imiter. Les signes de leurs création, existence et mise au service des
hommes ne constituent-ils pas une preuve de la présence d’un créateur?
Qu’il n’y a d’autre créateur que Lui?.
Ils leur ajoutèrent: Dieu ne demande qu’à absoudre vos péchés
dans la vie future et qu’à vous donner un délai jusqu’au terme fixé
dans le bas monde. Mais leurs peuples ripostèrent: «Vous n’êtes que
des mortels comme nous» Comment pouvons-nous vous suivre du moment
que vous ne nous avez produit aucun miracle?. Si vraiment vous
êtes véridiques «apportez-nous ne preuve incontestable» un miracle dont
nous vous proposons». Les Prophètes répliquèrent: «Nous ne sommes
que des mortels comme vous» des humains qui ne diffèrent de vous en
rien «mais Allah accorde Sa grâce à qui II veut» C’est à dire la prophétie
et le message. «Nous sommes impuissants à vous apporter» ce que vous
demandez comme preuves «Si ce n’e$t avec l’autorisation d’Allah» en
Lui demandant de nous les conférer. «C’est en Allah que les croyant
mettent leurs espoirs» dans toutes leurs affaires.
Pourquoi refusierons-nous notre confiance à Allah? Qui nous empêche
de placer notre confiance en Dieu après nous avoir montré le
chemin le plus droit et le plus clair. Quand même «nous supporterons,
résignés, vos outrages» et la peine que vous nous causez par vos propos
et vos méfaits, car «s’il y a quelqu’un à qui se confier, c’est bien à Allah».
w a qâla-1-ladîna kafarû lirusulihim larmhrijannakum min ’ardiria ’aw lata
‘ûdunna fi millatinâ fa’awha" ’ilayhim rabbuhum lanuhlikanna-z-
616

zâlimîna(13) walanuskinannakumu-l-’arda mim-ba‘dihim dâlika liman
hâfa maqâmi wa hâfa wa‘îdi (14) wa-staftahû wa hâba kullu jabbârin
‘anîdin (15) min w ara’ihî jahannamu wa yusqâ mim ma1’!!! sadîdin (16)
yatajarra'uhû walâ yakadu yusîguhû wa ya’tîhi-l-xnawtu min kulli makânin
wamâ huwa bimayyitin wa min w ara’ihî ‘adabun galîzun (17).
Les incrédules dirent aux Prophètes qui leur avaient été envoyés:
«Nous vous bannirons de notre pays si vous ne rentrez dans l’ordre
commun. Allah révéla alors ceci aux Prophètes: «J’anéantirai les impies»
(13) Et Je vous établirai dans le pays après qu’ils auront disparu. Ce
sera la récompense de ceux qui respectent ma puissance et craignent mes
menaces» (14) Prophètes et incrédules en appelèrent alors à la justice d’Allah.
Tous les rebelles et les oppresseurs furent dispersés (15) La géhenne les
attend où ils seront abreuvés d’une eau fétide (16) Ils l’avaleront par gorgées
qui passeront difficilement. La mort les assaillira de tous les côtés
sans qu’ils^ meurent pour cela. Un châtiment terrible les frappera ensuite
(17).
En affrontant leurs Prophètes, les peuples incrédules parmi les générations
passées les menacèrent de les expulser de leurs pays. Le
peuple de Chou'aib, par exemple, lui avait, dit: «O Choaïb, nous te chasserons
de notre cité toi et ceux qui partagent ta foi» [Coran VII, 88]. Le
peuple de Loth se concordait: «Chassons Loth et les siens de notre cité»
[Coran XXVII, 56] Dieu ne laissa pas Ses Prophètes subir une telle humiliation
sans punir les coupables: «Allah révéla alors ceci aux Prophètes:
«J’anéantirai les impies. Et je vous établirai dans le pays après qu’ils
auront disparu» Il affirme Sa vengeance quand II dit: «Allah a écrit:
«Moi et Mes Prophètes vaincrons». Allah est fort de tout-Puissant» [Coran
LVIII, 21].
Moïse, quant à lui, rassura son peuple: «Cherchez refuge auprès
d’Allah et soyez constants. La terre est à Allah. Il y a fait succéder qui II
veut. L’avantage restera aux croyants» [Coran VII, 128]. Dieu affirme ce
fait en disant: «Nous avons appelé à leur succéder le peuple hier encore opprimé
et, sur la terre couverte de nos bénédictions, nous avons permis qu’il
s’étende de l’est à l’ouest» [Coran VII, 137], Cette fin serait promise à
ceux qui respectent la puissance de Dieu au jour de la résurrection et
redoutent Ses menaces et châtiments comme on les trouve dans ce
617

verset: «Quant aux injustes et à ceux qui auront préféré les plaisirs du siècle,
l’enfer sera leur demeure» [Coran LXXIX, 38-39]. En revanche, et
pour récompenser les soumis: «Ceux qui se seront inclinés devant la noblesse
de leur Seigneur auront deux jardins» [Coran LV, 46].
«Prophètes et incrédules en appelèrent alors à la justice d’Allah».
Cette pratie du verset fut interprétée de deux façons: D’après Ahmed
et Ibn Jarir, les Prophètes demandèrent au Seigneur de leur secourir
et leur accorder la victoire. Selon Ibn Aslam: Les peuples provoquèrent
Dieu en reniant Son pouvoir en disant par exemple: «Grand Allah, si la
vérité qu’on nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber sur nous une
pluie de pierres ou inflige-nous un châtiment épouvantable» [Coran VIII,
32].
D’autre part, il est aussi probable que cette demande soit le but
que les deux parties recherchaient cojnme cela eut lieu le jour de la
bataille de Badr lorsque les idolâtres hâtèrent le châtiment de Dieu
mus par leur mécroyance et le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
- implora à son tour l’aide du Seigneur, il fut secouru et remporta la
victoire. Dieu répondit aux idolâtres: «Vous avez imploré l’arbitrage d’Allah.
vous connaissez maintenant la sentence d’Allah. Cessez toute hostilité,
cela vaudra mieux pour vous» [Coran VIII, 19].
«Tous les rebelles et les oppresseurs furent dispersés», Tout tyran qui
se rebelle contre la vérité ne réussira pas. On trouve son sort dans ce
verset: «Une voix dira: «Jetez en enfer les infidèles irréductibles, inaccessibles
à la charité, injustes et sceptiques» [Coran L, 24-25].
Il est rapporté dans un hadith que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit: «Au jour de la résurrection on amènera la Géhenne
qui appellera toutes les créatures et leur dira: «On m ’a confié tout
tyran insolent...»111'.
Donc la Géhenne sera la dernière demeure des incrédules irréduc­
618

tibles qui tes attend où ils y seront exposés matin et au soir jusqu’au
jour où l’Heure se dressera. Là ils seront abreuvés d’une eau fétide
composée du sang et de sanie comme il est montré dans ce verset:
«Voici notre boisson. Goûtez-la, leur dira-t-on, bouillante et pleine d’immondices.
Et d’atttres supplices du même genre leur seront infligés sous les
formes les plus diverses» [Coran XXXVIII, 57-58].
Abou ‘Oumama -que Dieu l’agrée- a rapporté qu’on a demandé le
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - sur le sens du verset: «où
ils seront abreuvés d’une eau fétide. Ils ravaleront par gorgées qui passeront
difficilement». Il répondit: En la lui présentant il la répugne, en la lui
approchant davantage, cette eau lui brûle le visage et sa tête scalpée. En la
buvant elle lui déchire les entrailles et sort par son derrière» (Rapporté par
Ahmed)111. Dieu en parle dans d’autres versets quand II dit: «... sera
éternellement abreuvé d’une eau bouillante qui lui dévorera les entrailles»
[Coran XLVII, 15] et: «Quand ils supplieront qu’on les soulage, ou leur servira
une eau brûlante comme un métal en fusion qui leur rongera la face»
[Coran XVIII, 29],
On donnera donc de cette eau à l’impie pour la boire en le contraignant,
et un ange se tiendra debout auprès de lui et lui donnera de
coups de fouet en fer. Il ne pourra ni la goûter ni l’avaler à cause de
sa chaleur et de son odeur puante. «La mort les assaillira de tous les côtés»
c’est à dire que chaque organe et chaque membre souffrira même
les nerfs et les os. Et Ibn Abbas de commenter: Les impies subiront
plusieurs espèces de châtiments de sorte que chacune pourrait lui causer
la mort mais ils ne mourront pas car Dieu a dit: «La mort ne mettra
jamais un terme à leur supplice et celui-ci ne connaîtra pas d’adoucissement»
[Coran XXXV, 36]. Donc ce suppplice leur sera infligé sans interruption
ni adoucissement pour l’éternité.
(1) fS-> ¿y '-dÿ ¡¿s ¿fC- ¿I je- Jlï
ùjJ ( ! 442-J tS >“» lilà lAAjSslJ 4JI 1—>yLi :Jlï ■XlXu’
• ¿ f 4jjït Ijü
619

«Un châtiment terrible les frappera ensuite» Après ce supplice un autre
leur sera appliqué qui sera plus amer et plus douloureux. Dieu
donne comme exemple ce verset où II parle de l’arbre de «Zakkoum»
la nourriture des répouvés de l’enfer: «Les damnés les consommeront et
s’en rempliront le ventre. Ils boiront par dessus de l’eau bouillante. Après
chaque séance, ils retourneront à l’enfer» [Coran XXXVII, 66 - 68], et aussi
ce verset: «L’arbre de Zakkoum sera la seule nourriture du méchant.
Cette nourriture bouillonnera dans leurs ventres comme de la poix embrasée,
comme de l’eau bouillante» [Coran XLIV, 43-46]. Il y aura tant de
supplices dont Dieu seul peut les dénombrer.
matalu-l-ladîna kafarû birabbihim ’a‘mâluhum karamâdin-i-staddat bihir-rîhu
fï yawmin ‘âsifin lâ yaqdirûna mimmâ kasabû ‘alâ say’in dâlika
huwa-d-dalâlu-l-ba‘îdu.
Les actions des impies sont semblables aux cendres que disperse le
vent, un jour d’orage. Ils n’en retireront aucun profit. Quel égarement profond
(18).
C’est un exemple des actions des impies que Dieu propose. Ceux
qui ont adoré un autre que Lui, traité Ses Prophètes d’imposteurs et
établi leurs œuvres sur des fondements fragiles qui n’ont pas tardé à
s’écrouler. Au jour de la résurrection, ils compteront être rétribués de
leurs actions mais n’en trouveront aucune, car elles seront dispersées
comme le cendre dans un jour orageux. Dieu parle aussi de leurs œuvres
et dit: «Nous irons droit à leurs œuvres et nous les réduirons en poussière»
[Coran XXV, 23], et: «Il en est de lui comme d’un rocher couvert de
terre. Il suffit qu’une averse tombe et seul demeure le rocher nu. De pareils
hommes ne tireront aucun profit de leurs actes» [Coran II, 264]. Y a-t-il un
égarement qui soit plus profond? On ne tiendrait compte d’aucune
bonne action qu’ils avaient accomplie dans le bas monde.
620

’alam tara ’anna-L-Lâha halaqa-s-samâwâti wa-l-’arda bi-l-haqqi ’iy-yasa’
yudhibkum wa ya’ti bi halqin jadîdin (19) wamâ dâlika ‘alâ-L-Lâhi
bi'azîzin (20).
Ce n’est pas gratuitement qu’Allah a créé les cieux et la terre. S’il
voulait, Il vous anéantirait et vous remplacerait par un autre peuple (19) Et
ce ne serait qu’un jeu pour Lui. (20).
La résurrection des créatures pour le jour du rassemblement est
un fait incontestable comme Dieu l’affirme dans plusieurs versets. A
l’origine la création de l’homme est une chose plus facile pour Dieu
que la création des cieux et ce qu’ils contiennent comme étoiles, astres
et de la terre et ce qu’elle renferme, comme nous l’avons déjà
montré auparavant.
Cette résurrection Dieu l’a affirmée également dans ce verset: «Ne
voient-ils pas qu’Allah qui a créé sans la moindre peine le ciel et la terre
est à plus fdrte raison capable de ressusciter les morts? Il est tout-Puissant»
[Coran XLVI, 33].
Dieu est à tout moment capable de faire disparaître tout un peuple
et de faire surgir un autre qui serait meilleur et soumis à Lui. C’est
donc un avertissement aux impies pour se rappeler de l’omnipotence
de Dieu.
wa barazu li-L-Lâhi jamî‘an faqâla-d-du‘afâ’u-lil-ladîna-stakbaru ’innâ
kunnâ lakum taba‘an fahal-’antum mugnûna ‘annâ min ‘adâbi-L-Lâhi
min say’in qâlû law hadâna-L-Lâhu lahadaynâkum sawâA,un ‘alaynâ1
’ajazi‘na ’am sabarnâ mâ lanâ mim-mahîsin (21).
Au jour de la comparution devant Allah, les faibles diront aux puissants:
«Nous avons toujours suivi vos exemples. Pouvez-vous aujourd’hui
noua préserver tant soit peu du cKâtiment d’AUali?» L es grands répondront:
«Si Allah nous avait dirigés, nous vous aurions dirigés. Que nous nous plai­
621

gnions ou que nous supportions patiemment nos maux, c’est tout comme. H
n’y a plus de recours possible pour nous»(21).
Tous les hommes, les pieux aussi bien que les pervers comparaîtront
devant le Seigneur au jour de la résurrection, qui seront rassemblés
sur un même tertre où nul ne sera caché, pour rendre compte de
leurs actions.
Ce jour-là les faibles, qui suivaient leurs chefs et leurs seigneurs,
orgueilleux qui s’abstenaient d’adorer Dieu seul et de suivre les Prophètes,
leur diront: «Nous avons toujours suivi vos exemples. Pouvez-vous
aujourd’hui nous préserver tant soit peu du châtiment d’Allah?» comme
Vous nous aviez promis dans le bas monde. Ils leur répondront: «Si Allah
nous avait dirigés, nous vous aurions dirigés» mais le décret condammant
les incrédules sera exécuté. «Que nous nous plaignions ou que nous
supportions patiemment nos maux, c’est tout comme».
D’après le sens du verset, il paraît que cette discussion aura lieu
lorsque ces impies seront précipités en enfer. On peut déduire cela
aussi de ce verset: «Quand elles (les générations) s’y seront toutes rejointes,
la dernière, montrant la précédente, dira: «Seigneur, voilà les gens qui
nous ont égarés. Double-leur le supplice du feu». Allah répondra: «Le supplice
sera double pour tous. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend»
[Coran VII, 38].
Ce jour-là les faibles avoueront et s’excuseront ainsi: «Seigneur,
nous avons obéi à nos princes et à nos dignitaires et ce sont eux qui nous
ont détournés de la bonne direction» [Coran XXX III, 67], Lors de leur
comparution devant Lui, Dieu montre leur situation en disant: «Ah! si tu
pouvais assister à la comparution des méchants devant leur Seigneur quand
ils se rejetteront les uns sur les autres la responsabilité. Les faibles diront
aux puissants: «Sans vous, nous aurions cru». Les puissants répondront aux
faibles: «Comment! ce serait nous qui vous aurions détournés de la vérité
après qu’elle vous a été révélée? Non, vous êtes les propres artisans de votre
malheur» [Coran XXIV, 31-32].
622

wa qâla-s-saytânu lammâ qudiya-l-’am ru ’inna-L^Lâha wa ‘adakum
wa‘da-l-haqqi wa wa‘attukum fa ’ahlaftukum wamâ kâna lî ‘alaykum
min sultanin ’ilia ’an da‘awtukum fastajabtum lî falâ talûmûni wa lûmïï
’anfusakum ma ’ana bimusrihukum wama ’antum bimusrihiyya ’innî kafartu
bima ’asraktumûni min qablu ’inna-z-zâlimîna lahum ‘adâbun ’alîmun
(22) wa ’udhila-l-ladîna ’am an û wa ‘amilû-s-sâlihâti jannâtin tajrî
min tahtihâ^-’anhâru hâlidîna fîhâ bi ’idni rabbihim tahiyyatuhum fihâ
salâmun (23).
Une fois le destin accompli, Satan dira: «En vérité, .Allah vous avait
fait de sûres promesses. Moi aussi je vous ai fait des promesses, mais je ne
les ai pas tenues. J ’étais, du reste, sans autorité sur vous. Je vous ai appelés.
Vous m’avez répondu. Ne vous en prenez donc pas à moi mais à vousmêmes.
Je ne puis vous être d’aucun secours comme vous ne pouvez m’en
donner aucun. Je réprouve votre idée de m’avoir associé à Allah. Les mécréants
méritent un châtiment impitoyable (22) Ceux qui croient et pratiquent
les bonnes œuvres seront admis dans des jardins arrosés d’eau vive; ils
y demeureront pour l’éternité avec l’autorisation de leur Seigneur. Ils seront
accueillis par ce mot: Paix (23).
Dieu relate le discours que fera Satan à ceux qui l’avaient suivi
dans le bas monde lorsque le décret aura été décidé, et une fols les
croyants entrés au Paradis et les Incrédules à l’Enfer. Satan se lèvera
en orateur et s’adressera aux impies afin qu’il ajoute une peine à la
leur et augmente leur angoisse. Il leur dira: «En vérité, Allah vous avait
fait de sûres promesses» par la bouche de Ses Prophètes et messagers
que si vous les aviez suivis, vous auriez trouvé votre salut. C’est une
promesse que Dieu ne saurait que la tenir car II ne manquerait jamais
à Ses promesses. Quant à moi «je vous ai fait des promesses» que je
n’ai pas tenues.
623

Dans un autre verset, Dieu avait déjà montré à Ses serviteurs la
nature de la promesse de Satan en disant: «Il leur fait des promesses, il
stimule leurs désirs. Les promesses de Satan sont trompeuses» [Coran IV,
120]. Et Satan de poursuivre: «J’étais, du reste, sans autorité sur vous»
c’est à dire: je n’avais ni un pouvoir ni une preuve que ma promesse
sera réalisée. «Je vous ai appelés. Vous m’avez répondu». C’était donc un
appel auquel vous avez promptement répondu alors que les Prophètes
vous avaient apporté tant de preuves irréfutables et tant de signes
clairs de leurs messages. Mais, hélas, vous les avez traités de mensonge
et m’avez suivi. Donc «ne vous en prenez pas à moi mais à vousmêmes»
Blâmez-vous vous mêmes. «Je ne puis vous être d’aucun secours»
et je suis incapable de vous délivrer «comme vous ne pouvez m’en
donner aucun» Car je subirai le même sort que le vôtre, parce que j’ai
été incrédule envers ceux auquels vous m’avez autrefois associé.
Et Ibn Jarir de commenter: Mêm4 Satan reniera d’être un associé
à Dieu et la preuve est ce verset: «Quel plus grand égaré que celui qui
prie en dehors d’Allah une idole, muette jusqu’au jour de la résurrection!
une idole indifférente à ses supplices. Lorsque les hommes seront rassemblés,
les idoles se révéleront leurs ennemis et renieront les cultes qu’on leur
aura voués.» [Coran XLVI, 5-6] et aussi ce verst: «Quelle erreur! ces divinités
renieront leurs adorateur et se retourneront même contre eux» [Coran
XIX 82].
Ce qui est évident, c’est que ce discours Satan le prononcera
après la précipitation des impies en enfer. A ce propos, Ach-Cha‘bi a
dit: «Au jour de la résurrection, deux orateurs prendront la parole devant
tout le monde: «Dieu dira à Jésus fils de Marie: «Est-ce toi qui as
dit aux hommes: «Prenez-nous pour Allah moi et ma mère?» [Coran V,
116].
Le second sera Iblis -que. Dieu le maudisse- qui dira aussi aux impies
et idolâtres: «J’étais, du reste, sans autorité sur vous. Je vous ai appelés.
Vous m’avez répondu».
Quant au sort des croyants qui ont fait les bonnes œuvrs, ils «se-
»«»* admia dans dee jardins arrosés d’eau vive» OÙ ÜS circuleront librement
pour l’éternité sans y être éloignés avec la permission de leur Seigneur
et seront accueillis avec le mot: Paix. Ceci est aussi confirmé par ces
624

paroles divines en parlant de leur entrée au Paradis: «A leur approche,
les portes s’ouvriront toutes grandes devant eux. Les gardiens leur diront:
«Paix sur vous. Vous avez été bons» [Coran XXXIX, 73] et: «Les anges accourront
à leur rencontre de tous côtés: «Que le salut soit pour vous!» [Coran
XIII, 23 - 24] et aussi: «Ils y trouveront le salut et la paix» [Coran
XXV, 75].
En reconnaissance de cette récompense, les croyants «ne cesseront
de s’exclamer: «Gloire à Toi Seigneur». Ils seront partout accueillis
par le mot: «Paix» Et leur exclamation finale sera: «Gloire à Allah, le maître
des mondes» [Coran X, 10].
’alam tara kayfa daraba-L-Lâhu matalan kalimatan tayyibatan kasajaran
tayyibatin ’asluhâ tâbitun wa far‘uhâ fîssama’i (24) tu’tî ’ukulahâ kulla
hîm im -bi-’idni rabbihâ wa yadribu-L-Lâhu-l-’am tâla-li-n-nâsi
la‘alluhum yatadakkarûna (25) wa mat alu kalimatin habîtatin kasajaran
habîtatin-i-jtuttat min fawqi-l-’ardi mâ lahâ min qarârin (26).
Savez-vous à quoi Allah compare la bonne parole? à un arbre couvert
de fruits dont les racines solidement enfoncées dans le sol et dont les branches
se dressent vers le ciel (24) Il donne des fruits chaque saison par la
grâce de son Maître. Allah propose aux hommes des paraboles en vue de
les faire réfléchir (25) La mauvaise parole est comme un mauvais arbre qui
se développe à la surface du sol et n’a pas de racines (26).
D’après Ibn Abbas «La bonne parole» est la profession de foi qu'il
n’y a d’autre divinité que Dieu. «L’arbre couvert de fruits» est le croyant.
«Les racines solidement enfoncées» lorsque le croyant atteste qu’il n’y a
de divinité que Dieu; «dont les branches se dressent vers le ciel» il s’agit
de bonnes actions que commet le croyant et qui s’élèvent vers le ciel.
625

A ce propos Ibn Omar rapporte: «Nous étions chez l’Envoyé de
Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - quand il nous demanda: «Ditesmoi:
«Quel est l’arbre'qui ressemble au musulman dont les feuilles ne tombent
ni en été ni en hiver et qui donne des fruits avec la permission de son
Seigneur?» J’eus la conviction que ce doit être le palmier. Mais comme
je remarquai que ni Abou Bakr ni Omar n’ont pas répondu, je n’osai
pas répondre. Et l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - de
dire: «Eh bien c’est le palmier» Lorsque nous quittâmes l’assemblée je
dis à Omar: «Père, par Dieu je pensai que ce doit être le palmier» -
Qui t’a empêché de parler? me dit-il. Je répliquai: «Comme j’ai remarqué
que vous avez gardé le silence, il me fut répugné à répondre».
Et Omar de riposter: «Si tu avais répondu, ça m’aurait été préférable à
telle et à telle chose» (Rapporté par Boukhari)111.
On peut conclure que le croyant rassemble à cet arbre qui donne
toujours des fruits en été, en hiver, jour et nuit, tout comme les bonnes
actions de ce croyant qu’on les élève au ciel durant la nuit et aux extrémités
du jour et à tout moment, avec la permission de Dieu qui
agrée et bénit ces actions. Dieu propose aux hommes de telles paraboles
peut-être réfléchiront-ils.
«La mauvase parole est comme un mauvais arbre» qui ressemble à
l’incrédule qui n’a pas la foi et qui est comme la coloquinte dont la saveur
est très amère. Comme cet arbre manque de stabilité ainsi on
n’espère rien de l’incrédule ni foi ni bonne action.
t - JT cslïi y j La-v» 1*5j j o U i "i/ tp_L~JI _jî_
l)I cl)L*_LSoj V IjI c-jIjj LgJl ¿j ^
J tjLï pJ L*JL#
Oi ^ £3j OVS" UJÜ o\jü\
^ ù * ^ ùSl JU , k i J ÿ î jî ^ - Î ùî
.UTj
626

yutabbitu-L-Lâhu-l-ladîna ’am anû bi-l-qawli-t-tâbiti fî-l-hayâti-d-dunyâ
wa fî-l-’a hirati wa yudiUu-L-Lâhu-z-zâlimîna wa yaf alu-L-Lâhu mâ yasa
’u (27).V
Allah soutient les croyants dans ce monde et dans l’autre par de fermes
propos. H abandonne les méchants, car H fait ce qu’il veut. (27).
Al-Bara‘ Ben ‘Azeb rapporte que le Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Lorsque les deux anges posent la question au musulman
dans sa tombe et répond: j’atteste qu’il n’y a d’autre divinité
que Dieu et que Mouhammad est l’Envoyé de Dieu, tel est le sens du
verset: «Allah soutient les croyants dans ce monde et dans l’autre par de
fermes propos».
Al-Bara‘ Ben ‘Azeb raconte: «Nous suivîmes avec l’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue le convoi funèbre d’un Ansarien.
Nous arrivâmes tout près du sépulcre où le mort fut enterré et avant
de le couvrir. L’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - s’assit
et nous fîmes de même en nous tenant immobiles et silencieux.
Le Prophète, qui remuait le sable avec un petit bâton qu’il tenait à la
main, leva la tête et nous dit: «Demandez à Dieu de vous protéger
contre le tourment de la tombe» et il le répéta deux ou trois fois. Puis il
poursuivit: «Lorsque le serviteur croyant est à l ’article de la mort en délaissant
ce bas monde pour se trouver dans l ’autre, des anges aux visages
blancs qui ressemblent au soleil, descendent du ciel apportant avec eux des
linceuls et des aromates du Paradis et s ’asseyent auprès de lui et font une
file à perte de vue. L ’ange de la mort vient s ’asseoir auprès de la tête du
moribond et dit: «O âme bonne, sors pour recevoir un pardon et une satisfaction
de Dieu. L ’âme sort telle qu’une gouttelette d ’eau qui sort d ’une
outre. Une fo is l ’âme recueillie, les anges la prennent, la parfument et
l ’enveloppent dans le linceul. Alors une bonne odeur s ’en dégage qu’aucune
autre odeur ne lui ressemble sur terre. Ils la remontent vers le ciel et
chaque fois qu’ils passent par d ’autres anges, ceux-ci demandent: «Quelle
bonne odeur?» On leur répond.: «C’est l’âme d ’un tel le fils d'un
tel» en l ’appelant par le plus beaux noms qu’on l ’appelait dans le bas
monde. En arrivant au ciel inférieur on demande de leur ouvrir, les portes
627

s'ouvrent et on remonte vers le ciel suivant exor té par les anges du ciel
précédent ju sq u ’à arriver au septième ciel. Dieu alors ordonne à Ses scribes:
«Inscrivez M on serviteur que voici parm i les habitants de «Illyine» et
rendez-le à la terre car c ’est de la terre que j ’ai créé les hommes, en elle
Je les ramènerai et d ’elle je les ferai sortir une fo is encore».
On rend l ’âme au corps, deux anges fo n t asseoir le mort dans la tombe
et lui demandent: «Qui est ton Seigneur?». I l répond: «M on Seigneur est
Allah» - Quelle est ta religion?- L ’Islam .- Que dis-tu de cet homme qui a
été envoyé vers vous?- Il est VEnvoyé de Dieu. -Q u’est-ce que tu as appris?
- J ’ai lu le Livre de Dieu, en ai cru et l ’ai tenu pour véridique.
A ce m oment une voix du ciel se fa it entendre qui dit: «Donnez-lui un
matelas du Paradis, habillez-le de vêtements du Paradis et ouvrez-lui une
porte au Paradis». Alors une belle odeur lui; arrive du Paradis, on élargit
son tom beau à perte de vue, et un un homme au beau visage, portant de
beaux habits et qui dégage une odeur aromatisée lui dit: «Réjouis-toi de recevoir
celui qui t ’a causé le bonheur. Ce jour-là est le jour promis». Il lui
demande: «Qui es-tu, ton visage n ’apporte que le bien?» Je suis tes bonnes
actions, lui répond-il. E t alors le m ort de s ’écrier: «Seigneur, fa is que
VHeure se dresse! Seigneur, fa is que l ’Heure se dresse! afin que je puisse retourner
chez mes miens et biens».
Q uant au serviteur mécréant, en quittant le bas monde pour l ’autre,
des anges aux visages noirs et apportant un tissu grosssier descendent du
ciel et s ’asseyent auprès de lui form ant une file à perte de vue. L ’ange de la
m ort se tient auprès de sa tête et s ’écrie: «O âme méchante, sors pour rencontrer
la colère de Dieu et son courroux». L ’âme alors se disperse dans
tout son corps, et l ’ange la retire comme on retire une tige en fe r enfoncée
dans de la laine humide. Une fo is l ’âme recueillie l ’ange ne la laisse avec
lui fu t-c e pour un clin d ’œil et l ’enveloppe dans le tissu grossier. Alors une
odeur puante comme celle surgie d ’un cadavre se dégage et la plus m auvaise
q u ’on puisse humer sur terre. Les anges l ’enlèvent vers le ciel et ne
passent par d ’autres anges sans que ceux-ci ne disent: «Quelle est celle
fidmiY?» On leur répond: «C ’est un tel le fils d ’un tel» en lui attribuant
les plus mauvais noms qu’on lui donnait sur terre. En arrivant au ciel
inférieur ou demande de leur ouvrir m ais les portes restent ferm és devant
628

eux». Puis l’Envoyé de Dieu récita ce verset: Les portes de ciel leur resteront
fermées. Ils n’entreront au paradis que quand un chameau passera
par le trou d’une aiguille» [Coran VII, 40],
Dieu ordonne: «Que le livre de cette âme soit le «Sijjin», au fond de la
terre, et elle sera jetée» Puis il récita: «Celui qui donne des asociés à Allah
est comme quelqu’un qui est précipité des nues. Les oiseaux de proie se le
disputent à coup de griffes ou bien le vent l’emporte dans des contrées perdues»
[Coran XXII, 31].
Et le Prophète - qu Allah le bénisse et le salue - de poursuivre: «On
rend l’âme au corps, deux anges viennent asseoir le mort et lui demandent:
«Qui est ton Seigneur?» Il répond: «Ha! Ha! je ne sais pas. - Quelle es ta
religion? - Ha! Ha!, je ne sais pas. -Que dis-tu de cet homme qui vous a été
envoyé? -Ha! Ha! je ne sais pas. Alors une voix du ciel se fa it entendre et
dit: «Mon serviteur a menti. Etendez-lui un matelas en feu, ouvrez-lui une
porte qui dpnne sur le feu» Un souffle brûlant et une eau bouillante l’atteignent
et sa tombe est rétrécie de sorte que ses côtes s ’entrelacent. Un
homme très laid, portant de mauvais habits duquel une odeur puante se dégage,
vient lui dire: Sois prêt à recevoir ce qui te cause le malheur; c ’est le
jour qui t ’a été promis. Il lui demande: «Qui es-tu?. Ton visage n ’apporte
que le mal?» - Il répond: «Je suis tes mauvaises actions» E t l ’homme de
s ’écrier: «Seigneur, fais que VHeure ne se dressa pas» (Rapportépar Ahmed)[1K
(1) ¡y* ^ j l c - Jlî
¿il ( J L. ^«,'tlj tjLygjVl
629

Un autre hadith qui donne le même sens a été rapporté par Mous-
4J üj"—r à r. * cLJaJI frL«~~J) Aj +
¿L-JI ^J>\ Ljj ¡¿&~ ‘Wî^ «.U—Jl Ib jjj * *L— LjS '
Lj-jj Hj:âl ■>- ^yiU l ‘ùï*^ dj t*
Ajl«I>i^i Ol^JU *-jLj i * ^ - j j :Jlî itS^" • (►+^vs" W~*J
^ I4J 0 *I tJ1
j*-jJ ‘.-¿fc

lim d’après Abou Houraira, mais moins détaillé. D’autres hadiths sont
aussi rapportés par plusieurs desquels on peut déduire que le mort sera
interrogé dans la tombe par deux anges au sujet de son Seigneur,
sa religion et du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - Le croyant
répondra et Dieu l’affirmera par une parole ferme et on lui annoncera
le Paradis. Quant à l’incrédule il ne saurait quoi dire et Dieu l’égarera,
et on lui annoncera qu’il entrera à l’Enfer.
’alm tara ’¿lâ-l-ladîna baddalû ni‘mta-L-Lâhi kufran wa ’ahallû qawmahum
dâra-l-bawâri (28) jahannama yaslawnahâ wa biîsa-l-qarâru (29) wa
ja‘alû li-L-Lâhi ’andâda-l-liyudillû ‘an sabîlihî qui tam atta‘û fa’inna
masîrakum ’ilâ-n-nâri (30).
Songe à ces hommes qui ont répondu par des blasphèmes aux bienfaits
d’Allah et qui ont causé la perdition de leurs peuples (28) Ils brûleront dans
l’enfer, l’horrible demeure (29) Ils reconnaissent des égaux à Allah pour détourner
les hommes de sa voie. Dis: Jouissez. A la fin, vous trouverez l’enfer
(30).
Ibn Abbas a dit qu’il s’agit des idolâtres de La Mecque qui ont
échangé les bienfaits et faveurs Dieu contre l’impiété. Mais il s’avère
que le sens du verset est plus général et concerne tous les incrédules
car Dieu a envoyé Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue - vers
tous les hommes sans distinction comme miséricorde et grâce. Quiconque
accepte cette miséricorde, se montre reconnaissant envers
Dieu aura trouvé le chemin du salut vers le Paradis. Quiconque s’en
détourne et la renie entrera à l’Enfer.
Ibn Abi Hatem rapporte: Ali Ben Abi Taleb harangua un jour les
i.utvi.nes et dît; «uue i-un d’entre vous me demande de lui interpréter
le Coran? Par Dieu, si je savais qu’un homme qui puisse le faire mieux
que moi, j’irais le voir même s’il se trouve en outre mer» Abdullah ben
631

Al-Kiwa! se leva et lui demanda: «Dis-moi qui sont ceux «qui ont répondu
par des blasphèmes aux bienfaits d’Allah?» Il lui répliqua: «Ce sont les
polythéistes de Qoraïch qui ont échangé les bienfaits de Dieu contre
l’incrédulité et qui ont établi leur peuple dans la demeure de la perdition».
En commentant le même verset, soufian Al-Thawri dit que ‘Omar
Ben AL-Khattab a déclaré qu’ils sont les deux tribus Bani Moughira et
Banou Oumaya qui étaient les plus perverses parmi les Qoraïchites.
Les premiers ont été battus le jour de Badr, quant aux autres on leur a
accordé un répit. Ainsi fut l’opinion de Moujahed, Sa'id Ben Joubayr,
Qatada et Ibn Zaïd.
«Ils reconnaissent des égaux à Allah pour détourner les hommes de sa
voie» c’est à dire qu’ils ont adoré d’autres divinités avec Dieu et y ont
appelé les autres. Puis Dieu, par la bouche de Son Prophète - qu’Allah
le bénisse et le salue - les avertit et les menace: Persévérez dans votre
incrédulité dans le bas monde autant que vous voudrez et y jouissez
pour un temps de cette vie car «à la fin, vous trouverez l’enfer»
Dieu affirme ce sort réservé aux impies en disant: «Nous les laissons se
divertir un temps, puis nous leur infligeons un supplice atroce» [Coran
XXXI, 24] et: «Ehpémère sera leur réussite en ce monde. Finalement, ils
nous feront retour. Puis nous leur infligerons un châtiment exemplaire pour
les punir de leur impiété» [Coran X, 70].
qui li‘ibâdiya-l-ladîna ’amanû yuqîmû-s-salâta wa yunfiqû mimmâ razaqnâhum
sirran wa ‘alâniyatan min qabli ’ay-ya’tiya yawmu-l-Iâ bay‘un fîhi
walâ hilâlun (31).
Recommande à mes serviteurs fidèles d’observer la prière, de faire l’aumône
sur leurs biens publiquement et en secret, avant que ne vienne le jour
où il n’y aura plus ni commerce, ni sympathie (31).
Dieu ordonné aux hommes de Lui obéir, de s’acquitter de leurs
droits envers Lui et envers les autres en observant la prière et de faire
632

la charité en dépensant de ce que Dieu leur a accordé de Ses bienfaits
pour les proches et autres. La prière doit donc être faite à son
moment fixé en accomplissant à la perfection les inclinaisons et les
prosternations, L’aumône doit être faite soit publiqment soit en secret.
Que les hommes s’empressent à trouver le chemin du salut avant que
ne vienne le jour de la résurrection où il n’y aura plus ni rachat ni amitié
selon les dires de Dieu: «Aujourd’hui, aucune rançon ne sera acceptée
de vous, ni des infidèles» [Coran LV1I < 15].
«ni sympathie» ce terme signifie d’après Ibn Jarir: Celui qui a
commis des actes d’incrédulité dans le bas monde aucune amitié qui
le liait à un fidèle ne lui serait utile car chacun sera jugé équitablement
sans être lésé. Quiconque cherchera à se racheter fut-ce en donnant
tout l’or de la terre cela ne serait accepté de lui, ni même l’intercession
de quiconque. Dieu le confirme également dans ces deux versets:
- «Appréhendez le jour où les âmes ne pourront être d’aucun secours
les unes polir les autres, où leur offre de rachat ne sera pas reçue, où leur
intercession ne sera pas admise et où nul ne pourra leur venir en aide»
[Coran II, 123],
-«O croyants, donnez sur ce que nous vous avons octroyé, avant que
ne vienne le jour où il n’y aura plus ni transaction, ni amitié, ni intercession,
et où les infidèles feront figure de coupables» [Coran II, 254].
’Allahu-l-ladî halaqa-s-samâwati wa-l-’arda wa ’anzala mina-s-sama’i
m a’an fa’ahraja bihî mina-t-tamarâti rizqa-l-lakum wa sahhara lakumu-
1-fulka litajriya fî-l-bahri ba ’amrihî wa sahhara lakumu-1-’anhâra (32) wa
sahhara lakumu-s-samsa wa-l-qamara da ’ibayni wa sahhara lakumu-1-
633

layla wa-n-nahâra (33) wa ’a tâkum min kulli mâ sa’altumûhu wa ’in
ta‘uddû ni ’mata-L-Lâhi lâ tuhsûha' ’inna-l-’insâna lazalûmun kaffârun
(34).
C’est Allah qui a créé les cieux et la terre. C’est Lui qui suscite la
pluie et vous nourrit des fruits qu’elle fait croître. Il a mis à votre usage la
barque pour que vous puissiez naviguer avec elle sur les eaux, de même
qu’il a créé les fleuves à votre intention (32) Il a conçu pour vos besoins le
soleil et la lune à la marche indéréglable, comme II a conçu la nuit et le
jour (33) Il a mis à votre disposition tout ce dont vous aurez besoin. Le voudriez-vous?
Vous ne pourriez pas énumérer les bienfaits d’Allah. L’homme
est profondément injuste et ingrat (34).
Dieu dénombre Ses bienfaits aux hommes en leur rappelant
d’abord la création des cieux et de la terre, en faisant du firmament
une voûte protégée et la terre comme un lit de repos, et en faisant
descendre du ciel une eau grâce à laquelle il fait pousser des fruits et
des récoltes pour la subsistance des hommes, de couleurs, saveurs,
formes et odeurs variées et diversifiées.
Puis Dieu met au service de l’homme le vaisseau pour qu’il vogue
sur la mer par Son ordre. Ainsi il pourra se déplacer d’un pays à un
autre pour s’acquérir dont il aura besoin. Il a créé aussi les fleuves qui
fendent la terre et coulent en traversant différentes régions à l’intention
de l’homme pour se désaltérer, abreuver et irriguer.
«Ils a conçu pour vos besoins le soleil et la lune à la marche indéréglable»
qui ne cessent de faire leurs trajectoires jour et nuit de sorte
que le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour. Chacun
de ces deux astres vogue dans son orbite. Le soleil et la lune succède
l’un à l’autre tandis que la nuit et le jour s’opposent: tantôt la
première s’empare d’une partie de l’autre et vice versa en s’allongeant
et se raccourcissant selon les saisons. Ce verset montre clairement
ces différents phénomènes: «Il allonge ou diminue les jours et les nuits.
Il a assujetti à l’usage des hommes le soleil et la lune. Ces deux astres évolueront
jusqu’au terme qu’il a fixé» [Coran XXXV, 13].
Il donne aux hommes tout ce qu’ils Lui demandent pour pourvoir à
le u «
mêmè. «im m ê an a dit, accorde ce què lés hom m es
ne Lui demandent pas de par Sa générosité. De toute façon les hom­
634

mes ne sauraient dénombrer les bienfaits de Dieu, Lui en seraient-ils
reconnaissants?.
A ce propos Talq Ben Habib a dit: «les droits de Dieu sont si
lourds qu’on ne puisse jamais s’en acquitter, et Ses bienfaits sont tellement
nombreux qu’on soit incapable de les énumérer, mais les hommes
peuvent revenir à Dieu repentants matin et soir».
Dans la tradition on a rapporté que David -que Dieu le salue- demanda
à Dieu: «Seigneur, comment puis-je être reconnaissant envers
toi du moment que même ma reconnaissance est un de Tes bienfaits?»
Dieu Très Haut lui répondit: «Tu viens de me remcercier ô David».
c’est à dire: aussitôt que tu avoues ton incapacité de reconnaître
Mes bienfaits, c’est la preuve de ta reconnaissance.
Ach-Chafé‘i, quant à lui, a dit: «Louange à Dieu envers qui nous
ne saurions être reconnaissants que lorsqu’un de ses bienfaits nous
touche et alors nous devons Lui en remercier».
wa ’id qâla ’Ibrahîmu rabbi-j‘al hâdâ-l-balada ’âminan wa-jnubnî wa baniyya
’an na‘buda-l-’asnâma (35) rabbi ’innahunna ’adlalna katîram-mina-n-nâsi
faman tabi‘anî fa’innahû minnî wa man ‘asânî fa’innaka
Gafûru-r-Rahîmun (36).
Abraham implora son Seigneur: «Rends ce territoire sacré et épargnemoi
ainsi qu’à ma postérité d’adorer les idoles» (35). Seigneur, les idoles
ont perdu de nombreuses créatures. Quiconque me suivra sera solidaire de
moi. Celui qui me désobéira... Seigneur, Tu es clément et miséricordieux
(36).
Dieu s’élève contre les idolâtres Qoraïchites qui se sont permis
d’adorer un autre que Lui dans une cité -qui est La Mecque- qu’il a
rendue un territoire sacre et un asile sûr pour les hommes. Du temps
d’Abraham elle était peuplée et il y appelait à l’unicité de Dieu puis il
635

désavoua le comportement des polythéistes qui reconnaissaient des
égaux à Dieu.
Après la construction de la Ka'ba et l’établissement d’Abraham et
de sa famille à La Mecque, il implora le Seigneur de rendre cette cité
un asile sûr, Il l’exauça comme le montre ce verset: «Ne voient-ils pas
que nous leur avons assuré un territoire inviolable...» [Coran XXIX, 67],
Abraham loua encore Dieu de lui avoir accordé Isaac après Ismaël
qui avait treize ans à ce moment-là «Béni soit Allah qui n’a donné, malgré
mon grand âge, Ismaël et Isaac». Il demanda à Dieu: «épargne-moi
ainsi qn’à ma postérité d’adorer les idoles»: On peut déduire de ce verset
qu’il incombe à l’homme d’invoquer Dieu pour lui, pour ses père et
mère et pour sa postérité.
Puis Abraham déclara que nombre de créatures furent tentées par
l’adoration des idoles. En désavouant leur acte, il confia leur sort à
Dieu qui, Il pourra les châtier s’il le veut, ou leur pardonner s’il le veut,
tout comme Jésus -que Dieu le salue- qui a dit à Dieu: «Si Tu les châties,
ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage» [Coran
V, 118]. On ne doit pas donc anticiper le jugement de Dieu qui agit
selon sa volonté.
Abdullah Ben Amr rapporte: «Après avoir répété les dires d’Abraham
-que Dieu le salue- «Seigneur, les idoles ont perdu de nombreuses
créatures...» et ceux de Jésus -que Dieu le salue- «Si Tu les châties, ce
sont Tes sujets», l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - leva
ses mains et s’écria: «Grand Dieu, ma communauté! Grand Dieu, ma
communauté. Grand Dieu, ma communauté!» et pleura. Dieu dit à Gabriel:
«Va voir Mouhammed et demande-lui - alors qu’il connaît tout
plus que personne- qu’est-ce qu’il le fait pleurer?» Gabriel s’exécuta et
reçut la réponse de l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -.
Dieu chargea alors Gabriel d’aller lui dire: «O Mouhammed, nous te
rendrons satisfait (du sort) de ta communauté sans te chagriner à leur
sujet».
636

abbaria ’inriT ’askantu min d-urriyyatî biwâdin gayri dî zar‘in ‘inda baytika-l-muharrami
rabbanâ liyuqîmû-s-salâta fa-j‘al ’a f idatan mina-n-nâsi
tahwT ’ilayhim wa-r-zuqhum mina-t-tamarâti la‘allahum yaskurûna (37).
Seigneur, j’ai installé mes enfants dans une vallée stérile, proche de ton
oratoire sacré. Seigneur, fais qu’ils observent la prière. Rends-les sympathiques
aux autres hommes. Procure-les des aliments en vue de t’attirer leurs
grâces (37).
Ceci dénote que ce fut dans la deuxième invocation qu’a formulée
Abraham après la première et qui eut lieu après avoir établi Hagar et
son fils dans cet endroit avant la construction de la Maison Sacrée en
confirmation de sa foi et de son rapprochement à Dieu à Lui la puissance
et la gloire.
Abraham demanda à Dieu de rendre cette Maison sacrée afin que
les hommes y puissent faire la prière une fois qu’une partie de sa descendance
y fut installée. Et «rends-les sympathiques aux autres hommes»
Ibn Abbas a commenté: «S’il avait dit: «à tous les hommes» cette
place aurait été fréquentée par les Perses, les Romains, les juifs, les
chrétiens, bref le tout sans exception. Mais il a dit «aux autres hommes»
pour désigner les musulmans, les soumis».
«Procure-leur des aliments en vue de t’attirer leurs grâces» Une fois
leur subsistance assurée, ils pourraient s’acquitter de leur obligations
et droits. Comme cette vallée est stérile et rien n’y pousse, accordeleur
des fruits pour se nourrir.
Dieu exauça Abraham et ce verset en est la confirmation:
«N’avons-nous pas établi pour eux une enceinte sacrée et sûre où sont apportés
des fruits de toutes sortes que nous leur avons accordés pour leur
subsistance» [Coran XXVIII, 57]. A savoir qu’à La Mecque aucun arbre
fruitier n’existe mais on y apporte les fruité des régions qui l’entourent,
ceci rut un exaucement d’Abrahm -que Dieu le salue-. Dieu a tout assuré
par Sa générosité, Sa bénédiction et Sa clémence.
637

abbana ’innaka ta‘lamu ma nuhfî wamâ nu‘linu wamâ yahfâ ‘ala-L-Lâhi
min say’in fî-l-’ardi walâ fi-s-sama',i (38) ’Al-hamdu li-L-Lâhi-l-ladî
wahaba lî ‘ala-l-kibari ’Ismâ‘îla wa ’Ishâqa ’in rabbî lasam î‘u-dd
u ^ ’i (39) rabbi-j‘alnî muqîma-s-salâti wa min durriyyati rabbanâ wa taqabbal
d u lf’i (40) rabbana -gfir lî wa liwâlidayya wa lil-mu’minîna yawma
yaqûmu-l-hisâbu (41). ;
Tu sais ce que nous dissimulons et ce que nous montrons. Il n’y a rien
de caché pour Allah dans les cieux et sur la terre (38) Béni soit Allah qui
m’a donné, malgré mon grand âge, Ismaël et Isaac. Certes, mon Maître a
entendu ma prière. (39). Seigneur, soutiens ma ferveur et celle de ma postérité.
Seigneur, exauce mes vœux (40) Seigneur, sois indulgent pour moi, ma
famille et tous les croyants, au jour du jugement dernier (41).
Ibn Jarir a commenté: «La prière d’Abraham fut dans ce sens: Seigneur,
Tu connais bien que ma prière n’est pas faite exclusivement
pour les habitants de cette cité, c’était plutôt pour m’agréer en Te
vouant un culte pur et pour m’accorder Ta satisfaction. Car Tu connais
parfaitement les choses cachées et apparentes et rien ne se cache de
Toi ni dans le cieux ni sur la terre.
Puis Abraham adressa ses louanges à Dieu qui, dans sa vieillesse
lui a donné Ismaël puis Isaac. Ensuite il Lui demanda d’en faire un serviteur
fervent en s’acquittant régulièrement de la prière et d’en faire de
sa postérité une nation qui observera également la prière. La postérité
signifie d’après les exégètes la descendance de son fils Ismaël.
«Seianeur exauce mes vœux» et accorde-moi ce que je T’ai demandé
et accorde Ton pardon à moi, à mes parents. Ce fut avant de
désavouer le culte de son père quand il a constaté qu’il était un enne-
638

mi de Dieu, «et aux croyants» sans exception, le jour où Dieu jugera
Ses serviteurs et les rétribuera de leurs actions bonnes soit-elles ou
mauvaises.
walâ tahsabanna-L-Lâha gâfilan ‘ammâ ya‘malu-z-zâlimûna ’innamâ
yu’ahhiruhum liyawmin tashasu fîhi-l-’absâru (42) m uhti‘îna muqni‘î
ru’usihim lâ yartaddu ’ilayhim tarfuhum wa ’afidatuhum haw a’un (43).
Ne croyez pas qu’Allah sera indifférent aux œuvres des méchants. Il
retarde Son verdict jusqu’au jour où tous les regards seront fixés d’effroi
(42) Où les méchants accourront, les traits défaits, les prunelles immobiles
et les cœurs désanimés (43).
O Mouhammad, lui dit Dieu, ne compte pas que Dieu soit indifférent
à ce que font les injustes. Ne pense jamais que, S’il leur accorde
un répit, Il ne les punira pas pour leurs mauvaises actions, bien au
contraire, Il dénombre toutes leurs œuvres et les compte. «Il retarde
Son verdict jusqu’au jour où tous les regards seront fixés d’effroi», le jour
où ils comparaîtront devant lui pour les juger et seront pris par une
grande terreur.
Puis Dieu décrit leur sortie de la tombe au jour de la résurrection
et leur empressement pour être rassemblés: «Où les méchants accourront»
en toute hâte comme le montre aussi ce verset: «Ce jour-là, ils
sortiront en hâte de leurs tombeaux» [Coran LXX, 43] levant la tête de
peur, les yeux révulsés ou figés sans pouvoir cligner à cause de la
crainte et de la terreur de cette situation.
A ce propos, Qatada et d’autres ont dit qu’en ce jour-là leurs
cœurs quitteront leurs poitrines pour remonter au gosier, ou bien selon
d’autre interprétation: Leurs cœurs ne pourront rien saisir ni concevoir.
639

wa ’andiri-n-nâsa yawma ya’tihimu-l-‘ad âbu fayaqûlu-l-ladîna zalaxnû
rabbana ’ahhirna ’ila ’ajalin qarîbin-n-nujib da‘wataka wa nattabi‘i-rrusula
’awalam takûriïï ’aqsamtum min qblu mâ lakum min zawâlin (44)
wa sakantum fi m asâkini-l-ladîna zalam îî kayfa fa‘alnâ bihim wa
darabnâ lakumu-Pamtâla (45) waqad makarû makrahum wa ‘inda-L-Lâhi
makruhum wa ’in kâna makruhum litaizûla minhu-l-jibâhi (46).
Préviens les hommes du châtiment qui les attend. Quand ce jour arrivera,
les méchants s’écrieront: «O Seigneur, laisse-nous le temps de répondre
à ton appel et nous soumettre à tes Prophètes». Ne prétendiez-vous pas
auparavant être irréductibles? leur répliquera-t-on (44) Et cependant vous
avez habité le même pays que les infidèles et n’étiez pas sans savoir comment
nous les avons traités. Nous ne vous avons pas ménagé les exemples
(45) Ils ont tramé des complots, mais Allah les a déjoués. Leurs
complots eussent-ils été de force à soulever les montagnes qu’il les aurait
déjoués quand même (46).
A la vue du châtiment au jour de la résurrection, les injustes supplieront
Dieu de leur accorder un court délai pour qu’ils répondent à
l’appel des Prophètes. Leur cas sera pareil à l’homme que Dieu en
parle dans ce verset: «Lorsque la mort se présente à l’homme, il s’écrie:
«Seigneur, fais-moi revenir sur terre» [Coran XX, III, 99], Lors de leur
rassemblement II les décrit dans ce verset: «Ah! si tu pouvais voir dans
quelle attitude humiliée les coupables se présenteront devant Allah» [Coran
aa trouvant devant l’Enfer pour y être châtiés,
«tu les entendras dire: «Plût à Allah que nous puissions revenir sur terre!
Nous ne traiterions plus de mensonge les signes de notre Seigneur...» [Coran
VI, 27].
640

A leurs demandes, regrets et supplications Dieu répondra: «Ne
prétendiez-vous pas auparavant être irréductibles?» En d’autre terme:
N’aviez-vous pas juré autrefois qu’il n’était pas question que vous disparaissiez?
Ne reniez-vous pas sur la terre ce jour où vous serez rassemblés
et comparus devant Dieu?. «Ils affirment par les serments les
plus solennels qu’Allah ne ressuscitera les morts» [Coran VI, 38]. Dieu
aussi leur rappellera: «Et cependant vous avez habité le même pays que
les infidèles et n’étiez pas sans savoir comment nous les avons traités. Nous
ne vous avons pas ménagé les exemples» Vous avez constaté personnellement
ou, à la rigueur, il vous est parvenu les sort qu’ont subi les autres
peuples injustes, et même vous avez habité les mêmes maisons
et dans le même pays. Mais hélas ces avertissements vous étaient
inutiles.
«Leurs complots eussent-ils été de force à souleva* les montagnes qu’il
les aurait déjoués quand même» Ce verset fut le sujet de deux interprétaions.
- La première: est celle de Al-Hassan Al-Basri et soutenue par Ibn
Jarir, qui est la suivante: Ce que les infidèles ont fait à leur détriment
en reconnaissant des associés à Dieu, n’avait aucun effet ni sur les
montagnes ni sur autre chose. Ils ont goûté les conséquences de leur
conduite. Ce verset est pareil aux dires de Dieu: «Sois humble en face
de la nature. Tu ne saurais transpercer la terre ni égaler la cîme des montagnes»
[Coran XVII, 37].
- La deuxième est celle d’Ibn Abbas et soutenue par Qatada et
Ad-Dahak, et qui est la suivante: A cause de la gravité de leur polythéisme,
peu s’en faut que les cieux ne se fendent, que la terre ne
s’entrouvre et que les montagnes ne s’écroulent, comme Dieu a dit: «A
ces mots, les cieux ont failli s’entrouvir, la terre se fendre, les montagnes
crouler» [Coran XIX, 90].
falâ tahsabanna-L-Lâha muhlifa wa‘dihî rusulahïï ’inna-L-Lâha ‘azîzun
641

dû-n-tiqâmin (47) yawma tubadallu-l-’ardu gayra-l-’ardi wa-s-samâwâtu
wa barazû li-L-Lâhi-l-wâhidi-l-qahhâri (48).
Soyez persuadés qu’Allah réalisera les prédictions de ses Prophètes.
Car Allah est puissant et terrible dans la répression. (47) Le jour où les
cieux et la terre sens dessus desssous seront méconnaissables, ils comparaîtront
devant Allah l’Unique et l’inflexible (48).
Que les infidèles sachent que Dieu ne manquera jamais à la promesse
qu’il a faite à Ses Prophètes en leur secourant dans le bas
monde et dans l’autre où les hommes comparaîtront devant Lui. Il est
tellement puissant que nul ne pourra s’opposer à Ses décrets, irrésistible
et se vengera de tous ceux qui L’ont renié. Malheur aux menteurs!
Il affirme que la terre sera remplacée par une autre terre et les
cieux seront remplacés par d’autres cieux, c’est une promesse tenue
et sera réalisée sans aucune contestation.
A ce propos il est cité dans les deux Sahih d’après Sahl Ben Sa'd
que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Au jour
de la résurrection, les hommes seront rassemblés sur une terre d ’une couleur
blanche tirée sur le rouge, sur laquelle on ne trouvera aucun signe à
quiconque» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)ÎI].
L’imam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu l’agrée- a dit: «Je
suis la première personne qui a demandé l’Envoyé de Dieu- qu’Allah le
bénisse et le salue - au sujet de ce verset: «Le jour où les cieux et la
terre sens dessus dessous seront méconnaissables» en lui disant: «Où seront
les gens en ce jour-là?» Il me répondit: «Sur le Sirat (sous-entendu
le pont)».
Thawban, l’affranchi de l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue - a raconté: «J’étais debout auprès de l’Envoyé de Dieu - qu’Allah
le bénisse et le salue - quand un des docteurs juifs vint le trouver
et lui dit: «Que la paix soit sur toi ô Mouhammed» Je poussai ce docteur
au point où il faillit tomber par terre. Il protesta en s’écriant:
642

«Pourquoi me pousses-tu?» Je lui répondis: «Pourquoi ne dis-tu pas ô
Envoyé de Dieu?» Il répliqua: «Nous ne l’appelons que par le nonr.
dont ses parents lui ont attribué». L’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - dit alors: «Certes mon nom est Mouhammed que
mes parents me l’ont choisi». Le docteur lui dit: «Je viens pour te poser
une question» - Mes paroles te seront-elles utiles? lui répondit-il. Et
le docteur de répliquer: «Je n’ai qu’à entendre».
L ’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - remua la terre par
un bâton qu’il tenait à la main et dit: «Demande». Il lui dit: «Où seront les
hommes le jour où la terre sera remplacée par une autre terre et les deux
par d ’autres deux?». Il lui répondit: «Ils seront dans l ’obscurité avant le
pont» -Qui sera le premier à traverser ce pont?» - Les pauvres parmi les
Mouhagériens. -Quelle est la première chose qu’ils recevront en entrant
au Paradis?» - L ’excès du foie de baleine. - De quoi se nourriront-ils à la
suite? - On leur immolera le veau qui se nourrissait des coins du Paradis. -
Que boiront-ils? - D ’une source nommée «Salsabil» -Tu dis vrai. Je te demande
encore au sujet d’une chose qu’aucun des habitants de la terre
ne connaît à moins qu’il ne soit un Prophète ou un homme ou deux. -
Si je te dirai, ma réponse te sera-t-elle utile? - Je n’aurai qu’à écouter. Je
viens te demander au sujet (de la naissance et de la nature) de l'enfant?
Le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - de répliquer:
« L ’eau (le sperme) de l’homme est blanche, tandis que celle de la femme
est jaune. Quand ces deux eaux se rencontrent et que l ’eau de l ’homme dominera,
il sera un garçon par la volonté de Dieu, mais si l’eau de la femme
dominera celle de l’homme, une fille naîtra par la volonté de Dieu.
Le ju if s ’écria alors: «Tu dis vrai et tu es un Prophète» puis s ’en alla.
L ’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - dit alors: «Il vient de
me demander sur des choses dont j e n ’avais aucune connaissance, mais
Dieu me les a inspirées» (Rapporté par Moustim)111.
(1) L»jÜ c-iS" :J\> ¿fc y ^ ^ L.< Jü
t-L- » Le ^ 1 À .ni , \j ^‘ f~-
M J u Jj ü :c-Üi j j :JLü
aj I ül» ¿1 J j—j Jlâi caJUÎ aj dL—(^jül t j f .ju
643

Abdullah rapporte que le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue
- en expliquant le sens du même verset a dit: «Ce sera une terre
blanche et pure où on n’y a versé ni un sang ni commis un péché».
Quant à l’interprétation de Abdullah Ben Mass'oud, elle est la suivante:
«Au jour de la résurrection toute la terre sera transformée en
feu, derrière elle on verra même les coupes et les houris du Paradis.
Par celui qui tient l’âme de Abdullah dans Sa main, l’homme en ce
jour-là transpirera au point d’inonder la terre autour de lui jusqu’à atteindre
son nez avant d’être jugé». On lui demanda sur la cause de
tout cela, il répondit: A cause de ce que les hommes verront et constateront».
Ce jour-là, les hommes seront tous présentés devant le Seigneur
une fois ressuscités de leurs tombes, Dieu l’Unique le Dominateur suprême
les jugera.
a i ¿ g i 0 j i i i i * £ £ g i j
(Sü) o i i J i ' ^
wa tarâ-l~mujrimîna yawma’idim-muqarramîna fî-l-’asfâdi (49) sarâbîlu-
Oj l.f^ ^tifJLlLwnl ‘i* ^ ^ î@^JLaI
Jlü :JLü J : J l  i
't—*)) ■ J ü ij j)I \
(jLai t çSJâ$% liJIa* ¿j** -ü^ c( ( dji 4^. l^iit
jA L*j ô^Lji *t3^® ^"a>b->U t
:JÜ (y * (J^^î 4^*JI j y |t^J
^jA »A^l AaIaj V ç^*> ,JU .c.■*• ^>'* :JU ¡^i» .,

hum min qatirânin wa tagsâ wujuhahumu-n-nâru (50) liyajziya-L-Lâhu
kulla nafsim-mâ kasabat ’inna-L-Lâha sarî‘u-l-hisabi (51).
Ce jour-là, tu verras les coupables enchaînés les uns aux autres (49)
Leurs vêtements enduits de poix, leurs visages disparaissant dans les flammes
(50) Allah récompense chacun suivant ses œuvres. Il est prompt à décider
(51).
Le jour où les coupables se présenteront devant le Seigneur, tu
les verras ô Mouhammad enchaînés deux à deux comme l’affirme ce
verset: «Rassemblez les coupables et leurs épouses..» [Coran XXXVII, 22]
et cet autre: «Quand ils se sentiront entassés dans une étroite geôle, liés
les uns aux autrs, ils n’auront qu’un cri: «O malheur» [Coran XXV, 13],
Leurs vêtements qu’ils porteront seront faits de goudron, cette
substance qu’on enduit les chameaux une fois atteints par la gale ou
autre ei qui attrape promptement le feu. «Leurs visages disparaissant
dans les flammes» c’est à dire que le feu les couvrira. A ce propos Abou
Malek Al-Ach‘ari rapporte que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et
le salue - a dit: «Il y a quatre choses qui sont de la période antéislamique
dont on ne laisse pas: la fierté dans la descendance, la diffamation de la généalogie,
la demande aux étoiles pour obtenir de la pluie et les gémissements
sur le mort. Si la pleureuse ne revient pas à Dieu avant sa mort, elle
sera ressuscitée au jour de la résurrection portant une robe faite de goudron
et un gilet de gale» (Rapporté par Moustim et A h m e d /1 ].
«Allah récompense chacun suivant ses œuvres» et le rétribuera pour
ce qu’il avait accompli dans le bas monde. «Il est prompt à décider»
c’est à dire dans ses comptes comme II dit: «Proche, est l’heure des
comptes pour les hommes: mais, insouciants, ils ne s’y préparent pas» [Coran
XXI, 1]. On l’a interprété que Dieu est prompt dans ses comptes et
jugera les hommes comme on juge un seul, car II connaît déjà leurs
(1)
frL«— ¿JfcJaJIj '. ¿ j - f r j ^ ÂJUUJI
CjT fji ¡y? S- 55 tç.
. j> -\ üvj> r ¿ f J a i
645

actions et rien ne lui sera caché de leurs œuvres, ils seront donc par
rapport à Lui comme un seul être.
hâdâ balâgu-1-linnasi wa liyundarû bihî wa liya‘lamu ’annamâ huwa
’ilâhun wâhidun wa liyaddakara ’ulû-l-’albâb (52).
Voilà ce que je proclame aux hommes. Ils sont avertis. Ils savent désormais
qu’il n’y a qu’un Allah unique. Les gens sensés réfléchiront là-dessus
(52).
Ce Coran est une communication adressée à tous les hommes,
comme II le confirme en disant: «Ce Cojan n’a été révélé pour que vous
soyez avertis ainsi que tous ceux qu’il touchera» [Coran VI, 19]. Ce Livre
rappelle aussi bien aux humains qu’aux génies un avertissement et un
guide vers la voie droite et la foi. D’ailleurs cette sourate a été débutée
par un verset qui confirme cette réalité: «Nous te révélons ce Livre pour
que tu tires (ô Prophète) les hommes des ténèbres vers la lumière» afin
qu’ils soient avertis et qu’il sachent qu’il n’y a qu’un Dieu unique, peutêtre
ceux qui sont doués d’intelligence réfléchiront là-dessus.
646

15- SOURATE DE HEJR
99 versets
Révélée à La Mecque à l’exception du verset 87 révélé à Médine
Révélée à la suite de la sourate de Joseph
Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
’Alif-ta m-ra tilka ’a yâtu-l-kitâbi wa Qur’a nim-mubînin (1) r-rubamâ yawaddu-l-ladîna
kafarû law kânû ffiuslimma (2) darhum ya’kulû w yatamatta'û
wa yulhihimu-l-’amalu fasawfa ya‘lamûna (3).
Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Alif.Lam.Ra, voilà les versets du Livre et l’expression de l’Evidence (1)
Les infidèles souhaitent parfois de croire (2)Laisse-les faire bonne chère et
jouir. Laisse-les à leurs ambitions. Us connaîtront la vérité, un jour (3).
Voici le Coran qui est un Livre qui renferme des versets clairs et
d'une lecture évidente. «Les infidèles souhaitent parfois de croire» car ils
regretteront d’avoir mécru lorsqu’ils verront le châtiment qui les attend.
Bien que Ibn Abbas déclare qu’il s’agit des idolâtres de Qoraïch, mais
ce verst a une portée générale qui concerne tous les incrédules, dont
chacun d’eux formulerait ce souhait une fois se trouvant devant la
647

mort. Au jour de la résurrection leur souhait serait encore plus ardent
car «le jour où ils seront sur le point d’entrer en enfer, tu les entendras
dire: «Plût à Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous ne traiterions
pas de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions croyants»
[Coran VI, 27].
On a rapporté qu’une fois le compte réglé, ceux parmi les musulmans
qui avaient commis de péchés seront rassemblés en enfer avec
les idolâtres. Ces derniers lui diront: Celui que vous adoriez dans le
bas monde ne vous suffit pas aujourd’hui. Alors Dieu se courroucera
contre eux et fera sortir tous les musulmans. Tel est le sens de ce verset:
«Les infidèles souhaitent parfois de croire» selon les dires de Anas
Ben Malek et Ibn Abbas.
Quant à Moujahed, il a dit: Les damnés du Feu diront aux monothéistes:
«Votre foi ne vous suffit en rien». Dieu ordonnera alors à Ses
anges: «Faites sortir de l’Enfer quiconque aura dans son cœur le poids
d’un atome de foi». Plusieurs hadiths soiYt été rapportés dans ce sens.
A cet égard Anas Ben Malek -que Dieu l’agrée- rapporte que l’Envoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Il en est parmi
ceux qui proclamaient qu’il n ’y a d ’autre divinité que Dieu qui entreront en
Enfer à cause de leurs péchés. Ceux qui adoraient Al-Lat et Al-Ouzza leur
diront: «Votre profession de fo i ne vous a servi en rien alors que vous êtes
avec nous en enfer». Dieu alors se courroucera en entendant ces propos. Il
fera sortir les fidèles et les jettera dans le fleuve de la vie. Ils guériront de
leurs blessures juste comme la lune qui sort de sa phase écliptique et ils entreront
au Paradis. On les appellera les «Géhennémiyines» ( ceux qui
étaient à la G éhenne/^.
Abou Moussa Al-Ach‘ari -que Dieu l’agrée- rapporte que l’Envoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Lorsque les réprouvés
de l ’Enfer seront réunis avec les gens de la qibla ceux qui Dieu a voulu
(1) «II' M J*î 01» ¿1 J j - j JU «Jtt ¿1 ¿p
¡ y ù j j j x * cïL*Jl j ÿ ^ ?jbJI ^ b w
648

qu’ils s ’y trouvent, les infidèles diront aux musulmans: « N ’étiez-vous pas de
musulmans soumis? - Certes oui, leur répondront-ils. Et les premiers d ’ajouter:
«En quoi votre Islam vous a-t-il servi du m om ent que vous êtes avec
nous en Enfer? Ils répliqueront: «Nous y sommes à cause des péchés que
nous avons commis».
Entendant cette discussion, Dieu ordonnera de faire sortir de l ’Enfer
tout musulman. Lorsque les impies constateront cela ils s ’écrieront: «Oh! Si
nous étions musulmans, nous serions sortis avec eux». Puis l ’Envoyé de
Dieu - qu Allah le bénisse et le salue - récita: «je me réfugie auprès de Dieu
contre Satan le maudit: «Alif. Lara. Ra, Voilà les versets du Livre et l’expression
de l’Evidence... Les infidèles souhaitent parfois de croire» ( Rapporté
par Tabarani et Ibn Abi H atem )ll] .
D ieu dit ensu ite à Son P rophète: «Laisse-les faire bonne chère»
m anger et jouir un tem ps car leur sort sera l’enfer. C ar l’espoir les distrait
de sorte qu’ils ne se repentent ni reviennent à Dieu et ils sauront
bientôt quelle sera leur fin.
;
wam a ’ahlaknâ min qaryatin ’illâ w alahâ kitâbum m a'lûm un (4) m â tasbiqu
min ’um m atin ’ajalahâ wamâ yasta’hirûna (5).
Nous n’avons pas détruit une ville, que nous ne l’ayons dotée avant
d’un Livre qui ait pu l’instruire (4) Aucun peuple ne peut ni avancer ni retarder
son terme (5).
(1 ) jLJ! (SI, 4i)l iJl* ijl ï *!£• mit 0 e"
^ H (Jlj ^ $ - *j jLül
U ^* * - ŸjLJl bu Lü te y * li U
^ ‘^ Cj î ^ ^**** Lj ^ *
i j i * ¿ a —* . - » L S ü ) o b i ¿ J U L r ù U a ^ J Ü I ^ j jt-\ _ .¿ I f c J i l
649

Dieu n’a détruit une cité ou anéanti un peuple sans les avertir en
leur envoyant un Prophète et un Livre. Nulle nation devance son terme
et pas une non plus le retarde. Ce fut pour les Qoraïchites un avertissement
et une menace afin qu’ils mettent fin à leur égarement et leur
idolâtrie, pour suivre le chemin de la vérité et la foi.
wa qalû yâ ’ayyuhâ-l-ladî nuzzila ‘alayhi-d-dikru ’innaka lamajnûnun (6)
law mâ ta’tînâ bi-l-mala ’ikati ’in kunta mina-s-sâdiqîna (7) mâ nunazzilu-l-mala1’ikata
’illâ bi-l-haqqi wamâ kâjnî ’id am-munzarîna (8) ’innâ
nahnu nazalnâ-d-dikra wa ’innâ lahû lahâfizûna (9).
Il disent: «O toi à qui le Livre a été révélé, ne serais-tu pas un possédé?»
(6) Comment expliquer que tu ne sois pas accompagné d’anges, si tu
dis la vérité?» (7) Les anges ne descendent que si Allah le juge utile. Et
alors le sort des infidèles est vite réglé (8) C’est nous qui avons fait descendre
le Coran et qui en sommes les gardiens (9).
Poussés par leur impiété et leur obstination les idolâtres demandèrent
au Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue «O toi à qui le
Livre a été révélé» et que tu prétends de le recevoir «ne serais-tu pas
un possédé» en nous appelant à Dieu, à te suivre et en délaissant le
culte de nos pères? Si tu es véridique, pourquoi n’es-tu pas venu à
nous avec les anges pour témoigner de ton message. Avant eux Pharaon
avait tenu les mêmes propos en répondant à Moïse. «Si seulement
il était couvert de chamarrures d’or ou qu’il étaite escortés d’anges»
[Coran XLIII, 53]. Les impies qui n’espèrent pas rencontrer Dieu disent
aussi: «Qu’Allah ne nous envoie-t-H des anges ou ne se montre-t-11
Lui-même à nous?» Vraiment, c’est là de l’impudence et un monstrueux
orgueil» [Coran XXV, 21].
R éponds-leur, o M ouham m ed: «ï^es anges ne descendent que si ÀU9 I1
le juge utile» et Moujahed de commenter: «Les anges ne descendent
650

qu’avec la vérité, le message et le châtiment. Puis Dieu fait connaître
aux hommes que c’est Lui qui a fait descendre le Rappel -c’est à dire
le Coran- et qu’il est son gardjen contre toute modification ou altération.
walaqad ’arsalnâ min qablika fî siya‘i-l-’awwalîna (10) wamâ ya’tîhim
mi-r-rasûlin ’illâ kânû bihî yastahzi’ûna (11) kadâlika naslukuhû fî
qulûbi-1-mttjrimîna (12) lâ yuîminûna bihî waqad halat sunnatu-1-
’awwalîna (13).
Déjà avant toi, nous avons envoyé des Prophètes aux peuples des anciens
(10) Il n’y a pas un seul Prophète qui n’ait été tourné en dérision (11)
C’est ainsi que nos avertissements ne font qu’effleurer l’esprit des méchants
(12) Ils n’y croient pas et pourtant l’histoire des anciens est là pour
les instruire (13).
Pour réconforter Son Messager, Dieu lui raconte que tant de peuples
passés avaient mécru en leurs Prophètes et s’étaient moqués
d’eux en les traitant d’imposteurs. «C’est ainsi que nos avertissements ne
font qu’effleurer l’esprit des méchants» en leur inspirant le polythéisme,
selon Anas et Al-Hassan Al-Basri, car ils se sont montrés rebelles
contre les signes de Dieu en se détournant de la voie droite pour em ­
prunter celle de l’égarement. Malgré qu’ils sont maintenant au courant
de la triste fin des mécréants avant eux, et pourtant cela ne les em pêche
pas de persévérer dans leur incrédulité. Mais Dieu sauve toujours
Ses Prophètes et les fidèles.
651

walaw fatahnâ ‘alayhim bâbam mina-s-sam a’i fazallû fîhi ya‘rujûna (14)
laqâlu ’innamâ sukkirat ’absârunâ bal nahnu qawmum-mashurûna (15).
Nous aurions beau leur ouvrir les portes du ciel et leur en permettre
l’ascension (14) Qu’ils diraient: nos yeux nous ont abusés, nous sommes ensorcelés
(15).
Il s’agit toujours des idolâtres qui sont soumis à leur opinâtreté de
sorte que même si on leur ouvrit une porte du ciel et qu’ils puissent y
monter, ils ne croiraient plus et diraient: «nos yeux nous ont abusés» ou
d’après Moujahed et Ad-Dahak: «nous sommes frappés de cécité. Et
en plus «nous sommes ensorcelés»
walaqad ja ‘alnâ fî-s-sama ’i burûjan wa zayyamjâhâ li-n-nâzirîna (16) wa
hafiznâhâ min kulli saytâni-r-rajîmin (17) ’illâ man-istaraqa-s-sam‘a fa’atba‘ahû
sihâbum-mubînun (18) wa-l-’arda m adadnâhâ wa ’alqaynâ fîhâ
rawâsiya wa ’ambatnâ fîhâ min kulli say’im-mawzûnin (19) wa ja ‘alnâ lakura
fîhâ ma‘âyisa wa ma-l-lastum lahû birâziqîna (20). N
Nous avons placé dans les cieux le zodiaque pour le plaisir de ceux qui
observent (16) Nous avons mis le ciel hors d’atteinte du Démon, le maudit
(17) Dès que celui-ci s’approche pour prêter l’oreille, un tison enflammé
le repousse (18) Nous avons étiré la terre et nous l’avons couverte de montagnes.
Nous y avons répandu une végétation diverse et harmonieusement
proportionnée (19) Nous l’avons garnie d’aliments pour vous et pour les
êtres dont l’entretien ne vous incombe pas (20).
En créant les cieux, Dieu les a garnis des constellations et des
planètes qui sont des signes pour qui médite et observe. Il sera ébloui
par leur rôle et leur m écanism e.
Dieu aussi a étendu la terre en y plantant les montagnes élevées
652

dont tant de vallées séparent entre elles. On y trouve les déserts, les
terres, le sable, les différentes plantations qui donnent une variété de
fruits à l’intention des hommes et des bêtes. Toute chose a été créée
avec m esure et harm onieusem ent proportionnée. Il l’a garnie d’aliments
pour la subsistance de toutes les créatures qui sont, d’après Ibn
Jarir: Les esclaves, les troupeaux, les fauves... Dieu rappelle aux hommes
qu’il leur a assuré leur subsistance de la terre, mis à leur service
les montures et les bêtes de somme, les troupeaux dont leur chair
constitue une partie de leurs aliments, les esclaves et les servantes
pour les servir, bref c’est à Lui que tout incombe.
wa ’im-min say’in ’illâ ‘indanâ hazâ’inuhû wamâ nunazziluhu ’illâ biqadarim-ma‘lûmin
(21) wa ’arsalnâ-r-riyâha lawâqiha fa’anzalnâ mina-s-sam
a ’i ma ’an fa’asqaynâkumûhu wama ’antum lahû bihâzinîna (22) wa
’innâ lanah n u nuhyî wa num îtu wa nah n u -l-w âritû n a (23) w alaqad
‘alimnâ-l-mustaqdimîna minkum walaqad ‘alimnâ-l-musta’hirîna (24) wa
’inna rabbaka huwa yahsuruhum ’innahû Hakîmun ‘Alîmun (25).
L’essence de toutes choses est entre nos mains. Nous n’en faisons profiter
les hommes que dans une mesure prédéterminée (21) Nous envoyons
les vents qui fécondent. Nous faisons descendre des cieux l’eau dont vous
vous abreuvez mais que vous ne sauriez mettre en réserve (22) Nous faisons
vivre et nous faisons mourir. Le monde sera notre héritage (23) Nous avons
connu les générations passées et nous connaissons à l’avance celles qui viennent
(24) Ton Seigneur rassemblera tous les hommes devant Lui. Il est sage
et savant (25).
Dieu est le possesseur de toutes choses, il n’y a rien dont lés tréso
rs soi&rvt a u p rè s d e Lui. Il n’en fait d escen d re pour les hommes
qu’après une mesure connue et déterminée. Car II le fait d’après une
653

connaissance parfaite et par une sagesse et une démence envers Ses
sujets et non pas comme obligation dont II s’en charge. Il s’est prescrit
à Lui-même la miséricorde.
D ’après une interprétation d’Ibn Mass'oud: Dieu fait descendre
chaque année la même quantité de pluie en donnant à un peuple plus
qu’il en donne à un autre et même en privant aussi un certain peuple.
Il envoie avec la pluie des anges qui dénombrent les gouttes qui tombent
et tout ce qui pousse sur la terre.
«Nous envoyons les vents qui fécondent» c’est à dire II envoie les
vents comme fécondateurs qui, en touchant les nuages, font descendre
la pluie, et les calices s’épanouissent. Dieu dans ce verset a mentionné
les vents en pluriel car il y a aussi un vent stérile et dévastateur
qui ne laisse rien sur son passage sans l’avoir réduit en cendres. Ce
vent est au singulier en vue de sa particülarité stérile.
«Nous faisons descendre des deux l’eau dont vous vous abreuvez» une
eau douce et potable, car Dieu, s’il le voulait, l’aurait rendue saumâtre
afin que les hommes Lui soient reconnaissants: «Voyez l’eau que vous
buvez? Est-ce vous qui la faites descendre des nuages ou nous? Si nous voulions,
nous l’altérerions. Que n’êtes-vous reconnaissants?» [Coran LVI, 68-
70].
«Mais que vous ne sauriez mettre en réserve» vous n’êtes plus capables
de conserver cette eau, mais Dieu en fait des sources et cours
comme II peut aussi la faire disparaître au fond de la terre pour la rendre
inutile. De par Sa miséricorde II la rend d’abord douce et potable,
la conserve et en fait ensuite des ruisseaux ou des sources inépuisables
afin que les hommes puissent se désaltérer, abreuver leurs troupeaux
et irriguer la terre pour produire de la récolte.
«Nous faisons vivre et nous faisons mourir» Comme il a créé tout la
première fois, Il est aussi capable de le recréer aussi une seconde
fois. Il à tiré les hommes du néant, Il les fait mourir puis II les ressuscite
tous pour le jour du Rassemblement. Tout ce qui existe dans les
cleux e * su r terre Lui revient étant »'Héritier Suprêm e.
«Nous avons connu les générations passées et nous connaissons à
l’avance celles qui viennent» Et Ibn Abbas de commenter: Dieu connaît
654

ceux qui ont péri de la descendance d’Adam -jusqu’à cette révélation-,
ceux qui sont en vie et ceux qui naîtront d’ici au jour de la résurrection.
A cet égard, l’auteur de cet ouvrage ajoute: Je veux mettre en
garde les lecteurs contre une interprétation erronée de ce verset qui
dit: Dieu connaît au moment de la prière ceux qui viennent la faire à
son heure fixée et ceux qui la retardent.
walaqad halaqnâ-l-’insâna min salsâlin min ham a’im masnûnin (26) wa-1-
ja nna halaqnâhu min qablu min nâri-s-samûmi (27).
Nous avons tiré l’homme du limon, d’une argile malléable (26) Auparavant,
nous avons tiré les génies d’une flamme ardente (27).
Dieu parle de la création d’Adam d'une argile extraite d’une boue
malléable, comme II a créé auparavent les génies d’une flamme d’une
chaleur ardente.
Dans un hadith authentique l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Les anges sont créés de lumière, les génies d ’une
flamme de feu et II a créé Adam comme on vous l ’a décrit» (Rapporté par
Mouslim et Ahmed d’après A ichaÿ
Le but de ce hadith est pour montrer l’honneur accordé à Adam -
que Dieu le salue-, la bonté de sa nature et la pureté de son origine.
O ) f-5' i ‘ju ü* c y ùUJl c - îU j i jÿ ¿y ¿jj
je - p_L~* ûljj Iw.
655

wa ’id qâla rabbuka li-l-mala’ikati ’innî hâliqum basara-m-min salsâlimmin
ham a ’im m asnûnin (28) fa’id â sawwaytuhû wa nafahtu fîhi mi-rrû
h î fa q a ‘û lahû sâjidîna (29) fasajada-l-m alâ’ik a tu kulhihum ’ajm
a‘ûna (30) ’ilia* ’iblîsa ’abâA ’ay-yakûna m a‘a-s-sâjidîna (32) qâla lam
’akul-l-li’asjuda libasarin halqtahû min salsâlim-min h am a’im-masnûnin
(33).
S’adressant aux anges, Allah leur dit: «Je vais créer l’homme avec du
limon, avec de l’argile malléable» (28) Quand je l’aurai fçonné et que Je lui
aurai insufflé de ma vie, prosternez-vous devant lui» (29) Tous les anges se
prosternèrent (30) Si ce n’est Satan, qui réfusa de se joindre à eux (31) O
Satan, interpella Allah, pourquoi refuses-tu de te prosterner avec les anges?
(32). Satan répondit: «Je ne saurais me prosterner devant un être tiré
du limon, de l’argile malléable (33).
Dieu rappelle l’histoire de la création d’Adam et de l’honneur qui
lui a réservé auprès des anges en leur ordonnant de se prosterner devant
lui une fois créé. Mais Iblis, Satan, -que Dieu le maudisse- refusa
d’obtempérer aux ordres de Dieu par jalousie, mécroyance, orgueil et
rebellion. Il répondit au Seigneur: «Je ne saurais une prosterner devant un
être tiré du limon, de l’argile malléable» tout comme il a dit auparavant:
«Je m’estime plus que lui. Tu m’as tiré du feu alors que Tu l’as tiré du limon»
[Coran VII, 12].
qaia fauruj m inha fa innka rajîmun (34) wa ’inna ‘alayka-l-la‘nata ’ilâ
yawmi-d-dîni (35) qâla rabbi fa’anzirnf ’ilâ yawmi yub‘atû n a (36) qâla
fa’innaka mina-l-munzarîna (37) ’ilâ yawmi-l-waqti-l-ma‘lûmi (38).
656

Il dit: «Quitte ces lieux, lapidé que tu es» (34) Sors maudit jusqu’au
jour de la résurrection (35) «O Seigneur, invoqua Satan, fais-moi vivre jusqu’au
jour de la résurrection» (36) Soit, dit le Seigneur, tu vivras (37) Jusqu’au
délai convenu (38).
A cause de sa rebellion et sa désobéissance, Satan fut abaissé du
rang qui occupait avec les autres anges, chassé du Paradis et éloigné
de la miséricorde de Dieu. Il est maudit jusqu’au jour de la résurrection.
A ce propos Sa'id Ben Joubaïr a dit: «Lorsque Dieu a maudit Satan
(Iblis) ses traits furent changés et ne ressemblaient plus à ceux
des anges. Il poussa un gémissement qu’aucun ne lui sera pareil sur
terre jusqu’au jour de la résurrection».
Constatant le courroux de Dieu contre lui, et poussé par sa jalousie
qu’il a manifestée envers Adam et sa postérité, Iblis supplia le Seig
n e u r de le la is s e r vivre ju s q u ’à la fin des tem ps, le jo u r du
rassemblellemnt des hommes. Dieu l’exauça. Une fois reçu cette faveur,
Iblis -que Dieu le maudisse- fera connaître ses comportements à
l’égard des hommes que nous allons constater dans les versets qui
s’ensuivent.
qâla rabbi bimâA ’agw aytanî la ’uzayyinanna lahum fî-l-’a rd i wa
la’agwiyannahum ’ajma‘îna (39)’illâ ‘ibâdaka minhumu-1-muhlasîna (40)
qâla hâdâ sirâtun ‘alayya mustaqîmun (41) ’inna ‘ibâdî laysa laka ‘alayhim
sultânun ’illâ man-i-t-taba‘aka mina-l-gâwîna (42) wa ’inna jahannam
a iamaw‘iduhum ’ajm a‘îna (43) lahâ sab‘atu ’abwâbi likulli bâbim
minhum juz’um maqsûmun (44).
Seigneur, dit Satan, puisque Tu m’as perdu, je tromperai les hommes
657

sur terre et je les perdrai tous (39) Excepté les fidèles que Tu auras distingués.
(40) Voici la règle souveraine (41). Tu n’auras aucune prise sur Mes
serviteurs sincères, seuls, les insensés te suivront. (42) Ces derniers se retrouveront
tous dans la géhenne (43) Elle a sept portes; à chaque porte est destinée
une catégorie de réprouvés (44).
Iblis dit Au Seigneur: «Puisque Tu m’as enduit en erreur et m ’as
égaré, je tromperai les hommes en leur enjolivant le mal, les incitant à
commettre les péchés sur terre je les perdrai tous comme Tu m’as perdu.
Seuls échapperont à mes tromperies Tes sujets fidèles et sincères».
Satan a tenu les mêmes propos en disant: «Si Tu me fais grâce
jusqu’au jour du jugement dernier, j’asservirai la presque totalié de Sa descendance»
[Coran XVII, 62].
Dieu lui répondit avertissant et menaçant: «voici la règle souveraine»
ou suivant une autre interprétation: «Voici pour Moi une voie
droite». C ’est à dire, comme ont précisé Quatada, Al-Hassan et Mouja-
hed, vous ferez tous retour vers Moi et Je vous rétribuerai selon vos
œuvres. Le chemin droit aboutira à Moi». Dieu dit à ce propos: «C’est
à Allah qu’il appartient d’indiquer la bonne voie» [Coran XVI, 9].
Dieu dit aussi à Iblis: «Tu n’auras aucune prise sur Mes serviteurs
sincères» ceux qui auront suivi la voie droite, le chemin de la vérité
«seuls les infidèles te suivront» ceux qui seront dans l’erreur. Et sache
que «ces derniers se retrouveront tous dans la géhenne» le sort qui est
destiné également à tous ceux qui ont mécru au Coran «Ceux qui nient
le Livre sont promis à l’enfer» [Coran XI, 17].
La Géhenne comme Dieu l’a décrite «a sept portes; à chaque porte
est destinée une catégorie des réprouvés» Les infidèles seront répartis en
groupes et chacun trouvera son nom écrit sur cette porte, d’où il entrera
et occupera la place qui lui est réservée selon la gravité et la multitude
de ses péchés et mauvaises actions.
Et Ali Ben Abi Taleb d’expliquer: La Géhenne est formée d’étage
superposés l’un au-dessus de l’autre et chacun sera rempli à partir du
»m m ior ihn Jouraij a défini le nom de chaque porte: Jahannam (génenrie)*
Ladtia, houtama, s ’aïr, saqar, jatvim et at-Hawia».
Samoura Ben Jondobe rapporte que le ProDhète - qu’Allah le bé­
658

nisse et le salue - en interprétant ce verset: «à chaque porte est destinée
une catégorie de réprouvés» a dit: «Parmi les damnés de l’Enfer il y aura
ceux que le feu les atteindra jusqu’aux chevilles, d ’autres jusqu’à la taille et
d’autres aussi jusqu’aux gosiers. Leurs degrés de supplice seront en fonction
de leurs œuvres» (Rapporté par Ibn Abi Hatem)111.
’in n a-l-m u ttaq în a fî ja n n â tin wa ‘uyunin (45) ’u dhulûhâ bisalâm in
’a minîna (4(5) wa naza‘nâ mâfî sudûrihim min gillin ’ihwânan ‘alâ sururim-mutaqâbilîna
(47) lâ yamassuhum fîhâ nasabun wamâ hum m inhâ
bimuhrajîna (48) nabbi’ ‘ibâdT ’annT ’anâ-l-Gafûr-r-Rahîmu (49) wa ’anna
‘adâbî huwa-l-‘adâbu-l-’alîmu (50).
Ceux qui craignent Allah se délecteront au milieu des jardins et des
sources (45) Que le salut et la paix soient sur vous, leur criera-t-on, quand
ils y pénétreront (46) Leurs cœurs deviendront purs de toute haine. Ils se
sentiront frères les uns des autres. Ils se feront face, allongés sur des lits de
repos (47) Toute souffrance leur sera épargnée. Ce séjour sera le leur pour
l’éternité (48) Avertis les hommes que je suis indulgent et miséricordieux
(49) Et que mon châtiment est impitoyable (50).
Après avoir montré le sort des impies, Dieu parie de celui des fidèles
qui seront au milieu des jardins, et de sources. On les recevra par
ces mots: «Que le salut et la paix soient sur vous» vous serez en sécurité
sans éprouver ni peur, ni expulsion, ni interruption de ces délices
et vous y demeurerez éternellement.
(1) f-r’r Cf. •r*-' Ci* ô*'
^ ^ jL Jl oô^U ^ j U I Jjhî ol» :JU
659

«Leurs cœurs deviendront purs de toute haine» qui en sera arrachée
comme le prouve ce hadith où l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - dit: «Les croyants seront délivrés de l’Enfer et retenus sur un
pont dressé entre le Paradis et l’Enfer. Ils y régleront par la compensation
les préjudices et injustices qu’ils auront commis les uns envers les autres.
Une fois ces comptes réglés et que les fidèles seront purifiés on leur donnera
l’autorisation d ’entrer au Paradis» (Rapporté par Boukhari)^11.
A cet égard aussi, Abou Habiba, l’affranchi de Talha raconte:
«Une fois la bataille du «Jamal» eût pris fin, Imran Ben Talha entre
chez Ali -que Dieu l’agrée- Il l’accueillit avec cordialité et lui dit: «J’espère
que Dieu nous fasse parmi ceux qui sont cités dans ce verset:
«Leurs cœurs deviendront purs de toute haine. Ils se sentiront frères les uns
des autres. Ils se feront face, allongés sur des lits de repos» Deux hommes
qui étaient assis à l’extrémité de la natte s’écrièrent: «Dieu est encore
plus équitable! Tu viens de les tuer hief et tu comptes devenir leur
frère?» Ali leur répondit: «Levez-vous! Puisse Dieu vous éloigner à un
pays lointain et misérable. Qui seront donc des frères sinon moi et Talha?»
Dans la tradition on trouve le même récit suivant d’autres variantes.
Al-Hassan Al-Basri rapporte que ‘Ali a déclaré: «C’est à notre sujet
et ceux qui ont combattu le jour de Badr que le verset fut révélé».
Al-Thawri, quant à lui, a dit en comentant le même verset: «Ceux
qui seront frères sont les suivants: Abou Bakr, Omar, Othman, Ali, Talha,
Al-Zoubaïr, Abdul Rahman Ben Awf, S a‘d Ben Abi W aqas, Sa'id
Ben Zaid et Abdullah Ben Mass'oud -que Dieu les agrée tous-.
«Toute souffrance leur sera épargnée» c’est à dire aucune peine ni
mal ne les toucheront. De cette demeure de félicité on ne les fera pas
sortir mais ils y seront éternellement. Donc, ce sera pour eux un «séjour
éternel, qu’ils ne voudront échanger contre aucun autre» [Coran XVIII,
108],
^ " ( J l S ¿¡il J
¡»JUà* J oju ¿ a
ijLJIj
.çSjUJ! sljj ^ ^ ¿il
660

Puis Dieu ordonne à Mouhammad: «Avertis les hommes que Je
suis indulgent et miséricordieux, et que Mon châtim ent est impitoyable»
Certes Dieu est, en vérité, celui qui pardonne, et ceci a été
dit pour que les hommes Le craignent et ne désespèrent plus de Sa
miséricorde et de Sa clémence.
Au sujet de la révélation, Ibn Abi Rabah rapporte d’après un des
compagnons le récit suivant: «L’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - vint nous trouver en sortant par la porte d’où Banou Chaïba
entraient à la Maison et nous dit: «Pourquoi vous vois-je rire?» Puis il
nous quitta et arrivé auprès du Hedjr (de la Ka'ba) il revint à reculons et
nous dit: «En vous quittant Gabriel vint me dire: «O Mouhammed, Dieu
dit: «Pourquoi fais-tu désespérer Mes serviteurs? Informe-les: «Que je suis
indulgent et Miséricordieux, et que Mon châtiment est impitoyable» (Rapporté
par Ibn Jarir)[I].
Qatada rapporte: «Il nous est parvenu que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - dit: «Si le serviteur savait l ’ampleur du
pardon de Dieu, il aurait osé commettre tout ce qui est interdit. S ’il savait
la dureté du châtiment de Dieu, il se serait mortifié»,
I wa nabbi’hum ‘an dayfi ’Ibrahîma (51) ’id dahalû ‘alayhi faqâlû salâman
qâla ’innâ m inkum w ajilûna (52) qâlû lâ taw ja’inna n u b assiru k a
(1)
* r ^ ' U' ^

igulâmin ‘alîmin (53) qâla ’abassartumûnî ‘a îa ’an mssaniya-I-kibaru fabima
tubassirûna (54) qâlû bassarnâka bi-l-haqqi falâ takum-mina-1-
q ân itîn a (55) qâla wa may y aq n a tu m i-r-rahm ati rabbihT ’illâ-d -
dâllûna (56).
Rappelle-leur l’histoire d’Abraham (51) Ils pénétrèrent chez lui en le
saluant, «votre visite nous effraie», leur dit-il (52) Rassure-toi, répliquèrentils.
Nous t’annonçons la naissance d’un enfant bien doué. (53) Il riposta:
«Et vous m’annoncez cela au moment où je ne suis plus qu’un vieillard?
Qu’est-ce que vous m’annoncez-là?» (54) «Nous ne t’apprenons que la vérité»
dirent-ils. «Tu as tort de désespérer» (55) Seuls les insensés désespèrent
de la grâce d’Allah, répondit-il (56).
Dieu demande à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -
de rappeler aux hommes l’histoire d’Abraham avec ses hôtes, comme
nous en avons parlé en commentant la sourate de Houd (versets 69 -
79).
Lorsque les anges pénétrèrent chez Abraham, il éprouva une certaine
crainte de cette visite inattendue. Ils le saluèrent et le rassurèrent.
Car en leur présentant le veau rôti, il remarqua que leurs mains
n’en approchaient pas. Puis ils lui annoncèrent la naissance de son fils
Isaac. Mais Abraham s’exclama: «comment aurai-je un enfant alors
que la vieillesse m’a atteint? et ma femme est dans un âge avancé?»
Ils lui affirmèrent cette bonne nouvelle et qu’il ne faut jamais désespérer
de la grâce de Dieu. Il leur répondit: «Seuls les insensés désespèrent
de la grâce d’Allah» car il était sûr de la miséricorde de Dieu et de Son
pouvoir pour lui offrir un enfant malgré sa vieillesse et l’âge avancé de
sa femme.
S J f e i % S j j { * ¿ £ 2 â JyJ j C
1 hukum ayyuha-l-mursalûna < q&Kî ’iatta ’xirSllriSL ’Îlâ
qawmim m ujrim îna (58) ’illâA ’âla L û tin ’innâ lam unajjuhum ’ajma‘îna
(59) ’illâ-mra’atahû qaddama ’innahâ lamina-l-gâbirîna (60).
662

«Quel est le but de votre visite, ô messagers?» ajouta-t-il (57) Nous
sommes envoyés vers un peuple criminel (58) Seule la famille de Loth sera
épargnée (59) Sauf sa femme, qui sera parmi les victimes (60).
Lorsqu’Abraham fut rassuré et que la bonne nouvelle lui fut parvenue,
il leur demanda au sujet de leur mission «Nous sommes envoyés
| vers un peuple crimineb> lui répondirent-ils. Il s’agit du peuple de Loth. Ils
| le rassurèrent qu’ils vont sauver sa famille excepté sa femme qui sera
j parmi les victimes du châtiment de Dieu.
falammâ j a ’a a la Lûtin-i-l-mursalûna (61) qâla ’innakum qawmum munkarûna
(62) qâlû bal ji’nâka bimâ kânû fîhi yamtarûna (63) wa ’ataynâka
bi-l-haqqi wa ’innâ lasâdiqûna (64).
Lorsque les messagers se présentèrent à Loth, (61) celui-ci dit: «Vous
me surprenez» (62) Ils répondirent: «Ne sois pas surpris. Nous venons pour
réaliser ce dont ton peuple a douté jusqu’ici» (63) «Nous t’apportons la vérité.
Nous sommes des gens de bonne foi» (64).
Les anges -messagers se présentèrent à Loth sous la plus belle
apparence de jeunes hommes tellement beaux. En les voyant, Loth
s’écria: «Vous m’êtes inconnus? Qui êtes-vous?» Et les anges de lui
répondre: «Nous venons pour réaliser ce dont ton peuple a douté jusqu’ici»
Cela signifie que ces anges sont chargés d’exécuter l’ordre de Dieu en
infligeant le châtiment au peuple de Loth dont ils doutent, car ce peuple
ne croyaient point qu’un tel châtiment les touchera.
«Nous t’apportons la vérité» Car Dieu n’envoie Ses anges aux .hommes
qu’avec la vérité. Les anges affirmèrent à Loth qu’ils sont sincères
et le rassurèrent qu’il sera sauvé avec sa famille, mais son peuple, ainsi
que sa femme, seront anéantis.
663

fa’asri bi’ahlika biqit‘im-mina-l-layli wa-t-tabi‘ ’adbârahum walâ yaltafit
minkum ’ahhadun wa-mdû h aytu tu ’m arûna (65) wa qadaynâ ’ilayhi d
âlika-l-'amra ’anna dâbira h a ’u la ’i m aqtû‘um musbihîna (66).
Fuis, la nuit, avec ta famille. Tiens-toi à l’arrière du groupe. Qu’aucun
d’entre vous ne retourne. Et dirigez-vous là où vous en recevrez l’ordre (65)
Nous lui signifiâmes alors cet arrêt, à savoir que son peuple serait anéanti
jusqu’au dernier, à la pointe du jour (66).
Les anges dem andèrent à Loth de partir avec sa fam ille après
l’écoulement d’une partie de la nuit, et qu’il soit à l’arrière pour la garder.
Ainsi était l’agissement du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
-, comme on l’a rapporté, quand il sortait dans une expédition. Il
marchait à l’arrière de la troupe pour encourager les faibles et les aider
et portait en croupe celui qui ne trouvait pas une monture.
«Qu’aucun d’entre vous ne retourne». C’est à dire: Lorsque vous aurez
entendu le cri, que nul de vous ne regarde en arrière pour voir le
sort des impies et l’effet de leur châtiment.
«Et dirigez-vous là où vous en recevrez l’ordre» Allez où il vous est
commandé, et ils devaient marcher tout droit si comme quelqu’un les
dirigeait. Tel fut le décret de Dieu pour les sauver, quand aux autres,
et à la pointe du jour, ils devaient être anéantis jusqu’au dernier. Dieu
affirme ce fait en disant: «C’est le matin que la catastrophe se produira et
le matin n’est pas loin» [Coran XI, 81].
wa j a ’a ’ahlu-l-madînati yastabsirûna (67) qâla ’inna h a ’u la ’i dayfî falâ

tafdahûni (68) wa-t-taqû-L-Lâha walâ tuhzûni (69) qâlïï ’awalam nanhaka
‘an-i-râlam îna (70) qâla Jm ’u lii’i banâiT ’in kuntum fâ‘ilîna(71) la
‘amruka ’innahum lafî sakratihim ya‘mahûna (72).
Les gens de la ville accoururent chez Loth, tout joyeux (67) Loth les
interpella ainsi: «Ces gens sont mes hôtes. Ne me déshonorez pas» (68)
Craignez Allah et épargnez-moi votre humiliation» (69) Ils répondirent: «Ne
t’avons-nous pas défendu de recevoir des étrangers chez toi?» (70) Si c’est
pour assouvir vos sens que vous êtes venus, reprit Loth, voici mes filles (71)
Par ta vie, ô Prophète, dans leur délire, ils ont perdu le contrôle d’eux-mêmes(
72).
Ayant eu vent de l’arrivée des étrangers aux beaux visages chez
Loth, les hommes de la cité vinrent en quête de nouvelles et accoururent
chez Loth qui leur dit: «Ces gens sont mes hôtes. Ne me déshonorez
pas. Craignez Allah et épargnez-moi votre humiliation» Telle fut la réponse
de Loth avant qu’il eût connaissance que ces hôtes sont les
messagers de Dieu.
Les concitoyens de Loth lui répondirent: «Ne t’avons-nous pas défendu
de recevoir des étrangers chez toi?» Loth leur rappela que si c’est pour
assouvir leurs passions, il y a leurs femmes qui sont créées pour ce
but». Il ne faut pas prendre les dires de Loth: «Voici mes filles» au
sens propre du mot car ce terme signifie: «Voici vos femmes qui vous
sont licites» en les considérant comme étant ses filles».
Les hommes du peuple de Loth n’attendaient pas au supplice qui
leur était réservé mûs par leur désir et étant insouciants de conséquences
de leur comportement. Pour cela Dieu dit à Mouhammad: «Oui,
par ta vie ô Prophète: «dans leur délire, ils ont perdu le contrôle d’euxmêmes».
Ce serment fait par la vie du Prophète lui vaut un grand honneur
et une haute considération de la part de son Seigneur. Et Ibn Ab-
bas de commenter: «Dieu n’a créé un être qui soit plus honorable que
Mouhammed - qu’Allah le bénisse et le salue - et je n’ai jamais entendu
Dieu jurer par la vie d’un Prophète autre que lui».
L’expression «dans leur délire» signifie aussi d’après Qatada dans
leur égarement.
665

fa’ahadathum u-s-sayhatu musriqîna (73) faja‘alnâ ‘âliyahâ sâfilahâ wa
’am tam â ‘alayhim hijâratam-min sijjîlin (74) ’inna fî dâlika la’âyâti-l-lilmutawassimîna
(75) wa ’innahâ labisabîlim-muqîmin (76) ’inna fî dâlila
la*a yata-l-lil-mu’minîn (77).
A la pointe du jour, un cyclone les surprit (73) La ville s’effondra sens
dessus dessous. Et une pluie de pierres brûlantes s’abattit sur eux. (74) H y
a là des signes pour ceux qui observent (75) Les ruines de cette ville sont
sur un chemin passant. (76) Il y à là des signes pour ceux qui croient (77).
}
Le châtiment qu’a subi le peuple de Loth fut d’abord un cri foudroyant
comme un tonnerre à la pointe du jour, la cité fut déracinée et soulevée
au ciel puis renversée sens dessus dessous, et enfin une pluie
des pavés de glaise s’abattit.
«Il y a là des signes pour ceux qui observent» cela signifie il y a dans
ce châtiment des signes pour ceux qui font attention aux marques de
la vengeance divine pour bien se guider.
«Les ruines de cette ville sont sur un chemin passant» La ville est
connue sous le nom de Sadoum (Sodom) et se trouve sur le chemin
qu’empruntent les Mecquois pour aller au pays de Châm (Syrie) dans
les caravanes de commerce. Elle est devenue, comme on a dit, un
étang d’eau stagnante et puante. Dieu dit aux hommes en pariant de
cette ville: «Vous foulez journellement les lieux de leur aventure. Vous le
foulez aussi la nuit. Ne comprendrez-vous pas!» [Coran XXXVII, 137 -
138]. Ce que Dieu a fait du peuple de Loth fut vraiment un signe pour
ceux qui ont la foi, ainsi quand II a délivré Loth et sa famille.
666

wa ’in kâna ’ashâbu-l-’aykati lazâlimîna (78) fantaqam nâ minhum wa
’innahumâ labi ’imâmim mubînin (79).
Les habitants de Laïka, jeux aussi, étaient dénaturés (78) Nous les
avons châtiés. Leur cité, comme l’autre, se trouve sur un chemin
connu (79).
Les habitants de Laïka étaient le peuple de Chouaïb. A savoir que
le mot Laïka signifie en arabe le bocage ou le lieu où on rencontre des
arbres touffus. Dieu les a punis parce qu’ils étaient incrédules et faussaient
la balance et la mesure. Dieu s’est vengé d’eux en les châtiant
par le cri, le cataclysme et le supplice du Jour de l’ombre. Ils habitaient
dans un pays proche de celui du peuple de Loth et vivaient presque à
la même époque. C’est pourquoi leur Prophète les a avertis en leur
disant: «L’exemple du peuple de Loth n’est pas si loin» [Coran XI, 89].
S y ÿ S ( f c & X p . 2 C j 0 Ü j
/ 9 > ~ * \\ * \\y \ i ^ ^ /^\^\
@ ) \ y i ^ î ÿ \ Ü A r Ç )
w alaqad k a d d a b a ’ashâbu-l-H ijri-l-m ursalîna (80) wa ’âAtaynâhum
’âAyâtinâ fakânû ‘anhâ mu‘ridîna (81) wa kânû yanhatûna mina-1-jibâli
buyûtan ’am inîna (82) fa’ahadathum u-s-sayhatu musbihîna (83) famâA
’agnâ ‘anhum mâ kânû yaksibûna (84).
Les habitants de Hedjr ont traité les Prophètes d’imposteurs. (80) En
vain, nous leur avons envoyé des signes. Ils n’en eurent cure (81) Ils creusaient
leurs demeures dans le roc, nullement inquiets (82).lJn cyclone les
surprit à la pointe du jour (83) Ce qu’ils avaient entrepris ne leur fut d’aucun
secours (84).
Ce sont les Thémoudites qui ont traité leur Prophète Saleh d’imposteur,
à savoir que quiconque a mécru à l’un des Prophètes aura
mécru à tous les Prophètes.
Saleh fut soutenu par différents signes de Dieu tel que la chamelle
aui fut créée d’un rocher grâce à une invocation qu’avait a d ressée Saleh
à son Seigneur. Elle parcourait le pays, il lui appartenait de boire
667

au jour convenu et au peuple de Saleh un autre jour. Mais ils lui coupèrent
les jarrets en désobéissant aux ordres de Dieu. Dieu leur dit
alors: «Continuez à vous prélasser dans vos demeures pendant trois jours.
Mon avertissement ne sera pas démenti» [Coran XI, 65] Dieu a dit aussi
en parlant d’eux: «Nous montrâmes la bonne voie au peuple de Thémoud.
Il préféra fermer les yeux à l’évidence» [Coran XLI, 17].
«Ils creusaient leurs demeures dans le roc, nullement inquiets» en
n’éprouvant aucune crainte, tts faisaient cela sans aucun besoin à cés
demeures mais plutôt c’était par effronterie et insolence. Elles se trouvent
dans la vallée de Hedjr qu’a traversée une fois l’Envoyé de Dieu
- qu’Allah le bénisse et le salue - avec ses compagnons lors de l’expédition
de Tabouk. Il couvrit sa tête, poussa sa monture et dit aux hommes.
«N'entrez pas dans les demeures de ces gens-là qui subissent le
châtiment, à moins que vous ne soyez en pleurs; si vous n ’êtes pas en
pleurs, faites semblant de pleurer de peur?qu’il ne vous arrive le malheur
qui leur est arrivé» (Rapporté par les auteurs des SaMhs et Sunans)[I1.
«Un cyclone les surprit à la pointe du jour» au quatrième jour après
leur avertissement. «Ce qu’ils avaient entrepris ne leur fut d’aucun secours»
C ar ils cueillaient les fruits et avaient une récolte abondante.
Mais, refusant à consacrer à la chamelle le jour convenu pour boire, ils
l’égorgèrent de peur que l’eau ne se tarisse. Alors leur prospérité et
leur vie aisée ne leur ont pas été profitables.
wamâ halaqnâ-s-samâwâtia-l-’arda wamâ baynahuma ’illâ bi-l-haqqi wa
’inna-s-sâ‘ata la’âtiyatun fasfahi-s-safha-l-jamîla (85) ’inna rabbaka huwa-l-hallâqu-1-
‘Alîmu (86).
Les cieux et la terre et ce qui les sépare ne sont pas de vaines concep-
668

tions. L’heure du jugement dernier arrivera. Montre une noble indulgence
(85) Ton Seigneur est le souverain créateur (86).
Dieu n’a créé les d eu x et la terre et ce qui se trouve entre eux
qu’avec la vérité. «L’Heure du jugement dernier arrivera» afin que Dieu
rétribue ceux qui font le mal d’après leurs actes et qu’il rétribue ceux
qui font le bien. Il avertit les hommes en leur disant: «Nous n’avons pas
créé sans but le ciel et la terre et ce qui les sépare. Il n’y a que les incrédules
pour le penser. Malheur aux incrédules! Ils seront livrés au feu» [Coran
XXXVIII, 27],
Il affirm e à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - que
l’Heure Suprême se dressera sans aucun doute et lui ordonne de pardonner
aux impies leurs méfaits et leur reniement du message, comme
Il lui dit: «N’insiste pas auprès d’eux et quitte-les sur des paroles conciliantes.
Vous apprendrez plus tard ce qu’il en est» [Coran XLIII, 89]. Et Mou-
ja h e d e t Q a ta d a d e co m m e n te r: « C e fu t a v a n t l’o rd re de les
combattre», k ’auteur de cet ouvrage d’ajouter: «Il en est ainsi car ce
verset fut révélé à La Mecque alors que l’ordre de combattre les idolâtres
fut donné à Médine après l’émigration».
«Ton Seigneur est le souverain créateur» Ce verset est un rappel
du jou r de rassem blem ent et que l’Heure surviendra car, étant le
créateur qui ne cesse de créer, Dieu est l’Omniscient et sait que les
corps des hommes seront réduits en poussière et répandus dans toutes
les régions du monde. Il affirme dans un autre verset: «Quoi! Celui
qui a créé les cieux et la terre ne serait pas capable de recréer les
hommes une deuxième fois? Que non. Il est le créateur par excellence»
[Coran XXXVI, 81].
walaqad ’a taynâka sab‘am mina-l-m atânî wa-l-Qur’âna-l-‘Azîma (87) lâ
tam uddanna ‘aynayka ’ilâ mâ m atta‘nâ bihT ’azwâjam -m inhum walâ
tahzan ‘alayhim wahfid janâhaka lil-mu’minîna (88).
N a u f i t^avflne ¿ 6 n n 4 l^s vfersfets q u i s o n t l a b a s e d e l a p r i è r e , a i n s i q u e
669

le Coran sublime (87) Ne te laisse pas éblouir par les richesses que nous
avons accordées à quelques uns. Ne sois pas en souci pour eux. Montre une
douce bienveillance aux croyants (88).
Dieu dit à Son Prophète: Comme nous t’avons révélé et donné le
Coran sublime ne tends pas tes deux yeux vers ce bas monde et ses
clinquants et ce que nous avons donné à quelques uns de richesses
car ce ne sont que des jouissances éphémères. Ne les envie pas et
que ton âme ne se répande pas en regret sur eux en te contredisant,
en s’opposant à toi et en te traitant d’imposteur, mais abaisse ton aile
sur les croyants et montre leur une douce bienveillance. Dieu décrit
aussi Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - dans ce verset et
parle de ses qualités: «Un Prophèes choisi parmi vous est venu, compatissant
à vos peines, impatient de vous convaincre. Il est toute bonté et clémence
pour les croyants» [Coran IX, 128]v
Quant aux «sept versets» (en Arabe: Al-Mathani) les commentaires
furent divergés à leur sujet comme nous allons le montrer:
- D’après Ibn Abbas: Ils sont les plus longues sourates du Coran à
savoir: La vache, la famille d’Imran, les femmes, la table, du bétail,
l’A'raf, et Jonas.
- Sa'id a dit: Ils sont ceux où Dieu a mentionné et montré les prescriptions,
la loi successorale, les récits historiques et les sentences.
- D’après Qatada, Ibn Jarir et aussi Ibn Abbas suivant une autre
version: Il s’agit de la sourate «Al-Fatiha» qui est composée de sept
versets y compris la Bismala (au nom de Dieu...) qu’on récite dans les
rak'ats de chaque prière soit-elle prescrite ou surérogatoire, en tirant
argument de ce hadith rapporté par Abou Sa'id Ben AI-Mou‘alla: «Le
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - passa auprès de moi au
moment où je priais et m’appela. Ma prière achevée, je me dirigeai
vers lui. Il me dit: «Qu’est-ce qui t’a empêché de répondre à mon appel?»
- Je priais, répondis-je. Il répliqua: «Dieu n’a-t-ll pas dit: «Répondez
à Allah et à Son Envoyé lorsqu’il vous appelle»? Avant de ta sortie de
la Mosauée je t’aoorendrai la meilleure sourate du Coran». En effet
avant ma sortie je tui rappelle s e s propos et il m e dit: «Louange à Allah
Seigneur des mondes» Cette sourate contient les sept versets qu’on répète
670

et aussi elle est le très grand Coran» (Rapporté par Boukhari)il].
Ceci ne contredit pas l’opinion qui précise qu’elles sont les sept
sourates les plus longues ni l’opinion qui considère que le Coran tout
entier est visé par ce verset car Dieu a dit à Son sujet: «Allah a fait
descendre le plus beau des récits: un Livre dont les parties se ressemblent et
se répètent» [Coran XXXIX, 23].
Dieu exhorte Son Prophète: «Ne te laisse pas éblouir par les richesses
que nous avons accordées à quelques uns» c’est à dire:
«Contente-toi de ce que Dieu t’a donné comme ce Coran sublime et
passe-toi de ce qu’ils possèdent comme biens et jouissances temporaires.
Abou Rafé un des compagnons du Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue J raconte: «Le Prophète reçut un jour un hôte et ne trouva
chez lui de quoi lui préparer comme nourriture. Il envoya quelqu’un
dire à un juif: «Mouhammed l’Envoyé de Dieu te demande de lui avancer
une quantité de la farine jusqu’au premier jour de Rajab» - Jamais,
à moins qu’ils ne me donne un gage, répondit le juif. Le rapporteur
ajouta: «Je retournai chez le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salu
e - et l’informai de la réponse du juif. Il s’écria: «Par Dieu, je suis f i ­
dèle envers celui qui se trouve dans le ciel et envers ceux qui sont sur la
terre. S ’il m ’avait avancé ou vendu, je ne tarderais plus à m ’acquitter». En
le quittant, Dieu lui fit cette révélation: «Ne te laisse pas éblouir par les richesses
que nous avons accordées à quelques uns» (Rapporté par Ibn Abi
Hatem)tI].
(1) c—lv» Aît” j*ü . y :JU

En commentant le verset précité, Ibn Abbas a dit que c’est une exhortation
afin que l’homme ne souhaite avoir ce que les autres possèdent.
waqul ’innî ’anâ-n-nadîru-l-mubînu (89) kama ’anzalnâ ‘alâ-l-muqtasimîna
(90) ’al-ladîna ja ‘alû-I-Qur’âna ‘idîna(91) fawarabbaka lanas’allanahum
’ajma'îna (92) ‘ammâ kânû ya‘malûna (93).
Dis: Je suis l’Annonciateur authentique (89) De même que des annonciateurs
ont été envoyés à ceux qui se sont divisés (90) A ceux qui ont fragmenté
les Ecritures Saintes (91) J ’en jure par ton Seigneur, nous les
interrogerons tous (92) sur leurs actions (93).
La mission du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - est
d’avertir les hommes qui, s’ils ne croient pas, seront châtiés comme
l'ont été ceux des générations passées et qui ont traité leurs Prophètes
d’imposteurs en reniant leurs messages, ainsi les conjurés qui ont agi
de même.
D ’autres exégètes comme Abdul Rahman Ben Zaïd ont dit qu’il
s’agit du peuple de Saleh qui se concertèrent de la sorte: «Jurons par
Dieu de tuer Saleh et les siens pendant la nuit» [Coran XXVII, 49].
Abou Moussa rapporte que le Prophète - qu’Allah le bénisse et le
salue - a dit: «Par rapport à ce que Dieu m ’a chargé comme mission, je
ressemble à un homme qui vint trouver les hommes en leur disant: «Hommes!
J ’ai vu de mes propres yeux l ’armée (de l’ennemi), et je ne suis que

l’avertisseur nu(1). Sauvez-vous». Des hommes lui obéirent et partirent la
nuit sans se précipiter. D ’autres qui le traitèrent de menteur restèrent en
place. L ’ennemi les survint le matin, les envahit et les extermina. Ainsi seront
les cas de ceux qui m ’ont suivi et mis à exécution ce que je leur ai apporté,
et de ceux qui m ’ont désobéi et considéré comme mensonger ce que
je leur ai apporté de la vérité» (Rrrapporté par Boukhari et M ouslim ÿ2^'
«A ceux qui ont fragmenté les Ecritures saintes. Il s’agit des gens du
Livre, comme ont précisé Ibn Abbas, Moujahed, Al-Hassan et d’autres,
qui ont mis leurs livres en pièces, cru en une partie, s’y sont conformés,
et mécru en une autre et l’ont refutée.
Au sujet de la révélation de ce verset Mouhammad Ben Ishaq raconte
d’après Ibn Abbas: «Al-Walid Ben AL-Moughira qui était l’un des
notables de Qoraïch, lors de la saison du pèlerinage, reçut un groupe
de ses concitoyens idolâtres. Il leur dit: «O Qoraïchites! Durant cette
saison vous allez recevoir tant de députations arabes pour y assister.
Elles ont certáinement entendu parler de Mouhammed. Concertez-vous
en vue de prendre une décision à son égard et ne vous divisez pas de
sorte que certains d’entre vous démentissent les autres, ou que certains
refutent les dires des autres». Ils lui répondirent: «Et toi ô Abou
Abd Chams! Que dis-tu de lui? Que ton opinion soit la nôtre aussi pour
l’adopter» Il répliqua: «Plutôt dites-moi la vôtre, que je l’entende
d’abord pour que je puisse en juger» - Nous dirons qu’il est un devin,
rétorquèrent-ils - Non, il n’est pas un devin. -Alors un aliéné. -Jamais
de ça. -Un poète. -Non, il n’est pas un poète.- Donc un magicien.- Pas
non plus.
Ils lui dirent enfin: Alors que dis-tu de lui? -Il répondit: «Par Dieu,
(1) On a donné ce nom à un homme qui, dans le temps, se déshabillait pour
mettre en garde ses compagnons contre une attaque de l’ennemi (Le traducteur).
(2) ^ ^ o * d ù * (ÿ
'—■iU

sas paroles sont très douces, si vous les déclarerez comme telles, on
saura que vous direz une futilité. Il faut donc prétendre qu’il est un magicien.
Les gens se dispersèrent en adoptant cette opinion. Ce verset
fut alors descendu.
«J’en Jure par ton Allah, nous les interrogerons tous sur leurs actions»
ces gens-là qui ont pris cette attitude à l’égard du Prophète. Mais Ibn
Omar a déclaré qu’ils seront interrogés au sujet de la profession de foi:
Il n’y a d’autre divinité que Dieu».
Ibn Mass'oud, quant à lui, a précisé: «Par celui qu’il n’y a d’autre
Dieu que Lui, chacun d’entre vous sera en tête-à-tête avec Dieu au
jour de la résurrection et lui demandera: «O fils d’Adam! Comm ent
donc as-tu été trompé à Mon sujet? Qu’est-ce que tu as fait de ta
science? O fils d’Adam, par quoi tu as répondu aux Messagers?».
A ce propos, Mou'adz Ben Jabal rapporte que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «O Mou'adz! Chaque individu sera
interrogé sur ce qu’il aura acquis dans le bas monde même sur le kohol
pour ses yeux, même sur les grains de sable qu’ont touchés ses doigts. Que
je ne trouve donc pas un autre qui soit plus heureux que toi au jour de la
résurrection pour les biens que Dieu lui a accordés» (Rapporté par Ibn Abi
Hatem)f,J.
En commentant le verset: «J’en jure par ton Allah...» Ibn Abbas a
dit: «Dieu a dit aussi: «Ce jour-là, nul homme et nul djinn ne sera plus interrogé
sur ses péchés» [Coran LV, 39]. Donc l’homme ne sera plus interrogé:
as-tu commis un tel péché? Car Dieu le sait très bien, mais II lui
demandera: Pourquoi as-tu commis tel et tel péché?».
(1) f j j JU, ü \ iu . JVÏ
674

fasda‘ bimâ tu’mar wa ’a‘rid ‘ani-l-musrikîna (94) ’innâ kafaynâka-l-mustahzi’îna
(95) 1-ladîna yaj‘alûna m a‘a-L-Lâhi ’ilâhan ’âAhara fasawfa
ya‘lamûna (96) walaqad na‘lamu ’annaka yadîqu sadruka bimâ yaqûlûna
(97) fasabbih bihamdi rabbika wa kun-mina-s-sâjidîna (98) w a'bud
rabbaka hattâ ya’tîka-l-yaqîn (99).
Transmets sans crainte les ordres que tu as reçus et écarte-toi des idolâtres
(94) Nous nous chargeons de ceux qui te dénigrent (95) De ceux qui
associent à Allah d’autres divinités. Leurs yeux se dessilleront (96) Nous savons
que leurs propos oppressent ton cœur (97) Prie pour la gloire de ton
Allah et sois du nombre de ses adorateurs. (98) Adore-le jusqu’au triomphe
de la vérité (99).
Dieu ordonne à Son Prophète - qu’AHah le bénisse et le salue - de
transm ettre le m essage, de proclam er ouvertem ent ce qui lui est
commandé et d’opposer aux idolâtres de ces preuves. Abdullah Ben
Mass'oud de commenter: «Le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue
- divulguait son message en cachette jusqu’à la révélation de ce
verset. Alors les fidèles se montrèrent publiquement aux hommes en
les appelant à cette religion».
Désormais le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue - fut donc
commandé de transmettre le message en se détournant des polythéistes
qui veulent le repousser de la voie de Dieu, sans craindre personne
car Dieu lui «protégera contre les hommes» [Coran V, 67]. Et
Anas de confirmer cette protection et rapporte: «L’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - passa par un groupe d’hommes dont
certains le calomnièrent. Gabriel leur répondit et ses propos furent
comme des coups de lances et ils trépassèrent».
Mouhammad Ben Ishaq raconte à son tour: «Parmi les ennemis
les plus acharnés des idolâtres, il y avait cinq des chefs qui jouissaient
d’une grande autorité sur les autres, dont l’un s’appelait Abou Zam'a
de Bani Assad Ben Abdul ‘Ouzza. Le Prophète - qu’Allah le bénisse et
le Salue - appela la malédiction de Dieu sur lui e n disant- « G ra n d Dieu,
fa.s disparaître sa vue et ses enfants» et Dieu l’exauça. Les autres
675

chefs étaient: Al-Aswad Ibn Abd Yaghouth de Bani Zouhra, Al-W alid
Ben Al-Moughira de Bani Makhzoum, AI-‘As Ben W aël de Bani Sahm
et Al-Hareth Ibn Al-Talatoula de Bani Khouza'a. Ces gens-là avaient
persévéré dans leur impiété et nui au Prophète - qu’Allah le bénisse et
le salue -, Dieu fit descendre à leur sujet ces versets: «Transmets sans
crainte les ordres... jusqu’à Leurs yeux se dessilleront».
A ceux qui ont reconnu des égaux à Dieu et les ont adorés, Dieu
lance un avertissement et une menace. Puis Dieu s’adresse à Son
Prophète: «O Mouhammed, nous savons que ta poitrine se resserre
pour ce qu’ils disent. Chante pureté de ton Seigneur par les louanges
et les glorifications et sois de ceux qui se prosternent en Le priant.
Adore-Le donc jusqu’à ce que la certitude te parvienne», ou suivant
d’autre interprétation, d’après Salem Ben Abdullah et autres, «jusqu’à
ce que la mort te surprenne».
L’adoration de Dieu qui comporte la prière et les autres prescriptions
sont une obligation pour les hom mes en toute circonstance
comme l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - avait dit à
Imran Ben-Houssaïn: «Prie débout, si tu ne peux pas, prie assis...».
Certains des athées prétendent que la certitude est la connaissance,
et une fois arrivé à ce stade, on n’est plus tenu de s’acquitter
de toutes les obligations. Cette déduction est certes une impiété, un
égarem ent et une ignorance. Car les Prophètes, -que Dieu les salue
tous- ainsi que leurs adeptes, ont connu Dieu mieux que quiconque,
ainsi que Ses droits et Ses qualités qui nous portent incessamment à
Le glorifier et Le louer. Et pourtant ils étaient les adorateurs le plus fervents
jusqu’à la fin de leur vie. Donc, à plus forte raison, la certitude signifie
la mort.
676

16 - SOURATE DE L’ABEILLE
128 versets
Révélée à La M ecque à l ’exception des trois derniers versets révélés à
Médine
Révélée après la sourate de la Caverne

Les impies avaient demandé la venue du châtiment en doutant
qu'une telle punition les atteindrait à cause de leur incrédulité. Dans le
reste du verset, Dieu désavoue l’acte des impies qui Lui associent
d'autres divinités. Gloire à Lui, Il est très élevé au-dessus de ce qu’on
Lui associe.
yunazzilu-1-maBÎ’ikata bi-r-rûhi min ’amrihî ‘alâ m ay-yasa’u min ‘ibâdihT
’an ’andiru ’annahû la ’ilâha ’ilia ’ana fâttaqûni (2).
Il fait descendre son esprit par l’intermédiaire de ses anges sur qui II
veut. Il met dans leurs bouches cette proclamation. Il n’y a de Allah que
Moi, craignez-Moi» (2).
i
L'esprit cité dans le verset signifie la révélation comme il est dit
dans ce verset: «C’est ainsi que nous t’avons révélé l’esprit de notre règle»»
[Coran XLII, 52]. Cette révélation n’est descendue que sur qui II
veut, c’est à dire les Prophètes car II sait mieux que quiconque à qui il
convient de donner la mission de Prophète, comme II choisit aussi des
Envoyés parmi les anges et les mortels.
Ces Prophètes n'ont pour mission exclusive que d’appeler les
hommes à attester qu’il n’y a d'autre divinité que Dieu, de Le craindre
comme il se doit et d’appréhender la vengeance et le châtiment qui
sont réservés aux incrédules.
halaqa-s-sam âw âti w a-l-’ard a bi-l-haqqi ta ‘âlâ ‘am m â yusrikûna (3)
halaqa-l-’insâna min nutfatim fa ’id â huwa hasîmun mubînun (4).
Il a créé le ciel et la terre à dessein. Qu’Il soit glorifié de ne pas avoir
.> ,, _. . . l't........... v l ' 1-....*(î' de sperme. Aussitôt, il devient
son adversaire déclaré (4).
678

Dieu a créé les deux et la terre en toute vérité, Il est le seul créateur.
Que les hommes sachent et croient, L’adorent sans rien Lui associer,
Gloire à Lui qu’il soit élevé au-dessus que les mécréants Lui
reconnaissent des égaux par incrédulité, ignorance et égarement.
Puis II parle de la création de l’homme: «d’une goutte de sperme»
D ’une eau vile, puis II l’a placée dans un réceptacle solide pour une
durée déterminée. Une fois cet homme atteint sa maturité et devenu
sensé, il se montre querelleur, en mécroyant en son Seigneur, combattant
Ses Prophètes et les traitant d’imposteurs, au lieu d’être un serviteur
reconnaissant et soumis. Il adore en dehors de Dieu des divinités
inertes qui ne peuvent ni lui être utiles, ni lui nuire et devient ainsi un
auxiliaire des ennemis du Seigneur.
A cet égard Bichr Ben Jihach rapporte: «L ’Envoyé de Dieu - qu’AIlah
le bénisse et le salue - cracha dans la paume de ses mains et dit:
« Dieu Très-Haut dit: «O fils d ’Adam! Comment oses-tu M e rendre à l'impuissance
alèrs que Je t ’ai créé d'une substance comme celle-ci. Après que
Je t ’ai modelé et constitué harmonieusement, te voilà marcher somptueusment
habillé sur la terre en produisant une voix retentissante. Tu as ammassé
(une fortune) mais tu refuses d ’en donner en aumône. Mais une fois
à l ’article de la mort tu t ’écries: «Je vais maintenant faire l'aumône!. Mais
hélas, c ’est trop tard» (Rapporté par Ahmed et les auteurs des Sunansÿ11
wa-l-’an‘âm a halaqahâ lakum fîhâ difun wa manâ fi‘u wa minhâ ta’kulûna
(5) walakum fîhâ jam âlun hîna turîhûna wa hîna tasrahûna (6) wa
iy** ¿ji a* ■ ¿ ¡a ¿LxÜ>- ,^1
— ^ tlXL» ji (Jï-i
■ùUJI iljj ùlji J \ J JJUaîî
679

tahm ilu ’atqâlakum ’ilâ baladi-l-lam takûnû bâligîhi ’illâ bi siqqi-l-’anfusi
’inna rabbakum la R a’ûfu-r-Rahîm un (7).
Il a créé pour vous les animaux, vous en tirez vos vêtements, votre
nourriture et toute espèce d’avantages (5) Ils sont votre fierté, soit qu’ils se
trouvent au repos, soit qu’ils s’ébattent dans les pâturages (6) Ils transportent
vos bagages dans les pays que vous ne pourriez atteindre qu’au prix de
difficultés insurmontables sans eux. Votre Seigneur est toute bonté et toute
clémence (7).
Dieu rappelle à Ses serviteurs ce qu'il leur a donné de bienfaits.
Entre autres II mentionne les bestiaux, les chameaux, les vaches et les
moutons dont ils en retirent tant d’avantages: Soit qu’ils utilisent la
laine, le poil et le crin pour en fabriquer les vêtements et des objets
d’un usage précaire, soit qu’ils se nourrissent de leur lait et de leur
chair, soit qu'ils les prennent pour l’apparat.
«Us sont votre fierté, soit qu’ils se trouvent au repos» en les voyant le
soir quand ils reviennent le ventre plein et les pis gonflés de lait, «soit
qu’ils s’ébattent dans les pâturages» quand ils partent le matin pour brouter
l’herbe dans les pâturages. Au surcroît «ils transportent vos bagages»
ce dont vous en serez incapables de porter vous-mêmes «dans les pays
que vous ne pourriez atteindre qu’au prix de difficultés insurmontables sans
eux» soit dans le but de faire le pèlerinage et la visite pieuse, soit pour
entamer les expéditions, soit pour le commerce, soit pour d’autres usages.
Dieu a parlé aussi de l'utilité des bestiaux dans ce verset: «C’est
Allah qui a créé les animaux que vous utilisez comme montures ou comme
aliments. Ils présentent pour vous d’autres utilités. Ils vous permettent de
réaliser certains désirs. Comme les navires, ils servent à vous transporter»
[Coran XL, 79 - 80],
Après avoir énuméré les avantages de ces animaux, Dieu rappelle
aux hommes qu’il est bon envers eux et miséricordieux. On trouve ce
raonoi dans plusieurs versets, on cite ces quelques-uns à titre d’exemple:
«N o u s les leurs avons assujettis: les uns leur servent de m ontures, les
autres d’aliments» [Coran XXXVI, 72] et: «Qui a créé les navires et les
animaux pour vous transporter» [Coran XLIII, 12],
680

¿ y ^ ¡ \ j j i y ç j â s
wa-l-hayla wa-l-bigâla wa-l-hamîra litarkabûhâ wa zînatan wa yahluqu
mâ là ta'lam ûna (8).
Il a créé les chevaux, les mulets et les ânes pour vous servir de monture
et comme animaux de parade. Il crée aussi beaucoup de choses que
vous ne soupçonnez pas (8).
En voilà aussi d’autres espèces d’animaux que Dieu met au service
des hommes: les chevaux, les mulets et les ânes pour être montés
et pour l’apparat.
La question qui se pose est la suivante: «Pourquoi ces espèces
d’animaux ont été indépendants les uns des autres en les énumérant
dans deux versets séparés?
La réponse en est que certains des ulémas ont déclaré que 1ax
viande des ¿hevaux est illicite, comme Abou Hanifa et d’autres, étant
cités avec les mulets et les ânes. A cet égard, il a été rapporté qu’lbn
Abbas répugnait, voire interdisait la viande des chevaux, des mulets et
des ânes et tirait argument des dires de Dieu: «Il a créé pour vous les
animaux, vous en tirez vos vêtemets, votre nourriture» cette espèce est
donc pour la subsistance, et «Il a créé les chevaux, les mulets, et les ânes
pour vous servir de monture» ceux-là pour être montés sans aucun autre
avantage.
Un hadith, qui confirme les dires d’Ibn Abbas, a été rapporté par
l’imam Ahmed d’après Khaled Ben Al-Walid que l’Envoyé de Dieuqu’Allah
le bénisse et le salue - a interdit la viande des chevaux, des
mulets et des ânes. Mais un autre hadith rapporté par Jaber Ben Âbdullah
et cité dans les deux Sahihs, contredit le premier où ^Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a interdit la consommation de la
viande des ânes domestiques et toléré celle des chevaux. Jaber raconte
aussi: «Le jour de l’expédition de Khaibar nous égorgeâmes les
chevaux, les mulets et les ânes. L’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - nous interdit la viande des mulets et des ânes sans
Par ailleurs on rapporte ce hadith d’après Asma la fille d’Abou
681

Bakr -Que Dieu les agrée- où elle a dit« Du temps de l’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - alors que nous nous trouvions à
Médine, nous égorgeâmes un cheval et mangeâmes de sa viande»
(Rapporté par Mouslim). L’opinion des imams Malek, Chafé'i et Ahmed
de leurs adeptes et de la majorité des ulémas fut basée sur les hadiths
précités, ainsi fut celle des ulémas contemporains.
wa ‘alâ-L-Lâhi qasdu-s-sabîli wa minhâ jâ '’irun walaw stf ’a lahadâkum
’ajma‘ma (9).
C’est à Allah qu’il appartient d’indiquer la bonne voie. Il y a des voies
divergentes. C’est possible, mais si Allah voulait, Il mettrait tous les hommes
dans la bonne voie (9). 1
Indiquer la voie droite est une affaire qui incombe à Dieu et les
hommes sont tenus de la suivre sans s’en détacher, car II l’ordonne en
disant: «Voilà la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui
l’avoisinent, car ils vous éloigneraient d’elle» [Coran VI, 153].
La voie de Dieu est celle de la vérité comme a déclaré Moujahed,
ou celle de l’Islam d’après As-Souddy, ou enfin celle qui discerne la
bonne direction de l'égarement comme a précisé Ibn Abbas. Mais il
s’avère que l’opinion de Moujahed l’emporte car Dieu a fait connaître
aux hommes qu’il y a tant de chemins qu’ils puissent les emprunter
mais il n’y a qu’un seul qui les conduit vers Lui c’est celui de la vérité
qu’il a agréé pour eux et tous les autres ne sont que des impasses.
«H y a des voies divergentes» et qui s’éloignent de la vérité, qui sont
d’après Ibn Abbas, basées sur les passions et les opinions différentes
telles que le judaïsme, le christianisme et le mazdéisme.
Tout dépend enfin de la volonté de Dieu qui, s’il le voulait, «H
mettrait tous les hommes dans la bonne voie» comme II l’affirme dans
d’au tres v e rs e ts : « S i ton TVlaître l ’ avait voulu, l ’ univers entier aurait em ­
brasse Sa foi» [Coran X, 99] et: «Si ton Seigneur l’avait voulu, Il n’aurait
fait des hommes qu’un seul peuple» [Coran XI, 118].
682

^ j 3 1 & 3 \ ' S J x s M ï
X 4 1 \* .v ù
wa sahhara lakumu-1-layla wa-n-nahâra wa-s-samsa wa-l-qamara wa-n-
683

nujûm u m usahharâtum bi ’amrihT ’inna fî dâlika la’tf yâtil-liqawmi-yya‘qilûna
(12) wamâ d ara’a lakum fî-l-’ardi muhtalifan ’alwânuhïï ’inna
fî dâlika la’ïyata-l-liqawmi-y-yaddakkaruna (13).
H a créé pour vous le jour et la nuit, le soleil et la lune et tous les astres
dont l’ordre a été réglé pour votre convenance. Ne sont-ce pas là des
preuves pour ceux qui comprennent?» (12) Que de choses II a répandu sur
terre à votre usage et chacun avec une couleur différente? Cela ne constitue-t-il
pas une preuve pour qui médite? (13).
Parmi Ses signes éclatants il y a la nuit et le jour qui se succèdent,
le soleil et la lune mis au service des hommes ainsi que les autres
astres, étoiles et planètes qui parcourent les cieux dont chacune
vogue dans son orbite et le tout soumis au pouvoir de Dieu et à Ses
ordres: «C’est Lui qui a soumis à Ses lois le soleil, la lune et les étoiles.
N’est-ce pas à Lui seul qu’appartient le doji de créer et de gouverner toutes
choses? Béni soit Allah, le maître de l’Univers!» [Coran VII, 54].
Voilà bien là des signes, vraiment, pour des gens qui comprennent.
Dans le ciel aussi bien que sur la terre, il y a des choses répandues
et étonnantes de couleurs variées: Is animaux, les métaux, les
plantes et les choses inertes dont chaque espèce est créée pour un
usage déterminé.
wa huw a-l-ladî sahhara-l-bahra lita’kulû m inhu lahm an tariyyan wa
A l.ilyntùn taltasûnakâ -wa tàr â-l-fullea. tVVa.WâhÎrA flH\ WS
litabtagû min fadiihî wa la‘allakum taskurûna (14) wa ’alqâ fî-l-’ardi rawasiya
’an tam îda bikum wa ’anhâran wa subula-l-la‘allakum tahtadûna
(15) wa'alâmâtin wa bi-n-najmi hum yahtadûna (16) ’afama-y-yahluqu
684

kama-l-lâ yahluqu ’afalâ tadakkarûna (17) wa ’in ta‘uddû ni‘mata-L-Lâhi
lâ tuhsûhif ’inna-L-Lâha laG afûru-r-Rahîm un (18).
La mer, aussi, Il l’a conçue à votre intention. Elle vous procure des
chairs délicates et des pierres précieuses qui servent à votre parure. Voyez,
des barques glissent sur sa surface pour vous permettre d’aller chercher .votre
vie au loin. Lui en serez-vous reconnaissants? (14) Il a élevé les montagnes
sur la terre pour l ’empêcher de vaciller. Pour faciliter vos
déplacements, Il a créé routes et fleuves (15) Repères et étoiles aident
l’homme à se diriger (16) Peut-on mettre sur le même pied celui qui crée et
celui qui ne crée pas? Ne faites-vous pas la différence? (17) Voudriez-vous
compter les bienfaits d’Allah que vous ne le pourriez pas? Ils sont innombrables.
Allah est tout pardon et toute indulgence (18).
Dieu a mis aussi la mer au service de Ses serviteurs d’où ils peuvent
procurer une viande fraîche et retirer les joyaux pour leur parure,
et prendre son large sur des vaisseaux qui voguent partout en traversant
les mers et les océans à la recherche des bienfaits de Dieu. A cet
égard on signale que Noé -que Dieu l’agrée- était le premier à fabriquer
le vaisseau, son arche célèbre, et les hommes ont hérité cette industrie
de lui.
Que les hommes donc soient reconnaissants envers leur Seigneur.
Qu’ils se rappellent aussi qu’il a jeté des montagnes sur la terre
comme des piliers afin qu’elle ne branle pas sinon la vie y aurait été inconfortable
et les hommes ne sauraient comment s’y déplacer ou assurer
une vie stable.
Qa'is Ben Sa'd a dit à ce propos: Lorsque Dieu a créé la terre
celle-ci commence à bouger et les anges de s’écrier: Aucune âme n’y
vivra. Mais le matin les montagnes y ont été placées pour l’empêcher
de vaciller.
«II a créé routes et fleuves» Ces dernières traversent les pays en
prenant leurs sources de l'un pour terminer dans un autre, les unes ont
un cours très court les autres un cours plus long et circulent dans tous
les côtés en formant des lacs ou autres, afin que les hommes s’en serv/ont
pour différente usages.
Quant aux routes, les hommes les empruntent en franchissant les
685

différents territoires et même les cols et les vallées afin que les montagnes
n’y constituent aucune entrave devant eux et empêchent leur déplacement.
Les montagnes soient-elles hautes ou basses servent aussi
comme points de repère une fois les hommes en se déplaçant ne perdent
pas le chemin. Les étoiles également indiquent le chemin aux
hommes quand ils voyagent la nuit.
Après tout cela «peut-on mettre sur le même pied celui qui crée» qui
est Dieu le seul créateur «et celui qui ne crée pas? les divinités que les
hommes ont inventées. Si les hommes veulent dénombrer les bienfaits
de Dieu, ils ne pourraient plus le faire à cause de leur multitude. Et
malgré tout Dieu pardonne l'ingratitude des hommes, car s'il voulait
leur demander de reconnaître chacun de Ses bienfaits, ils s’en seraient
incapables; s'il leur avait ordonné de le faire, ils s'en seraient impuissants
et auraient délaissé cette charge; enfin s'il voulait les châtier, Il
l’aurait fait sans les léser ou être injuste à leur égard. Mais II est le
Pardonneur par excellence et le clément qui récompense pour le peu
des bonnes actions.
wa-L-Lâhu ya‘lam û mâ tusirrûna wamâ tu‘linûna (19) w a-l-ladîna
yad'ûna min dûni-L-Lâhi lâ yahluqûna say’an wa hum yuhlaqûna (20)
'amwâtun gayru ’a h y ï’in wamâ yaü'urûna ’ayyâna yub‘atûna (21).
Allah sait ce que vous cachez et ce que vous montrez (19) Ceux que
vous invoquez en dehors d’Allah, non seulement n’ont rien créé mais sont
eux-mêmes créés (20) Ce sont des êtres inanimés, dépourvus d’âme et qui
ne savent même pas quand ils seront ressuscites (21).
D!«»u eaU q u o le s h o m m e a c a ch e n t t>i d ivu lg u a n t e t p é n è tre d a n s
le tréfonds des cœurs, pour que, au jour de la résurrection, Il rétribue
chaque individu selon ses actions. Les idoles qu’adorent les polythéis­
686

tes et invoquent en dehors de Dieu, ne sont que des êtres morts qui
ne créent rien et sont elles-mêmes créées. A ce propos Abraham l’ami
de Dieu -que Dieu le slue- a dit à son peuple: «Comment vous adorez
les statues que vous avez vous-mêmes sculptées?. N ’est-ce pas Allah qui
vous a créés ainsi que tout ce que vous façonnez?» [Coran XXXVII, 95 -
96]. Ce ne sont que des objets inanimés qui n’entendent, ni voient, ni
réfléchissent «et qui ne savent même pas quand ils seront ressuscités»
Comment espère-t-on d’elles un bien ou une récompense? Il ne faut
attendre cela que de Dieu l’omniscient et le créateur de toute chose.
’ilâhukum ’ilâhum w âhidun fa-l-ladîm a lâ yu’m inûna bi-l-’a hirati qulûbuhum
m unkiratun wa hum m ustakbirûna (22) lâ jaram a ’anna-L-Lâha
ya'lam u m â yusirrûna wamâ yu‘linûna ’innahu 12 yuhibbu-l-mustakbirîna
(23).
Votre Allah est un Allah unique. Ceux qui ne croient pas à la vie future
ont un cœur inaccessible. Ils sont pourvus d’orgueil (22) Ce qui est certain,
c’est qu’AUah sait ce qu’ils cachent et ce qu’ils montrent et qu’il
n’aime pas les orgueilleux (23).
Dieu affirme aux hommes qu’il est le Dieu Unique, mais les incrédules
nient cette vérité en leurs cœurs et s’enorgueillissent en s’exclamant:
«Comment il prétend réunir toutes les divinités en une seule? C’est
vraiment là quelque chose d’extravagant» [Coran XXXVIII, 5]. Lorsque le
Prophète appelle les idolâtres à un Dieu Unique, Dieu montre leur
comportement en disant: «Quand l’unité de Dieu est affirmée devant eux,
ceux qui ne croient pas à la vie future ricanent de dépit» [Coran XXXIX,
45]. Car ces gens-là «sont pourvus d’orgueil» mais qu’ils sachent que
H ieu Ia s m M fiR B on Hiaant* « ( ’ cuv qui refusent de M e servir par orgueil
entreront tête basse en enfer» [Coran XL, 60].
Il leur rappelle qu’il sait ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent, Il
687

les rétribuera pour cela, mais qu’ils n'oublient pas qu'il n'aime point les
orgueilleux.
wa ’id â qîla lahum m â d ï ’anzal rabbukum qâlu ’asâtîru-1- ’awwalîna
(24) liyahmiïïï ’awzârahum kâmilatan yawma-l-qiyâmati wa min ’awzâri-l-ladîna
yudillûnahum bigayri ‘ilmin ’alâ s ï ’a mâ yazirûna (25).
Si on les interroge: «Que pensez-vous des révélations de votre Maître?»
«Veilles fables que tout cela» disent-il (24) Au jour du jugement dernier,
ils auront à répondre de leurs propres péchés et de ceux des ignorants
qu’ils auront égarés. Lourde charge (25).
A ceux qui renient les révélations on demande: Qu'est-ce que votre
Seigneur a fait descendre? ils répondent: «Vieilles fables que tout cela»
c’est à dire des histoires qu’on trouve dans les anciennes Ecritures,
comme Dieu le montre dans ce verset: «Ce ne sont que vieux contes recueillis
par lui, ajoutent-ils, qu’on lui dicte matin et soir» [Coran XXV, 5]
Ils considèrent que tout ce que le Prophète - qu’Allah le bénisse et le
salue - leur rapporte n’est que mensonges en inventant des réponses
contradictoires qui sont des futilités à cause de leur égarement: «Vois
tout ce à quoi ils te comparent? Us sont égarés. Ils ne savent plus dans quel
sens s’orienter» [Coran XVII, 48], Car quiconque se dévie du chemin de
la vérité Ses paroles sont vaines et non fondées.
Ils disaient du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -: « C ’est
un devin, ou poète, ou magicien ou aliéné, enfin ils ont adopté ce que
leur chef Al-Walid Ben Al-Moughira leur dit après tant de réflexions.
«Ah! il suppute et ourdit des complots. Eh bien! qu’il soit pris à ses propres
pièges. Oui, qu’il soit pris à ses propres pièges. Un moment, il porta ses regards
sur le Prophète. Puis, il se renfrogna et s’assombrit; il se détourna et
s’enfla de dédain. «Le Coran n’est qu’une magie imitée» dit-il» [Coran
t-XXIV, 18 - 24], Ils s’accordèrent enfin sur tout cela et: «Au jour du ju­
688

gement dernier, iis auront à répondre de leurs propres péchés et de ceux
des ignorants qu’ils auront égarés.
Dieu a destiné tout cela et inspiré à ces impies de dire de tels propos
et d’adopter la situation de leur chef, afin que ce dernier supporte
son propre péché qui lui sera un grand fardeau et le péché de ceux
qu’il a égarés et de ceux qui les auront suivis. A ce propos l’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Celui qui appelle les hommes
à m e bonne direction aura une récompense équivalente à celle de ceux
qui le suivront, sans toutefois que la récompense de ceux-ci soit diminuée.
E t celui qui appelle les autres à un égarement, se verra comettre un péché
équivalent à celui de ceux qui le suivront, sans toutefois que le péché de
ceux-ci soit diminué» (Rapporté par Mouslim d ’après Abou Houraira)l l K
qad m akara-l-ladîna min qablihim fa’atâ-L -L âhu bunyânahum mina-1-
qawa'idi faharra ‘alayhimu-s-saqfu min fawqihim wa ’atâhum u-l-‘adâbu
m in h ay tu lâ yas’urûna (26) tum m a yawma-l-qiyâmati yuhzihim wa yaqûlu
’ayn su rakâ’iya-l-ladîna kuntum tu sa" qqûna fîhnim qâla-l-ladîna
’ûtû-l-‘ilma ’inna-l-hizya-l-yawma wa-s-sK’a ‘alâ-l-kâfirîna (27).
Leurs prédécesseurs avaient été non moins perfides. Allah ébranla les
fondements de leurs édifices. Les toits .s'écroulèrent sur leurs têtes et leur
perte fut consommée d’une manière qu’ils n’avaient pas prévue (26) Au jour
du jugement dernier, Il les confondra et les interrogera: «Où sont les associés
à qui vous prêtiez une part de mes attributs». Les initiés s’écrieront:
«ce jour apporte confusion et supplices aux infidèles» (27).
( 1 ) ¿ A li ^ j a i ï S J A _y*.î J i » *! ûlS" \ t o »la-
¿ U i u a i ï i N ¿ y J i » J A 4A * ùis" y j j U o ¿ y
^ ¿1* l»-'---- ¿A
689

D’après les commentaires d'une bonne partie des exégètes, Nemrod
fut le premier tyran sur terre qui avait bâti son édifice et avait usé
de stratagèmes pour égarer ses sujets. Noé avait dit: «en parlant de
son peuple: «Ils emploient des moyens d’une basse perfidie» [Coran LXXI,
22] en stratégiant pour détourner les hommes de la voie droite par
tous les moyens possibles et en les appelant à leur idolâtrie. Au jour
de la résurrection ceux qui ont été égarés dans le bas monde et les
faibles diront à leurs chefs: «Ce sont vos incessantes manœuvres, de jour
et de nuit, qui nous ont poussés à nier Allah et à Lui donner des associés»
[Coran XXXIV, 33],
Dieu est vénu sur les bases de leur édifie et l'a sapé, le toit
s’écroula sur leurs têtes, le châtiment les atteignit sans le pressentir.
Au jour du compte final ils seront couverts d’opprobre et humiliés. Dieu
dénoncera leur félonie et leurs stragagèmes en dévoilant leurs secrets.
Ibn Omar rapporte que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue - a dit: «Au jour de la résurrection, à chaque perfide on hissera un
étendard derrière lui en fonction de sa perfidie en déclarant: «Celle-ci est la
perfidie d ’un tel..» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)1*1. C ’est ainsi que
les hommes seront comparus devant le Seigneur qui dévoilera tous
leurs secrets et les couvrira d'opprobre devant toutes les créatures. Il
leur dira: «O ù sont les associés à qui vous prêtiez une part de mes attributs»
qui vous défendiez et combattiez pour eux pour leur satisfaire, qu’ils
viennent donc vous sauver du supplice qui vous attend «Peuvent-elles
(les divinités) vous défendre ou se défendre elles-mêmes» [Coran XXVI, 93],
Une fois se trouvant incapables à répondre par manque d’excuses et de
preuves, la parole du Seigneur se réalise. Ceux qui auront reçu la
science, les initiés et les chefs s'écrieront: «Ce jour apporte confusion et
supplices aux infidèles» et seront couverts d’ignominie et de honte et subiront
le supplice qui est réservé aux mécréants.
.10^» ijt âjjs- o>XA :JÜJ jJjL
690

’al-Iadîna tatawafâhumu-l-m alâ’ikatu zâlimT ’anfusihim fa’alqawu-s-salama
m â kunnâ na‘malu min Stî’im -balï ’inna-L-Lâha ‘alîmum-bimâ kuntum
ta ‘m alûna (28) fadhufïï ’abw âba jahannam a hâlidîna fîhâ falabi’sa
m at wa-I-mutakabbirîna (29).
A ceux que les anges accueilleront encore insoumis au moment de la
mort. Ils se soumettront alors, disant: «Quel mal avons-nous fait?» Si, Allah
sait le mal que vous avez fait» (28) Passez les portes de l’enfer, qui sera
votre séjour éternel, qui est l’affreux séjour des orgueilleux (29).
Les idolâtres qui se sont manqués à eux-mêmes, lorsque les anges
les achèvent recueillant leurs âmes, offriront la paix et se montreront
prêts à croire et à être soumis et diront: «Quel mal avons-nous fait?»
comme ils diront aussi «Par Allah, notre Seigneur, nous n’avons jamais
donné d’associés à Allah» [Coran VI, 23]. Dieu les démentira alors et leur
répondra: «Si, Allah sait le mal que vous avez fait. Passez les portes de l’enfer»
qui sera le séjour détestable et la demeure de l’ignominie de ceux
qui s’enorgueillissaient, niaient les signes de Dieu et refusaient de suivre
les Prophètes. A leur mort, leurs âmes seraint touchées par les flammes
de la Géhenne ainsi que leurs corps dans les tombes. Au jour de la
résurrection les âmes seront ramenées aux corps pour demeurer à la
Géhenne pour l’éternité «La mort ne mettra jamais un terme à leur supplice
et celui-ci ne connaîtra pas d’adoucissement» [Coran XXXV, 36].

wa qîla-li-l-ladîna-t-taqaw m âdîf ’anzala rabbukum qâlû hayra-l-li-l-lad
îna ’ahsanû fî hâdihi-dunyâ hasanatun wa lad âru-l-T hirati hayrun wa
la n i‘m a d âru -l-m u tta q în a (30) ja n n a tu ‘adnin y adhulû nah â ta jrî m in
tahtihâ-l-’anhâru lahum fîha m â y a sa ’ûna kadâlika yajzî-L-Lâhu-l-muttaqîna
(31) 1-ladîna tataw affâhum u-l-m alï’ikatu tayyibîna yaqûlûna salâm
un ‘alaykumu- dhulû-l-jannata bimâ kuntum ta ‘malûna (32).
Si on demande aux croyants: «Que pensez-vous des révélations de votre
Maître?» «Elles nous ont apporté le bonheur» répondent-ils. Ceux qui
font le bien dans ce monde y trouvent une récompense mais ils recevront
une récompense plus belle encore dans l’autre monde: C’est un séjour de félicité
que celui réservé aux vertueux (30) C’est le jardin de l’Eden où coulent
des eaux vives et où les moindres désirs sont satisfaits. C’est ainsi
qu’Allah récompense ceux qui Le craignent (31) Ceux qui se présentent aux
anges en état de pureté au moment de leur mort. «Que la paix soit sur
vous, leur diront les anges, entrez dans l’Eden en récompense de vos œuvres»
(32).
A l’inverse des mécréants qui nient les révélations ou disent qu’elles
sont de vieux contes, les crédules avouent: «Elles nous ont apporté
le bonheur» et le bien, elles sont une bénédiction et une miséricorde
pour ceux qui y croient et s’y conforment. Ceux-là «trouvent une récompense»
dans le bas monde car Dieu l’affirme dans ce verset: «Quiconque,
mâle on femelle, fait le bien tandis qu’il est croyant, sûrement
Nous le ferons vivre une excellente vie» [Coran XVI, 97], et dans la vie future
ils recevront une récompense plus belle encore. Une excellente rétribution
promise qu'on trouve dans plusieurs versets, et Dieu ne trahit
jamais Sa promesse. Il a dit à Son Prophète- qu'Allah le bénisse et le
salue -: «La vie future te réserve plus de joie que la présente» [Coran
XCIII, 4],
Ce sera le jardin de l’Eden qui est la demeure de la félicité où coulent
les ruisseaux parmi ses palais et ses arbres: «et où les moindres désirs
sont satisfaits». Dans un hadith authentique, (’Envoyé de Dieu -
qu'Allah le bénisse et le salue - a dit: «Le nuage passe au-dessus les élus
du Paradis alors qu’ils sont en train de prendre leur boisson. Aucun d'entre
•••>'•sltaao sans que ce nuage ne la lui donne, même s ’il demande
qu’il pleuve des jeunes filles d'un âge égal».
692

Lors de leur mort, ces croyants sont bons et purifiés de tout acte
d’impiété, les anges se présentent à eux pour recueillir leurs âmes en
leur annonçant le Paradis: «Ceux qui disent: «Notre maître est Allah» et
se conduisent avec droiture recevront des anges cette assurance: «Ne craignez
rien et ne vous tourmentez pas. Vous irez au Paradis comme on vous
l’a promis» [Coran XLI, 30]. Nous avons montré auparavant comment
les anges recueillent l’âme du croyant et celle de l’incrédule, (voir le
verset n 27 de la sourate d’Abraham).
hal yanzurûna ’iltëf ’an ta’tiyahumu-l-malâ’ikatu ’aw ya’tiya ’amru rabbika
kadâlika fa‘ala-l-ladîna min qablihim wamâ zalamahumu-L-Lâhù walâkin
kânïï ’anfusahum yazlimùna (33) fa’asâbahum sayyi’âtu mâ ‘amilû
wa hâqa bihim m â kânû bihi yastahzi’ûna (34).
Qu’attendent-ils pour se convertir? que des anges se présentent à eux
ou que s’exécutent les ordres d’Allah! Ce fut l’attitude de leurs prédécesseurs,
Ce n’est pas Allah qui leur a voulu du mal, ce sont eux qui se sont
fait du mal à eux-mêmes. (33) Le mal qu’ils avaient fiait rejaillit sur eux et
ils subirent le châtiment' qu’ils avaient tourné en dérision (34).
Dieu menace les mécréants qui persévèrent dans leur incrédulité
et dont le bas monde les trompe. Qu'attendent-ils pour croire que les
anges viennent à eux pour les achever ou que l'ordre de Dieu survient
pour subir le châtiment. «Ce fut l’attitude de leurs prédécesseurs» qui se
sont comportés comme eux jusqu'au moment où ils ont goûté la rigueur
de Dieu et l'atrocité de Son Supplice.
Dieu ne les a pas lésés car II leur a envoyé des Prophètes pour
leur tranmettre les enseignements et les révélations. Mais ils se sont
fait «lu mal à ôuv môivteis en s’opposant aux Prophètes et en les \raitant
d'imposteurs: «Le mal qu’ils avaient fait rejaillit sur eux». Au jour du
jugement dernier «ils subiront le châtiment qu’ils avaient tourné en dési-
693

sion» On leur dira aussi. «Voilà le supplice que vous traitiez de mensonge»
[Coran LXXXIII, 17].
% ù * & o i ^ ù i j \ & \ «Jlij
£ & ¿ g & £ i $ £ ¡ g ù î *à A c*.
\/j& * 3 £ é à ^ © U ~ $ f f î ' i p ) \
u.-sA'»- AÜ’ ^ 4ill
S s j £ ü i î i i ^ ¡ ¿ ¿ î o i V i j 1 4 ^ l ü S t f
^ L«^ ^ ^
O t j-v?d à* I-SJ-f; V Ü ' üU j e
wa qâla-l-ladîna ’asrakû law s a ’a-L-Lâhu m â ‘abadnâ m in dunihî m in
Say’in nahn u walâ ’îf bâ’unâ walâ harram nâ min dûnihî m in Say’in kad
alika fa‘ala-l-ladîna min qablihim fahal ‘alâ-r-rusuli ’illa-l-balagu-l-mubînu
(35) w alaqad b a ‘a tn â fî kulli ’um m ati-r-rasûlan ’ani-‘budû-L -L âha
w a-j-tan ibû-d -dâgûta fam inhum m an hadâ-L -L âhu wa m inhum m an
h aqqat ‘alayhi-t-talâlatu fasîrû fî-l-’ardi fa-nzurû kayfa kâna ‘âqibatu-1-
m ukaddibîna (36) ’in tahris ‘alâ hudâhum fa’inna-L-Lâha lâ yahdî ma-yyudillu
wamâ lahum min nâsirîna (37).
Ceux qui associent d’autres divinités à Allah disent: «Si Allah l’avait
voulu, nous n’aurions adoré que Lui, nous et nos pères, et nous n’aurions
prononcé d’autres interdictions que les siennes» C’est ainsi qu’ont agi ceux
qui les ont précédés. Les Prophètes ont-ils autre mission que celle d’avertir?
(35). Nous avons envoyé des Prophètes à chaque peuple. «Adorez Allah
et évitez Taghout» était leur mot d’ordre. Certains de ces peuples ont suivi
la bonne voie, d’autres, ont précipité leuT perte. Parcourez le monde et
considérez quelle a été la fin de ceux qui ont méconnu les Prophètes (36)
Tu t’efforces de les mettre dans la bonne voie? Mais sache que nul ne saurait
guider ceux qu’Allah a voués à l’erreur. Ceux-là ne trouveront aucune
assistance (37).
1-0» iaoiwrss = excuacn, „1 pr6»e m m , .1«,» argumente de C& que
Dieu leur a destiné: Si Dieu avait voulu, nous n’aurions rien adoré en
dehors de Lui ni Lui associé d’autres divinités, nous et nos pèresl nous
694

n’aurions rien interdit en dehors de ses prescriptions comme les animaux
du troupeau appelés: Bahira, Saïba, Ouassila et Ham ou autres
de nous-mêmes à qui Dieu n’a donné aucun pouvoir. On peut déduire
de leurs propos que si Dieu répugnait ce que nous faisions, Il nous aurait
interdit en nous infligeant une punition et en nous forçant à ne plus
persévérer dans notre incrédulité. Dieu refute leurs arguments et leur
répond: «Les Prophètes ont-ils une autre mission que celle d’avertir?»».
Ce n’est pas comme vous le prétendez et qu’il n’a pas désavoué
votre agissement, plutôt II vous l’a interdit formellement en envoyant à
chaque peuple des Prophètes au fil des jours et des générations. Il n’a
cessé d’avertir les hommes du jour où les fils d’Adam ont reconnu
d'autres égaux à Lui du temps de Noé qui fut le premier Prophète envoyé
aux habitants de la terre, jusqu’à Mouhammad - qu’Allah le bénisse
et le salue - qui fut leur dernier dont le message est aderssé à
tous les peuples tant à l’est qu'à l'ouest. Leur mission était d’avertir et
dire aux hommes: «Adorez Allah et évitez Taghout».
Après tout comment peut-on admettre l'excuse des idolâtres qui
prétendent dire: «Si Allah l’avait voulu, nous n’aurions adoré que Lui» Le
vouloir de Dieu «légal», selon leur présomption, est refuté car les Prophètes
les ont avertis. Quant à son vouloir «créatif» qui consiste à les
laisser adorer ces divinités en dehors de Lui, est aussi refuté car Dieu
le Très Haut a créé l’enfer auquel a destiné les démons et les incrédules.
Quant à Lui, l’ingratitude de Ses serviteurs lui déplait, étant donné
que l'argument décisif et la sagesse convaincante Lui appartiennent.
D’autre part, Il a désavoué l'agissement des impies en les menaçant
par la bouche de Ses Prophètes, et c’est pour cela II leur dit:
«Parcourez le monde et considérez quelle a été la fin de ceux qui ont méconnu
les Prophètes». Qu’ils interrogent sur la fin triste des autres peuples
mécréants qui les ont précédés «Allah les a exterminés et réserve
un pareil sort aux infidèles» [Coran XLVII, 10]. Il a dit aussi: «Avant eux,
d’autres peuples ont repoussé Mes messages. Quelle a été ma répression»
[Coran LXVII, 18].
Puis Dieu montre à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le sa-
Ilia - que efforts pour diriger ces idolâtres sont vains s’il 3V3Ît voulu
les égarer comme II a dit: «Tu ne pourras rien pour ceux qui Allah veut
695

perdre» [Coran V, 41] ou lorsque Noé a dit à son peuple: «Malgré toute
ma bonne volonté, mes conseils ne vous serviront à rien s’il est dans les desseins
d’Allah de vous perdre» [Coran XI, 34],
Diriger et égarer dépendent de la voloné de Dieu qui ne guide pas
ceux qui s'égarent. «Ceux-là ne trouveront aucune assistance».
wa ’aqsamû bi-L-Lâhi jahda ’aymânihim Lâ yab‘atu-L-Lâhu ma-y-yamûtu
b a lâ w a ‘d a n ‘a la y h i h a q q a n w a lâ k in n a ’a k t a r a - n - n â s i lâ
ya'lamûna (38) liyubayyina lahumu-l-ladî yahtalifûna fîhi wa liya‘lama-1-
ladîna kafarû ’annahum kânû kâdibîna (39) ’innamâ qawlunâ lisay’in ’id
a ’aradnâhu ’an naqûla lahû kun fayakûnu (40).
Ils affirment par les serments les plus solennels qu’Allah ne ressuscitera
les morts. Erreur. Allah a promis le contraire. Mais la plupart des hommes
l’ignorent (38). Il leur dira alors la vérité sur les questions qui les
avaient divisés sur terre. Et les infidèles se rendront compte à ce moment
qu’ils étaient dans l’erreur (39) Quand nous voulons une chose, nous disons:
«Que cette chose soit» et elle est (40).
Les impies ont juré par Dieu en prononçant les serments les plus
solennels que Dieu ne resssuscitera pas les morts! Mais II leur répond
en affirmant «Bien au contraire, mais qu’attendons-nous des gens ignorants?»
«Car à cause de leur incrédulité ils tombent dans l'ignorance
et l’erreur en traitant les avertissements et les enseigments de mensonge.
Dieu rassemblera les hommes pour le jugement dernier afin de
trancher le sujet de leur dissension et de leur prouver qu’ils étaient des
—

ser. Il lui dit: «Soit» et elle est. La résurrectoin se fera promptement en
un seul mot car Dieu a dit à ce propos: «Notre ordre tient en un seul
mot aussi prompt qu’un clignement d’œil» [Coran LIV, 50] et aussi: «Vous
créer et vous ressusciter, c’est pour Lui comme créer et ressusciter une
seule âme» [Coran XXXI, 28] Donc il suffit que Dieu ordonne et tout sera
réalisé et rien ne pourrait repousser ou empêcher Son ordre, car II
est l’Unique, le Dominateur Suprême et le Tout-Puissant.
wa-l-ladîna hâjarû fl-L-Lâhi mim ba‘di-mâ zulimû lanubawwi’annahum
fî-d -d u n y a h a s a n a ta n wa la ’ajru-1- ’â 'h ir a ti ’a k b a ru law k â n û
ya‘lamûna (41) ’al-ladîna sabarû wa ‘alâ rabbihim yatawakkalûna (42).
Ceux qiii se sont exilés à cause de leur foi, après avoir été persécutés,
Allah leur facilitera ailleurs une installation convenable. Leur récompense
dans l’autre monde sera encore plus belle. Mais le savent-ils? (41) Ce sont
les mêmes qui sont résignés et qui mettent leur confiance en Allah (42).
Dieu promet à ceux qui ont été forcés à quitter leur pays -La
Mecque- à la recherche de Sa satisfaction en laissant derrière eux
biens et familles, la meilleure des récompenses dans les deux mondes.
Quant à «l’installation convenable» elle est la Médine d’après Ibn
Abbas, ou les biens licites selon Mojahed. Aucune contradiction ne
s’avère entre les deux opinions car les Mouhagériens avaient reçu de
la part de leur Seigneur une cité hospitalière et tant de bienfaits bons
et licites en compensation de ce qu’ils avaient délaissé à La Mecque. Il
a fait d’eux des commandants et des imams et furent par la suite des
modèles-d’hommes vertueux à être imités. Leur récompense dans la
vie future sera encore plus belle.
Si ceux qui sont restés en arrière et ont refusé d’émigrer savaient
ce que Dieu avait réservé aux Mouhagériens, personne n’aurait
manqué l’émigration. A ce propos, lorsque Omar donnait au Mohagérien
sa part du butin ou d’autre il lui disait: «Prends ceci que Dieu te le
697

énisse, c'est que Dieu t’a promis dans ce monde et ce qu'il t’a réservé
dans l’autre est encore meilleur».
Ils sont ceux que Dieu a décrits dans le verset en disant qu’ils
sont ceux qui furent constants en supportant à La Mecque les méfaits
des idolâtres et confièrent leur sort à Dieu qui leur a assuré la bonne
fin dans les deux mondes.
wama ’arsalnâ min qablika ’illâ rijâlan nûhT ’ilayhim fas’alû ’ahla-d-d
ikri ’in kuntum lâ ta ‘lam ûna (43) bi-l-bayÿinâti wa-z-zuburi wa ’a n zaln ï
’ilayk a-d -dikra litubayyina li-n-nâsi m â nuzzila ’ilayhim wa la'allahum
yatafakkarûna (44).
Nous n’avons envoyé avant toi que des hommes à qui nous avons
confié nos révélations. Interrogez les gens d’Ecriture sur ce point si vous ne
connaissez, (43) pas les livres saints. Nous t’envoyons ce Livre pour que tu
expliques aux hommes ce qui leur a été révélé. Peut-être réflélicherontils?
(44).
Ibn Abbas a commenté: Lorsque Dieu envoya Mouhammad -
qu’Allah le bénisse et le salue - comme un Prophète, les arabes ou
une partie d’eux le renièrent et dirent: «Dieu est plus grand qu’il envoie
un mortel» Dieu fit descendre alors ce verset: «Qu’y a -t-il d’étonnant à
ce que nous avons donné mission à l’un d’entre vous d’avertir ses semblables?»
[Coran X, 2]. Puis II l’affirme par cet autre en confirmation du
message: «Nous n’avons envoyé avant toi des hommes à qui nous avons
confié nos révélations».
Interrogez les gens du Livre, les Prophètes étaient-ils des anges
ou des mortels? S ’ils étaient des anges, vous auriez droit à renier,
mais s’ils étaient des hommes vous ne devriez plus renier Mouham-
• le èt 1«. fi&lue En «4*autre terme les PropKètee
envoyés avant lui n'étaient que des mortels comme on le trouve dans
698

les autres Ecritures et Dieu l’indique dans ce verset: «Réponds-leur: Béni
soit mon Seigneur! Suis-je autre chose qu’un homme envoyé par Allah?»
[Coran XVII, 93] et dans celui-ci: «Dis: Je ne suis qu’un mortel comme
vous, à qui 0 a été révélé» [Coran XVIII, 110].
Tous les Prophètes envoyés étalent appuyés par les Ecritures qui
contenaient les enseignements, et qui étaient également comme preuves
de la mission, dont le dernier fut le Coran: «Pour que tu expliques
aux hommes ce qui leur a été révélé» et tu leur exposes clairement ce
que Dieu a fait descendre vers eux. Peut-être réfléchiront-ils pour se
diriger et assurer leur salut.
’afa’amina-l-ladîna makarû-s-sayyi’âti ’ay-yahsifa-L-Lâhu bihimu-l-’arda
’aw ya’tiyahumu-l-‘adâbu min haytu lâ yas‘urûna (45) ’aw ya’hudahum
fï ta q a llu b ih im fam â hum b im u 'jizîn a (46) ’aw y a ’h u d a h u m ‘alâ
tahawwufm fa’inna rabbakum laRa’ûfu-r-Rahîmun (47).
Ceux qui recourent à des procédés malhonnêtes ne craignent-ils pas
qu’Allah ne dérobe la terre sous leurs pieds ou qu’une calamité inattendue
ne les frappe (45) ou ne les atteigne dans leurs biens, sans qu’ils puissent se
défendre, (46) Ou ne les surprenne malgré leur vigilance. Certes, votre Seigneur
est toute indulgence et toute générosité (49).
Dieu fait connaître aux hommes qu’il est clément et accorde un répit
aux rebelles qui font le mal et trompent les autres en les appelant à
les imiter, alors qu’il est capable de les faire engloutir par la terre ou
de leur infliger un supplice d'où ils n'attendaient pas et à l’improviste:
«Ne craignez-vous pas que le maître des cieux n’entrouvre la terre sous vos
pas? Elle oscillerait alors» [Coran LXVII, 16], ou bien «qu’une calamité ne
les frappe» dans leur subsistance ou dans leur voyage pour acquérir
les biens ou autre.
«Ou ne les surprenne malgré leur vigilance» C’est à dire qu’il ne les
e n p ie m effroi et d a n s ce cas ça serait plus dur pour eux car
699

Ils l'attendaient! Mais Dieu est bon envers Ses sujets et indulgent et ne
leur hâte pas Son châtiment avant qu’ils ne s’amendent et reviennent à
Lui s’ils veulent se repentir. A cet égard, il est cité dans les deux Sahihs
que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Nul
être n ’est plus patient que Dieu en entendant ce qui Lui nuit soit en Lui attribuant
un enfant, et malgré cela, Il leur pardonne et accorde les biens»
(Rapporté par Boukhari et Mouslim)111.
’awa lam yaraw ’ilâ mâ halaqa-L-Lâhu min say’in yatafayya’u zilâluhû
‘an-i-L-yamîni wa-s-samîf ’iü sujjada-l-Ii-L-Lâhi wa hum dâhirûna (48) wali-L-Lâhi
yasjudu m â fî-s-samâwâti wamâ fî-l-’ardi min da bbatin wa-1-
m a la ’ikatu wahum lâ yastakbirûna (49) yahâfûna rabbahum min fawqihim
wa y af alûna mâ yu’m arûna (50).
Ne voient-ils pas que toute la création projette son ombre dans tous les
sens, tantôt à droite tantôt à gauche, en signe d’adoration et d’humilité?»
(48) Tout ce qui vit dans les deux et sur la terre, les anges aussi, se
prosternent humblement devant Allah (49) Tous redoutent leur Seigneur
tout-puissant et exécutent ses ordres (50)».
Toutes les créatures dans les cieux et sur la terre, même les animaux
et les objets inanimés, les hommes et les djinns, sont tous soumis
à Dieu. Les ombres de toutes choses que Dieu a créées
s’allongent à droite et à gauche, ou suivant une autre interprétation de
l’orient à l’occident, en se prosternant devant Lui matin et soir. Et Moujahed
de commenter: Lorsque le soleil disparait -la nuit- tout se pro­
(1) -î Ni o —j
700

sterne devant Dieu à Lui la puissance et la gloire. Comme il a dit aussi:
L’ombre de toute chose est sa prosternation; les ondes de la mer
sont ses prières, si Dieu voulait que tout cela soit comme des êtres
animés raisonnables, ils se seraient prosternés de la sorte. Il a dit
dans un autre verset: «Tout ce qui palpite dans les cieux et la terre glorifie
Allah de gré ou de force. Jusqu’à leurs ombres qui s’inclinent matin et
soir» [Coran XIII, 15]. Même les anges dans les cieux se prosternent
devant Dieu sans s’enorgueillir, plutôt ils redoutent Celui qui se trouve
au-dessus d’eux, exécutent Ses ordres et persévèrent dans leur soumission
à Lui.
w aq âla-L -L âhu lâ ta tta h id ïï ’ilâhayni-t-n ay ni ’innm a huw a ’ilâhum
w âhidun fa’iyyâya fa-r-habûni (51) w alahû m âfî-s-sam âw âti w a-l-’ardi
w alahu-d-dînu w âsiban ’afagayra-L -Lâhi tattaq û n a (52) w am â bikum
m in ni'm atin fam ina-L-Lâhi tum m a’id â m assakum u-d-durru fa ’ilayhi
taj’arûna (53) tum m a ’id â kasafa-d-durra ‘ankum ’id â farîqum minkum
bi rabbihim yusrikûna (54) liyakfurû bima ’a taynâhum fatam atta‘û fasawfa
ta ‘lam ûna (55).
Allah a décrété: «N’adorez pas deux divinités. Il n’y a qu’un Allah. Et
c’est Lui qu’on doit craindre» (51) Il est le maître des cieux et de la terre.
Un culte absolu Lui est dû. Comment pouvez-vous craindre d’autres divinités
que Lui (52) C’est à Lui que vous devez tout ce qui vous arrive d’heureux.
Un malheur vous frappe-t-il? C’est Lui que vous implorez (53) Vous
délivre-t-Il du mal? nombreux sont ceux qui Lui reconnaissent des associées.
(54) Niez les bienfaits qu’Allah vous a accordés. Jouissez. Vos yeux.
»«• dessilleront un jour (55).
701

Les hommes doivent adorer le Dieu seul car aucune autre divinité
n’existe en dehors de Lui. Il est le Maître de l'univers et de ce que les
cieux et la terre contiennent. Tout est tenu de Lui rendre un culte pur
et Lui être reconnaissant pour les bienfaits qu’il accorde. Comme il est
l’Utile, Il est aussi le Pernicieux. C ’est vers Lui que les hommes doivent
s’adresser en Implorant Son secours et Le priant avec ferveur.
Par exemple «Si un péril sur mer vous menace, c’est en vain que vous invoquez
d’autres divinités qu’Allah» [Coran XVII, 67]. Mais lorsqu'il vous a
sauvés du danger vous vous détournez. L'homme n'est qu’un ingrat.
«Vous délivre-t-Il du mal? nombreux sont ceux qui Lui reconnaissent des
associés» Jouissez donc, pour un temps, des biens éphémères de ce
bas monde, bientôt vous saurez le sort qui vous est réservé et le supplice
qu’il vous attend pour prix de votre ingratitude et impiété.
wa yaj‘alûna limâ lâ ya‘lam ûna nasîbam mimmâ razaqnâhum ta-L-Lâhi
latus’alunna ‘am m a kuntum taftarûna (56) wa yaja'alûna li-L-Lâhi-l-banâti
subhânahû walahum m â yastahûna (57) wa ’id â busîira ’ahaduhum
bi-l-’u n tâ zalla w ajhuhû m usw addan wa huw a kazîm un (58) yataw ârâ
mina-l-qawmi min su ’i m â bussira bihT ’ayumsikuhû ‘alâ hawnin ’am yadussuhû
fî-t-turâbi ’alâ s a ’a mâ yahkum ûna (59) li-l-ladîna lâ yu’minûna
bi-l-’ah irati m atalu-s-sû’i wa li-L-Lâhi-l-matalu-l-’a‘lâ wahuwa-l-‘Azîzu-l-
Hakîm u (60).
lia >É uniuit nno partie des biens aue nous leur accordons à des divinités
qu 'ils ign orent. F a r A lla h , vous aurez à rendre compte de ces inventions.
(56) Ils attribuent des filles à Allah. Qu’Il soit exalté. Et ils
702

s’attribuent à eux le sexe qu’ils préfèrent (57) Annonce-t-on à quelqu’un la
naissance d’une fille? son visage s’assombrit et il suffoque de colère (58) Il
se cache des siens, dès qu’il apprend la mauvaise nouvelle. Doit-il garder
l’enfant et boire sa honte ou doit-il l’ensevelir sous terre? Quels grossiers
préjugés (59) Ceux qui ne croient pas à la vie future, il n’y a rien d’assez
vil à quoi ils ne puissent être comparés. Allah, au contraire, n’est jamais
comparé à quelque chose d’assez sublime. Il est toute puissance et toute sagesse
(60).
Dieu parle des actes abominables des idolâtres adorant avec Lui
d’autres divinités telles que les statues, les pierres dressées et les idoles
sans aucune connaissance, en réservant à celles-ci une part des
biens qu'il leur a accordés en disant: «Ceci est à Allah, mais sans conviction
et ceci est à nos idoles» [Coran VI, 136], Dieu jure par Sa Majesté
qu'il les interrogera sur ce qu'ils ont inventé et leur demandera compte
pour les rétribuer de leur incrédulité et les précipitera en enfer.
Il raconte aussi qu'ils considèrent les anges, serviteurs du Miséricordieux
comme des femelles et les Lui attribuent comme étant Ses
propres filles et les ont adorées avec Lui, «et ils s’attribuent à eux le
sexe qu’ils préfèrent» alors qu'ils ne l'agréent pas pour eux-mêmes. Il
leur dit: «Ainsi vous auriez des fils et Allah des filles?. Injuste répartition
que celle-ci» [Coran LIN, 21-22] Pour montrer leur imposture II dit: «Effectivement,
cédant à leur goût du mensonge, ils disent: «Allah a des enfants».
Ils mentent. Allah préfèrerait-ü les filles aux fils? Qu’est-ce qui
vous incite à porter un tel jugement?» [Coran XXXVII, 151 - 154],
Ils préfèrent pour eux-mêmes les mâles et dédaignent les filles
qu’ils attribuent à Dieu, gloire à Lui! Il est élevé à une grande hauteur
au-dessus de ce qu'ils disent.
'
Puis Dieu parle du comportement de l’un d'entre eux quand une
fille lui nait: «Annonce-t-on à quelqu’un la naissance d’une fille? son visage
s’assombrit» c’est comme elle lui cause un grand chagrin «et il suffoque
de colère» et se tait sous l'effet de sa mélancolie. «Il se cache des siens»
en répugnant que les hommes le trouvent en cet état, «dès qu’il apprend
la mauvaise nouvelle» que doit-il faire: «Doit-il garder l’enfant et
koîfA q» Hanta nu dnît il IVnçjpvclip sous toFic?v\ S ’il la Qardô vivante, elle
n’héritera pas de lui, il la négligera sans prendre soin d’elle et il préfè-
703

era certainement à elle ses fils. A savoir qu’au temps de l’ignorance -
Jahilia- ils enterraient les filles vivantes.
Donc comment osent-ils attribuer à Dieu ce qu’ils répugnent à garder
«Quels grossiers préjugés». Il est vraiment détestable ce qu’ils jugent,
partagent et attribuent. Ce verset est pareil aux dires de Dieu:
«Pourtant, quand on annonce à l’un d’eux la naissance d’une fille (du sexe
qu’il attribue à Allah) son visage s’assombrit et son cœur suffoque» [Coran
XLIII, 17].
A ceux qui ne croient pas à la vie future après la mort s’applique
l’exemple du mal, tandis que les comparaisons les plus élevées s’appliquent
à Dieu qui est (’Etre le plus parfait, H est certes le Puissant et le
Sage.
w alaw yu’âh id u -L -L âh u -n -n âsa bi-zulm ihim m â ta ra k a ‘alayhâ m in
d ï bbatin walâkin yu’ahhiruhum ’ilï ’ajalim musam man fa’id â j a ’a ’ajaluhum
lâ yasta’hirûna sif'atan walâ yastaqdim ûna (61) wa yaj‘alûna li-L-
Lâhi m â yakrahûna wa tasifu ’alsinatuhum u-l-kadiba ’anna lahumu-1-
husnâ lâ jaram a ’anna lahumu-n-nâra wa ’annahum m ufratûna (62).
Si Allah voulait réprimer toutes les fautes, il ne resterait plus un seul
être humain sur terre. Mais II ajourné ses poursuites jusqu’au terme fixé.
Lorsque celui-ci arrivera, personne ne pourra l’avancer ni la retarder d’une
heure (61) Ils imputent à Allah ce qu’ils méprisent. Ils mentent quand ils se
disent dignes de récompense. Au contraire, Us finiront dans le feu. Ce sont
des insolents (62).
Dieu le Clément montre toujours Sa mansuétude à l’égard de Ses
serviteurs malgré leur injustice. S ’il voulait s’en prendre aux hommes à
cause da oéohéc au’ils commettent. Il aurait anéanti toutes les bêtes de
la terre et avec elles les fils d ’A d a m . Mais le S eign eur que S a Majesté
704

soit vénérée, fiait preuve de Sa clémence et Son indulgence en leur accordant
un répit jusqu’au terme fixé pour chacun sans hâter Sa punition,
peut-être s'amenderaient-ilsl.
Abou Ad-Darda rapporte à ce propos que l’Envoyé de Dieu - qu'AIlah
le bénisse et le salue - a dit: « Dieu ne retardera aucune chose une
fo is son terme échu. La longévité qu'il accorde à Son serviteur consiste à
lui accorder une bonne postérité qui lui invoquera Dieu après sa mort, et
leur invocation lui parviendra même dans sa tombe. Telle est la longévité»
(Rapporté par Ibn A bi H atem ),J/.
«Ils imputent à Allah ce qu’ils méprisent» en lui attribuant les filles
d’une part, et d’autre part des associés qui sont ses serviteurs alors
que l’un d'entre eux méprit qu'un autre lui soit un associé dans ses
biens.
«Ils mentent quand ils se disent dignes de récompense» Dieu désavoue
ce que-leurs langues profèrent comme monsonges après tout
cela. Dieu montre le comportement de l’un d'eux en disant: «Si nous le
faisons bénéficier de notre grâce après un malheur, il dit: «Cela m’est dû.
Je ne crois pas que l’heure vienne. Et à supposer que je retourne à mon Seigneur,
je trouverais auprès de Lui la félicité la plus entière» [Coran XLI,
50]. Il a dit aussi: «Tu n’es pas sans avoir rencontré ces gens qui, ayant
nié nos signes, disent: «J’aurai malgré tout richesses et enfants» [Coran
XIX, 77], Comment l’un d'eux espère-t-il recevoir la récompense au
moment où il ne commet que des actes d’incrédulité et de mauvaises
actions?.
Dieu répond à ces gens-là: «Au contraire, ils finiront dans le feu»
au jour du jugement dernier en les y poussant durement et seront les
premiers à y pénétrer.
'
(1) ôjLj UJJj j V

ta-L-Lâhi laqad ’arsalnif ’ila ’umamim min qablika fazayyana lahumu-s-
.saytânu ’a'm âlahum fahuwa waliyyuhumu-l-yawma wa lahum ‘ad âb un
’alîm un (63) wamîf ’anzalnâ ‘alayka-l-kitâba ’illâ litubayyina lahumu-1-
ladî-htalafû fîhi wa hudan wa rahmata-l-liqawmi-y-yu’m inûna (64) wa-L-
Lâhu ’anzala mina-s-samîf ’i m ï ’an fa’ahyâ bihi-l-’ard a b a‘da mawtihà*
’inna fî dâlika la ’a yata-l-liqawmi-y-yasma‘ûna (65).
Par Allah, nous avons envoyé des Prophètes à d’autres peuples avant
toi. Mais ces peuples se sont laissés séduire par Satan, qui est devenu leur
patron. Un châtiment douloureux les attend (63) Nous t’avons envoyé le Livre
pour que tu leur expliques ce qui les divise. Il est en même temps une
direction et une bénédiction pour ceux qui croient (64) Allah fait descendre
du ciel l’eau avec laquelle il vivifie les terres mortes. C’est là un signe pour
ceux qui prêtent attention (65).
Avant toi ô Mouhamed, Dieu a envoyé des Prophètes aux autres
communautés qui les ont traités de menteurs. Tu as dans ces Prophètes
un exemple, peu t’importe leur reniement. Quant aux incrédules qui
n’ont pas cru, le démon a embelli à leurs yeux leurs propres actions. Il
est aujourd’hui leur patron qui ne pourrait ni les aider ni leur procurer
un moyen de salut, bien au contraire, ils subiront un châtiment terrible.
Puis Dieu dit à Son Prophète qu’il lui a révélé le Coran pour expliquer
aux hommes les motifs de leurs dissensions. Ce Coran tranche
tous leurs différends, il est en même temps une guidée pour les cœurs
et une miséricorde à ceux qui se conforment à ses prescriptions et
s’attachent à ses ensignements, à ceux qui croient. Comme ce Livre
redonne la vie aux cœurs morts à cause de l'impiété, ainsi Dieu fait vivifier
les terres mortes. Il y a vraiment là un signe pour ceux qui prêtent
attention.

u --»- “ ¿ y 1 ^ = = ^ Ai^, o j j^ I j i^ix -V 'j
¿fjj ( E p C!S>1ÎÜ
/^*^l S > -S ' \ /S'S. / / i .
(E S ) ü_jii»J i j V liü’j ( j 6^
w a ’inna lakum fî-l-’an ‘âm i la ‘ib ra ta n nusqîkum m im m â fî b u tû n ih i
mim bayni fartin wa dam i-I-labanan halisan sa ’iga-l-lisSâribîna (66) wa
min tam arâti-n-nahili wa-l-’a‘nâbi tattahidûna m inhu sakaran wa rizqan
hasanan ’inna fî dâlika la *a yatal-liqawmi-y-ya‘qilûna (67).
Les animaux aussi s’offrent à vos méditations. Dans leurs entrailles
s’élaborent les excréments, le sang et le lait, cette boisson exquise, que
nous vous faisons boire (66) Des fruits du palmier et de la vigne vous tirez
une boissoin et une nourriture délicieuse. Cela n’est-il pas un indice pour
qui r’éfléchit?» (67).
Les animaux du troupeau qui sont les chameaux, les vaches et les
moutons s’offrent aux méditations des hommes pour en tirer un enseignement
et une preuve de la grandeur, de la sagesse et du pouvoir du
créateur. Les hommes peuvent obtenir des ventres de ces animaux le
lait qui est une boisson exquise parmi l’excrément et le sang: une fois
l’aliment digéré plusieurs matières se produisent: le sang passe dans
les veines, le lait aux pis, l’urine aux vessies et l’excrément aux derrières.
Chacune de ces matières ne saurait altérer l’autre n’y se mélange
une fois séparée.
A côté du lait, Il mentionne aussi une autre boisson enivrante tirée
des fruits du palmier et de la vigne que les gens fabriquaient avant l’interdiction
des boissons alcooliques. Ibn Abbas de commenter: «D e ces
deux fruits, le palmier et la vigne, la boisson enivrante est illicite, mais
en tant que nourritures, ils sont licites».
«Cela n’est-il pas un indice pour qui réfléchit?» On ne peut réfléchir
si on n’est pas lucide et on a l’esprit saint. Pour cela Dieu a interdit à
cette communauté toute boisson enivrante pour garder leur raison
saine. Dieu indique aux hommes comment profiter de ces fruits en disant:
«Nous les avons recouvertes de dattiers et de vignes et nous y avons
fait surgir des sources, pour que les hommes mangent leurs fruits. Ce n’est
pas leur œuvres. C onsentiront-ils à reco n naître nos b ienfaits?» ÏC o ran
XXXVI, 34 - 35].
707

wa ’aw hâ rabbuka ’ilâ-n-nahli ’an-i-ttahdî mina-1-jibâli buyûtan wa mina-s-sajari
wa mimmâ ya‘risûna (68) tum m a kulî min k ulli-t-tam arâti
fa slu k î su b u la ra b b ik i d u lu la n y a h ru ju m im b u tû n ih â sa râ b u m
muhtalifun ’alwânuhû fihi sifâ’ul-li-n-nâsi ’inna fi dalika la ’X yta-l-liqawmi-y-yatafakkarûna
(69).
Ton Seigneur a suggéré ceci à l’abeille: Installe ta demeure dans les
montagnes, les arbres et les treilles (68) pourris-toi de toutes les fleurs.
Voltige en tout sens. Le corps des abeilles secrète une liqueur de nuance variée,
qui sert de remède aux hommes. Leur vie n’est-elle pas un signe pour
qui réfléchit?»(69).
Dieu suggère à l’abeille de prendre une maison dans les montagnes,
les arbres et les ruches; de se nourrir, avec sa permission, de
toutes les fleurs et les fruits, d’emprunter différents chemins qui lui
sont faciles là où elle veut dans ce vaste atmosphère, ces plaines, ces
prairies, et ces hautes montagnes. L'abeille retourne ensuite à la ruche
où elle a laissé miel et petits. A l’aide de ses ailes elle produit la cire et
secrète le miel de sa bouche. Et cela se répète chaque jour.
«Le corps des abeilles secrète une liqueur de nuance variée» qui est le
miel présenté sous trois couleurs principales: le blanc, le jaune et le
rouge, ces couleurs qui dépendent des fruits et fleurs qu'elles butinent.
«Qui sert de remède aux hommes» pour guérir de tant de maladies. A ce
propos Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte qu’un homme vint trouver l’Envoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - et lui dit: «Mon frère se
plaint d'une diarrhée» Il lui répondit: «Donne-lui une gorgée de miel»
L’homme s’exécuta. Il revint une deuxième fois et dit: « Ô Envoyé de
Dieu, je lui ai donné du miel mais sa maladie s'aggrave. Il lui ordonna:
« jzftinna-ivii une gorgée de miei» L 'h o m m e s'exécuta de n o uveau, m ais
retourna chez l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - lui
708

dire: «L e miel n'a fait qu’aggraver sa diarrhée» Il lui prescrivit de nouveau:
«Dieu a dit vrai et le ventre de ton frère a menti. Va lui donner une
potion de miel» L ’hom m e donna du miel à son frère qui fut gu é ri»
(Rapporté par Boukhari et Mouslim)111.
Certains docteurs ont commenté ce fait de la façon suivante: Cet
homme qui se plaignit de la diarrhée avait dans le ventre un excédent
de la nourriture. A la première gorgée du miel qui est chaud, il s’est décomposé
et augmenta la diarrhée. Le frère crut que cela est dû à l’effet
du m iel. Mais en lui donnant du miel pour la troisièm e et la
quatrième fois, l’excédent dut sortir avec tout ce qui nuisait au ventre
de son frère, et plus tard le ventre eut une sorte de constipation qui le
rendit sain et il fut guéri grâce à la prescription du Prophète - qu’Allah
le bénisse et le salue -.
Ibn Abbas rapporte que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et
le salue - a dit: «La guérison se fait par trois moyens: une saignée, une potion
de miel etjune cautérisation. Mais j ’interdis à ma communauté de se
cautériser» (Rapporté par Boukhari)171.
Ibn Mass’oud rapporte que PEnvoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Recourez à ces deux moyens de guérison: Le miel et le
Coran» ( Rapporté par Ibn M aja)131 (Sous-entendant: Le miel guérit le
corps et le Coran guérit l’âme).
O n a rapporté que Ali Ben Abi Taleb a dit: «Lorsque l’un d'entre
vous cherche une guérison qu’il écrive un verset du Livre de Dieu sur
un plat qu’il le lave avec l’eau de la pluie, puis qu’il dem ande à sa
(1) JLÜ 4Î)I U tJULf
,jj— tijUÜI vrjsiiflfjj y.—p «U_i t_jbü . ty_c
(2) ftlüjll

femme de lui donner un driham de bon cœ ur de son propre argent
pour acheter du miel et le boire. Cela constitue une guérison en se référant
aux dires de Dieu: «Ce Coran apporte soulagement et bénédiction
aux fidèles» [Coran XVII, 82], et: «Nous faisons tomber du ciel une eau
bienfaisante» [Coran L, 9] et: «S’il leur plaît de vous en abandonner une
partie, profitez-en en toute tranquillité et le mieux possible» [Coran IV, 4],
Il y a dans le faire de l’abeille qui est un insecte petit et faible un
signe pour ceux qui y méditent. Car cet insecte est guidé par le Seigneur
pour faire un parcours déterminé pour butiner sur les fleurs et
transformer cette nourriture infinie en une boisson qui constitue une
guérison. C ’est donc une preuve de Dieu le sage, l’Omnipotent, le Généreux
et le Miséricordieux.
wa-L-Lâhu halaqakum tumma yatawaffâkum wa minkum ma-y-yuraddu
’ilâ ’ardali-l-‘umuri likay lâ ya'lama ba'da ‘ilinin say’an ’inna-L-Lâha
‘Alîmun Qadîrun (70).
Allah donne et reprend la vie. H lui arrive de faire atteindre à certains
un tel âge qu’ils finissent par oublier tout ce qu’ils ont su. Allah est toute
science et toute maîtrise (70).
Com me Dieu a créé les hommes du néant, Il fait mourir certains
et laisse d'autres vivre jusqu’à un âge avancé pour atteindre la décrépitude.
A ce stade l’homme subira une faiblesse de force, un radotage,
un manque de compréhension, de retenue et de science. Après avoir
appris quelque chose, ¡1 l’oublie. A ce propos Anas Ben Malek rapporte
que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - invoquait souvent
par ces mots: «Je me réfugié auprès de Toi contre l'avarice, la paresse,
la décrépitude, le plus vil de l ’âge, le tourment de la tombe, la
tentation de l ’A ntéchirst, de la vie et de la mort» (R apporté par
Boukhari(I>'
(1) J— OIS"

L* ¿ p iS}]/ l j i_>“?*? èip ^ y»"j (J-i* 4 Î'j
Ü )-A « £ 4ül 4«. « '..^ *t-\_yjl J. ., ^ ."il i -.. I -
wa-L-Lâhu faddala ba‘dakum ‘alâ ba‘din fî-r-rizqi famâ-l-ladîna fuddilû
b irï ddî rizqihim ‘alâ mâ malakat ’aymânuhum fahum fîhi saWif ’un ’afabini‘mati-L-Lâhi
yajhadûna (71).
Allah accorde plus de richesses aux uns qu’aux autres. Les favorisés
voudront-ils partager avec leurs esclaves et en faire leurs égaux? Associeront-ils,
au contraire, d’autres bienfaiteurs à Allah? (71).
A cause de leur incrédulité et leur ignorance, les idolâtres reconnaissaient
des associés à Dieu et que ceux-ci sont aussi Ses esclaves.
Pendant leur pèlerinage et lors de leur talbia, ils disaient: «N o us voici
répondre à Ton appel, Tu n’as d’associés que celui dont Tu es son patron
et de ce .qu’il possède».
Dieu leur répond: «Puisque vous ne consentez pas que vos esclaves
soient vos partemaires en ce que Dieu vous a accordé comme richesses,
comment Dieu consent-ll que d ’autres soient Ses associés
dans la déité et la vénération?».
Ibn Abbas de commenter: Ils ne renversaient pas à leurs esclaves
ce que Dieu leur a accordé de biens ou les laissaient cohabiter avec
leurs femmes, comment les associeront-ils à Dieu? Voilà comment ils
reniaient les bienfaits de Dieu».
Al-Hassan Al-Basri rapporte qu’O m ar Ben Al-Khattab avait écrit à
Abou Moussa Al-Ach‘ari: «Contente-toi de ce que Dieu t’a accordé, car
le Miséricordieux a favorisé certains de Ses serviteurs et cela leur sera
une épreuve pour connaître ceux qui Lui sont reconnaissants, qui s’acquittent
des droits qu’il leur a imposés»
o Ü j ¿7U; b t (£ 3 ¿ j J J X 4ÎÎ\j
0 m ô f j s c Zè. /u> ¿ ¿ g J i Lurti D Ux\ Î l i i i i -r -
ja * a ia îa k u m m in ’ a n f u s ik u m ’ a z w à ja n w a j a ‘ a la l a k u m m in
711

’azw âjikum b a n în a wa h a fa d a ta n w a razaqakum m in a -t-ta y y ib â ti
’afabilbâtili yu’m inûna wa bini‘m âti-L-Lâhi hum yakfurûna (72).
Allah a tiré vos épouses de vous-mêmes. Il vous fait avoir des fils et
des petits-fils par vos épouses. Il vous approvisionne en bons aliments. A c­
quiesceront-ils à l’erreur pour méconnaître les bienfaits d’Allah? (72).
Dieu rappelle à Ses serviteurs qu’il leur a créé des épouses tirées
d ’e u x -m ê m e s (allusion à E ve qui fut créée d'une côte d ’A d a m ) de la
m êm e espèce et de la m êm e nature. Si les fem m es étaient créées autrement
il n’y aurait ni amitié entre les deux sexes ni miséricorde. Mais,
de par S a clémence, Dieu a créé des fils d ’Adam des mâles et des femelles
et ces derniers com m e épouses pour les premiers.
«Il vous fait avoir des fils et des petits-fils» Le terme «petits-fils» qui
signifie en Arabe «H a fa d a » veut dire, d’après M oujahed, des servants,
ainsi fut l’opinion de ’Ikrima, et Ad-Dahsfk, car fils et petits-fils servent
l’hom m e. Mais Ibn A b b a s a précisé q u ’ils sont les beaux-fils. Q u e ce
soit les uns ou les autres, tous ceux-ci rendent service à l’homme.
Dieu accorde aussi à l’hom m e des bons aliments et les choses excellentes,
comment, après tout, cet hom m e Lui soit ingrat en Lui associant
des é gaux. L ’h o m m e va -t-il croire le faux et m é connaître les
bienfaits de Seigneur?.
wa ya‘budûna min dûni-L-Lâhi m âlâ yam liku lahum rizqam -m ina-s-sam
âwâti wa-l-’ard i say’an walâ y astati‘ûna (73) falâ tad rib û li-L-Lâhi-1-
’am tâla ’inna-L-Lâha ya'lam u wa ’antuffl lâ ta'lam ûna (74).
Ils adorent les divinités qui ne leur procurent aucun bien du ciel et de
la terre et qui, du reste, n’ont aucun pouvoir (73) N e prenez pas Allah
comme point de comparaison. Allah sait comparer. Vous, vous ne savez
pas (74).
Dieu, étant le seul bienfaiteur et dispensateur, s’étonne comment
c e s p o ly th ë s ite s a d o r e n t d 'a u t r e s d iv in ités qui n e p e u v e n t le u r p ro c u re r
712

aucune nourriture ni descendre la pluie du ciel, soit pour eux, soit pour
elles, et, du reste, elles sont incapables de rien faire. N’attribuez donc
pas des égaux à Dieu en Le prenant comme point de comparaison.
Dieu sait tout, tandis que vous, vous ne savez pas.
daraba-L-Lâhu mat alan ‘abdam mamlûka-1-lâ yaqdiru ‘alâ say’in wa
ma-r-razaqnâhu minnâ rizqan hasanan fahuwa yunfiqu minhu sirran wa
ja h ra n hal y asta w û n a-l-h am du -li-L -L âh i bal ’a k ta ru h u m là
ya'lamûna (75).
All^ht cite l’exemple de deux hommes, l’un est un esclave dépourvu de
toute autorité, l’autre est un homme libre comblé de bienfaits et faisant secrètement
et publiquement l’aumône. Est-il possible de mettre ces deux
hommes sur le même pied? Non, par Allah, mais la majorité des hommes
manque de jugement (75).
Ibn Abbas a commenté: « C ’est la parable du croyant et de l’infidèle
que propose Dieu. Ansi fut l’opinion de Qatada et Ibn Jarir: L’esclave
ressemble à l’infidèle incapable, et le croyant est l’homme que
Dieu lui a accordé d’amples ressources et qui en dépense en aumône
secrètement et publiquement.
Comme la différence entre les deux est claire, seul l’idiot l'ignore.
Louange à Dieu! La plupart d’entre les hommes ne savant pas.
(.Vol
î ô 1 & ^ ^ = 4 Z X J & ¿ ¿ ¿ .J
wa daraba-L-Lâhu matala-r-rajulayni ’ahduhuma ’abkamu la yaqdiru
w hIiu w o kallun a ia m a w là h u ’ a y n a m â y u w a jjih -h u la y a ’ ti
713

ijhayrin hal yastaw i huw a w am ay-ya’m uru bi-l-‘adli w ahuw a ‘alâ
siràtim-mustaqîmin (67).
Allah cite aussi l’exemple de deux hommes: l’un est muet, propre á
rien, à la charge de son maître, incapable de rendre le moindre service. Un
tel homme peut-il être assimilé à un qui recommande le bien et suit la
bonne voie? (76).
Moujahed a commenté: L ’homme muet est l’idole qui ne profère
‘ aucun mot de bien, impuissant, et cependant il est à la charge de son
propriétaire qui l'entretient. Quelque lieu il l’envoie, cet homme muet ne
lui apporte aucune bien et ses efforts sont vains. Peut-on le com parer
(cet homme ou cette idole) à celui qui ordonne l’équité et l’applique
dans ses actes et paroles et qui suit une voie droite?
O n a rapporté que ce verset fut révélé au sujet de ‘Othm an Ben
‘Affan qui était un homme de bien et son-'domestique muet qui était à
sa charge et qui refusait de se convertir.
wa-li-L-Lâhi gaybu-s-sam âwâti wa-l-’ard i wamâA ’am ru-s-sâ‘a ti ’illâ
kalamhi-l-basari ’aw huwa ’aqrabu ’inna-L-Lâha ‘alâ kulli Say’in qadîru
n (77) w a-L -L âhu ’ah rajak u m m im 'b u t ûni ’u m m ah âtik k u m lâ
ta‘lamûna Say’an wa ja ‘ala lakumu-s-sam‘a wa-l-’absâra wa-l-’a fid a ta
la‘allakum taSkurûna (78) ’alam yaraw ’ila-t-tayri musahharâtin fï jawwis-samâ*
’i mâ yumsikuhunna ’illâ-L-Lâhu ’inna fî dâlika la*a yâti-l-liqawmi-y-yu’minûna
(79).
Allah détient les mystères des deux et de la terre. La fin du monde se
produira en un clin «l'œil ou plus rapidem ent e n corc. A lla h GSt tout-puissaut
(7 7 ) A lla h vous tire du sein de vos m ères, d épou rvu s de tou te sen sib i-
714

lité. Il vous donne l’ouïe, la vue et l’intelligence. Lui en serez-vous reconnaissants?
(78) Voyez les oiseaux s’ébattre librement dans le ciel. D’où leur
vient cette aptitude? sinon d’Allah. N’y a-t-il pas là un indice pour qui
croit? (79).
Dieu seul connaît les mystères des deux et de la terre et ne montre
à personne le secret de son mystère sauf à celui qu'il agrée. Nul
ne peut s’opposer à sa décision ou repousser son décret. Lorsqu’il
veut créer une chose, Il lui dit: «S o is » et elle est. L ’ordre concernant
l’Heure sera comme un clin d’œil ou plus bref encore.
Puis II rappelle aux hommes qu’il les a tirés des seins de leurs
mères. Ils ne savaient rien. Il leur donne l’ouïe pour entendre les voix,
la vue pour distinguer et voir les choses, l’intelligence. Ces sens s’élaborent
progressivement chez l’homme au fur et à mesure qu’il grandisse
et une fois devenu pubère et sensé doit user ses sens et ses
organes pour se soumettre aux enseignements de Dieu.
Abou ,Houraira rapporte que l’Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse
et le salue - a dit: «Dieu le Très-Haut dit: «Quiconque sera hostile à l'un
de Mes élus Je lui déclarerai la guerre. Tout ce par quoi Mon adorateur se
rapprochera de Moi, me sera plus agréable que l'accomplissement des devoirs
que Je lui ai prescrits. Mon adorateur ne cesse de se rapprocher de
Moi par des prières surérogatoires en sorte que Je l'aime, et quand Je
l ’aime, Je serai son oreille par laquelle il entendra, son œil avec lequel il
verra, sa main avec laquelle il frappera, son pied avec lequel il marchera.
Quand il Me demandera une chose Je la lui accorderai. S'il m'appellera Je
lui répondrai. S ’il se réfugiera auprès de Moi, Je le protégerai. Je ne retarde
pas une chose que Je dois faire comme Je retarde pour le croyant la
mort qui lui serait pénible, car Je répugne à lui faire du mal, mais la mort
est inévitable» (Rapporté par Mouslim)ll>.
(1) Cj* «i1J j ¿j* *«Xr* »U-
0 .0jàl U ebl ¿y iS^ ^1 '—’J*' L*j i ^ if.sU-
£_*--i ^ l i ^ i i O - î JljJ N'j lA jit
715
SP>

O n entend par ce hadith que lorsque l’homme est sincère en s’acquittant
des obligations que Dieu lui a prescrites, il n’entend ni voit que
ce qui plait à Dieu, il ne frappe ni se conduit que com m e Dieu lui ordonne,
bref tout ce qu’il fait est en vue d’obtenir la satisfaction de Dieu
à Lui la puissance et la gloire.
Dieu a donné l’ouïe, la vue et l’intelligence à l’hom m e pour Lui
être reconnaissant. Puis II lui demande de regarder l'oiseau qui voltige
entre ciel et terre en usant ses deux ailes par le pouvoir de Dieu qui lui
a accordé cette capacité comme II le montre également dans ce verset:
«Ne voient-ils pas les oiseaux voler et planer au-dessus de leurs têtes?
Qui les maintient en suspens, si ce n’est le Miséricordieux. II a tout prévu»
[Coran LXVII, 19] Il y a là vraiment des signes pour ceux qui croient.
wa-L-Lâhu ja‘ala lakum mim buyûtikum sakanan wa ja ‘ala lakum min
julûdi-l-’an‘âmi buyûtan tastahiffûnahâ yawma za‘nikum wa yawma
’iqâmatikum wa min ’aswâfihâ wa ’awbârihâ wa ’a5‘ârihâ ’atâtan wa matâ‘an
’ilâ hînin (80) wa-L-Lâhu ja‘ala lakum mimmâ halaqa zilâlan wa
ja‘ala lakum mina-l-jibâli ’aknânan wa ja'ala lakum sarâbîla taqîkumu-1-
harra wa sarâbîla taqîkum ba’sakum kadâlika yutimmu ni‘matahû ‘alaykum
la'allukum tuslimûna (81) fa’in tawallaw fa’innama ‘alayka-l-balâgu-
1-mubînu (82) ya‘rifûna ni‘mata-L-Lâhi tumma yunkirûnaha wa ’aktaruhumu-l-kâfirûna
(83).
Allah vous a donné des matériaux pour construire vos demeures, des
peaux de bêtes pour fabriquer des tentes légères que vous transportez et
m o n te z fa c ile m e n t . A v e c l a la in e , le p o il e t le s c r in s du b é t a il, v o u s f a b r i ­
716

quez des objets et des ustensiles (80) Allah vous fait profiter des ombrages
de la création, des retraites qu’offrent les montagnes. H vous procure aussi
des vêtements pour vous défendre contre la chaleur des armures pour vous
protéger contre les coups. Ainsi II porte au comble ses bienfaits. Peut-être
vous convertirez-vous? (81) Qu’importe, apès cela, qu’ils te tournent le dos.
Ta mission se réduit à avertir (82) Les hommes n’ignorent pas tous ces
bienfaits. Et pourtant ils les nient. La plupart sont impies (83) .
Dieu énum ère entre autres bienfaits qu’a accordés à Ses serviteurs
ceux-ci: Les demeures pour s’y abriter et s'en servir pour d’autres
usages; les peaux de bêtes pour en faire de tentes qu’ils trouvent
légères à transporter là où ils se déplacent: le poil, la laine et les crins
du bétail pour en fabriquer des objets d’un usage précaire comme les
ustensiles, les tapis et les vêtements.
Dieu a créé les arbres afin que les hommes s’abritent sous leurs
om bragep au moment de la chaleur, les montagnes com m e abris et
forteresses, les fibres textiles comme la laine, le coton et le lin pour en
confectionner des vêtements soit contre les coups soit contre la chaleur
ou le froid: Ainsi II parachève ses bienfaits envers les hommes en
pourvoyant à leurs besoins, peut-être convertiront-ils, se soumettront-ils
à Ses ordres et Lui seront-ils reconnaissants.
Mais hélas! Les hommes reconnaissent ces bienfaits mais ne tardent
pas à les nier en adorant d’autres divinités que Lui.
Moujahed rapporte qu’un bédouin vint trouver le Prophète - qu’AIlah
le bénisse et le salue - et lui posa des questions. Il lui récita: «Allah
vous a donné des matériaux pour construire vos demeures». Le bédouin répondit:
C ’est entendu». Le Prophète poursuivit: «des peaux de bêtes pour
fabriquer des tentes légères». Entendu, s’écria le bédouin. En lui récitant
le reste des versets, et arrivant à ces paroles divines: «Ainsi D porte au
comble Ses bienfaits. Peut-être vous convertirez-vous?» A ces mots le bédouin
montra les talons. Dieu fit descendre à la suite ce verset: «Les
hommes n’ignorent pas tous ces bienfaits. Et pourtant ils les nient» (Rapporté
par Ibn Abi Hatem).
p . -33 2 p g ^ ' y j
717

wa yawma nab'atu min kulli ’ummatin sahîdan tum m a lâ yu’danu li-1-
ladîna kafarû walâ hum yusta'tabûna (84) wa ’idâ ra’â-l-ladîna zalamû-1-
‘ad âb a falâ yuhaffafu ‘anhum walâ hum ^unzarûna (85) wa ’idâ ra’â-lladîna
’asrakû s u ra k ï’ahum qâlû rabbana h ï ’u la ’i su ra k ï’unâ-l-ladîna
kunnâ nad‘û min dunika fa’alqaw ’ilayhimu-l-qawla ’innakum lakâd-ibûna
(86) wa’alqaw ’ilâ-L-Lâhi yawma’idini-salama wa dalla ‘anhum mâ
kânû yaftarûna (87) ’al-ladîma kafarû wa saddû ‘an sabîli-L-Lâhi zidnâhum
‘adâban fawqa-l-‘adâbi bimâ kânû yufsidûna (88).
Un jour viendra où nous susciterons de chaque peuple un témoin. Ce
jour-là, les infidèles ne seront pas admis à présenter des excuses et aucune
excuse ne sera valable (84) Amenés au lieu de leur supplice, les coupables
ne bénéificieront d’aucun adoucissement ni d’aucun répit. (85) Lorsque les
idolâtres apercevront les divinités qu’ils auront associées à Allah, ils s’exclameront,
voilà les divinités que nous avons adorées en dehors de Toi».
Mais celles-ci répliqueront: «Vous mentez» (86) Ce jour-là, les idolâtres se
soumettront à Allah et ils invoqueront en vain les faux dieux qu’ils auront
inventés. (87) Ceux qui n’auront pas cru et auront détourné les autres de la
foi, nous leur infligerons supplice sur supplice en punition de leurs crimes
(88).
Au jour du jugemet dernier tous les hommes seront comparus devant
Dieu. C e jour-là II ressuscitera de chaque peuple un témoin qui
sera le Prophète qui leur a été envoyé, qui témoignera de l’incrédulité
d e s id o lâtres qui p résen te ron t d e s e x c u s e s m a is D ieu n e íe s a c c e p te r a
point. «Ce jour-là, les hommes seront muets de terreur, leurs excuses ne se­
718

ont pas admises» [Coran LXXVII, 35-36]. Leur supplice ne sera pas allégé
fut-ce pour une heure et ils n’auront point de répit.
Lorsque les idolâtres verront les divinités qu’ils ont associées à
Dieu, ils s’écrieront: «N o tre Seigneur, voilà les divinités que nous
avons adorées et invoquées en dehors de T o i». Celle-ci leur répondront:
«V o u s mentez, ce n’est pas nous qui vous avons ordonné de
nous adorer. Voilà le sens de ces dires de Dieu: «Quel plus grand égaré
que celui qui prie en dehors de Dieu une idole muette jusqu’au jour de la résurrection!
une idole indifférente à ses supplices» [Coran XLVI, 5].
Ils offriront alors à Dieu leur soumission «C’est alors qu’ils entendront
bien et verront bien le jour où ils comparaîtront devant nous» [Coran XIX,
38]. Les coupables seront dans une attitude humiliée et invoqueront en
vain les faux dieux qu’ils auront inventés. Dieu alors infligera supplice
sur supplice à ceux qui sont incrédules et à ceux qui écartent les hommes
de 1^ foi et du chemin de Dieu. Com m e en ce jour-là les croyants
occuperont des rangs différents au Paradis en fonction de leur foi et
leurs bonnes actions, ainsi les infidèles subiront différents châtiment
dont la gravité dépendra aussi de degré de leur incrédulité et de leurs
mauvaises actions comme le montre ce verset: «Le supplice sera double
pour tous. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend» [Coran VII, 38].
wa yawma n ab 'a tu fî kulli ’ummatin sahîdan ‘alayhim min ’anfusihim
wa ji’nâ bika Sahîdan ‘alâ hîf ’ula ’i wa nazzalnâ ‘alayka-l-kitâba tibyânan
likulli say’in wa hudan wa rahmatan wa busrâ li-1-muslimîna (89).
Un jour viendra où nous susciterons de chaque peuple un témoin qui
déposera contre les siens. Nous t’appellerons alors pour que tu déposes
contre ton propre peuple. Nous t’avons envoyé un Livre qui donne l’explication
de toute chose, qui est à la foi un guide une bénédiction et une bonne
n o u v e lle p o u r le e c r o y a n ts (RO).
719

Dieu fait connaître à Son Prophète Mouhammed - qu’Allah le bénisse
et le salue - qu’il sera appelé à témoigner contre sa communauté
tout comme les autres Prophètes qui témoigneront contre les leurs. En
ce jour-là notre maître (Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue -)
jouira d’une très haute considération et d’un grand honneur et occupera
la poste glorieux qui lui est réservé.
«Nous t’avons envoyé un Livre qui donne l’explication de toute chose».
Moujahed a limité cette explication au licite et à l'illicite, mais Ibn
Mass'oud, dont son opinion s'avère être plus logique, a dit que le Coran
renferme toute science utile, les événements passés et les autres
à venir, le licite et l’illicite, et tout ce dont les hommes ont besoin de
savoir pour leur foi, leur subsistance et leur rassemblement. Ce Livre
est aussi une Direction pour les cœurs, une miséricorde et une bonne
nouvelle pour les croyants.
’inna-L-Lâha ya’muru bi-l-‘adli wa-l-’ihsâni wa ’itS ’i dî-l-qurbâ wa yanhâ
lan-i-l-fahsa’i wa-l-munkari wa-l-bagyi ya‘izukum la'allakum tadakkarûna
(90).
Allah commande la justice et la philanthropie. Il commande de venir
en aide à ses proches. Ils réprouve l’indécence, le despotisme, et l’iniquité.
Vous voilà prévenus. A vous d’en profiter (90).
Dieu ordonne à Ses serviteurs d’être justes et charitables. La justice
comme l’a expliquée Ibn Abbas consiste à attester qu’il n’y a d’autre
divinité qué Dieu. Quant à Soufian Ben Ouyayna, il a précisé: La
justice citée dans ce verset signifie que tout homme qui fait une œuvre
en vue de Dieu secrètement ou publquement doit avoir la même intention
sans préférer l'une à l’autre, et la charité (ihsan) implique que ce
qu’il fait secrètement soit meilleur que ce qu’il fait publiquement tant
que cela est fait pour Dieu.
« h . .........x— u j u venir en aide à ses proches» en maintenant le lien
du sang et en dépensant pour les proches com m e 1l’ordonne: «R e m ­
720

plis tes obligations envers tes proches, les pauvres et les voyageurs. Ne sois
point prodigue» [Coran XVII, 26].
«Il réprouve l’indécence, le despotisme et l’inquité» L'indécence est
tout ce qui est turpitude apparente ou cachée, ainsi que tous les actes
repréhensibles. Quant à l’iniquité, elle est le fait de traiter les autres
avec injustice. A ce propos l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue - a dit: «Les péchés que commettent les gens et qui méritent le
prompt châtiment dans ce bas monde et un autre réservé dans l’au-delà
sont: l’injustice, la rupture du lien du sang...» (Rapporté par Tabarani)111.
«Vous voilà prévenus» Dieu vous exhorte à faire le bien peut-être
les hommes réfléchiront-ils! Et Ibn Mass'oud de commenter: «L e verset
le plus exhaustif dans le Coran est celui-ci: «Allah commande la justice
et la philanthiopie» Qatada, quant à lui, a dit: «Toute bonne conduite et
tout bon caractère que les hommes pratiquaient du temps de l’ignorance
(Jahilia),/Dieu les a commandés. D’autre part, Dieu a interdit tout
ce qui était mauvais caractère et acte blâmable».
A cet égard ‘Oum ayr rapporte d’après son père le récit suivant:
«Aktham Ben Saïfi eut vent de la venue du Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue -. Voulant se rendre chez lui, ses concitoyens l’interdirent
en lui disant: «T u es notre chef, ¡1 ne te sied pas d'aller le voir». Il
leur répondit: «Alors que certains d’entre vous se chargent de m’apporter
de ses nouvelles et de lui faire connaître les miennes». Il choisit
deux hommes pour remplir cette mission.
Les deux hommes vinrent trouver le Prophète - qu'Allah le bénisse
et le salue - et lui dirent: «N o us sommes les émissaires de Aktham
Ben Saïfi. Il nous a chargé de te demander: «Q ui es-tu et quelle est ta
mission?» Il leur répondit: «J e suis Mouhammed Ben Abdullah, et je
suis le serviteur de Dieu et Son Envo yé». Puis il leur récita: «Allah
commande la justice et la philanthropie». Ils lui demandèrent de leur répéter
le verset. Il s’exécuta et les deux hommes le retinrent par cœur.
*'jj y —j>' i-> ij
_r-
721

En retournant chez Aktham ils lui dirent: «Il est si modeste et n’a
pas voulu se vanter de sa généalogie, mais, en vérité, il est issu d'une
souche très honorable parmi les tribus de Moudar. Il nous a récité ce
verset que nous avons retenu.» En entendant le verset Aktham s’écria:
«J e vois qu’il ordonne la bonne morale et interdit la mauvaise. Conform
ez-vous-y, soyez les pionniers et ne soyez pas les derniers».
‘Othman Ben Abi A I-‘As raconte: « J ’étais chez l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - quand il fixa ses regards quelque part
puis il me dit: «J e viens de recevoir Gabriel qui m’a ordonné de placer
ce verset dans cette sourate: «Allah commande la justice et la philanthropie».
wa ’awfû bi‘ahdi-L-Lâhi ’idâ ‘âhattum walâ tanqudû-l-’aymâna b a‘da
tawkîdihâ waqad ja‘altumu-Lâha ‘alaykum kafîlan ’inna-L-Lâha ya‘lamu
mâ tafalûna (91) walâ takûnû ka-l-latî naqadat gazlahâ mim ba‘di quwwatin
’ankâtan tattahidûna ’aymânakum dahalam-baynakum ’an takûna
’ummatun hiya ’arbâ min ’ummatin ’innamâ yablûkumu-L-Lâhu bihî wala
y u b a y y in a n n a la k u m y a w m a -l-q iy â m a ti m â k u n tu m f îh i
tahtalifûna (92).
Soyez fidèles aux engagements que vous avez pris au nom d’Allah. Ne
violez pas les serments devenus définitifs. N ’oubliez pas, en -ffet, que vous
en avez appelé au témoignage d’Allah. Il est informé de tout ce que vous
faites. (91) N ’imitez pas cette femme qui brouille tout à coup la laine
q u ’ elle a soigneusement filée. Ne trahissez pas la parole donnée du fait
qu’un clan l’emporte sur l’autre. C’est là une occasion pour Allah de vous
éprouver. Il vous expliquera, au jour de la résurrection, ce qui faisait l’objet
de vos différends (92).
722

Dieu ordonne aux hommes de tenir et respecter leurs engagements
et les serments solennellement prêtés. Il n’y a aucune contradiction
entre ce verset: «N e violez pas tes serments devenus définitifs» et ces
dires de Dieu: « N ’usez pas du nom d’Allah dans vos serments» [Coran II,
224]. C a r en les trahissant, les hommes doivent faire une expiation
mais il vaut mieux qu'ils les respectent: «Telles sont les peines attachées
à la violatoin de vos serments. Respectez vos serments» [Coran V, 89]. Même
l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -, dans un hadith
cité dans les deux Sahihs, a dit: «Quant à moi, si Dieu le veut, je ne fais
un serment au nom de Dieu et je trouve qu’il y a mieux à faire, j'expie
mon serment et je fais ce qu'il y a mieux à faire».
Les serments qui entrent dans le verset: «N e violez pas les serments
devenus définitifs» concernent les engagements et les pactes et non
ceux qui sont les sujets d'un acte à faire ou un autre à s’en s’abstenir.
Et Moujahed a précisé qu’il s'agit d’un pacte conclu du temps de la Ja-
hilia. A cet égard l’imam Ahmed rapporte d’après Joubaïr Ben Mot'em
que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Pas de
pacte dans l'Islam. Mais tout pacte conclu du temps de la Jahilia, l’Islam
ne fait que le consolider» (Rapporté par Ahmed et Mouslim)1'1. Cela signifie
que l’Islam n’a besoin d’aucun pacte comme on le faisait du
temps de la période préislamique, et le fait de s’attacher à l’Islam est
amplement suffisant.
En interprétant ces dires de Dieu: «Soyez fidèles aux engagements
que vous avez pris au nom d’Allah» Bouraïda a dit: «C e verset fut descendu
au sujet de l’allégeance sur l’Islam. Le verset leur ordonne
d'être fidèles à ce serment sans le trahir, et que le nombre faible des
musulmans par rapport à la multitude des polythéistes ne doit pas les
porter à la violation de ce serment». Dieu certes voit toutes les actions
des hommes.
A ceux qui violent leurs serments, Dieu propose la parabole d’une
femme qui défait le fil de sa quenouille brin par brin après l’avoir soli­
( 1) ^

dement tordu, en prenant de leurs serments un sujet d’intrigue et de
tromperie entre eux, et en estimant qu’une communauté l’emportera
sur une autre. En d’autre terme: vous faites un serment à une partie
de gens pour les rassurer, et une fois devenus capables d’eux vous
les trahissez. Dieu vous a interdit un tel agissement.
Quant à l’interprétation de Moujahed, elle est la suivante: «Ils
concluaient un pacte avec des gens qui les trouvaient plus puissants
qu’eux. Mais s’ils constataient que d’autres étaient plus forts que les
premiers, ils trahissaient leur pacte pour conclure un autre avec ces
derniers».
«C’est là une occasion pour Allah de vous éprouver» Cela signifie,
d’après Ibn Jarir, que les gens doivent respecter leurs serments et pactes
sans les trahir ou les violer, car «H vous expliquera, au jour de la résurrection,
ce qui faisait l’objet de vos différends» et les raisons de vos
dissensions pour vous rétribuer selon^os actions.
walaw 5â'’a-L-Lâhu laja‘alakum ’ummatan wahidatan walâkiy-yudillu
may-yasâA’u wa yahdî m a-y-yasa',u wa latus’alunna ‘ammâ kuntum
ta‘malûna (93) walâ tattahidu ’aymânakum dahalam baynakum fatazilla
qadamum ba‘da tubûtihâ wa tadûqu-s-sîî’a bimâ sadadtum ‘an sabîli-L-
Lâhi walakum ‘adâbun ‘azîmun (94) walâ tastarû bi‘ahdi-L-Lâhi tam a-
nan qalîlan ’innam â ‘inda-L-Lâhi huwa hayru-l-lakum ’in kuntum
taMamûna (95} mâ ‘indakum yanfadn wamâ ‘inda-L-Lâhi bâqin wa la
najziya n n a-l-la dîn a sabarû 'ajrah um bi ’ ahsani m â k ân û ya'm a lû n a (96).
Si Allah Pavait voulu, Il aurait fait de vous un seule peuple. Mais il
724

égare ou se concilie qui II veut. Vous aurez à rendre compte de toutes vos
actions (93) Ne vous servez pas des serments pour vous tromper les uns les
autres. C’est comme si le sol se dérobait sous un pied qui vient de se poser.
Vous subirez un châtiment pour vous être écartés de la voie d’Allah. Et ce
châtiment sera implacable (94) Ne trahissez pas la parole d’Allah pour un
vil profit. Ce qu’Allah vous réserve est plus profitable, si vous réfléchissez
(95) Vos biens sont périssables, les biens d’Allah sont éternels. Les persévérants
recevront une récompense supérieure à leurs œuvres (96).
Si Dieu l’avait voulu, certes, Il aurait fait des hommes une communauté
unique sans qu'une inimitié ou une hostilité ne les divise. Mais II
dirige qui II veut et égare qui II veut, et au jour du jugement dernier, Il
les interrogera sur toutes leurs actions sans omettre aucune.
Puis II met Ses serviteurs en garde de faire de leurs serments un
sujet de tromperie et d’intrigue, et alors le pied broncherait après avoir
été ferme. C ’est un exemple que Dieu leur donne de celui qui, une fois
se trouvant dans la voie droite, il s’en écarte à cause de la violation de
ses serments et qui portent sur le détournement de la voie de Dieu.
En d'autre terme, lorsque l’infidèle s’assure que le croyant a pris
un engagement vis-à-vis de lui, puis le trahit, alors.l’infidèle n'aurait aucune
confiance en la religion et le croyant l’aurait, par ce fait, détourné
de la foi et de se convertir. Voilà le sens des paroles divines: «Vous subirez
un châtiment pour vous être écartés de la voie d’Allah».
«Ne trahissez pas la parole d’Allah pour un vil profit» C ’est à dire ne
troquez pas à vil prix le pacte que vous avez conclu avec Dieu en
vous contentant des biens éphém ères de ce m onde, car m êm e si
l'homme aura possédé de richesses, autant que les bas monde puisse
contenir, ce que Dieu lui réserve auprès de Lui est encore plus supérieur,
et ceci ne sera que pour ceux qui auront cru, respecté leur pacte
et espéré la récompense céleste. «Vos biens sont périssables» quelle
que soit leur valeur car ils ne cessent d’épuiser, mais «les biens d’Allah
sont éternels» et demeurent pour toujours.
«Les persévérants recevront une récompense supérieure à leurs œuvres»
Cela constitue comme un serment de Dieu qu'il accordera la belle récompense
et le Paradis à ceux qui auront été constants en fonction de
leurs meilleurs œuvres.
725

m an ‘am ila sâ lih a n min d ak arin ’aw ’u n tâ w ahuw a m u’m inun
falanuhyiyannahû hayâtan tayyibatan wa lanajziyannahum ’ajrahum bi
’ahsani mâ kânû ya‘malûna (97).
Quiconque, mâle on femelle, fait le bien tandis qu’il est croyant, sûrement
Nous lui ferons vivre une excellente vie. Nous leur donnerons leur récompense
en fonction de leurs meilleures actions (97).
Dieu promet à tout croyant mâle on femelle, qui fait des oeuvres
pies en se conformant aux enseignements contenus dans le Coran et
à la sunna du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -, tandis que
son cœ ur croit en Dieu et en Son Envoyé, celui-là Dieu le rétribuera
de la plus belle récompense et le fera vivre une excellente vie.
Que signifie l’excellente vie?.
Ibn Abbas et d'autres ont dit qu’elle est celle qui lui procure les
biens licites et bons.
Ali Ben Abi Taleb a précisé qu’elle est la sobriété.
Al-Hassan, Moujahed et Qatada ont déclaré qu’elle est le Paradis.
Q uant à A l-D ahak , il a dit qu’elle est l’adoration dans le bas
monde et les biens licites.
En vérité, la vie excellente renferme tout cela, la preuve en est ce
hadith rapporté par l’imam Ahmed d’après Abdullah Ibn Om ar où l'Envoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Réussira quiconque
s'est converti à l ’Islam, a reçu de biens qui lui suffisent et s ’est
contenté de ce que Dieu lui a accordé»111.
L’imam Ahmed dte églement le hadith rapporté par Anas Ben M a-

lek que l’Envoyé de Dieu - qu’Aliah le bénisse et le salue - a dit: «Dieu
ne fera pas tort à un croyant pour m e bonne action qu’il a faite, Il lui donnera
des biens de ce monde et le rétribuera dans la vie future. Quant à l’incrédule,
Il lui accordera des biens pour ses bonnes actions qu’ils a commises
en vue de Dieu dans le bas monde, de sorte que, dans la vie future, il n ’aura
aucune bonne action pour en être rétribué» (Rapporté par Ahmed et Mouslim)11'.
fa’idâ qara’ata-l-Qur’âna fasta'id bi-L-Lâhi mina-5-saytâni-r-rajîmi (98)
’innahû laysa lahû sultânun ‘alâ-l-ladîna ’am anû wa ‘alâ rabbihim yatawakkalûna
(99)/ ’innamâ sultânuhû ‘alâ-l-ladîna yatawallawnhû wa-l-lad
îna hum bihî musrikûna (100).
Quand vous lisez le Coran, cherchez refuge en Allah contre Satan le
maudit (98) Satan est démuni contre ceux qui croient en Allah et se fient à
Lui. (990 II n’a de de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour patron et
qui le font participer à leur vie (100).
La majorité des ulémas ont jugé que la demande du refuge auprès
de Dieu contre Satan avant la lecture du Coran est une recommandation
et non plus une obligation. Nous avons parlé de cela en commentant
la Fatiha, la permière sourate du Coran.
Satan n’a aucun pouvoir sur les croyants ni sur ceux qui se
confient à Dieu. Et Al-Thawri de commenter: Le démon est démuni de
toute autorité sur des gens qui commettent une faute mais ne tardent
pas à s’en repentir. Son autorité s’étend seulement sur les infidèles qui
l’ont pris pour patron.
J y j JÜ ‘Jl* ¿UL» ,ji' i_rJÎ
>V' >!*i u“ - ^ ^ — *—< (•-*■/■ uij j Ujojl
• Jt Xo-i J ^ j ^ |(
727

— !i>ji *jS— eJ i i i j â lX i j l i t U j j li^ j
‘$ h ^ i~ > o t o i ^ î * q î j î j p j â ( ^ ) 3 J 1 * *i £ j S 1 $ j j l >
/??®§î\ < i *>îi .•'»*■'' ^ r,i ^ «i>.
(Q^p)
>■?_) 'S -^ b) \jï*-a \* •^•y ji\ •~ -_-i J
wa ’idâ baddalnï ’ïy a ta n makâna ’a yatin wa-L-Lâhu V lam u bimâ yunazzilu
qâlü ’innama 'anta muftarim bal ’aktaruhum lâ ya'lamûna (101)
qui nazzalahû rûhul-qudusi mi-r-rabbika bi-l-haqqi liyutabbita-l-ladîna
’£' manû wa hudan wa buSrâ li-1-muslimîna (102).
Si noos substituons une révélation à une autre -et qui mieux qu’Allah
connaît ce qu’il rèvèle-ils le traitent de menteur. Hélas! ils forment une masse
ignorante (101). Réponds que l’Esprit Saint t’a transmis la nouvelle révélation
de la part de ton Seigneur et qu’elle constitue la vérité. Allah a voulu ainsi affermir
les croyants, leur aporter une direction et âne bonne nouvelle (102).
Dieu montre la faiblesse d'esprit chez les idolâtres et le manque
de leur foi même sa perte. Car chaque fois qu'un verset abrogea un
autre, ils dirent à l'Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
« T u n'es qu’un faussaire» mais ils ignorèrent que Dieu fait ce qu'il
veut.
En commentant l'expression: «Si nous substituons une révélation à
une autre» Moujahed a dit: «C ela signifie que Dieu ôte un verset pour
affermir un autre à sa place, ce qui est pareil aux dires de Dieu:
«Toute révélation abrogée ou devenue caduque sera remplacée par une autre»
[Coran II, 106].
Dieu ordonne à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - de
répondre aux infidèles que c'est bien Gabriel, l’Esprit Saint, qui fait
descendre ces révélations avec la vérité, pour «affermir les croyants,
leur apporter une direction et une bonne nouvelle» afin q'ils y croient et
leurs cœurs s’humilient.
* 4 L *1A3 ÏZ p z t 2 i p
walaqad na‘lamu ’annahum yaqûlûna ’innamâ yu'allimuhû basaru-l-lisâ-
728

nu-l-ladî yulhidûna ’ilayhi a‘jamiyyun wa hâdâ lisânun ‘arabiyyum mubînun
(103).
Ils prétendent, nous le savons, que c’est un homme qui te divulgue tes
révélations. Et pourtant l’homme qu’ils visent ainsi parle une langue étrangère.
Alors que tes révélations sont faites dans un pur arabe (103).
Entre autres prétentions que les infidèles propageaient, ils disaient
qu’un homme étranger apprenait le Coran à Mouhammed - qu’Allah le
bénisse et le salue -, un domestique qui travaillait chez des Qoraïchites
et vendait des choses dans une boutique près du mont As-Safa. Ils
prétendaient aussi que le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - le
fréquentait souvent pour s'entretenir avec lui, sachant que cet homme
ne connaissait pas la langue arabe.
Dieu réfuté leur mensonge et leur répond: «Et pourtant l’homme
qu’ils visent ainsi parle une langue étrangère. Alors que tes révélations sont
faites dans un pur arabe» Comment peut-il apprendre le Coran avec son
éloquence et ses versets diserts d'un homme étranger, alors qu’il est
révélé en langue arabe et qui surpasse par sa perfection et par son
contenu tous les Livres qui étaient révélés aux fils d'Israël?
Qui était cet homme?
Mouhammed Ben Ishaq répond: C ’est un domestique chrétien appelé
Jaber qui travaillait chez des hommes de Bani Hadrami.
D'après Ikrima et Qatada, il s’appelait Ya'ich.
Enfin Ibn Jarir rapporte qu’lbn Abbas a dit: « L ’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - enseignait à La Mecque un esclave appelé
Bel'am qui ne connaissait pas l’arabe. Le voyant souvent aller et
venir chez lui les idolâtres disaient: Bel'am enseignait le Coran à Mouhammed»
Dieu leur répond en faisant descendre le verset précité.
L é J J L i ¿ L ie i i î "5/ ^ MiJ' ¿4
üj>X£=£\
iSJnju
’mna-l-ladîna là yu’minûna bi’a yâti-L-Lâhi lâ yahdîhimu-L-Lâhu wa la-
729

îum ‘adâbun ’alîmun (104) ’innamâ yaftarî-l-kadiba-l-ladîna lâ yu’minûla
bi’a yâti-L-Lâhi wa’u la ’ika humu-l-kâdibûna (105).
Ceux qui ne croient pas aux révélations d’Allah, Allah ne les dirige
pas. Un châtiment douloureux les attend (104) Les menteurs, ce sont ceux
|ui ne croient pas aux signes d’Allah. Les voilà, les menteurs! (105).
Dieu ne dirige pas ceux qui se détournent de Son Rappel et ne
croient pas aux révélations descendues à Mouhammed - qu'Allah le bénisse
et le salue - en les réfutant et les traitant de mensonge rien que
pour rejeter les enseignements. Ceux-là subiront un châtiment terrible
dans l’au-delà.
Mouhammed - qu'Allah le bénisse et le salue - n’était ni un inventeur
ni un menteur, ceux qui le traitaient ainsi sont les pires créatures
aux regards de Dieu. Bien au contraire, il était le plus sincère, le plus
véridique, l’homme le plus parfait, le plus fidèle et connu com m e tel
parmi ses concitoyens. Dans l’entretien qui eut lieu entre Abou Soufian
et Héraclius le roi des Romains, ce dernier a conclu: «il n'est pas logique
qu'il ment aux hommes et en même temps à Dieu».
- .s * . s. v '~'Y.
> < ; * j- U y * ¿i® ( E p p_jSÎ\
man kafara bi-L-Lâhi mim ba'di ’imânihT ’illâ man ’ukriha wa qalbuhû
m u tm a ’inun b i-l-’im âni wa lâkim m an s a ra h a b i-l-k u fri sadT an
fa'alayhim gadabum mina-L-Lâhi wa lahum ‘adâbun ‘azîmun (106) dâlika
bi’annahumu-stahabbû-l-hayâta-d-unya ‘alâ-l-’a hirati wa ’anna-L-Lâha
lâ yahdî-l-qawma-l-kâfirîna (107) ’u la ’ika-l-ladîna taba‘a-L-Lâhu ‘alâ
qulûbihim wa sam‘ihim wa ’absarihim wa ’ulâ’ika humu-l-gâfilûna (108)
lâ. fî-l*îi Kirfttl ( 100) .
Celui qui tombe dans l’erreur, après avoir cru, et retrouve avec joie
730

l’infidélité, encourra la colère et la répressoin d’Allah à moins que son apostasie
ne lui ait été imposée et qu’il ne soit demeuré fidèle dans son for intérieur
(106) Ils seront châtiés pour avoir préféré la vie de ce monde à l’autre.
Allah abandonne les infidèles (107) Allah a posé son sceau sur leurs cœurs,
leurs ouïes et leurs vues, n les prive ainsi de conscience (108) Pas de doute
qu’ils ne soient réprouvés dans l’autre monde (109).
Celui qui renie Dieu et Le mécroit après avoir cru, dont le cœ ur
reste paisible dans l’incrédulité, encourra la colère de Dieu et un châtiment
implacable l'attend dans la vie future. Car il aura par son faire
préféré le bas monde à l’autre et apostasié pour obtenir des biens de
la vie présente. Dieu ne dirige pas son cœ ur et ne l’affermit pas sur la
religion véritable. Il scelle son cœ ur pour ne rien comprendre, sa vue
et son ouïe pour n’en rien profiter. Les gens qui sont comme tels auront
perdu leurs personnes, leurs biens et leurs familles au jour de la
résurrection.
«A moins que son apostasie ne lui ait été imposée et qu’il ne soit demeuré
fidèle dans son for intérieur» Une exception faite de ceux qui sont
contraints à apostasier verbalement à cause d'une torture ou d'un supplice,
mais leurs cœ urs demeureront tranquilles en la foi. Au sujet de
cette révélation Ibn Abbas raconte qu'il s'agit bien de Ammar Ben yasser
que les idolâtres l’avaient torturé pour renier Mouhammed, peut se
montrer comme tel pour sauvegarder son âme, de même il peut résister
comme a fait Bilal -que Dieu l’agrée- malgré les tortures et les méfaits
des idolâtres. Ils mettaient un grand rocher sur sa poitrine dans
un temps très chaleureux en lui ordonnant d'apostasier, mais il refusait
et leur répondait: «Unique! Unique» (c.à.d Dieu est Unique). Il disait
aussi: «S i je savais d’autres propos qui les irritaient plus, je n’aurais
plus hésité à les leur dire».
On a rapporté également que Moussailama le menteur, en torturant
Habib Ben Zaid Al-Ansari, lui disait: «Attestes-tu que Mouhammad
est l’Envoyé de Dieu?» - Oui, répondait-il. - Attestes-tu que je suis l’Envoyé
de Dieu? - Il lui répliquait: «J e n'entends rien de ce que tu dis»
Moussailama le déchiquetait et Habib restait ferme dans sa foi.
De toute façon, conclut l’auteur de cet ouvrage, le musulman doit
rester ferm e dans sa fol m ê m e Si cela \U \ CaUSe Sô pSfte. A Ce PFOPOS
731

I-Hafedh Ben Assaker raconte que les Romains prirent Abdullah Ben
oudzafa As-Sahm i comme captif et l’amenèrent chez leur roi qui lui
roposa: «Convertis-toi au christianisme, je te ferai mon associé dans
ion royaume et je te donnerai ma fille en m ariage». Il lui répondit:
Même si tu me donnes tout ce que tu possèdes ainsi ce que possè-
ent tous les arabes pour renier la religion de Mouhammed - qu'Allah
î bénisse et le salue - fut-ce pour un clin d’œil, je ne le ferais plus». -
Oors je te tue, r'épliqua le roi. - Et Abdullah de riposter: «Soit».
La roi ordonna de le crucifier et aux archers de tirer les flèches enre
ses mains et ses pieds, en lui proposant toujours d’embrasser le
¡hristianisme, mais Abdullah refusa. Puis il ordonna d'am ener une
jrande marmite en cuivre qu'on chauffa à ébullition et d’amener un prisonnier
musulman qu’on le jeta dans la marmite. On le retira ensuite
jn squelette dépouillé. Abdullah les regardait faire et refusait leur prooosition.
}
Le roi ordonna d’y jeter Abdullah en l'élevant à l’aide d’une poulie
alors Abdullah pleura. En l'interrogeant sur ses pleurs croyant qu'il allait
apostasier, il répondit: «Je pleure parce que je ne possède qu’une
âme qui sera jetée dans cette marmite pour la cause de Dieu. Comme
j’aurais aimé avoir une âme contre chaque poil de mon corps pour être
torturée pour la cause de Dieu».
Suivant une variante: «Le roi emprisonna Abdullah sans lui donner
ni nourriture ni boisson. Après une période de quelques jours, il lui envoya
du vin et de la viande du porc, mais Abdullah n’en prit rien. En
l’interrogeant: «Pourquoi n'as-tu pas mangé?» Il lui répondit: «Bien que
dans ces conditions une telle nourriture m’est permise, je n’ai pas voulu
en prendre afin de ne te causer aucue joie» Le roi lui demanda enfin:
«Embrasse donc ma tête et je te libère». Et Abdullah de répondre:
«E t tu libères aussi tous les prisonniers musulmans?» - Certainement,
répliqua le roi. Abdullah lui embrassa la tête et les prisonniers musulmans
furent libérés. Om ar Ben Al-Khattab de conclure: «To u t musulman
doit embrasser la tête de Abdullah et je commence par le faire. Il
se leva, embrassa la tête de Abdullah. - que Dieu les agrée.
732

tum ma ’inna rabbaka li-lladîna hajarû mim ba'di mâ futinû tum m a jâhadû
wa sa a ru ’inna rabbaka mim ba'dihâ la G afûr-r-Rahîm un (110)
yawma ta’tî kullu nafsin tujâdilu ‘an nafsih wa tuwaffâ kullu nafsim-mâ
‘amilat wahum lâ yuzlamûna (111).
La sollicitude de ton Allah est acquise à ceux qui sont exilés et ont été
persécutés et, malgré tout, ont combattu et souffert pour Lui. Une telle
constance a appelé sa bénédiction et sa miséricorde (110) Un jour viendra
où toute âme plaidera sa propre cause et recevra le juste prix de ses œuvres
(111).
il y avait une autre catégorie d’hommes qui étaient opprimés et
persécutés à La Mecque qui répondaient à la demande des idolâtres.
A ceux-là Dieu leur trouva une issue en leur ordonnant d’émigrer vers
Médine en laissant biens et famille en vue de Lui satisfaire. A Médine,
ils s'adhérèrent aux fidèles et combattirent à leur côté contre les incrédules
et firent preuve de constance. Ceux-là comme Dieu leur a promis,
bénéficieront au jour du jugem ent de Sa satisfaction et Sa
miséricorde.
En ce jour-là «toute âme plaidera sa propre cause» ni la cause d’un
père, ni d’un fils, ni d’un frère ou d’autre, et chaque personne sera rétribuée
pour ce qu'elle aura fait sans être lésée en quoi que ce soit futce
une pellicule de datte.
wa 4
i ai»Ki m ataian qaryatan îcànat ^ lïiinatam -m utm a’innatan
733

ya’tîhâ rizquhâ ragadam min kulli makânin fakafarat bi ’an'umi-L-Lâhi
fa’ad âqahâ-L-Lâhu Iibâsa-l-ju‘i wa-l-hawfi bimâ kânû yasna'ûna (112)
walaqad jtf’ahum rasûlum minhum fakaddabûhu fa’ahadahum u-I-‘ad
âbu wa hum zâlimûna (113).
Allah vous propose cet exemple: Une cité vivait dans la paix la pins
complète et dans l’opulence la plus large. S’étant montrée ingrate, Allah lui
infligea en punition les affres de la faim et de la peur (112) Et pourtant un
Prophète choisi parmi eux avait été envoyé à ses habitants. Us le traitèrent
d’imposteur. Le châtiment d’Allah les surprit en pleine rébellion (113).
Cette cité est La Mecque. Elle était paisible et tranquille et les richesses
lui venaient en abondance de toutes parts; alors que tout autour
des gens sont enlevés, tandis que ceux qui y pénétrèrent furent
en sécurité totale, comme Dieu le montre dans ce verset: «Comme si
nous ne les avions pas installés dans une enceinte inviolable et sûre, où, par
un effet de notre grâce, affluent toutes les richesses» [Coran XXVIII, 57],
Les habitants de cette ville ont méconnu les bienftaits de Dieu et renié
Ses signes dont le plus grandiose fut la mission de Mouham m ad -
qu’Allah le bénisse et le salue Dieu en parle d’eux en disant: «Songe
à ces hommes qui ont répondu par des blasphèmes aux bienfaits d’Allah et
qui ont causé la perdition de leurs peuples. Ils brûleront dans l’enfer, l’horrible
demeure» [Coran XIV, 28 - 29].
Pour prix de leur incrédulité, Dieu a fait goûter aux habitants de
cette ville deux violences: La faim, car après qu’ils vivaient dans l’aisance
et l’opulence et recevaient les fruits et les récoltes de toutes
parts, et parce qu’ils ont désobéi à Dieu et à Son Prophète et méconnu
tous les bienfaits, ils furent atteints par sept années de sécheresse
grâce à l’imprécation de l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
-. Puis la peur en l’échangeant contre la sécurité. Ils craignirent
l'Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - et ses compagnons
après leur émigration car ils attendaient toujours à des attaques qu’à la
fin La Mecque fut conquise.
Tout cela était dû à leur mécroyance et leur rebellion contre le
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - qui le traitèrent d’imposteur.
c *» a »u u parmi nieu rappela cela aux
734

croyants en leur disant : «Allah a marqué une extrême bienveillance aux
fidèles en choisissant parmi eux un Prophète» [Coran III, 164].
fakulû mimmâ razaqakumu-L-Lâhu halâlan tayyiban waskurû ni‘mata-
L-Lâhi ’in kuntum ’iyyâhu ta‘budûna (114) ’innamâ harram a ‘alaykumul-maytatà
wa-d-dama wa lahma-l-hinzîri wama ’uhilla ligayri-L-Lâhi bihî
fa m a n i- ttu rra g ay ra bâgan w alâ ‘âdin fa ’in n a-L -L âha G a fû r-r-
R ahîm un (115) walâ taqûlû limâ tasifu ’alsinatukum u-l-kadiba h â d â
halâlun wa hâdâ harâm u-l-litaftarû ‘alâ-L-Lâhi-l-kadiba ’inna-l-ladîna
yaftarûna ‘alâ-L-Lâhi-l-kadiba là yuflihûna (116) m atâ'un qalîlun walahum
‘adâbun ’alîmun (117).
Nourrissez-vous des aliments comestibles et licites qu’Allah met à votre
disposition. Reconnaissez les bienfaits d’Allah si vraiment vous l’adorez
(114) Ils vous a interdit la chair des bêtes mortes, le sang, la viande de
porc ainsi que toute autre viande consacrée à un autre qu’à Lui. Celui qui
transgresserait cette interdiction par nécessité et non par esprit de rebellion
et de malveillance obtiendrait le pardon d’Allah (115) Ne dites pas arbitrairement:
Ceci est licite ou illicite en tenant compte seulement de vos goûts.
Vous imputeriez ainsi un mensonge à Allah. Or, ceux qui imputent un mensonge
à Allah ne prospèrent pas (116) Pour un profit dérisoire, ils encourront
un châtiment exemplaire (117).
Dieu ordonne à Ses serviteurs de manger la nourriture bonne et licite
et de Lui être reconnaissants car II est le seul qui pourvoit à leurs
besoins et le Dispensateur par excellence. D ’autre part, Il leur interdit
de consom mer tout ce qui pourrait nuire à leur santé tel que le sang,
735

la bête étouffée et la chair de porc et «toute autre viande consacrée à un
autre qu’à Lui» C ’est à dire que tout ce qui est sacrifié au nom d’autres
divinités.
«Celui qui transgresserait cette interdiction par nécessité» et ne serait
ni rebelle ni transgresseur «obtiendrait le pardon d’Allah» Une affaire
que nous avons traité auparavant, (voir le verset n 173 de la sourate
de la vache).
«Ne dites par arbitrairement: Ceci est licite ou illicite en tenant
compte seulement de vos goûts. Vous imputeriez ainsi un mensonge à Allah»
Il s’agit de toute innovation en matière de religion qui n’est pas
fondée sur une loi, car les idolâtres, du temps de i’ère préislamique,
avaient inventé tant de règles qui n’avaient aucune relation avec la religion
en rendant des aliments licites et d’autres illicites à leur gré, prétendant
que Dieu les a rendus ainsi en forgeant des mensonges. Dieu
les menace et les avertit: «Or ceux qui imputent un mensonge à Allah ne
prospèrent pas» dans les deux mondes. Dans la vie présente ils jouissent
des biens éphémères, mais dans l’autre ils subiront un châtiment
terrible comme II a dit: «Nous les laissons se divertir un temps, puis nous
leur infligeons un supplice atroce» [Coran XXXI, 24], Ils jouiront momentanément
de ce monde et ils retourneront ensuite vers leur Seigneur
qui leur fera goûter un dur châtiment pour prix de leur incrédulité.
S ' ' ' . I' î> !/' " 'i f
Ç f C j £ " & - C1 i C 11 ( ¿ u cù yî' é «je. &
rr
loJ pi* «Ai
t ■ i ' • ' t -î, - ' y {
j j Aju Va Jjü ¿yi iiXij i l i ü 3 o*.
wa ‘alâ-l-ladîna hâdu harram nâ mâ qasasnâ ‘alayka min qablu wamâ
zalam nâhum walâkin kâniï ’anfusahum yaziimûna (118) tum m a ’inna
rabbaka li-l-ladîna ‘amAu-s-sti’ bijahâlatin tumma tâbû mim ba‘di dâlika
wa ’aslahtî ’inna rabbaka mim ba‘dihâ la-Gafûrur-Rahîmun (119).
Nous t’avons déjà révélé les interdictions qui frappent les israëlites.
* n° WS swmmes montiés )ut>tcs eo-veis «un. C« Sont eux-m êm es qui SÊ
sont fait tort (118) Le pardon de ton Seigneur est acquis à ceux qui pè­
736

chent par ignorance, puis s’amendent et reviennent au bien. Allah est indulgent
et miséricordieux (119).
Après avoir montré les choses interdites aux fidèles, Dieu parle
des choses qui étaient défendues à ceux qui suivaient le Judaïsm e
avant que leur religion ne fût abrogée. Ces interdictions on les trouve
dans la sourate du Bétail, parce que les fils d’Israël se sont fait tort à
eux-mêmes et par la suite, Ils ont mérité ces restrictions, quand II a dit:
«C’est pour les punir de leur iniquité que nous avons interdit l’usage d’aliment
autrefois autorisé. Pour les punir aussi de l’acharnement qu’ils ont
montré à écarter de la voie d’Allah» [Coran IV, 160].
A ceux qui ont fait le mal par ignorance, puis se sont repentis et
se sont amendés, Dieu promet le pardon et l'indulgence à condition de
cesser de commettre tout péché et de pratiquer les œ uvres pies et de
s’acquitter de leurs obligations.
’inna ’Ibrâhîma kâna ’ummatan qânitan li-L-Lâhi hanîfan wa lam yaku
m ina-l-m usrikîna (120) sakira-l-li’a n ‘um ihi-jtabâhu wa hadâhu ’ilâ
sirâtin-mustaqîmin (121) wa ’ataynâhu fï-d-dunyâ hasanatan wa ’innahû
fî-l-’a'hirati lamina-s-sâlihîna (122) tum m a ’awhayna ’ilayka ’ani-t-tabi‘
millata ’Ibrâhîma hanîfan wamâ kâna mina-l-musrikîna (123).
Abraham fut un patriarche dévoué à Allah, inaccessible à toute
compromission avec les idolâtres (120) Il sut reconnaître les bienfaits d’Allah.
Pour l’en récompenser, Celui-ci le prit sous sa protection et le dirigea
dans la bonne voie (121) Nous lui accordâmes une heureuse vie dans ce
monde. Il sera parmi les élus dans l’autre (122) Nous t’avons donné pour di-
1rection de suivre le culte d’Abraham, modèle de droiture, et qui ne s’est jamais
compromis avec les idolâtres (123).
737

Dieu fait l’éloge de Son ami Abraham et Son Envo yé , qui fut
l’imam des fidèles et le père des Prophètes. Il l'innocente d’avoir suivi
l’idolâtrie, le judaïsme et la christianisme. Il représenta tout un modèle
d’homme docile, obéissant à Dieu et ne fut point l'un des idolâtres.
Abraham reconnut les bienfaits que Dieu lui a accordés. Il s’est acquitté
de toutes ses obligations envers Lui. Dieu l’a choisi de préférence
à tous les hommes, fit de lui un confident et le dirigea dans la
bonne voie qui consiste à ne reconnaître que Lui comme un Dieu et à
l’adorer avec ferveur.
Dieu demande à Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue -,
en lui révélant, de suivre la religion d'Abraham qui était parfaite et la
plus véritable, et d’avouer en lui ordonnant de dire: «Dis: Mon Seigneur
m’a mis dans la voie droite. M’a mis dans la vraie religion, le culte d’Abraham,
modèle de droiture, et qui ne s’est jamais compromis avec les idolâtres»
[Coran VI, 161].
£ ii !A£3

la qu’il a dit: «Le sabbat a été institué pour ceux qui ont été en désaccord».
A ce propos, il est cité dans les deux Sahih d’après Abou Houraira
-que Dieu l’agrée- que l’Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue
- a dit: «Nous les derniers venus seront les premoiers au jour de la résurrection.
Néamoins ils ont repu le Livre avant nous. Ce jour (le vendredi)
que Dieu leur avait prescrit, ils se sont divisés à son sujet; mais II nous a
guidés vers ce jour. Les gens viennent par la suite: les juifs le lendemin et
les chrétiens le surlendemain» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)II!
’d‘u ’ilâ sabîli rabbika bil-hikmati wa-l-maw‘izati-l-hasanati wa jâdilhum
bi-l-latî hiya ’iihsanu ’inna rabbaka huwa ’a‘lamu biman dalla ‘an sabîlihî
wa huwa ’a‘lamu bi-l-muhtadîna (125).
Rallie les hommes au culte de ton Seigneur par de sages et persuasifs
appels. Si tu discutes avec eux, sois modéré. Allah connaît que quiconque
ceux qui cherchent à s’écarter de Lui et ceux qui cherchent à s’en rapprocher
(125).
Dieu ordonne à Son Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -
d'appeler les hommes dans son chemin par la sagesse et la belle exhortation
selon les enseignements qu’il a reçus par les révélations, en
leur indiquant et expliquant, d’après les dires d’Ibn Jarir, les prescriptions,
les interdictions et la menace de Dieu au cas où ils enfreignent
Ses lois.
Quant à ceux qui veulent discuter, Il lui demande de discuter avec
eux de la meilleure façon, avec modération et bienveillance, tout
( 1) :J U # 4)l J j — j C)î n i* à ' ijij* jt- -h
Lÿ*j» tfjjl Iàa ildL* 'jjj' J - j tôLiJl ^ OyLUJI
JüJ l-U Iap p v U l UU*i
739
#(£jUwJl

comme II lui a ordonné de le faire avec les gens d'Ecriture en disant:
«Ne discutez avec les gens d’Ecriture que d’une manière courtoise, si ce
n’est quand ils sont malintentionnés» [Coran XXIX, 46].
Les m êm es ordres furent donnés auparavant à M o ïse et A a ­
ron (Haroun) quand Dieu leur dit: «Tenez-lui un langage conciliant. Peutêtre
l’amènerez-vous à réfléchir et à Me craindre» [Coran XX, 44].
«Allah connaît mieux que quicoccnque ceux qui cherchent à s’écarter
de Lui» c’est à dire II connaît ceux qui seront heureux et ceux qui seront
malheureux d’après le Sommier qui se trouve auprès de Lui. Q ue
l’âme du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - ne se répande pas
en regrets sur eux, car sa mission se limite à les avertir et Dieu les jugera
au jour de la résurrection. Quand le Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue - appelait son oncle à se co nvertir et l'autre de
refuser, Dieu lui dit: «Tu ne diriges pas qui tu veux» [Coran XXVIII, 56].
Dieu connaît aussi mieux que quiconque ceux qui cherchent à se rapprocher
de Lui car c'est Lui qui dirige.
wa ’in ‘âqabtum fa‘âqibû bimitli mâ ‘ûqibtum bihî wa la’in sabartum lahuwa
hayru-l-lissabirîna (126) wa-sbir wamâ sabruka ’illâ bi-L-Lâhi walâ
tahzan ‘alayhim walâ taku fî tîqim mimmâ yamkurûn (127) ’inna-L-Lâha
ma‘a-l-ladîna-t-taqaw wa-l-ladîna hum muhsinûna (128).
Si vous êtes appelés à châtier, faites-le dans la mesure où vous avez
été offensés. Mais si vous pardonnez, ce sera préférable pour vousr(126)
Patiente. Tu ne patienteras qu’avec l’aide d’Allah. Ne t’afflige pas sur le
sort des mécréants. Que leurs intrigues ne te serrent pas le cœur (127) Allah
est avec ceux qui Le craignent et les gens du bien (128).
D ie u o r d o n n e a u x h o m m e s d ’ê tre ju s t e s d a n s le s p u n itio n s e t e n
740

s’acquittant de leurs droits. Ibn Sirine de commenter: Si quelqu’un
prend de vous une chose, récupérez de lui une chose qui lui soit pareille.
Ibn Zaïd rapporte: «Les fidèles furent ordonnés de pardonner aux
polythéistes. Certains parmi ces derniers qui étaient puissants et influents
se convertirent et dirent à i’Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse
et le salue -: «S i Dieu nous le permettait, nous aurions chassé
ces chiens (les idolâtres)». Dieu a cette occasion fit cette révélation
mais, plus tard elle fut abrogée par celle qui oblige les croyants à
combattre dans la voie de Dieu.
La sourate de l'Abeille fut révélée à La Mecque à l’exception des
trois derniers versets cités là- haut, qui furent révélés à Médine après
l’assassinat de Hamza -que Dieu l’agrée- que les idolâtres l’ont mutilé.
L ’Envo yé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - dit alors: «S i je
prends le dessus, je mutilerai les crops de trente hom m es d ’entre
e u x». Les musulmans, ayant entendu les propos du Prophète - qu’Allah
le bénisse et le salue - s’écrièrent: «P a r Dieu si nous les vaincrons,
nous les mutilerons d’une façon que nul parmi les arabes l’avait fait».
C e verset alors fut descendu: «S i vous êtes appelés à châtier......
A propos du meurtre de Hamza, Abou Houraira raconte: «Après le
martyre de Ham za, l'Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -
se tint auprès de son cadavre, le regarda et fut très peiné et chagriné,
surtout en le voyant mutilé, il dit: «Q u e Dieu te fasse miséricorde. Je
ne t’ai connu qu’un homme qui maintenait le lien du sang et faisait le
bien. Par Dieu, si ce n'était à cause de mon chagrin sur toi, j’aurais
aimé te laisser jusqu’à ce que Dieu te ressuscitera des ventres des bêtes
fauves le jour du rassemblement. Par Dieu, je mutilerai les corps
de soixante hom m es d'entre e u x ». G abriel descendit alors et lui
communiqua cette révélation: «Si vous êtes appelés à châtier, faites-le
dans la mesure où vous avez été châtiés» L ’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - expia son serment et s'abstint de toute mutilation.
C e ve rs e t a d 'a u tre s qui lui sont pareils et q u ’on tro u ve d a n s le
Coran, et tous appellent à agir avec équité et justice. C o m m e par
exemple quand le Seigneur dit: «La punition du mal est un mal iden­
741

tique» [Coran XLII, 40] et mieux encore: «Celui qui pardonne et cherche
à se concilier sera récompensé par Allah» [Coran XLII, 40].
Donc les hommes sont tenus de châtier comme ils ont été châtiés,
mais Dieu les exhorte à être patients en l'affirmant «Tu ne patienteras
qu’avec l’aide de Dieu», car que ce soit le châtiment réciproque ou la
patience, tout dépend de la volonté de Dieu, de Son aide et de Sa
puissance.
Il lui dit enfin: Ne t'afflige pas sur ceux qui te contredisent et s’opposent
à toi, et ne sois plus angoissé à cause de leurs intrigues, qu’ils
ne veulent que te causer du mal, mais sache que Dieu te suffit contre
eux. Il te donnera la victoire sur eux et tu auras le dessus car «Allah
est avec ceux qui Le craignent et les gens de bien».
742

» 17 - SOURATE DU VOYAGE NOCTURNE
111 versets
Révélée à La Mecque, à l ’exception de versets 26, 32, 33, 57, 73, 74,
75, 76, 77, 78, 79, et 80 révélés à Médine.
Révelée à la suite de la sourate des «Récits».
Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm.
Subhâna-l-ladT ’asrâ bi ‘babdihî laylam-mina-l-masjidi-l-harâmi ’ila-1-
masjidi-l-’aqsâ-l-ladî bâraknâ hawlahû linuriyahû min ’ayâtina ’innahû
huwa-s-samru-l-basîru (1).
Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux.
Béni soit Allah qui a transporté, de nuit, son serviteur de l’oratoire
sacré au temple de Jérusalem, dont nous avons sanctifié les abords- pour
lui montrer notre puissance. Il entend et voit tout.(l).
Le Seigneur se glorifie d’avoir la puissance de faire ce qu’aucun
n’en est capable. Il fît voyager Son serviteur Muhammad - qu’Allah le
3

énisse et le salue -, de nuit, de la Maison Sacrée - à La Mecque - à
la mosquée très éloignée «Al-Aqsa» à Jérusalem ou llyia, où vécut le
père des prophètes Ibrahim -que le salut soit sur lui-. Comme nous
allons le voir plus loin, ces Prophètes étaient réunis en cette nuit-là et
notre Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - avait présidé leur
prière une preuve qu’il est le grand imam et leur meilleur.
«dont nous avons sanctifié les abords» et béni l’enceinte par
l’abondance des fruits et récoltes, pour montrer à Mouhammad
certains de nos signes^ comme Dieu a dit: «A n’en pas douter, il vit
l’attribut le plus convaincant de la puissance d’Allah» [Coran LIII, 18],
Dieu, certes, est celui qui entend les paroles de ses serviteurs tout
comme II voit leurs actes pour les rétribuer.
Des hadiths relatifs au voyage nocturne
N.B. Plusieurs récits ont été rapportés au sujet du voyage nocturne,
quelques uns ont été authentifiés et admis, les autres non. La partie
principale de ces récits est presque la même dans tous les récits avec de
légères différences, ainsi que des événements qui ont été omis dans les uns
on les trouve dans les autres. De ces récits f a i adopté celui qui fu t rapporté
par Al-Boukhari d'après Anas, et j ’ai cité après les ajouts rapportés par
d’autres.
Le traducteur
Anas Ben Malek raconte:
«La nuit où le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -
fit le voyage nocturne de la mosquée sacrée à la Mecque, étant
endormi dans son enceinte avec d’autres compagnons, trois individus
vinrent vers lui. L’un d’eux demanda: «lequel est Mouhammad?». Le
deuxième lui répondit: «Il est le meilleur d’entre eux». Le troisième
s’écria: «Alors prenez-le». Rien ne fut signalé en cette nuit.
Le nuit suivante les mêmes individus arrivèrent. A savoir que les
yeux du Prophète dorment mais son cœur voit et ne dort jamais, telle
est l’habitude des autres Prophètes. Ces trois individus ne lui
adressèrent aucune parole jusqu’à l’emporter et le mettre auprès du
puits Zamzam où Gabriel le reçut, lui fendit la poitrine, fit sortir son
cœur et le lava. Il apporta ensuite un vase en or plein de lumière, de
foi et de sagesse, il y remplit son cœur puis le rendit à sa place.
Gabriel et Muhammad montèrent au ciel inférieur et Gabriel
4

demanda de leur ouvrir. Une voix se fit entendre: «Q ui est là?» -
Gabriel, répondit-il - Qui t’accompagne? - - Mouhammad. - A-t-il été
mandé?. - Oui. - Qu’il soit donc le bienvenu. Les habitants du ciel se
réjouissent car ils ne connaissaient point ce que Dieu veut faire sur la
terre par son immédiaire jusqu’à ce qu’il les fasse savoir.
Ils trouvèrent Adam et Gabriel de demander à Mouhammad: « -
Voici ton père, va le saluer». Il le salua et Adam lui rendit le salut et lui
dit: «Sois le bienvenu ô mon fils, le meilleur des fils». Alors qu’ils sont
toujours au ciel inférieur, Mouhammad vit deux rivières qui coulaient à
flots. Il demanda à Gabriel: «Quelles sont ces deux rivières?» - Le Nil
et l’Euphrate, répondit-il. Poursuivant leur chemin, ils rencontrèrent une
autre rivière au-dessus fut érigé un palais en perles et topaze. En
prenant de son eau et la trouvant dégager une senteur du musc, il
demanda à Gabriel: «Quelle est cette rivière?» Il lui répondit: «C ’est le
Kawthar que ton Seigneur t’a réservée».
Ils montèrent au deuxième ciel et les anges de leur demander:
«Qui est là?» - Gabriel. - Qui t’accompagne?. - Muhammad. - A-t-il été
mandé? - Oui, - Q u’il soit le bienvenu. Ainsi ils continuèrent leur
ascension jusqu’au septième ciel. Le rapporteur ajouta: Dans chaque
ciel ils rencontrèrent des Prophètes, de leurs noms je n’ai retenu que:
Idris (Enoch) qui était au deuxième, Haroun (Aaron) au quatrième, un
autre au cinquième, Ibrahim au sixième et Moïse au septième grâce
aux paroles que le Seigneur lui a adressées. Moïse, en rencontrant
Mouhammad, dit à Dieu: « J ’ai songé que Tu n’auras élevé un autre
Prophète au-dessus de moi».
En effet Dieu éleva Muhammad à une place que nul ne saurait la
déterminer jusqu’à atteindre le jujubier de la limite auprès duquel se
trouve le Jardin de la Demeure, à une distance de deux portées d’arc.
Là II lui a révélé ce qu’il lui a révélé, entre autres choses révélées fut
la prescription de cinquante prières de nuit et de jour à lui et sa
communauté.
En descendant, Moïse retint Muhammad et lui dit: «Que t’a-t-ll
presrit ton Seigneur?» Il lui répondit: «Cinquante prières quotidiennes
de nuit et de jour». Moïse répliqua: «Retourne auprès de ton Seigneur
et demande -Lui la réduction car ta communauté ne serait plus
5

capable de s’en acquitter». Mouhammad regarda Gabriel, comme
voulant lui demander son avis, ce dernier lui fit signe de le faire s’il le
veut, et il le ramena chez le Tout -Puissant le béni et que Son Nom
soit sanctifié. Il lui supplia: «Seigneur! Allège la tâche à ma
communauté car elle ne saurait supporter ce dont Tu m’as prescrit». Il
lui remit dix prières. En retournant vers Moïse, il le retint chez lui puis,
il le chargea de revoir son Seigneur qu’à la fin les prières furent
réduites à cinq. Mais comme Moïse voulut encore le convaincre de
demander à Dieu de les réduire, il lui dit: «O Muhammad, j’ai tenté les
fils d’Israël ce qu’il était possible de tenter, d’observer moins que ça,
mais ce fut en vain. Ta communauté, quant à elle est encore plus
faible en corps, sens, cœurs, ...Retourne chez ton Seigneur et supplie-
Le d’alléger ses prescriptions» Durant ce dialogue Mouhammad
regardait Gabriel comme pour demander son avis et l’ange ne disait
mot en signe d’approbation.
Le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - se rendit enfin chez
son Seigneur et lui dit: «Seigneur! Ma communauté est fabile en corps,
cœurs, sens, ouïe et vue. Je te supplie de réduire cette tâche. Le
Tout-Puissant s’écria: «O Mouhammad!» - Me voilà répondre à Ton
appel ô Seigneur», et Dieu de poursuivre: «La parole, chez moi, ne
change pas. Comme J ’ai déjà signalé dans la Mère du Livre, chaque
bonne action sera décuplée. Ces prières prescrites sont au nombre de
cinq mais elles auront le mérite de cinquante».
En retournant chez Moïse et en répondant à sa question, il lui dit:
«Dieu nous a allégé la tâche en nous gratifiant d’une récompense de
dix fois autant chaque bonne action». Com me Moïse insista,
Mouhammad trancha la question et dit: «O Moïse, j ’ai honte
maintenant, je me tiens pour satisfait et me résigne» - Descends donc
avec paix, s’écria Moïse, et au nom de Dieu.
Le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - se réveilla
où il se trouvait à la Maison Sacrée.
Telle était la version de Boukhari dans son Sahih (le livre de
l’unicité de Dieu),
Au sujet de la vue du Seigneur, une question qui a soulevé de
polémique, Abou Dzarr demanda au Prophète - qu’Allah le bénisse et

le salue «As-tu vu ton Seigneur?» La réponse fut: «Je n’ai vu qu’une
lumière». Une réalité qui a été soutenue par Aicha - que Dieu l’agrée -
et par les compagnons.
Dans la version de Ahmad ou trouve ce rajout: «Le Messager de
Dieu - qu’Allah le bénisse et te salue - a raconté: «On m’apporta le
«Bouraq» qui est une monture blanche plus grande que l’âne et plus
petite que le mulet dont son pas atteint la limite de sa vue. Je le
montai jusqu’à Jérusalem où je l’attachai à l’anneau où les Prophètes
attachaient les siennes. J ’entrai à la mosquée, fis deux rak'ats et, en
sortant, Gabriel me présenta un vase de lait et un autre de vin, je pris
celui du lait. Il me dit alors: «Tu es sur la «fitra» (l’islamisme), puis je
montai avec lui au ciel...».
D’après cette version il trouva Adam au premier ciel, au deuxième
Jésus et Jean (Issa et Yahia) les deux cousins maternels, au troisième
Youssof (Joseph), au quatrième idris (Enoch), au cinquième Haroun
(Aaron), au sixième Moïse et au septième Ibrahim (Abraham) qui était
adossé à la Maison peuplée où entraient chaque jour soixante-dix mille
anges sans y retourner.
Quelle fut la réaction de ce voyage nocturne et l’asencion au ciel?.
Abou Salama Ben Abdul Rahman rapporte: «Entendant ce récit
les gens devinrent perplexes: devont-ils y croire ou le rejeter?. Les
Qoraïchites allèrent trouver Abou Bakr qui n’était pas présent et lui
demandèrent: «Ton compagnon (le Prophète) vient de raconter une
histoire inconcevable? Il prétend avoir visité la nuit précédente,
Jérusalem et revenu à La Mecque». Il leur demanda: «A-t-il dit de
chose pareille?» - Oui, affirmèrent -» Et Abou Bakr de rétorquer: «Si
vraiment il a raconté cela, je le tiens pour véridique». Ils objectèrent:
«Vas-tu le croire qu’il a fait ce voyage en une seule nuit pour aller à
Jérusalem et revenir à La Mecque avant la pointe du jour?» Abou Bakr
s’écria alors: «Je le croirai même s’il racontait des choses plus
extravagantes».
Abou Salama ajouta: « C ’est pourquoi on a surnommé Abou Bakr
le «Sidiq». Plus tard j’ai entendu Jaber Ben Abdullah rapporter que le
Messager de Dieu - qu’Aliah le bénisse et le salue - a dit: «Lorsque les
Qoraïchites m’ont traité de menteur, je me retirai au Hijr ( l’intérieur de
7

l’enceinte sacrée) et Dieu à ce moment me montra Jérusalem comme
si je le voyais de mes propres yeux, et alors j’ai commencé à leur
décrire les plus petits détails.
Dans la version de Chadad Ben Aws on trouve cet ajout: «... En
retournant vers La Mecque, nous passâmes par tel endroit où nous
vîmes une caravane appartenant à des Qoraïchites et les hommes
recherchaient un chameau égaré qu’un homme l’avait joint aux siens.
Je les saluai et ils rendirent le salut, et un homme d’entre eux s’écria:
« C ’et la voix de Muhamjnad!»....
... Après son entrevue avec Abou Bakr, le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - affirma aux Qora'ichites: «La caravane
arrivera à tel jour précédée par un chameau noir portant sur le dos
deux grands sacs noirs». A la date et à l’endroit fixés, les hommes se
rendirent au milieu du jour pour, en effet, rencontrer la caravane tel
comme le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - l’a
décrit...
Chapitre
De toutes les versions, Al-Zouhari a conclu que ce voyage eut lieu
avant la Hégire. Le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
- à l’état d’éveil, et jamais à l’état de sommeil, fit ce voyage de la
Mecque à Jérusalem monté sur le «bouraq». Arrivé à la porte de la
mosquée à Jérusalem, il y attacha sa monture, y entra et pria deux
rak'ats. On lui apporta comme un êscalier, monta aux différents ciels
jusqu’au septième en rencontrant dans chacun les Prophètes. Il le
dépassa pour arriver en un lieu où il put entendre le crissement des
plumes, celles qui inscrivent le «d e stin » c ’est à dire tous les
événements qui auront lieu jusqu’au jour de la résurrection. Il atteignit
ensuite le jujubier qui marque les limites des deux enveloppé, par la
grâce de Dieu, de parure en or, d’ombres multicolores et entouré
d’anges. Il y vit Gabriel sous sa forme naturelle muni de six cent ailes,
et de coussins verts qui bouchent l’horizon. Il vit également la Maison
Peuplée et Ibrahim l’ami de Dieu et le constructeur de la Ka‘ba
terrestre appuyant son dos à la Ka'ba céleste. Chaque jour soixantedix
mille anges entrent à la Maison pour adorer et glorifier Dieu et n’y
reviendront qu’au jour de la résurrection.

Il vit aussi le Paradis et l’Enfer et en cette nuit, Dieu lui prescrit
cinquante prières jour et nuit qui furent réduites à cinq par une grâce
et une miséricorde du Seigneur: Donc la prière est l’acte d’adoration la
plus noble et récompensée.
Il descendit du ciel accompagné d’autres Prophètes à Jérusalem
pour diriger leur prière qui fut celle de l’aube d’après les exégètes.
Dautres ont prétendu qu’ils ont fait cette prière alors qu’ils se
trouvaient au ciel, mais il s’avère qu’elle a été accomplie à Jérusalem.
Bien que certains ulémas ont raconté qu’il a fait cette prière à
Jérusalem lors de son arrivée de La Mecque, mais ce qui est probable,
voire affirmé, qu’elle fut exécutée après sa descente du ciel
accompagné des Prophètes qu’il rencontra dans les différents deux en
interrogeant Gabriel sur chacun d’eux. La supériorité de notre Prophète
- qu’Allah le bénisse et le salue - par la grâce de Dieu, fut constatée
quand il présida à la prière. La prière terminée, il quitta Jérusalem
toujours monté sur le Bouraq pour retourner de nuit à La Mecque.
La majorité des ulémas affirment que le voyage eut lieu en âme et
corps à l’état d’éveil et non en rêve. Ils n’ont pas renié que l’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -, avait fait une vision qui fut
ensuite réalisée effectivement. La preuve en est le verset: «Gloire à
celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur...», car la glorification
n’est constatée que lorsqu’il s’agit d’un événement très important.
D’autre part si ce voyage était l’objet d’une vision, les Qoraïchites
impies n’auraient pas démenti une chose pareille et une foule qui avait
embrassé l’Islam n’aurait pas apostasié. D ’autant plus le terme
«serviteur» signifie l’homme: âme et corps, d’ailleurs ce qui est
mentionné dans le verset.
En interprétant ce verset: «Ton rêve, nous ne te l’avons suggéré que
pour éprouver les hommes et c’est dans le même dessein que nous avons
mtroduit l’histoire de l’arbre maudit» [Coran XVII, 60] Ibn Abbas a dit:
«C e fut un rêve que le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue - a réalisé la nuit de son voyage nocturne et a vu de ses propres
yeux l’arbre maudit: «A l-Zaqoum ». Dieu a dit ailleurs: «L’œil du
Prophète ne fut abusé ni altéré» [Coran LIII, 17] or l’œil est un organe du
corps et non de l’âme. Une autre preuve est la monture. «Al-Bouraq»

qui est une bête blanche qui fut mise au service du corps et non de
l’âme car cette dernière n’a plus besoin d’une monture pour se
déplacer.
Une autre partie des ulémas ont prétendu que le voyage fut
réalisé en âme seulement, un chose qui contrarie le texte coranique.
Pour montrer enfin la véracité de ce récit, notons que des
hommes véridiques et dignes de confiance l’ont apporté tels que:
Omar Ben Al-Khattab, ^li, Ibn Mass'oud, Abou Dzarr, Abou Hourraira
et autres... Mais les impies et les athées n’ont fait que le renier et le
démentir, et Dieu a dit d’eux: «Ils essaient d’éteindre la lumière d’Allah.
Mais Allah fera briller sa lumière en dépit des infidèles» [Coran LXI, 8].
Wa ’a taynâ M ûsâ-l-kitâba wa ja ‘alnâhu huda-l-libanT ’Isrâ’îla ’allâ
tattahidû min dûnî wakîlan (2) durriyyata man hamalnâ ma‘a Nûhin
innahu kâna ‘abdan sakûran (3).
Nous avons donné à Moïse le Livre comme guide des fils d’Israël.
Nous avons recommandé à ces derniers de ne prendre que nous comme
maître. (2). N’êtes-vous pas les descendants de ceux que nous avons sauvés
avec Noé? Celui-ci était un serviteur reconnaissant. (3).
Dans plusieurs endroits du Coran on trouve le nom de Moïse joint
à celui de Mouhammad, et les deux Livres célestes le Pentateuque et
le Coran. Ainsi au début de cette sourate après avoir parlé du
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -, Il a mentionné Moïse - que
Dieu le salue - à qui II a révélé le Pentateuque - La tora - pour être
une Direction aux fils d’Israël en leur avertissant de ne plus prendre de
protecteur en dehors de Lui. D’ailleurs ce que fut l’objet de tous les
Messages et la charge des Prophètes de n’adorer qu’un Dieu seul
sans rien Lui associer.
Dieu rappelle aux fils d’Israël: « N ’êtes-vous pas les descendants de
ceux que nous avons sauvés avec Noé?» soyez donc comme votre père
10

Noé qui fut un serviteur reconnaissant. Rappelez-vous aussi Ma grâce
en envoyant vers vous Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue -.
Noé fut nommé ainsi, d’après les traditions, parce qu’il louait toujours
le Seigneur en mangeant, buvant, s’habillant et dans tous ses actes. Il
est cité dans un hadith: «Dieu agrée de Son serviteur de Le louer
après avoir mangé ou b u ». Et dans un long hadith relatif à
l’intercession il est cité: «... Puis les hommes se rendront chez Noé et
lui diront: « Ô Noé, tu es le premier Messager envoyé vers les
habitants de la terre et Dieu t'a surnommé le serviteur reconnaissant,
intercède en notre faveur auprès de ton Seigneur.»
wa qadaynâ* ’ilâ banT ’isrâA’îla fî-l-kitâbi latufsidunna fî-l-’ard i
marratyani wa lata‘lunna ‘ulûwwan kabîran (4) fa’id â jâA’a wa‘du
ulâhumâ ba‘atnâ ‘alaykum ‘ibâda-l-lana ’ûlî ba’sin sadîdin fajâsû hilâlad-diyâri
wa kâna wa‘dam m afûlan (5) tumma radadnâ lakumu-1-karrata
‘alayhim wa ’amdadnâkum bi’amwâlin wa banîna wa ja‘alnâkum ’aktara
nafîran (6) ’in ’ahsantum ’ahsantum li’anfusikum wa ’in ’asa’tum falahâ
fa’idâ j a ’a wa‘du-l-’a hirati liyasïï’û wujûhakum wa liyadhulû-l-masjida
kamâ dahalûhu ’awwala marratin wa liyutabbirû mâ ‘alaw tatbîran (7)
‘asâ rabbukum ’ay-yarham akum w a’in ‘uttu m ‘udnâ wa j a ‘alnâ
jahannama li-l-kâfirîna hasîran (8).
Nous avons prédit dans le Livre que les fils d’Israël commettraient des
iniquités deux fois et qu’ils feraient montre d’un orgueil insupportable. (4)
11

Quand viendra le ternie du premier châtiment, nous lâcherons contre eux
nos troupes les plus féroces. Ils envahiront leurs maisons. Et ainsi
s’accomplira notre menace. (5) Puis nous favoriserons votre revanche. Nous
accroîtrons vos richesses et vos enfants et nous augmenterons vos effectifs.
(6) Si vous faites le bien, vous vous ferez du bien à vous-mêmes; si vous
ferez du mal, vous vous ferez à vous-mêmes. Quand viendra le terme du
deuxième châtiment vos visages se crisperont. Vos ennemis profaneront le
Temple, comme la première fbis, et détruiront tout sur leur passage. (7)
Peut-être Allah vous fera-t-Il grâce? Mais toute nouvelle faute entraînera
une nouvelle répression. L’enfer sera le séjour des infidèles. (8).
Dieu a décrété dans le Livre révélé aux fils d’Israël, qu’ils allaient
commettre par deux fois le désordre sur terre et s’élever avec un
grand orgueil en opprimant les gens et en s’enorgueillissant. «Quand
viendra le terme du premier châtiment» après qu’ils aient semé le
scandale sur terre, «nous lâcherons contre eux nos troupes les plus
féroces» des serviteurs doués d’une force terrible et pleins de dure
rigueur: «Ils envahiront leurs maisons» en occupant leur territoire et
pénétrant même à l’intérieur de leurs dem eures sans craindre
personne. «Et ainsi s’accomplira notre menace».
Les exégètes se dont divergés quand à l’identité de ces troupes?
qui sont-elles?:
- Ibn Abbas et Qatada ont déclaré qul’ils étaient Goliath et son
armée, mais celui-ci fut tué plus tard par David, tel est le sens des
dires de Dieu: «Puis nous favoriserons votre revanche».
- S ’aid Ben Jo u b a ïr et d ’autres ont précisé qu’il s ’agit de
Bakhtanassar le roi de Babylone, après que les fils d’Israël aient semé
la corruption, l’injustice et tout acte de désordre sur terre. Il les a
vaincus, humiliés et maltraités car ils furent des gens rebelles en tuant
leurs Prophètes et savants.
A cet égard Sa’id Ben Al-Moussaib raconte: Quand Bakhtanassar
fît apparition au pays du Châm et l’envahit, il détruisit le Temple de
Jérusalem et massacra les fils d’Israël. Retournant à Damas, il vit du
sang bouillir sur un morceau d’étoffe sans s’arrêter. En interrogeant les
habitants à son sujet, ils lui répondirent que cet un phénomène qui
data de l’époque de leurs ancêtres sans pouvoir connaître le secret. Il

dut alors tuer soixante-dix mille d’homme soumis et autres pour que le
sang cesse de s’écouler, en effet tel fut le résultat.
Et S'aid raconta aussi que Bakhtanassar avait tué les chefs et
docteurs des juifs au point de n’en laisser aucun qui connaissait la
Tora par cœur. Il fut également des autres des captifs de guerre dont
une partie qui formait les fils des Prophètes et autres, puis plusieurs
événements se succédèrent qu’on trouve dans les livres d’histoire et
*
de tradition.
«Si vous faites le bien, vous vous ferez du bien à vous-mêmes; si vous
faites du mal, vous vous ferez du mal à vous-mêmes» D’ailleurs c’est la
règle fondamentale de la rétribution car celui qui fait du bien le fait
pour lui-même, et celui qui agit mal, le fait à son propre détriment.
«Quand viendra le terme du deuxième châtiment» en commettant le
désordre pour la deuxième fois et le retour de vos ennemis, «vos
visages se crisperont» car vous serez humiliés et vaincus. Comme pour
la première fois «vos ennemis profaneront le Temple» et le détruiront.
«Peut-être Allah vous fera-t-il grâce?» en les détournant de vous. «Mais
toute nouvelle faute entraînera une nouvelle répression» Si vous
recommencez votre désordre et votre corruption, nous reviendrons
vous infliger nos punitions et en plus, le châtiment qui vous attend
dans l’au-delà. «L’Enfer sera le séjour des infidèles» Comme une prison
pour les incrédules. Et Qatada de le commenter en disant: «Les fils
d’Israël ont récidivé et, pour les punir, Il leur envoya Mouhammad -
qu’Allah le bénisse et le salue - et ses compagnons pour leur imposer
le tribut qu’ils devront payer humiliés et couverts d’opprobre.
’inna hâd a-l-Q ur’âna yahdî-l-l-latî hiya ’aqw am u wa yubassiru-1-
mu’minîna-l-ladîna ya‘malûna-s-sâlihâti ’anna lahum ’ajran kabîran (9)
Wa ’anna-l-ladîna-lâ yu’minûna bi-l-’tThirati ’a‘tadnâ lahum ‘adâban
alîman (10).
13

Ce coran est le meilleur guide. 11 annonce aux croyants qui pratiquent
les bonnes œuvres une belle récompense. (9) Il annonce à ceux qui ne
croient pas à la vie future un affreux châtiment (10).
Certes, le Coran que Dieu a révélé à Son Prophète - qu’Allah le
bénisse et le salue - conduit vers une voie très droite et donne bonne
nouvelle aux croyants qui font le bien en se conformant à ses
prescriptions qu’ils auront la belle récom pense au jour de la
résurrection. Quant aux fncrédules qui ne croient pas au Jour Dernier
et à la vie future, ils subiront le plus dur châtiment.
Wa yad‘u-l-’insânu bi-s-sarri du ‘a ’ahû bi-l-hayri wa kâna-l-’insânu
ajûlan (11).
L’homme appelle le mal avec la même facilité que le bien. Il est
irréfléchi. (11).
Parfois l’homme se montre pressé, vu sa nature. Il arrive qu’il
appelle le mal soit pour lui, soit pour ses enfants, tout comme il
appelle le bien. Si Dieu voulait exaucer son vœu, Il l’aurait fait périr par
l’effet de sa suppliction comme 11le montre dans ce verset: «Si Allah
prodiguait le mal avec la même facilité qn’il prodiguait te bien, les hommes
auraint tôt fait d’arriver à la fin de leurs jours» [Coran X, 11]. Ainsi était
l’interprétation d’Ibn Abbas, Moujahed et Qatada. Il est cité dans un
hadith que le Prophète a dit: «N’appelez pas le mal ni pour vous-mêmes
ni pour vos biens car il arrive que cela tombe sur une heure où toute
invocation serait exaucée» (Rapporté par Âbou Daoud)(1K
0 ) 4ju1 ¿j a ùl V j *.il ^
14
•Oj'-1y
*Uî*

Waw ja‘alnâ-l-layla wa-n-nahâra ’ayatayni famahawna ’a yata-l-layli wa
ja ‘alna ’a yata-n-nahâri mubsirata-l-litabtagû fadlam mir-rabbikum wa
litaiam û ‘adada-s-sinîna wa-l-hisâba wa kulla say’in fassalnâhu tafsîlan
(12).
La nuit et le jour sont des marques de notre puissance. Nous avons
créé la nuit abscure et le jour brillant pour vous permettre de rechercher les
bienfaits d’Allah et de calculer le temps. A chaque chose nous avons donné
son Individualité propre. (12).
Entre autres signes divins, Dieu cite la nuit et le jour qui sont deux
phénomènes opposants, la nuit pour le repos et le jour pour travailler
et chercher une grâce du Seigneur, ainsi pour connaître les années,
mois et jours et calculer le temps. Si le temps était composé de
périodes homogènes, où il n’y avait ni changement ni différence, on
n’en aurait rien retenu ni connu. Une réalité qu’on déduit des dires de
Dieu: «Dis: «Qu’en pensez-vous? Si Allah vous avait plongés dans une nuit
sans fin jusqu’au jugement dernier, quel autre que Lui aurait pu vous
donner la lumière? Quand vous déciderez-vous à compendre?» [Coran
XXVIII, 71], aussi ce verset: «Il fait se succéder la nuit et le jour pour
donner plus de marge à ceux qui veulent adorer Allah et Lui rendre des
actions de grâce» [Coran XXV, 62] et encore: «Il fait luire les matins; Il a
institué la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme mesures du temps.
Tel est l’ordre conçu par le Tout-Puissant et le docte» [Coran VI, 96].
Chacun de ces deux phénomènes a de signes: l’obscurité de la
nuit qui est parfois éclairée faiblement par la lune; la clarté du jour et
le lever du soleil et sa lumière éclatante. Entre le clair de la lune et la
lumière du soleil il y a une différence énormp afin que les hommes
puissent les discriminer. A cet égard Dieu a dit: «C’est lui qui a créé le
soleil qui brille et la lune qui éclaire. C’est Lui qui a fixé les phases de
celle-ci pour vous permettre de calculer les années et de mesurer le temps.
Ce n’est pas sans but qu’Allah a créé tout cela. Nous multiplions nos signes
pour ceux qui comprennent» [Coran X, 5].

wa kulla ’insânin ’alzam nâhu tâ*’irahû fî ‘unuqihî wa nuhriju lahû
yawma-l-qiyâmati kitâba-y-yalqâhu mansûran (13) ’iqra’ kitâbaka kafâ
binafsika-l-yawma ‘alayka hasîban (14).
Chaque homme a le compte de ses bonnes et mauvaises actions attaché
à son cou. Au jour du jugement dernier, nous lui présenterons un livre
ouvert. (13) - Lis dans ton livre, lui sera-t-il dit. Tu peux faire toi-même,
ton compte. (14). ^
Après que Dieu ait mentionné la nuit et le jour comme étant deux
signes, ils sont aussi des périodes où tout homme y commet ses
œuvres soit-elles bonnes ou mauvaises et leur compte est attaché à
son cou dont il sera responsable. Toute bonne ou mauvaise action
sera rétribuée: «Celui qui aura fait le plus petit atome de bien, le verra.
Celui qui aura fait le plus petit atome de mal le verra» [Coran XCIX, 7-8].
Des anges gardiens veillent sur chaque homme, de nobles anges
scribes inscrivent ses œuvres jour et nuit. L’homme ne profère aucune
parole ou fait une œuvre sans avoir auprès de lui un observateur prêt
à l’inscrire.
Bref toute œuvre est inscrite dans un livre et: «Au jour du jugement
dernier, nous lui présenterons un livre ouvert». Si ce livre lui sera donné
dans la main droite, il sera parmi les bienheureux, par contre s’il le
recevra de la main gauche, il sera parmi les damnés. Donc ce livre est
le sommier des œuvres de chaque individu où il pourra lui-même lire
tout ce qu’il a commis dans le bas monde: «Ce jour-là l’homme sera
informé de tout ce qu’il aura fait» [Coran LXXV, 13]. Nul ne sera lésé ni
opprimé et supportera la responsabilité. Le compte sera attaché au
cou, car le cou est une partie très importante du corps humain, pour
cela Dieu l’a mentionné et montré que le destin de chaque homme est
attaché à son cou.
Chacun est tenu de s’acquitter d’une obligation quelconque surtout
les obligations envers Dieu qui sont Ses prescriptions. Si l’homme est
habitué à faire des œuvres étant capable de les faire, lorsqu’il tombe
malade, ces œuvres lui seraient prescrites comme s’il les avait faites.
A cet égard le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: Toutes
les œuvres du fils d ’Adam seront scellées. Quand il tombe malade, les anges
s ’écrient: «Seigneur, ton serviteur tel Tu l’as retenu?» Et le Seigneur à Lui
16

la puissance est la gloire de leur répondre: «Inscrivez les (bonnes) actions
que Mon serviteur avait l’habitude de faire, scellez-les lui jusqu'à mourir ou
guérir» (Rapporté par A hm ed/1*.
Al-Hassan Al-Basri récita ce verset: «Deux anges se tiennent à la
droite et à la gauche de l’homme pour recueillir ses paroles» [Coran L, 17]
et dit: «D ieu dira à l’homme au jour du jugement dernier: «O fils
d’Adam! Voilà ton livre que J ’étale devant toi. Deux anges ont été
* chargés d’écrire toutes tes actions: Celui qui se tenait à ta droite avait
inscrit les bonnes, quant à celui de la gauche il avait inscrit les
mauvaises. Une fois mort, ton livre fut plié et attaché à ton cou, et le
voilà, au jour de la résurrection, étalé devant toi afin que tu puisses lire
toutes les actions que tu avais commises dans le bas monde» Dieu
est équitable et ne lèse personne.
man-i-htadâ fa’innamâ yahtadî linafsihî wa man dalla fa ’innamâ yadillu
‘alayhâ walâ taziru wâziratun wizra ’uhrâ wamâ kunnâ m u‘ad d ib în a
hattâ nab‘ata rasûlan (15).
Qui suit le bon chemin le suit à son profit. Qui s’en écarte s’en écarte
à son détriment. Nul ne prendra charge les péchés d’un autre. Nous ne
sévissons pas sans que nous ayons envoyé un Prophète (15).
Le verset est très clair: quiconque est bien dirigé, ne se guide que
pour lui-même. Quiconque est égaré ne s’égare que contre lui-même,
et en supportera les conséquences. Nul ne portera les fardeaux (des
péchés) d’un autre. Dieu l’a affirmé en disant: «Si une âme demande à
une autre, fût-elle une de ses proches, de la soulager de son fardeau, ce
sera en vain» [Coran XXXV, 18]. Ceci ne contredit pas le sens de ce
(1) cJLS J p j * tili c-lJ-î- (►¿¿vt { y . J-«-* c r * îH ¿r*
17
.[.Us-i oljj] ï C j j Z j \ \j ~i J & -

verset: «Ils porteront sûrement leurs fardeaux et d’autres fardeaux encore
avec leurs propres fardeaux» [Coran XXIX, 13] et celui-ci encore: «Ils
auront à répondre de leurs propres péchés et ceux des ignorants qu’ils
auront égarés» [Coran XVI, 25] car ceux qui appellent à un égarement
supporteront les conséquences de leurs propres péchés et celles des
autres qu’ils ont égarés. Telle est la justice idéale de Dieu. De par Sa
miséricorde, Il ne châtiera personne sans l’avoir averti et sans lui
montrer le chemin droit: «Nous ne sévissons pas sans lui montrer le
chemin droit: «Nous ne sévissons pas sans que nous ayons envoyé un
Prophète».
Au jour du jugement II présentera à chaque individu son propre
livre et fera avouer chaque homme sans laisser à aucun un argument
quelconque. Ce verset en est une preuve claire: «Les gardiens leur
diront: «Ne vous a-t-on pas envoyé des Prophètes choisis parmi vous pour
vous faire connaître les enseignements de votre Seigneur et vous prévenir de
l’arrivée de ce jour-là?». «Oui, répondront-ils, mais la menace prédite sera
déjà en voie d’exécution contre les infidèles» [Coran XXXIX, 71]. On
trouve dans lé Coran plusieurs versets qui donnent tous le même
sens.
Un problème
Une question a suscité une divergence dans les opinions des
ulémas: qu’en serait des enfants morts en bas âges alors que leurs
pères étaient incrédules? Ainsi le fou, le sourd, le vieux radoteur et
celui à qui le message n’est pas parvenu?.
Pour répondre, nous nous contentons de citer des hadiths relatifs
à leur sujet et nous nous limitons à quelques-uns.
1 - Al-Aswad Ben Sari’ rapporte que PEnvoyé de Dieu - qu’AHah le
bénisse et le salue - a dit: «Quatre jouiront de leur propre défense au jour
du jugement dernier, un sourd qui n ’entend rien, un idiot, un vieillard et un
homme qui meurt sur l’innéité. Le premier dira: «Seigneur, l ’Islam est venu
alors que je n ’en pus rien entendre. L ’idiot dira: «Seigneur, l’islam est venu
et, (à cause de mon état) les enfants jetèrent des crottins sur moi. Le
vieillard dira: « L ’islam est venu alors que je n’en pus rien concevoir. Quant
à celui qui meurt sur l ’innéité, il dira: «Seigneur, je mourus alors que rien
18

ne m ’est parvenu de Tes envoyés». Dieu alors prendra leur engagement de
lui obéir et de se soumettre à Sa volonté et il ordonnera de les jeter au
Feu-Par celui qui tient mon âme dans Sa main, s ’ils étaient introduits à
l ’Enfer, celui-ci aurait été pour eux paix et fraîcheur» (Rapporté par
Ahmed).
2 - A l-B a ra ‘ Ben ’Azeb -qui Dieu l’agrée- a rapporté: «O n
interrogea l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - sur les
enfants musulmans (qui sont morts en bas âge), il répondit: «Ils seront
avec leurs pères». Il donna la même réponse au sujet des enfants
idolâtres. On lui demanda: «Mais, ô Messager de Dieu, ceux-là ne
savaient rien!» Il répliqua: «Dieu seul connaît (ce qu’ils pourraient
être)». (Rapporté par Al-Hafedh Abou Ya'la).
3 - Thawbane rapporte que le Prophète - qu’Allah le bénisse et le
salue - parla de la gravité du problème et dit: «Au jour de la résurrection
les hommes de la période pré-islamique comparaîtront devant Dieu chargés
de leurs fardeaux. En leur demandant, ils répondront: «Seigneur, Tu n ’as
pas envoyé vers nous un Prophète et aucun de Tes enseignements ne nous
est parvenu. Si Tu nous avais envoyé un Prophète nous aurions été Tes
serviteurs les plus dévoués». Il leur répliquera: «Que pensez-vous si je vous
ordonne de faire quelque chose, m ’obéirez-vous?» - Certes oui, s ’écrierontils.
Il leur ordonnera alors d ’entrer à VEnfer. Ils s ’exécuteront. A son
approche, ils entendront sa fureur et son pétillement. Ils retourneront
aussitôt vers leur Seigneur le supplier: «Seigneur, épargne-nous-en, ou
préserve-nous de lui». Il leur répondra: «Ne m ’avez-vous pas promis
d ’exécuter mon ordre?». Il leur demandera alors leur engagement et leur
dira: «Retournez et entrez-y». Ils partiront. A sa vue encore, ils seront
effrayés et retourneront dire: «Seigneur, nous en avons eu peur sans
pouvoir y entrer». Et Dieu de décider: «Entrez-y humiliés».
Le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - de conclure: «S'ils y
étaient la première fois, le Feu leur aurait été paix et fraîcheur» (Rapporté
par Al-Bazzar)(I).
(1) ç j j oli" liji : Jli îJLmAI uLi. 5l|. ûl CA j j j ¿ j t -
19

4 - Abou Houraira -que Dieu l’agrée- a rapporté que l’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Tout enfant est né sur
l ’islamisme (Fitra), et ses parents font de lui un juif, un chrétien ou un
mazdéen. De même toute femelle parmi les animaux engendre un animal
complet, en avez-vous jamais vu naître quelqu’un dépourvu d ’un de ses
membres?» (Rapporté par Boukhari)..
Suivant une autre version: «O n lui demanda: «O Envoyé de Dieu,
que penses-tu d’un enfant qui frieurt en bas âge?» Il répondit: «Ceux-là
Dieu seul cornait ce qu’ils auraient fait?» (Rapporté par Ahmed)(I).
D’après Abou Houraira aussi, le Prophète - qu’Allah le bénisse et
le salue - a dit: «Les enfants musulmans (morts en bas âge) seront au
Paradis confiés à Ibrahim -que Dieu le salue-» (Rapporté par Ahmed).
5 - Khansa' Bent Mou'awiah de Bani Souraïm rapporte que son
oncle demanda au Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -
: «Quels sont les élus qui seront au Paradis?» Il répondit: «Ils sont les
Prophètes, les martyrs, les nouveaux-nés et ceux qui ont été enterrés
vivants» (Rapporté par Ahmed).
Samoura Ben Jondob rapporte que le Prophète - qu’Allah le
bénisse et le salue -, en racontant sa vision à ses compagnons, a dit
qu’il passa (lors de son ascension au ciel) par un vieillard qui se
UjL |*Jj j LJI j Lüj
j -* '--j ^ ! j |» ^ ^ LJI jl l ¿U
Ijjj tjl ù ù j X k a j - ù l ' !ô j i jo.jgT
J j  à l! j s A j! Lij ^ - \ Ljj j  j j * tlUsu*j I4J
V j L i j i L j j ' . \ j i \ i j i \ j * L ^ y« Iy i J » I j l > J â 1 U L frJ l
Oj j * tjjl (JLaj C)\ ^ i
j l j J i J ü U - l L y ^ g -le- O -ilS *
(1) iÔjÎla}\

trouvait sous un arbre entouré d’enfants. Gabriel lui dit qu’il est Ibrahim
avec les enfants des musulmans et polythéistes» «M ais en nous
référant au hadith sus-mentionné (no2) il aurait dit que les enfants des
polythéistes seront avec leurs pères. Certains exégètes ont affirmé
qu’ils seront ainsi, et d’autres ont précisé que ces enfants seront mis à
l’épreuve lorsqu’ils se trouveront sur le pont au jour de la résurrection:
quiconque aura obéi à Dieu sera introduit au Paradis et Dieu
connaissait déjà d’après Sa science qu’ils seront soumis et fidèles.
» Quiconque aura désobéi sera précipité en Enfer, toujours d’après le
savoir de Dieu. Cette dernière interprétation peut résumer et réunir
toutes les autres opinions, basée sur des hadiths authentiques dont
chacun corrbore l’autre sans aucune contradiction.
Mais Ibn Abdul Birr conteste cette déduction prétendant que ces
différents hadiths ne sont ni authentifiés ni convaincants ni
argumentés. De même les ulémas les démentent pour la simple raison
c’est que la vie future est pour la rétribution» et non une «Charge et
obligation» Comment prétend-on qu’on leur demandera d’entrer à
l’enfer alors que Dieu n’impose à chaque homme que ce qu’il peut
porter??.
La réponse est la suivante: La plupart des hadiths sont
authentiques, et admis par les théologiens et que chacun est lié à
l’autre par un principe logique et ils ne renferm ent aucune
contradiction, ainsi ils forment en tout un argument suffisant pour
aboutir au même résultat.
D ’autre part, il est vrai que la vie future est une demeure de
rétribution mais cela ne contredit pas la présence d’une grande partie
sur le pont (sirat) ou l’isthme où il y aura une épreuve qui permettra la
détermination du sort de l’homme: au Paradis ou à l’Enfer.
Telle est l’opinion d’Aboul Hassan qui exprime l’avis des gens de
la sunna et la communauté, concernant ces enfants. Par ailleurs Dieu
a dit: «Le jour de la fuite éperdue (du jugement dernier), ils seront conviés
à se prosterner» [Coran LXIII, 42], et il est cité dans les livres de
tradition (les Sahihs), que les fidèles seront appelés à se prosterner au
jour de la résurrection. Quant à l’impie il essayera de se prosterner
mais son dos sera transformé en une plaque inflexible, chaque fois
21

qu’il tentera de se prosterner, il sera renversé sur son dos.
Il est aussi cité dans les deux Sahihs (de Boukhari et Mouslim)
que le dernier qui sera délivré du Feu pour entrer au Paradis, donnera
au Seigneur des promesses et engagements de ne demander aucune
autre faveur, et cela se répétera à chaque fois qu’il demandera
d’autres faveurs, qu’à la fin Dieu s’écriera: «O fils d’Adam! Comme tu
es perfide» et II l’admettra au Paradis.
Quant à la charge qu’ils seront tenus de la supporter en leur
demandant d’entrer à l’Enfer, cela ne contredit point le hadith. Car au
jour de la résurrection, Dieu ordonnera à ses serviteurs de traverser le
Sirat (le pont) qui sera dressé au-dessus de l’Enfer- Il est plus fin
qu’un poil ou la lame de l’épée. Les croyants le franchiront en fonction
de leurs œuvres. Il y aura ceux qui passeront comme un éclair,
d’autres comme le vent, d’autre encore à la course de chevaux de
race, d’autres qui iront à pas accélérés, d’autres en marchant, enfin
ceux qui ramperont. Il y aura des hommes dont leurs visages seront
touchés par le feu, et ceux-là seront, par rapport aux croyants, les plus
supplicés».
wa ’ida' ’aradna ’an nuhlika qaryatan ’amarnâ mutrafîhâ fafasaqû fïhâ
fahaqqa ‘alayha-l-qawlu fadammarnâhâ tadmîran (16)
Quand nous décidons d’anéantir une cité, nous prévenons ses citoyens
amollis dans le bien-être. S’ils persistent dans leurs turpitudes, notre verdict
se trouve justifié et nos ruinons cette cité de fond en comble. (16).
Le terme «nous prévenons» cité dans le verset, ou «nous
ordonnons» ou encore «nous commandons» qu’on trouve dans
d’autres traductions, était sujet de discussion entre les exégètes et
ulémas qui avait aboutir à une grande divergence dans les opinions:
L’homme est-il dirigé par le destin? d’où le principe du «falalisme», ou
bien il est responsable de ses actes et paroles en lui reconnaissant la
faculté du «libre arbitre»?.
22

»
Ce qu’il faut retenir consiste à admettre, et ceci est un principe
fondamental, que Dieu «n’ordonne jamais de mauvaises actions» [Coran
VII, 28] ou commande les turpitudes. Il ordonne à Ses serviteurs de
s’acquitter des prescriptions qu’il a imposées et ne faire que de bonnes
actions. Mais une fois les homme et surtout ceux vivant dans l’aisance
et le bien-être, sont livrés à leur iniquité et leurs turpitudes, Dieu les
punit.
On peut donc interpréter ce verset de la façon suivante: «Dieu
laisse les hom m es aisés et les m auvais sévir dans une cité
quelconque en Lui désobéissant, alors II les fait périr, comme le
montre ce verset: «C’est ainsi que nous laissons dans chaque cité les pires
criminels pour y perpétuer le mal» [Coran VI, 123].
wa kam ’ahlaknâ mina-l-qurûni mim ba‘di Nûhin wa kafâ birabbika bid
unûbi ‘ibâdihî Habîram-Basîran (17).
«Que des générations nous avons anéanties après Noé! Nul mieux
qu’Allah voit et connait les péchés de ses serviteurs. (17).
Dieu dans ce verset menace et en même temps rappelle aux
Qoraïchites qui ont traité Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue
- de menteur, qu’il a détruit depuis Noé des générations qui avaient agi
de même à l’égard de leurs Prophètes. Donc les générations existant
entre Adam et Noé étaient sur l’islamisme comme a précisé Ibn Abbas
et étaient au nombre de dix.
Dieu avertit: O vous qui traitez vos Prophètes d’imposteurs, vous
n’êtes pas plus considérés au regard de Dieu qu’eux mais c’est tout à
fait le contraire, ces Prophètes sont les élus de Dieu, quant à vous,
vous ne méritez que le châtiment car: «Allah voit et connait les péchés
de ses serviteurs» et rien ne lui est caché ni de vos paroles ni de vos
actions.
23

man kâma yurîdu-l-‘âjilata ‘ajjalnâ lahû fîhâ mâ m a sa’u liman nurîdu t
uiflma ja ‘alnâ lahû jahannam a yaslâhâ m adm ûm am m adhûran (18)
W am an ‘arâd a-l-’âAh irata wa sa^k lahâ sa‘yahâ wa huwa m u’m inun
fa’u la ’ika kâna sa‘yuhum maskûran (19).
Que ceux qui recherchent la vie de ce monde sachent que nous en
accordons les plaisirs à qui nous voulons et dans la mesure que nous
voulons. Qu’ils sachent aussi que nous leur réservons l’enfer où ils seront
précipités, couverts d’opprobre et rejetés par tous (18). Celui qui désire la
vie future, qui s’efforce de la mériter et qui a la foi, Allah lui en saura gré.
(19).
Quiconque veut et recherche ce qui passe promptement, c’est à
dire les plaisirs d’ici-bas, Dieu les accorde à qui II veut. Mais dans l’audelà,
Dieu lui a préservé l’Enfer comme séjour pour l’éternité où il sera
méprisé et réprouvé pour prix de ses mauvaises actions, ayant préféré
les jouissances éphémères à ce qui dure éternellement sans être
épuisé.
Il est cité d’après Aicha -que Dieu l’agrée- que le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: Le bas-monde est la demeure de
celui qui n ’aura pas une autre (dans la vie future), la richesse de celui qui
en sera privé, et c ’est pour ce bas monde qu’un insensé amasse ses biens»
(Rapportépar Ahmed)(I}.
P ar contre, ceux qui croient et re cherchent les plaisirs
intarissables de l’au-delà et font leurs efforts pour y-tendre, en suivant
le Prophète et se conformant à ses enseignements, ceux-là en seront
récompensés et leur zèle reconnu.

Kullan numiddu hâA’ula ’i w aha',u la',i min ‘a t a ’i rabbika wamâ kâna
‘ajâA’u rabbika m ahzûran (20) ’unzur kayfa faddalnâ b a‘dahum ‘alâ
ba‘din wa la-l-’a hiratu ’akbaru darajâtin wa ’akbaru tafdîlan (21).
Nous accordons indifféremment nos bienfaits aux uns et aux autres.
Nos bienfaits ne sont pas lim ités. (20) Considère comment nous
avantageons les uns par rapport aux autres. Il y aura des différences plus
marquées encore dans la vie future. (21).
Ceux qui recherchent la vie future aussi bien que ceux qui
recherchent la vie d’ici-bas sont pourvoyés de Dieu qui donne, même
largement, à qui II veut car: «Nos bienfaits ne sont pas limités» et nul ne
saura repousser ce que Dieu donne.
«Considère comment nous avantageons les uns par rapport aux autres»
dans ce bas monde: il y en a l’aisé et l’indigent, les beaux et les laids,
ceux qui meurent en bas âge et ceux qui atteignent l’âge de
décripitude, à savoir qu’il y en a aussi qui sont au milieu de tout cela.
Mais «il y aura des différences plus marquées encore dans la vie future»
tout comme il y en a dans la vie d’ici-bas: il y aura ceux qui seront
précipités dans les abîmes du feu et ceux, qui seront au Paradis et
occuperont de rangs différents. Car entre deux degrés au Paradis il y
a une distance comme celle existant entre ciel et terre, à savoir qu’il y
a cent degrés. A cet égard et il est cité dans les deux Sahihs que le
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «C e ux qui seront
dans les degrés supérieurs verront ceux qui seront à «lllyine» comme
vous voyez l’étoile filante à l’horizon.
lâ taj‘al m a‘a-L-Lâhi ’ilâhan ’a h a ra fataq‘udu m adm ûm am -m ahdûlan
(22).
25

Ne reconnais aucune autre divinité qu’Allah. Sans quoi, tu tomberais
dans une disgrâce profonde (22).
C ’est un avertissement adressé surtout à la com m unauté
musulmane de n’adorer avec Dieu aucune autre divinité ni la
reconnaître, sinon l’homme sera méprisé pour son association et
abandonné de Dieu qui ne lui accorde aucun secours.
Abdullah Ben Mass’oud rapporte que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Celui qui, atteint d ’une indigence,
l’impute aux hommes, il n ’en sera plus délivré, et celui qui l’impute à Dieu,
peut s ’en faut que Dieu ne lui comble ses besoins tôt ou tard» (Rapporté
par Ahmed, Abou Daoud et Tirnüdzi»(I).
wa qadâ rabbuka ’allâ ta‘budïï ’ilia ’iyyâhu wa bil-wâlidayni ’ihsa nan
immâ yabluganna ‘indaka-l-kibara ’ahaduhuma ’aw kilâhumâ falâ taqul
lahumât ’uffin walâ tanharhum â wa qui lahumâ qawlan karîman (23)
wahfïd lahumâ janâha-d-dullî mina-r-rahmati wa qui rabbi-r-hamhumâ
kamâ rabbayâni sagiran (24).
Ton Seigneur ordonne de n’adorer que Lui, de bien se conduire avec
ses père et mère, encore plus dans leur vieil âge. Garde-toi de tout écart de
langage ou de les contredire. Parle-leur avec respect. (23) Montre-toi
humble et tendre envers eux. Dis: Seigneur, reçois-les dans le sein de Ta
miséricorde pour m’avoir élevé. (24).
(1 ) -A— j ^ l i l b Lgjjjti -CjLvsI ^*1 4jut (Jy j t j J l î t j l ï ^ 4JJI JLp
•\ 1alj j ) jl ¿ j j j 4J ¿1 d . . ¿ j b LfJjji «siL*
26
.(ç£X.jsl lj

Dieu a décrété ou ordonné ou recommandé d’être bienveillant à
l’égard des père et mère, «encore plus dans leur vieil âge» ou suivant
d’autre traduction: «Si l’un d’entre eux ou bien tous les deux ont atteint
la vieillesse près de toi, ne leur dis pas: «F i», c’est à dire «Garde-toi de
tout écart de langage». Car ce mot «F i» est la parole la moins méprisée
qu’on se permette de leur adresser. Ne les repousse pas en se
conduisant mal envers eux en actes et paroles. «Parle-leur avec
respect» en usant un langage doux et des paroles douces et polies.
«Montre-toi humble et tendre envers eux» ou suivant une autre
interpretation: «baisse sur eux l’aile de la tendresse» et dis: «Seigneur,
reçois-les dans le sein de ta miséricorde» soit quand ils atteindront un âge
avancé, soit quand ils mourront. De plusieurs hadiths relatifs à la piété
filiale, nous avons choisi ces quelques-uns:
- Anas et d’autres ont rapporté: «E n montant sur la chaire, le
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - avait dit trois fois «Am en».
On lui demanda: «Pourquoi tu as répété par trois fois le mot: Amen?»
Il répondit: «Gabriel vint me trouver et dit: «O Muhammad! Sera humilié
quiconque auprès de qui ton nom est mentionné sans prier pour toi» Alors
j ’ai dit: Amen. L ’ange poursuivit: «Sera humilié quiconque aura accompli le
jeûne du mois de Ramadan sans qu’il soit absous de ses péchés». J ’ai dit:
Amen. Il me révéla enfin: «Sera humilié quiconque atteint l ’un de ses
parents ou tous les deux dans leur vieillesse sans qu’ils le fassent entrer au
Paradis» J ’ai répondu alors: Amen» (Rapporté par Tirmidhi et Hakem
d’après Abou Hour air a) (I).
- Malek Ben Rabi'a As-Sa‘idi rapporte: «Etant assis chez l’Ènvoyé
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -, un Ansarien entra et dit: «O
Envoyé de Dieu! Après la mort de mes parents devrai-je encore envers
eux de la piété filiale?» - Certes oui, lui répondit-il, tu devras quatre
ChdAfip ■o i OkAjLP i_jul \j ®
caJ j â m _/* (_ÿfî a #0^*1 c~L» Oyl
27

obligations à leur égard: Prier pour eux en leur demandant le pardon de
Dieu, respecter et exécuter tout engagement qu’ils avaient pris, honorer
leurs amis et maintenir le lien de parenté dont le tien n ’aura existé sans
eux. Voilà ce qu’il te reste à observer de la pitié filiale après leur mort» (-
Rapporté par Ahmed, Abou Daoud et Ibn M aja)(I>.
- Mou'awia Ben Jahima As-Salami raconte que Jahima vint trouver
le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - et lui dit: «O Envoyé de
Dieu! Je viens te demander conseil car je compte prendre part aux
expéditions (Jihad)» Il lui demanda: «Ta mère est-elle vivante?» -Oui,
répondit-il. Et le Prophète de lui ordonner: «Prends soin d ’elle car le
Paradis se trouve à ses pieds» (Rapporté par Ahmed, N assaï et Ibn
M aja)(2).
- Suleiman Ben Bouraïda a rapporté d’après son père qu’un
homme faisait la circumambulation autour de la Maison portant sa
mère sur ses épaules. Il demanda ensuite à l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue -: «Me suis- je acquitté de ses droits sur
moi?» Il lui répondit: «Non, même pas d’un soupir (en t’accouchant)».
rabbukum ’a‘lamu bimâ fï nufusikum ’in takûnû sâlihîna fa’innahû kâna
li-l-’awwâbîna gafûran (25).
(1) ¿ j * ^ ^ (¿Jtt'i/I Aa*jj ^ liJLiL*
:Jli -*■*; y. ¿f* U ‘.JUi ijUaj'yi
«Ij j ) îU ^ * L-*y j a ¿ X M ^ tÿiJI tU-fLï ¿ y » V} ¿AJ pj-j V J>\
•(M* ¿ j i 'i j
jjÎj -u^-î
(2) OJjl «üjl J ; j L â i «üg S-lif ùl ¿y
Aie- *¿4-1 OU :JL» :Jli .Ç^l ^ ¿JJ :jUi ¿iiist-j jjjJI
28
.(Â^-U ju^-I «Ij j)

Nul mieux que votre Seigneur pénètre vos consciences. Si vous êtes
bons, H le sait. Il accepte toujours les repentirs sincères. (25).
Sa'id Ben Joubaïr l’a commenté en disant: «Il s’agit de l’homme
qui prend l’initiative pour rendre un service quelconque à ses parents
sans que, plus tard, on lui reproche son acte, ou« ne voulant que leur
faire du bien».
Qatada et Ibn Abbas ont précisé que ceci concerne les hommes
so&mis qui font la prière ou un acte de charité. Mais Ibn Al-Moussaiab
a répondu qu’il s’agit de l’homme qui, une fois commet un péché, s’en
repent.
Ibn Jarir a déclaré: c’est bien l’homme qui se repent et ne revient
plus à son péché, il se soumet à l’obéissance après avoir désobéi aux
enseignements de Dieu, et d’éviter ce qui encourt la colère de Dieu
pour accomplir ce qu’il lui procure Sa satisfaction. Et l’auteur de
conclure: la dernière opinion est la plus correcte.
wa *ati d â-l-qurbâ haqqahû wa-l-miskîna wa-bna-s-sabîli walâ tubaddir
tabdîran (26) ’inna-l-m ubaddirîna kânïï ’ihwâna-s-sayâtîni wa kâna-ssaytânu
lirabbihî kafûran (27) wa ’immâ tu‘ridanna ‘anhumu-btiga^’a
rahmatim mi-r-rabika tarjûhâ faqul lahum qawlam maysûran (28).
Remplis tes obligations envers le proches, les pauvres et les voyageurs.
Ne sois point prodigue. (26). Les prodigues sont les frères de Satan. Satan
a renié son maître. (27) Si tu t’éloignes de tes semblables pour vaquer à tes
affaires, aie pour eux un mot aimable. (28).
Après la pitié filiale, Dieu rappelle aux hommes leurs obligation de
charité envers les proches dans le but de maintenir le lien du sang
comme il a été dit dans un hadith que l’homme doit être bienveillant
d’abord envers sa mère, puis envers son père, ensuite envers les
proches parents. Et dans un autre hadith, il a été dit: «Quiconque veut
29

que Dieu lui accorde de biens et une longévité, doit maintenir le lien de
parenté».
«Ne sois point prodigue». En ordonnant la dépense, Dieu interdit la
prodigalité et exhorte l’homme à garder le juste milieu entre le
gaspillage et l’avarice. Il a dit dans un autre verset: «Ceux qui ne se
montrent dans leurs dépenses ni trop prodigues ni trop avares» [Coran
XXV, 67]. Il met en garde contre la prodigalité et accuse les prodigues
d’être les frères des démons, c’est-à-dire leurs semblables.
Mais la prodigalité est-elle toujours répugnée? A cet égard
Moujahed a avancé: Lorsque l’homme dépense tout son argent pour la
cause de la vérité il n’est plus considéré comme prodigue, mais une
autre dépense, fut-ce une certaine mesure de quoi que ce soit sans
une juste raison, il sera considéré en tant que prodigue. Et Qatada de
préciser: Toute dépense faite en dehors du sentier de Dieu sera une
désobéissance et une corruption, car Dieu a dit: «Les prodigues sont les
frères de Satan. Satan a renié son maître» car Satan est toujours
méconnaissant envers Dieu et lui est insoumis.
«Si tu t’éloignes de tes semblables pour vaquer à tes affaires» en quête
d’une miséricorde du Seigneur, en d’autres termes: si tes proches et
ceux dont Dieu a ordonné de dépenser pour eux te demandent et que
tu ne possèdes rien pour leur donner «aie pour eux un mot aimable»
promets-leur en leur adressant une parole convenable que lorsque tu
recevras des biens tu leur en feras part si Dieu le veut.
walâ taj‘al yadaka maglûlatan ’ilâ ‘unuqika walâ tabsuthâ kulla-l-basti
fataq‘uda malûman mahsûran (29) ’inna rabbaka yabsutu-r-rizqa limayyasa’u
wa yaqdiru ’innahû kâna bi‘ibâdihî Habîram-Basîran (30).
N’aie pas la main collée au cou, ni ne donne à pleines mains, si tu ne
veux pas être blâmé ou éprouver des regrets. (29) Ton Seigneur comble de
30

ses bienfaits qui II veut ou les distribue avec parcimonie. Il connaît les
hommes. Il lit dans leurs cœurs. (30).
Dieu ordonne la modération dans les dépenses en méprisant
l’avarice et interdisant la prodigalité. Il dit: «N’aie pas la main collée au
cou» ne sois plus avare en refusant de donner aux autres quand ils
demandent, comme les juifs-que Dieu les maudisse -qui ont imputé la
parcimonie à Dieu en disant: «La main d’Allah est fermée» Q u’il soit
élevé au dessus de ce qu’ils lui décrivent. Plutôt II est le Généreux et
le Dispensateur par excellence.
«ni ne donne à pleines mains» en dépensant sans compter et peutêtre
cela dépasse ta capacité en t’en privant de ce que tu as acquis
pour toi-même «si tu ne veux pas être blâmé ou éprouver des regrets»,
Dans ce cas les hommes te reprochent ta prodigalité, tu deviendras
honni et misérable en dépensant ce qui dépasse ta capacité.
A ce propos il est cité dans les deux Sahihs d ’après Abou
Houraira qu’il a entendu l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue - dire: «Celui qui dépense et l ’avare sont comparables à deux
hommes qui portent deux cottes de maille qui leur serrent la taille de leur
poitrine jusqu ’à leur cou. Celui qui dépense (en aumône), ne paye une
sojmme sans que sa cotte ne s ’allonge jusqu’à couvrir son corps et traîner
djerrière lui. Quant à l’avare, il ne propose de faire une dépense sans que sa
cotte ne lui serre le corps davantage de sorte que chaque maille se colle à
sa place» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) (1).
Abou Houraira rapporte aussi que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit: «Chaque jour qui se lève sur les serviteurs,
deux anges descendent du ciel, l’un d ’eux dit: «Grand Dieu, accorde un
dédommagement à celui qui dépense (en aumône)», et l ’autre dit: «Grand
Dieu, inflige une perte à celui qui s ’abstient» (Rapporté par Boukhari et
0 ) j  j. J •j l j * ^ à * ^
jl tC.«..« ¿ i i i y j ¿¿¿Ai L*l* J ¿ j * J j J o - ¿j A ùiWj
CJjJ It-i ¿ À i i (1)1 S i j l 1«"«j ••Üjf ,
31

MousUm)(1).
Abou Houraira rapporte également que l’Envoyé de Dieu - qu’Allah
le bénisse et le salue - a dit: «Toute dépense (en aumône) ne saurait
diminuer le capital de son auteur. Dieu accordera une puissance à
quiconque aura dépensé. Quiconque s ’humilie devant Dieu, Dieu l ’élèvera»
(Rapportépar Mouslim)(2\
«Ton Seigneur comble de ses bienfaits qui II veut ou les distribue avec
parcimonie» Dieu le Dispensateur qui pourvoit aux besoins de Ses
serviteurs, dépense largement à qui II veut et mesure ses dons à qui II
veut. Il dispose à Sa guise des richesses et de ses serviteurs. Il n’agit
que d’après une sagesse qui émane de Sa science car «Il connaît les
hommes. Il lit dans les cœurs».
Il est cité dans une tradition que Dieu a dit: «Il en est parmi Mes
serviteurs celui que seule la pauvreté lui convient. Si Je lui avais
prodigué une fortune, celle-ci aurait gâté sa foi. Par contre, il en est
celui dont la richesse lui convient. Si Je l’avais privé, J ’aurais gâté sa
foi».
w alâ ta q tu lîf ’aw lâdakum h asy ata ’im lâqin n a h n u n arzu q u h um
wa’iyyâkum ’inna qatlahum kâna hit’an kabîran (31).
Ne tuez pas vos enfants par peur de la vie. Nous leur donnerons de
quoi vivre ainsi qu’à vous. Les tuer est un horrible forfait. (31).
Dieu est beaucoup plus compatissant envers Ses serviteurs qu’un
(1) ç y . ¿ r * Jy * j ^ O *
32

père ne l’est envers son enfant. Pour cela II a interdit de tuer les
enfants par crainte de la pauvreté-et II leur a imposé la part de
l’héritage.
Du temps de l’ignorance (la période préislamique) les hommes ne
réservaient aucune part de la succession aux filles, même certains
d’entre eux tuaient la fille de peur qu’elle ne rende la famille
nombreuse. Dieu interdit donc de tuer les enfants par crainte de
pénurie. «Nous leur donnerons de quoi vivre ainsi qu’à vous». Car ce
genre abominable de meurtre «est un horrible forfait».
A cet égard Abdullah Ben Mass'oud demanda à l’Envoyé de Dieu
-qu’Allah le bénisse et le salue-: «Quel est le péché le plue grave?». Il
lui répondit: «De lui reconnaître un égal alors que c’est Lui qui t ’a créé». -
Puis après, redemanda-t-il. - De tuer ton enfant de peur qu’il mange avec
toi, répliqua-t-il. Et à la troisième question: «Et après?» le Prophète de
répondre: «De forniquer avec la fem m e de ton voisin» (Rapporté par
Boukhari et Mouslint)(1).
\kr&
walâ taqrabû-z-zina ’innahû kâna fâhisatan wa s a ’a sabîlan (32).
Evitez l’adultère. C’est une abomination; c’est une voie pleine
d’embûches. (32).
Dieu interdit aux hommes de pratiquer l’adultère et même les
actes qui y conduisent tels les attouchements ou autres car «C’est une
abomination; c’est une voie pleine d’embûches». Il est compté comme un
péché très grave.
L ’imam Ahmed raconte d’après Abou Oumama qu'un jeune
homme vint chez le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- lui
0 ) t((diâL>- Lj *i) Jjcf ¿)î» :Jlï .till J L :cJL» ^
¡»j i i d X x * ùl il-üj Jiâj Olj :Jlî ?(_£Î ^ Lï
33

demandant la permission de forniquer. Les hommes le réprimandèrent.
Mais le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- lui ordonna de
s’asseoir et lui demanda: «Permets-tu à ta mère de le faire?» - Non,
répondit le jeune homme, que je sacrifie pour toi père et mère. Et le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de répliquer: Ainsi tous les
hommes ne le permettent plus ni le souhaitent à leurs mères. Veux-tu
que ta fille le fasse? - Jamais, rétorqua le jeune homme, que je sacrifie
pour toi père et mère. Il lui répondit: «Ainsi les hommes ne le
permettent point à leu& filles. Laisses-tu ta sœur le pratiquer?». Le
jeunne homme rétorqua: «Non par Dieu, que je me sacrifie pour toi. Et
le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- lui demanda s’il laisse ses
tantes paternelles et maternelles de le faire et le jeune de répondre par
une négation. Alors l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluemit
sa main sur le jeune homme et dit: «Mon Dieu, pardonne-lui, purifie
son cœur et rends-le chaste». Dès lors ce jeune homme ne pensait
plus à ce péché.
On a rapporté que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a
dit: «Après le polythéisme un homme ne commet un péché plus grave
qu’une goutte de sperme qu’il éjacule dans un utérus d’une femme qui
lui est interdite».
walâ taqtulû-n-nafsa-l-latî harrama-L-Lâhu ’illâ bi-l-haqqi waman qutila
mazlûman faqad ja‘alnâ liwaliyyihî sultânan falâ yusrif-fî-l-qatli ’innahû
kâna mansûran (33).
Ne tuez pas votre prochain Allah le défend-à moins d’un motif valable.
Nous n’avons pas laissé sans secours les parents de celui qui est tué
injustement. Qu’ils ne se hâtent pas de se faire justice eux-mêmes. Car il y
a une justice. (33).
Dieu interdit de tuer un homme sinon pour une juste raison. Il est
cité dans les deux Sahihs que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «Il n’est plus permis de tuer un homme qui témoigne qu’il
34

n ’y a d ’autre divinité que Dieu et que Muhammad est l’Envoyè de Dieu, à
l ’exception de ces trois: Un homme marié qui a commis l ’adultère, un
meurtrier sans m otif valable et l’homme qui apostasie et se sépare de la
communauté (musulmane)» (Rapporté par Boukhari et Mousüm)(1).
Et dans un autre hadith, il est dit: «L ’évanescence du bas monde
aux regards de Dieu est plus facile que le meurtre d’un musulman».
f (Nous n’avons pas laissé sans recours les parents de celui qui est tué
injustement» Ce recours qui est de droit au proche parent de la victime
peut être réprésenté par l’une des trois solutions: Soit en payant la
composition légale (dyia), soit en pardonnant sans aucune indemnité,
soit en exécutant le meurtrier.
Dieu ensuite exhorte les hommes à ne plus commettre d’excès
dans le meurtre «Qu’ils ne se hâtent pas de se faire justice eux-mêmes» et
ceci en se vengeant par exemple - avant jugement - du meurtrier ou
de l’un de ses proches en appliquant la vendetta «Car il y a une
justice» Les parents de la victime peuvent demander justice selon les
formalités connues.
walâ taqrabû mâla-l-yatîmi ’illâ bi-l-latî hiya ’ahsanu h attâ yabluga
asuddahû wa ’awfû bi-l-‘ahdi ’inna-l-‘ahda kâna 'mas’ûlan (34) wa ’awfû-
1-kayla ’idâ kiltum wa zinû bi-l-qistâsi-l-mustaqîmi dâlika hayrun wa
’ahsanu ta’wîlan (35).
Ne donnez vos soins aux biens de l’orphelin qu’autant qu’ils lui seront
profitables et seulement jusqu’à ce qu’il devienne capable de les gérer.
0 ) aJI N ùl t - i S fi Sj!| «ü)\ ùi ^ c —î
35
.«âpUj JJ JjUil

Remplissez vos engagements. Car des comptes vous seront demandés. (34)
Si vous mesurez, donnez bonne mesure. Ne pesez qu’avec une balance juste.
C’est la conduite la plus sage et celle qui vous donnera le plus de
satisfaction. (35).
Un tuteur, ou celui qui a pris à sa charge un orphelin, ne doit
toucher aux biens de l’orphelin que pour le meilleur usage, jusqu’à ce
qu’il ait atteint sa majorité et ses pleines forces, comme Dieu l’exige
dans ce verset: «Ne vous hâtez pas de les dilapider avant qu’ils ne
deviennet majeurs» [Coran IV, 6].
Mouslim a cité dans son Sahih que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- avait dit à Abou Dzarr: «O Abou Dzarr, pourquoi te
vois-je si faible? Je désire pour toi ce que je désire pour moi-même. Je
t ’exhorte à ne plus commander deux hommes ni de te charger des biens
d ’un orphelin»17/).
«Remplissez vos engagements» que vous avez pris à l’égard des
hommes car vous y serez interrogés.
«Si vous mesurez, donnez bone mesure» sans léser les hommes de
leurs droits et de leur causer préjudices, et pesez avec la balance la
plus exacte afin d’éviter la fraude. Ce sera un bien pour vous dans
votre vie ici-bas et le résultat de cet acte sera la meilleure chose qui
vous rendra satisfaits et vous garantira un bon refuge.
A ce propos Ibn Abbas disait souvent aux hommes: «Vous êtes
chargés de deux choses qui avaient causé le périssement de ceux qui
vous ont précédés: la balance et la mesure».
0 ) i/b ^ ji LÎ t>» .-jj ^ Jli 3|§ «il J il)! tU-
• X j L» ¿jU -j-l
36

walâ taqfu mâ laysa laka bihî ‘ilmun ’inna-s-sam‘a wa-l-basara wa-1-
fu’âda kullu ’u la ’ika kâna ‘anhu mas’ûlan (36). .
Ne t’engage pas à la légère. L’ouïe, la vue, lîe&prit ne sent pour toi , dcsfjcullés
giatuilcs. (36). 3-^ L^ ^ 7 CW yvSju^ °^L<
Ne raconte pas des choses que tu n’as ni vues ni entendues, et
ne diffame personne et ne l’accuse pas ce dont tu n’as aucune
connaissance, car tu y seras interrogé. Observe ce que Dieu a dit: «...
Evitez autant que possible le soupçon. Il y a des soupçons qui sont des
péchés» [Coran XLIX, 12], Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salueà
son tour avait exhorté les hommes en leur disant: «Evitez le soupçon
car il est la parole la plus mensongère». Il a dit aussi: «Le plus grand
mensonge c’est qu’un homme fait voir à ses yeux des choses, qu’en
réalité ils ne les ont pas vues».
Au jour de la résurrection, tout individu sera sûrement demandé
compte de l’ouïe, de la vue et du cœur.
/ //" .Î »V _ < y
l\ j j £ - (jl L y A J e j à \ J U J V j
walâ tamsi fî-l-’ardi marahan ’innaka lan tahriqa-l-’arda wa lan tabluga-
1-jibâla tûlan (37) kullu dâlika kâna sayyi’uhû ‘inda rabbika makrûhan
(38).
«Sois humble en face de la nature. Tu ne saurais transpercer la terre
ni égaler la cime des montagnes. (37) Ce sont là autant d’actes que
réprouve ton Seigneur. (38).
Dieu défend aux hommes de marcher sur la terre avec insolence
et orgueil à la façon des tyrans et puissants. Quelque soit la force de
l’homme et sa façon de fouler la terre il ne pourra ni déchirer la terre ni
atteindre les cimes des montagnes.
Mouslim rapporte dans son Sahih que (’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «Tandis qu’un homme marchait, vêtu d’un
habit somptueux et bien peigné, il fut englouti par la terre dans laquelle
I s’enforcera jusqu’au jour de la résurrection».
37
tily

Dieu raconte aussi dans le Coran l’histoire de Coré (Qaroun) qui
sortit vers son peuple avec tout son faste. Le Seigneur l’a fait engloutir
par la terre ainsi que sa maison.
D’après Ibn Abi Ad-Dunia, {’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «Lorsque les hommes de ma communauté fouleront la
terre avec orgueil et que Perses et Romains seront à leur service,
Dieu donnnera le pouvoir à certains d’entre eux sur les autres».
Tout ce que Dieu commandé à partir de la piété filiale jusqu’à ce
verset, si l’homme enfreint ces enseignements, il aura commis un acte
qui est détestable devant Dieu.
dâlika mimma ’awhâ ’ilayka rabbuka mina-l-hikmati walâ taj‘al ma‘a-L-
Lâhi ’ilâhan ’a hara fatulqâ fï jahannama malûmam-madhûran (39).
Tels sont les préceptes de sagesse que le Seigneur te révèle. Ne
reconnais pas d’autre Allah que Lui si tu ne veux pas être précipité dans la
géhenne, honni et avili. (39).
Dieu ordonne à Son Prophète de suivre et mettre à exécution les
préceptes dans les versets précités, et de les communiquer aux
homme pour s’y conformer. «Ne reconnais pas d’autre Allah que Lui si tu
ne veux pas être précipité dans la géhenne» Car ainsi tu ne blâmeras que
toi-même, et les gens te reprocheront cette injustice commise envers
Dieu, tu seras par la suite méprisé et réprouvé. Bien que cet
avertissement est adressé à Muhammad -qu’Allah le bénisse et le
salue- mais il concerne tous les hommes sans exception, étant donné
qu’il est préservé de tout péché.

’afa’asfâkum rabbukum bi-l-banîna wa-t-tahada mina-l-mala’ikati ’inât
an ’innakum lataqûlûna qawlan ‘azîman (40).
Quoi! pour vous plaire, Allah vous aurait donné des fils et, lui, aurait
pris des filles pour anges? C’est là un horrible blasphème. (40).
Ceci est une réponse aux idolâtres qui avaient prétendu que les
anges sont les filles de Dieu, qu’il soit exalté, puis ils ont affirmé que
lefe anges sont de sexe féminin, enfin ils les ont adorés. Cet
agissement constitue un triple péché. Dieu le leur reproche en disant:
Votre Seigneur aurait-ll choisi pour vous les fils et adopté des femelles
parmi les anges? Vraiment vous proférez une parole menstrueuse en
dédaignant d’avoir de telles créatures et même si vous les aviez vous
les auriez enterrées vivantes! C ’est un partage inique! Dieu dément
leur présomption et leur avertit: «Ils disent: «Le Miséricordieux s’est
donné un enfant». «Vous avez proféré là un blasphème monstrueux». A ces
mots, les cieux ont failli s’entrouvrir, la terre se fendre, les montagnes
crouler. Oser attribuer un fils au Miséricordieux? Le Miséricordieux ne
saurait avoir un fils. Tout ce qui existe dans le cieux et sur la terre est
asservi au Miséricordieux. Il a tout répéré, Il a tout recensé. Chaque
créature comparaîtra séparément devant Lui au jour du jugement dernier»
[Coran XIX, 88-95],
walaqad sarrafnâ fî hâdâ-l-Qur’âni liyaddakkarû wamâ yazîduhum ’illâ
nufûran (41).
Nous n’avons pas ménagé nos avertissements dans ce Coran pour faire
réfléchir les hommes. Mais nous n’avons fait qu’augmenter leur aversion.
(41).
Dieu n’a exposé, cela dans le Coran que pour les hommes
réfléchissent, tiennent au sérieu* ces avertissements et ces preuves
éclatantes, et cessent de s ’enfoncer dans leur idolâtrie. Mais
malheureusement cela ne fait qu’augmenter leur répulsion et leur
éloignement de la vérité.
39

qui law kâna ma‘ahü ’alihatan kamâ yaqûlûna ’id a-l-labtagaw ’ilâ dî-1-
‘arsi sabîlan (42) su bhân ah û wa ta ‘âlâ ‘am m â yaqûlûna ‘uluwwan
kabîran (43).
Dis: S’il y avait d’aiÿres divinités que Lui, comme vous le prétendez,
elles ne manqueraient pas de lui disputer son trône. (42) Gloire à Allah,
qu’il soit exalté. Il est au-dessus d’un tel blasphème. (43).
Si ce que vous prétendez ô idolâtres est vrai et que d’autres
divinités existaient avec Dieu, chacun d’entre vous les aurait adorées
et demandé leur intercession par tous le moyens. Quant à vous ô
croyants, n’adorez que Dieu seul sans rien Lui associer et vous
n’aurez plus besoin d’un intercesseur pour vous rapprocher de Dieu et
de lui prése n te r les requêtes. Dieu n’a jam ais agréé un tel
comportement, et c’est bien à quoi les Prophètes et les Envoyés ont
appelé les peuples.
Dieu se tient au-dessus de ce qu’ils lui attribuent. Gloire à Lui, Il
est élevé à une grande hauteur au-dessus de ce qu’ils disent. Il est le
seul Dieu, l’impénétrable, qui n’engendre pas et n’a pas été engendré.
tusabbihu lahû-s-samâwâtu-s-sab‘u wa-l-’ardu waman fihinna wa ’in min
say’in ’illâ yusabbihu biham dihi walâki-l-lâ tafqahûna tasbîhahum ’-
innahû kâna Halîman gafûran (44).
Les sept cieux et la terre et tout ce qu’ils renferment, glorifient son
nom. Il n’est pas une chose qui ne bénisse son œuvre. Mais vous n’entendez
pas ce murmure d’adoration. Il est toute mansuétude et toute miséricorde.
(44).
Les cieux, la terre et tout ce qui s’y trouve, chantent pureté de

Dieu et célèbrent ses louanges en réfutant les dires des idolâtres. Un
poète a résumé cela dans ce vers:
En toute chose il y a un signe.
Qui affirme qu’il est le Dieu unique.
Dieu avait montré dans d’autres versets que peu s’en faut que les
cieux ne se fendent à cause des paroles des idolâtres, que la terre ne
s’entrouvre et que les montagnes ne sécroulent, de ce qu’ils imputent
à*Dieu en lui attribuant un fils!.
«Il n’est pas une chose qui ne bénisse Son œuvre. Mais vous n’entendez
pas ce murmure d’adoration». En d’autres termes, il n’y a rien qui ne
glorifie Dieu et célèbre ses louanges en usant un langage que les
humains ne le comprennent pas, s’agit-il d’un animal, d’une chose
inerte ou d’une plante. A ce propos Ibn Mass'oud a dit: «N ous
entendions la glorification de la nourriture que nous mangions». Et
dans un hadith rapporté par Abou Dzarr, le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- avait pris en main des cailloux desquels surgissait
une glorification pareille au bourdonnement des abeilles».
Jaber Ben Abdullah rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit à ses compagnons: «Vous dirai-je quel fut
l’ordre que Noé avait adressé à son fils? Noé -que la paix soit sur luia
dit à son fils: «Fils! Je t’ordonne de répéter souvent: «Gloire à Dieu»
car elle est la prière des créatures, leur glorification et grâce à laquelle
Dieu dispense ses bienfaits».
«Il n’est pas une chose qui ne bénisse Son œuvre». Ikrima l’a
commenté en disant: «Toute chose célèbre les louanges du Seigneur
s’agit-il d’une chose inanimée comme la colonne, la pierre, ou un arbre
e tc ...» Même certains se sont allés plus loin en disant que le
grincement de la porte et le bruissement d’eau sont une glorification.
«Il est tonte mansuétude et toute miséricorde». Cela signifie que Dieu
ne hâte pas le châtiment de l’insoumis, plutôt II lui accorde un répit
afin qu’il se repente et revienne à Dieu, mais au cas ou il s’obstine, Il
le saisit à la façon d’un Tout-Puissant. Il est cité dans les deux Sahihs
que l’Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu
accorde un délai à l’injuste, mais quand II le saisit II ne le relâche
41

plus» Puis il récita: «Que de cités j’ai favorisées maglré leurs fautes. Puis
j’ai sévi» [Coran XXII, 48].
Dieu de par Sa générosité et Sa mansuétude reviendra toujours
vers le pécheur repentant en le confirmant quand II a dit: «Quiconque
aura commis une mauvaise action ou se portera tort à soi-même trouvera
Allah miséricordieux et indulgent, s’il l’implore» [Coran IV, 110].
wa ’id â q a ra ’ta-l-Q ur’âna ja 'a ln â baynaka wa b ayna-l-ladîn a lâ
y u ’m inûna b i-l-’âAh irati h ijâb am -m a stû ran (45) wa j â ‘alnâ ‘alâ
qulûnbihim ’akinnatan ’ay-yafqahûhu wa fî ’adânihim waqran wa ’idâ d
akarta rabbaka fi-l-Qur’âni wahdahû wallû ‘alâ ’adbârihim nufûran (46).
Quand tu lis le Coran, il semble qu’un rideau tombe pour t’isoler de
ceux qui ne croient pas à la vie future. (45) Leur sensibilité semble
s’obsurcir comme pour les empêcher de comprendre; leurs oreilles
deviennent de plomb. Quand tu mentionnes l’unité d’Allah dans le Coran,
ils se détournent avec aversion. (46).
Ibn Chéhab a dit: «Lorsque l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- récitait du Coran aux polythéistes de Qoraïch et les
appelait à y croire, ils le tournaient en dérision et lui répondaient: «Nos
cœurs sont enveloppés d’un voile épais qui nous cache ce vers quoi tu
nous appelles et nos oreilles sont atteintes de surdité». Dieu dit à Son
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- «Quand tu lis le Coran, il
semble qu’un rideau tombe pour t’isoler». Cela constitue comme un
certain écran qui les sépare de la bonne direction pour prix de leur
incrédulité et leur opiniâtreté.
Asma la fille d’Abou Bakr -que Dieu les agrée- a raconté que
lorsque ce verset fut révélé: «Maudites soient les mains d’Abou Lahab et
maudit soit lui-même» [Coran CXI, 1] AI-‘Awra Oum Jamil vint trouver le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- en hurlant, tenant à la main
42

un petit pilon en pierre et disant: «N ous le réprimandons, nous
refusons sa religion et nous lui désobéissons». Abou Bakr qui se
trouvait à côté de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- dit
à ce dernier: «Cette femme est arrivée et je crains qu’elle te voie!» Il
lui rassurra: «Elle ne me verra plus», Puis il récita quelques versets
précisément: «Quand tu lis le Coran, 0 semble qu’on rideau tombe pour
t’isoler de ceux qui ne croient pas à la vie future». Alors cette femme se
tint devant Abou Bakr sans observer le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue-, et lui dit: «O Abou Bakr, on m’a fait savoir que ton
compagnon m’a dénigrée!» Il lui répondit: «Non, il ne l’a pas fait et je
jure par le Seigneur de la Ka'ba». Elle partit ensuite en disant: «Tous
les Qoraïchites savent bien que je suis la fille de leur maître».
Lorsque le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- récitait du
Coran, Dieu plaçait un voile épais entre lui et les idolâtres, et un autre
sur leurs cœurs en rendant leurs oreilles pesantes pour rien entendre
les empêchant ainsi de retrouver la voie droite. «Quand tu mentionnes
l’unité d’Allah dans le Coran» en témoignant qu’il est le Dieu unique, ils
tournent le dos avec répulsion comme II l’a montré dans ce verset: «-
Quand l’unité d’Allah est affirmée devant eux, ceux qui ne croient pas à la
vie iuture ricanent de dépit» [Coran XXXIX, 45].
Et Qatada de commenter: «Lorsque les musulmans proclamaient
l’unicité de Dieu, les polythéistes la reniaient et s’en détournaient avec
aversion en se soumettant à Satan et à sa cohorte, alors que Dieu ne
veut que faire retentir cette proclamation en dépit des incrédules. En
effet cela ne tarda pas à être répandu dans toute la presqu’île arabique
où l’Islam a régné.
nahnu V lam u bimâ yastami‘ûna biHT ’id yastami'ûna ’ilayka wa ’id hum
najwa ’id yaqûlu-z-zâlimûna ’in tattabi'ûna ’illâ rajulam mashûran (47) i-
nzur kayfa darabû laka-1-’amtâla fadallû falâ yastati‘ûna sabîlan (48).
43

Rien ne nous échappe. Nous savons avec quelle intention certains
viennent t’écouter, et les propos qu’ils tiennent dans leurs conciliabules.
Nous n’ignorons pas qu’ils se disent entre eux: «Mais, voyons, nous suivons
là un homme possédé. (47) Vois tout ce à quoi ils te comparent! Ils sont
égarés. Ils ne savent plus dans quel sens s’orienter. (48).
Quand les idolâtres sont en conciliabules, les injustes disent: « -
Vous une suivez qu’un homme possédé». Cette conversation, Dieu la
révéla à son Prophète en lui disant: «vois tout ce à quoi ils te
comparent» ces idolâtras ne peuvent trouver aucun chemin pour
l’emprunter. Car ils ne recherchent plus la voie de la vérité et n’y
trouvent aucun moyen pour y accéder.
Dans la «Biographie du Prophète» Ibn Ishaq raconte: «Abou
Soufian Ben Harb, Abou Jahl Ben Hicham et Al-Akhnas Ben Chouraïq
sortirent une nuit pour se rendre auprès de la demeure de l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et l’écouter en faisant sa prière:
chacun d’eux prit une place à part à cette fin ne s’apercevant plus de
la présence des deux autres. Ils restèrent ainsi écouter la prière
jusqu’à la pointé du jour. Sur le chemin du retour, ils se rencontrèrent
et se blâmèrent. Ils s’accordèrent à ne plus y revenir de peur qu’un
homme idiot ou insensé ne les rencontre dans cet état et alors il
pourrait se convertir.
La nuit suivante chacun de ces trois individus agit comme la nuit
précédente et s’isola dans un endroit pour ne plus être vu de ses
compagnons. A l’aube ils se dispersèrent et se retrouvèrent encore
une fois sur le même chemin et jurèrent de ne plus y revenir.
La scène se reproduisit à la troisième nuit et après avoir écouté
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- faire sa prière, ils se
rencontrèrent de nouveau sur le chemin du retour. Ils dirent: «Q ue
chacun de nous s’engage à ne plus y revenir» et ce fut fait et ils se
dispersèrent.
Al-Aknas Ben Chouraïq prit son bâton et se rendit chez Abou
Soufian Ben Harb et lui dit: «O Abou Handhala! Donne-moi ton avis
après ce que tu as entendu du Prophète». Il lui répondit: «O Abou
Tha‘laba‘! Par Dieu, j’ai entendu des choses dont j’ai eu connaissance
auparavant et je peux facilement les interpréter. Ainsi j’ai entendu des
44

choses que je ne les ai ni entendues ni connu le sens.» Al-Akhnas de
répliquer: «E t c’est bien mon cas, par celui que tu as juré par son
nom ». Il le quitta pour se diriger vers Abou Jahl. Il entra et lui
demanda: «Q u e penses-tu de Mouhammad après ce que tu l’as
entendu dire dans ses prières, ô Abou Al-Hakam?» Il lui rétorqua: « -
Nous et Banou Abd Manaf avons disputé tant de dignité: ils ont donné
à manger et nous avons fait de même, ils ont secouru les leurs et
nous les nôtres, ils ont dépensé en charité et nous avons agi de
même, à tel point que nous sommes devenus égaux en tout comme
de chevaux de course. Ils ont dit enfin: Nous avons un Prophète qui
reçoit la révélation du ciel! Quant à nous, quand est-ce que nous
aurons le nôtre? Par Dieu nous ne croyons jamais ni en lui ni en son
message». Sur ce, Al-Akhnas se leva et le quitta».
waqâriï ’a’d â kunnâ ‘izâm an wa rufâtan ’a ’inna lam ab‘û tû n a halqan
jadîdan (49) qui kûnû hijâratan ’aw hadîdan (50) ’aw halqam-mimmâ
yakburu fî sudûrikum fasayaqûlûna may-yu‘îdunâ quli-1-ladî fatarakum
’awwala m arratin fasayangidûna ’ilayka ru’ûsaKum wa yaqûlûna matâ
huwa qui ‘asa ’ay-yakûna qarîban (51) yawma yad‘ûkum fatastajibûna
bihamdihî wa tazunnûna ’i-l-labittum ’illâ qalîlan (52).
Comment est-ce possible, disent-ils, qu’une fois réduits à notre
squelette ou tombés en poussière, nous puissions être appelés à une nouvelle
vie?» (49) Réponds: Oui, vous serez ressuscités quand bien même vous
seriez de pierre ou de fer, (50) ou de quelque autre matière que vous ne
sanriez imaginer. «Et qui va nous ressusciter?» opposent-ils. Dis: «Celui qui
vous a donné la vie la première fois». Ils hocheront alors la tête et
t’interrogeront: «Mais quand cela aura-t-il lieu?» Réponds: «Peut-être est-
45

ce proche» (51) Le jour où Allah vous rappellera à Lui, vous vous
présenterez en célébrant ses louanges et vous constaterez alors que votre
séjour sur terre a été de courte durée» (52).
Les incrédules qui ont rejeté tout principe de la résurrection et du
rassemblement se sont exclamés: «Est-ce possible qu’une fois réduits à
notre squelette ou tombés en poussière, nous puissions être appelés à une
nouvelle vie?» La même in^prrogation qu’ils ont répétée en disant (dans
une autre sourate): «Allons-nous retourner sur la terre de misère» dirontils.
«Après que nos os auront pourri dans son sein. Un pareil retour serait
vraiment démoralisant» [Coran LXXIX, 10-12].
Pour leur répondre, Dieu ordonne à Son Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- de dire: «Oui, vous serez ressuscités quand bien
même vous seriez de pierre ou de fer» ces deux matières étant les plus
solides «ou de quelque autre matière que vous ne auriez imaginer». En
interprétant ce verset, Ibn Omar a dit: Même si vous étiez des morts,
vous seriez ressuscités et c’est Dieu qui en sera capable de le réaliser
s’il le voudra, car rien ne pourrait le rendre à l’impuissance si telle sera
sa volonté.
Moujahed, en commentant les termes: «de quelque autre matière» a
dit qu’il s’agit du ciel, de la terre et des montagnes. Et à leur demande
«Qui donc nous fera revenir» la réponse fut: Celui qui vous a créés la
première fois alors que vous n’étiez rien et puis vous êtes devenus des
hommes répandus dans les quatre coins du monde. Sachez aussi que
votre création sera une chose plus facile à Dieu que la première fois.
Les incrédules alors «hocheront la tête et t’interrogeront: «Mais
quand cela aura-t-il lieu?» Une question qui surgit de leur impiété en
reniant toute résurrection qui sera à leurs regards une chose
impossible; et même ils «sont impatients de la voir venir» [Coran XLII,
18].
«Réponds: «Peut-être est-ce proche». En leur répondant, le Prophète
-q u ’Allah le bénisse et le salue- les met en garde contre son
avènement qui est inéluctable. «Quand II vous ordonnera de sortir de la
terre, vous en sortirez» [Coran XXX, 25]. Ce jour-là personne ne sera
que ressuscité pour comparaître devant le Seigneur car: «Notre ordre
tient en un seul mot aussi prompt qu’un clignement d’œil» [Coran L1V, 50].
46

Tous les hommes occuperont la surface de la terre en quittant son
sein «en célébrant ses louanges».
A ce propos il est rapporté que le Prophète -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: Ceux qui auront témoigné qu’il n’y a d ’autre divinité que
Dieu n’appréhenderont plus la solitude dans la tombe. Il me semble les voir
sortir de leurs sépultures époussétant la tête proclamant: Il n’y a d ’autre
divinité que Dieu». Dans une variante on trouve cet ajout: «Disant:
Louange à Dieu qui a écarté de nous la tristesse» (Rapporté par At-
Tabarani d’après Ibn Omar)(1).
«Vous constaterez alors que votre séjour sur terre a été de courte
durée». En sortant de leurs tombes, les hommes penseront n’être
restés que peu de temps dans leurs sépulcres, car lorsque l’Heure
sonnera «ils auront le sentiment de n’avoir passé sur terre qu’un soir ou un
matin» [Coran LXXIX, 46].
wa qui li‘ibâdî yaqûlû-l-latî hiya ’ahsanu ’inna-s-saytâna yanzagu
baynahum ’inna-s-saytâna kâna li-l-’insâni ‘aduwwam mubînan (53).
Dis à mes fidèles de n’employer que les paroles les plus conciliantes.
Satan n’est que trop porté à susciter la discorde parmi eux. N’est-il pas, en
effet, l’ennemi déclaré de l’homme?» (53).
Les croyants sont tenus de prononcer de bonnes paroles et
d’avoir un langage conciliant avec les autres, sinon le démon glisse
entre eux pour semer la discorde et alors, les mauvaises paroles se
traduiront en actes méchants et inimitié. Son aversion pour Adam est
déjà connue lors de l’ordre qu’il avait reçu de se prosterner devant lui
et il s’était refusé.
47

Pour cela il est interdit à l’homme de pointer un morceau de fer ou
autre contre son coreligionnaire pour éviter un mal imprévu qui pourrait
arriver. Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Que l ’un de
vous ne pointe son arme contre son frère, car il ne sait pas si le démon ne
fera pas échapper l ’arme de sa main et (tuera son frère), et alors il sera
précipité dans un abîme de VEnfer» (Rapporté par Ahmed, Boukhari et
Moustim)(1).
rabbukum ’a‘lamu bikum ’in yasa’ yarhamkum ’aw ’in yasa’ yu‘add
ibkum wamâA ’arsalnâka ‘alayhim wakîlan (54) wa rabbuka ’a‘lamu
biman fî-s-samâwâti wa-l-’ardi walaqad faddalnâ ba‘da-n-nabiyyîna ‘alâ
ba‘din wa ’a taynâ Dawûda zabûran (55).
Votre Seigneur vous connaît mieux que quiconque. Il peut vous attirer
dans le sein de sa miséricorde comme II peut vous châtier. Nous ne t’avons
pas envoyé aux hommes, ô Prophète, pour être leur maître. (54) Ton
Seigneur sait mieux que persone ce que renferment les cieux et la terre.
Nous avons établi une hiérarchie entre les Prophètes; à David nous avons
donné des psaumes. (55).
Dieu certes connaît parfaitement les hommes. Il accorde la bonne
voie à qui II veut et lui fait miséricorde en le poussant à suivre ses
enseignements et retourner vers lui, comme II peut aussi châtier qui II
veut, ceux qui lui seront rebelles et insoum is, quant à toi ô
Muhammad, tu n’es le protecteur d’aucun d’entre les hommes, mais un
avertisseur. Quiconque t’aura suivi entrera au Paradis. Par contre,
quiconque t’aura désobéi, l’Enfer sera sa demeure éternelle. Dieu
O) Ot ¿)\)a ^ jl>-1 û
^ y> -\j o ljj) 6jU1 ¿jA 3jis>- ç J i j oJu ^
48

connaît parfaitement ce qui est dans les deux et sur la terre, et les
œuvres de ceux-ci les feront occuper de degrés différents.
«Nous avons établi une hiérarchie entre les Prophètes» comme II a dit
ailleurs: «Nous avons élevé certains Prophètes au-dessus des autres» [-
Coran II, 253]. Ceci ne contredit pas les propos du Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- qui a dit: «Ne faites aucune différence
entre les Prophètes» qui signifient: Ne préférez pas les uns aux autres
poussés par vos désirs et votre sectarisme sans aucune preuve, car si
cette preuve s’avère justifiée, on aura droit à recourir à cette
préférence. Mais ce n’est pas le cas bien que les Envoyés sont les
plus considérés parmi les Prophètes, surtout ceux qui jouissaient de la
forte résolution cités dans ce verset: «Nous avons reçu des engagements
de tous les Prophètes, de toi, de Noé, d’Abraham, de Moïse et de Jésus» [-
Coran XXXIII, 7] et dans cet autre: «Ils vous a donné la même religion
que celle qu’il avait déjà recommandée à Noé. C’est elle-même qu’il t’a
révélée, celle-là même qu’il avait recommandée avant à Abraham, à Moïse
et à Jésus Observez-la bien et ne vous divisez pas, a-t-il été prescrit à tous»
[Coran XLI1, 13].
Il est incontestable que Muhammad est le meilleur d’entre eux,
viendra ensuite Abraham, puis Moïse, puis Jésus -que Dieu les salue
tous-.
«A David, nous avons donné les psaumes» qui est un signe de sa
haute considération et de ses mérites. A son sujet le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «La récitation a été facilitée pour
David. Il donnait l’ordre de seller son cheval et, avant que l’animal fût
sellé, il avait achevé de réciter, c’est à dire le Coran».
quli-d‘û-l-ladîna za‘amtum min dûnihî falâ yamlikûna kasfa-d-durri l-
ankum walâ tahwîlan (56) ’ûlâA’ika-l-ladîna yad'ûna yabtagûna ’ilâ

abbihimu-l-wasîlata ’ayyuhum ’aqrabu wa yarjûna rahmatahû wa
yahâfûna ‘adâbahu ’inna ‘adâba rabbika kâna mahdûran (57).
Dis: Invoquez les divinités que vous vous êtes données en dehors
d’Allah. Elles ne peuvent ni guérir vos maux, ni vous en préserver. (56) Ces
divinités cherchent elles-mêmes à qui mieux mieux le moyen de se
rapprocher d’Allah. Elles espèrent dans sa miséricorde et redoutent son
châtiment. La répression de

wa ’im-min qaryatin ’illâ nahnu muhlikuhâ qabla yawmi-l-qiyâmati ’aw
mu‘addibûhâ ‘adâban sadîdan kâna dâlika fî-l-kitâbi mastûran (58).
Il n’est de cités que nous n’anéantissions avant le jour du jugement
dernier ou que nous ne frappions d’un châtiment exemplaire. Ceci est
inscAt dans le Livre (58).
Tout ce que Dieu a prédestiné et écrit dans la Tablette Gardée le
réalise. Toute cité dont ses habitants avaient désobéi à Dieu, ont été
anéantis ou châtiés soit par le meurtre, soit par d’autres épreuves; et
ce ne fut qu’à cause de leurs péchés et des enseignements qu’ils ont
enfreints.
Pour ce qui est des générations passées, Dieu a dit à leur propos:
«Ce n’était pas à nous qu’ils avaient nui mais à eux-mêmes» [Coran II, 57].
Il a dit ailleurs: «Combien de cités ont méprisé les ordres de leur Seigneur
et de Ses Envoyés. Nous avons réglé leur compte sévèrement et leur avons
infligé un dur châtiment» [Coran LXV, 8].
wamâ m ana‘anâ ’an nursila bi-l-’â*yâti ’ilia' ’an kaddaba biha-1-’-
awwalûna wa ’a taynâ t amuda-n-nâqata mubsiratan fazalamû bihâ wamâ
nursilu bi-l-’ayâti ’illâ tahwîfan (59).
Si nous ne faisons plus de miracles, c’est que les générations passées
n’y ont pas cru. A quoi a servi que nous ayons envoyé aux thémoudites une
véritable chamelle! Us n’en persistèrent pas moins dans leurs erreurs. Nous
■’envoyons des miracles que pour avertir. (59).
Ibn Abas raconte: «Les habitants de La Mecque avaient demandé
au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de leur transformer le
mont As-Safa en une masse d’or et d'écarter les montagnes qui
entourent la ville afin d’avoir des plaines pour les semer. On révéla
alors au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-: Si tu veux on les
51

fera attendre, ou si tu veux nous les exauçons. Mais une fois qu’ils
redeviennent incrédules, nous les ferons périr comme nous avons
anéanti les peuples qui lui ont précédés. Et le Prophète de répondre:
«Plutôt on les fera attendre». Dieu à cette occasion fit descendre ce
verset: «Si nous ne faisons plus de miracles, c’est que les générations
passées n’y ont pas cru».
Suivant une variante, toujours d’après Ibn Abbas, et à la même
demande des Mecquois, Gabriel descendit et dit au Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue-: «Dieu te salue et te dit: Si tu le veux bien, Je
leur transformerai le mont As-Safa en une masse d’or. Mais une fois
revenant à leur incrédulité, Je les châtierai d’un châtiment dont Je n’ai
encore châtié personne dans l’univers. Et si tu veux, Je leur ouvrirai
les portes du repentir et de la miséricorde» Il répondit: «Plutôt je
préfère qu’on leur ouvre les portes du repentir et de la miséricorde».
Al-Hafedh Ben Ya'la rapporte dans son Mousnad ce^qui suit: «-
Lorsque ce verset fut révélé: «Avertis tes proches» [Coran XXVII, 214]
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- monta sur le mont
Abi Qabis et s’écria: «O la famille de Abd Manaf! Je viens pour vous
avertir». Alors les Qoraïchites se regroupèrent autour de lui. Il leur
avertit et les mit en garde. Ils lui dirent: «Tu prétends être un Prophète
qui reçoit les révélations. Dieu a mis le vent et les montagnes au
service de Souleiman, la mer à Moïse, Jésus redonnait la vie aux
morts. Invoque alors Dieu pour écarter ces montagnes, faire jaillir de la
terre des sources d’eau afin qu’on puisse la semer et manger de sa
récolte. Sinon, invoque Dieu afin de ressusciter nos morts et de nous
entretenir avec eux. Ou encore demande à Dieu de transformer le
rocher sur lequel tu te tiens debout en une masse d’or ainsi nous
pourrons avoir de richesses qui nous suffiront de faire le voyage d’été
et celui d’hiver. Car tu prétends être capable de faire de miracles
comme les autres Prophètes».
«A ce moment il reçut la révélation, puis il nous dit: «Par celui qui
tient mon âme dans Sa main, Il me donnera ce que vous venez de
demander, et si je le voulais, je l’obtiendrais. Mais Dieu m’a donné le
choix: soit que vous entriez par la porte de la miséricorde et ainsi les
fidèles parmi vous croiraient, soit qu’il vous laisse vous fier à ce que
52

vous préfériez pour vous-mêmes et ainsi vous perdrez la porte de la
miséricorde et nul parmi vous ne sera croyant. J’ai opté pour la porte
de la miséricorde afin que vous croyiez. Dieu m’a révélé aussi que s’il
vous exauce mais vous persévérez dans votre incrédulité, Il vous
infligera un châtiment qu’il n’a infligé à aucun peuple de l’univers». Il
leur récita ensuite le verset précité.
Donc à cette époque, ce qui a empêché la production des
miracles à l’instar des époques précédentes, c’était le reniement qu’on
attendait des idolâtres, bien que ces miracles qu’ils avaient demandés
à Dieu, étaient des choses très faciles à Dieu mais II ne les a pas
produits parce que les gens n’y croient pas. A leur sujet et concernant
la table que les fidèles avaient demandé à Jésus sa descente du ciel,
Dieu leur répondit: «La voila, Je la fais descendre. Celui d’entre vous qui
me reniera après cela, Je lui ferai subir le supplice le plus affreux qu’on
puisse infliger à une créature» [Coran V, 115].
Ainsi, en ce qui concerne la chamelle que les Thém oudites
avaient demandée sa création, Dieu les a mis en garde contre son
meurtre, mais ils lui ont désobéi. Il leur dit: «Continuez à vous prélasser
dans vos demeures, pendant trois jours. Mon avertissement ne sera pas
démenti» [Coran XI, 65]. Et dans cette sourate II parle de ce miracle
qui n’a servi en rien à ce peuple injuste et mécréant: «A quoi a servi
que nous ayons envoyé aux Thémoudites une véritable chamelle? Ils n’en
persistèrent pas moins dans leurs erreurs». Ce miracle produit qui dénote
de l’unicité et du pouvoir du Créateur, le peuple de Thémoud l’a renié
en interdisant la chamelle - créée d’un rocher - de boire et l’égorgeant
après. Dieu les a anéantis et s’est vengé d’eux .
«Nous n’envoyons des miracles que pour avertir» Donc Dieu n’envoie
de miracles qu’à titre de menace, peut-être que les hommes y croient
en tirant une leçon et reviennent à Lui.
On a dit que du temps d’Ibn Mass'oud, que Dieu l’agrée, il y a eu
un tremblement de terre à Koufa. Il a averti ses habitants et dit: «Votre
Seigneur vous laisse la chance de revenir à lui, demandez-Lui donc de
vous excuser».
Dans un hadith cité dans les Sahihs, (à la suite de la mort
d’Ibrahim le fils du Prophète, le soleil fut éclipsé) L’Envoyé de Dieu -
53

qu’Allah le bénisse et le salue- dit aux hommes: «Le Soleil et la lune
sont deux signes de Dieu qui ne s ’éclipsent pas à cause de la mort ou de la
naissance de quiconque, m ais D ieu par laquelle menace ses serviteurs.
Lorsque vous voyez cela, invoquez Dieu, priez et refugiez-vous auprès de
Lui. O communauté de Muhammad! Par Dieu, nul n ’est plus jalou x que
D ieu lo rsq u ’un de Ses serviteu rs ou l ’une de S es serva n tes com m et
l ’adultère. O communauté de Muhammad! S i vous saviez ce que je sais,
vous ririez peu et vous pleureriez beaucoup» (R apporté par Boukhari et
M ouslim)(lK *
wa ’id qulnâ laka ’inna rabbaka ’ahâta bi-n-nâsi wamâ ja‘alna-r-ru’yâ-1-
latî ’araynâka ’illâ fïtnata-l-li-nâsi wa-s-sjarata-l-mal‘unata fî-l-Qur’âni wa
nuhawwifuhum famâ yazîduhum ’illâ tugyânan kabîran (60).
Nous n’avons cessé de te dire: «Ton Seigneur est le souverain maître
des hommes. Ton rêve, nous ne te l’avons suggéré que pour éprouver les
hommes et c’est dans le même dessein que nous avons introduit l’histoire de
l’arbre maudit dans le Coran. Plus nous essayons de les convaincre et plus
ils s’entêtent dans leur insoumission. (60).
En l’exhortant à communiquer le message dont il fut chargé, Dieu
rassure Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- qu'il le préserve
contre la méchanceté des hommes. Ils sont tous sous Son pouvoir. La
vision qu’il lui a montrée la nuit du voyage nocturne et l’ascension au
«jS'j I l i l » îojLp L.$j ¡ j & j iAjU- Vj
ji ût

ciel, ainsi que l’arbre maudit dit Zaqoum, mentionné dans le Coran, ne
forment qu’une épreuve et une tentation pour les hommes.
En racontant ce voyage-miracle aux hommes, le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- leur dit qu’il a vu le Paradis et l’Enfer,
ainsi que l’arbre maudit. Ils le traitèrent de menteur. Abou Jahl -que
Dieu le maudisse- se leva et dit: «Hommes! Apportez-nous du beurre
et de dattes». Il en prit et dit: «Mangez-y, car pour nous, le Zaqoum
n’èst autre que ceci».
L’arbre maudit constitue donc une menace pour les gens surtout
les incrédules, mais, malheureusement, cela ne fait qu’accroître leurs
égarement, rebellion et impiété.
wa ’id qulnâ li-l-mala’ikati-s-judû li ’Adama fasajadu ’illâ Iblisa qâla
a’asjudud liman halaqta tinan (61) qâla ’ara’aytaka hâdâ-l-ladî karramta
‘alayya la’in ’ahhartani ’ilâ yawm i-l-qiyâm ati la ’ahtanikanna d
urriyyatahu ’illâ qalîlan (62).
Noos dîmes aux anges: «Prosternez-vous devant Adam» Ils
s’inclinèrent, sauf Iblis qui objecta: «Vais-je m’incliner devant un être tiré
du limon?» (61) «C’est bien celui-ci auquel tu donnes le pas sur moi?»
Ajouta-t-il. «Si tu me fais grâce jusqu’au jour du jugement dernier,
j’asservirai la presque totalité de sa descendance» (62).
Lorsque Dieu créa Adam de Sa propre main, Il ordonna aux anges
de se prosterner devant lui, mais Iblis s’enfla d’orgueil et refusa de le
faire. Dieu, dans ce verset, rappele aux hommes l’adversité qui existe
entre eux et Ibliss le démon maudit depuis la création de leur père
Adam.
Iblis, une fois reçu l’ordre de se prosterner, s’exclama: «Me
prosternerai-je devant celui que TU as créé d’argile alors que moi, je
fus créé de feu, je suis donc meilleur que lui». Ainsi il osa à se
55

montrer rebelle en désobéissant à son Seigneur. Dans ce verset, il
s’adressa à Dieu: «C’est bien celui-là auquel tu donnes le pas sur moi?»
en lui accordant cette noblesse? Si tu me laisses subsister jusqu’au
jour de la résurrection, je le dominerai lui et sa descendance à
l’exception d’un petit nombre d’entre eux.
qâla-d-hab faman tabi‘aka minhum fa’inna jahannama jazâA’ukum
jaza',am-mawfûran (63) wastafziz mani-stata‘ta minhum bisawtika wa *-
ajlib ‘alayhim bi haylika wa rajilika wa sârikhum fî-l-’amwâli wa-1-’-
awlâdi wa ‘idhum wamâ ya‘iduhumu-s-saytânu ’illâ gurûran (64) ’inna
ibâdî laysa laka ‘alayhim sultânun wa kafâ bi rabbika wakîlan (65).
«Fuis. Toi et ceux qui pactiseront avec toi, aurez l’enfer pour
récompense. Ample récompense. (63) Circonviens en paroles ceux d’entre
eux que tu pourras. Lâche sur eux tes cavaliers et tes fantassins. Partage
avec eux leurs richesses et leurs enfants. Fais-leur des promesses. Les
promesses de Satan ne sont pas autre chose que des mensonges (64) Mais
tu n’auras aucune prise sur mes fidèles. Ils trouveront dans leur Seigneur
un protecteur suffisant. (65).
Lorsque Iblis demanda à Dieu de lui accorder un délai, Il lui
répondit: «Soit, tu vivras jusqu’au délai convenu» [Coran XV, 37-38], Il le
menaça ainsi ceux qui le suivront d’entre la postérité d’Adam «Fuis. Toi
et ceux qui pactiseront avec toi, aurez l’enfer pour récompense» La
Géhenne sera votre rétribution qui ne sera diminuée en rien. «-
Circonviens en paroles ceux d’entre eux que tu pourras» et excite-les par
ta voix et «lâche sur eux tes cavaliers et tes fantassins» sous-entendant:
rassemble contre eux ta cohorte et tes suppôts, ceux qui forment ton
armée. Les exégètes ont déclaré que cette campagne que Satan a
déclenchée depuis l’éternité n’est qu’une chose que Dieu avait
56

prédestinée, la preuve en sont Ses paroles contenues dans ce verset:
«Ne vois-tu pas que nous envoyons des démons auprès des incrédules pour
attiser leur révolte» [Coran XIX, 83] C’est à dire qui les pousseront avec
violence pour commettre les péchés.
«Partage avec eux leurs richesses et leurs enfants» qui signifie:
ordonne-leur les actes qui enfreignent les ordres divins. ’Ata de
commenter: c'est l’usure. Mais pour Al-Hassan: il s’agit de l’argent
acquis illicitement. Quand à «leurs enfants» ils ne sont que les
adultérins comme ont précisé Ibn Abbas, Moujahed et Ad-Dahak.
Suivant un autre commentaire d’Ibn Abbas: ce sont les enfants que les
pères tuent dans leur folie et leur ignorance.
Al-Hassan Al-Basri a précisé: Le démon, par Dieu, a bien partagé
avec les hommes leurs enfants qui ont fait d’eux des mazdéens, des
juifs, des chrétiens, ceux qui ne suivent pas la religion de l’Islam.
Quant à leurs richesses, ils en ont réservé une partie pour le démon
en la dépensant inconvenablement. Ibn Abbas a déclaré aussi que les
hommes donaient à leurs enfants des noms tels que Abd Al-Hareth,
Abd Chams, Abd d’un tel (le serviteur du démon, le serviteur du soleil,
le serviteur d’un tel...).
Et Ibn Jarir de conclure: Il s’agit de tout enfant qu’une femelle l’a
enfanté en lui donnant un nom que Dieu répugne, ou en l’adhérant à
une religion autre que celle de Dieu, ou en forniquant avec sa mère,
ou en le tuant, ou l’enterrant vivant ou autre chose. Tous ces actes
que Dieu a interdits constituent un partage avec le démon.
Il est cité dans les deux Sahihs que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Si quelqu’un, quand il veut avoir des rapports
avec sa femme, dit: «Au nom de Dieu. Grand Dieu, écarte-nous du démon,
et écarte le démon de ce que Tu vas nous accorder», si un enfant naîtra de
cette copulation, le démon ne lui causera aucun mal» (Rapporté par
Boukhari et Mousüm) (1}.
l i J J i ¿/¡¿rj

«Fais-leur des promesses. Les promesses de Satan ne sont autre chose
que de mensonges». Lorsque la vérité éclatera et les hommes seront
jugés équitablement, Dieu fait connaître aux hommnes que Satan leur
dira: «En vérité, Allah vous avait fait de sûres promesses. Moi aussi je vous
ai fait des promesses, mais je ne les ai pas tenues» [Coran XIV, 22],
Dieu défie satan et lui dit: «Mais tu n’auras aucune prise sur mes
fidèles» Car Dieu les préserve contre le démon maudit et lapidé. Le
Prophète -qu’Allah le bénissê et le salue- a dit à cet égard: «Le fidèle
tient le démon par le toupet comme l’un d’entre vous qui tient sa
monture par la bride quand il voyage».
rabbukumu-l-ladî yuzjî lakumu-l-fulka fï-l-bahri litabtaîû min fadlihT ’-
innahû kâna bikum rahîman (66).
C’est par la toute-puissance de votre Seigneur que vos barques voguent
sur les flots et vous permettent d’exploiter les ressources du monde. Sa
sollicitude pour vous est sans bornes. (66).
Dieu met les mers aux services des hommes ainsi que les
vaisseaux qui voguent sur leur surface à la recherche de Ses bienfaits,
en se déplaçant, dans leur commerce, d’un pays à un autre. Car Dieu,
en vérité, est miséricordieux pour Ses serviteurs.
Ou
> ¿ ' s * i ^ v
C p y *
wa ’idâ massakumu-d-durru fî-l-bahri dalla man tad‘ûna ’ilia ’iyyâhu
falammâ najjâkum ’ila-l-barri ’a‘radtum wa kâna-l-’insânu kafûran (67).
Si un péril sur mer vous menace, c’est en vain que vous invoquez
d’autres divinités qu’Allah. Mais une fois qu’Allah vous a ramenés sains et
saufs sur la rive, vous vous détournez de Lui. L’homme n’est qu’un ingrat.
(67).
58

Dieu montre la nature faible et ingrate de l’homme qui, une fois
exposé à un malheur sur mer, invoque Dieu pour le sauver. Quant à
ceux qu’il invoquait en dehors de lui ne font qu’égarer.
A cet égard on a raconté l’histoire de 'Ikrima le fils de Abou Jahl
qui quitta La Mecque lors de la conquête fuyant l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-. Il prit le large pour se réfugier en
Abyssinie. Un vent impétueux fit balancer le vaisseau et les hommes
déclarèrent: Rien ne vous sauve que Dieu si vous l’invoquez. Ikrima se
dit: «Par Dieu! Si Dieu est le seul qui nous secourt et sauve sur mer, Il
est certes qui le fait sur terre. Grand Dieu! Je m’engage vis-à-vis de
Toi, si Tu me sauves, j’irai donner une poignée de main à Muhammad
pour me convertir et certes il est compatissant et clément. Lorsqu’ils
arrivèrent sur la rive, Ikrima retourna chez l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- se convertit et fut un musulman loyal et dévot.
«Mais une fois qu’Allah vous a ramenés sains et sauf sur la rive, vous
vous détournez de Lui» en feignant d’ignorer tout ce qu’il y a eu lieu et
oubliant le Seigneur que vous venez d’invoquer en Lui reconnaissant
des égaux. Telle est la nature ingrate de l’homme qui méconnaît les
bienfaits de Dieu, à part d’un petit nombre d’hommes que le Seigneur
a préservés de toute idolâtrie.
’afa’mintum ’ay-yahsifa bikum jâniba-l-barri ’aw yursila ‘alaykum
hâsiban tumma lâ tajidû lakum wakîlan (68).
Qui vous garantit qu’Allah ne fera affaisser la rive sous vos pas ou ne
déchaînera sur vous un ouragan sans que vous puissiez trouver un
protecteur? (68).
Ces hommes, une fois se trouvant sur la rive sauvés du péril de la
mer, croient-ils qu’ils seront à l’abri du châtiment de Dieu et sa
vengeance en les faisant engloutir dans une crevasse, ou en leur
envoyant un ouragan ou une pluie qui fera tomber de cailloux, comme
Dieu a dit ailleurs en parlant du peuple de Loth: «Nous déchaînâmes

contre lui une pluie de pierres. Nous ne sauvâmes que la famille de Loth.
Le jour n’avait pas encore lui» [Coran LIV, 34]. Et alors les hommes
infidèles ne trouveront aucun protecteur qui pourrait repousser ce
châtiment.
" i l U I- 'Î> X * t * * Î
¿y^ Ul^IÎ rtSolt ¿5_/>■' âj'j «j Ju_»o ¿>1
^ ✓// A// ** •< X/> > 'I *’ y A/> » >/■
L »jj V |i" L->
’am ’amintum ’ay-yu‘îdakum fîhi târatan ’uhrâ fayursila ‘alaykum
qasifam-mina-r-rîhi fayugriqakum bimâ kafartum tumma lâ tajidû lakum
‘alaynâ bihî tabî‘an (69).
Qui vous garantit que vous ne retournerez sur mer et qu’Allah ne
soulèvera pas une tempête où vous trouverez la mort? juste châtiment de
votre impiété. Et alors vous n’aurez aucun recours contre nous. (69).
Les hommes qui ont invoqué Dieu seul pour les sauver du péril
quand ils se trouvaient la première fois sur mer, croiront-ils qu’ils
seront sûrs, une fois qu’ils prennent le large une autre fois, que Dieu
ne leur envoie une tornade qui fera noyer le vaisseau et ils trouveront
la mort? Cela ne sera qu’à cause de leur impiété et leur détournement
de Dieu et de ses enseignements. «Et alors vous n’aurez aucun recours
contre nous» Personne ne vous défendra et la vengeance de Dieu sera
ainsi réalisée.
LVp jûÎj 4Ç8*
(Q^) LiJU- j ci'5’ >■ t ^ "i
walaqad karramnâ banT ’Adama wa hamalnâhum fî-l-barri wa-l-bahri
wa razaqnâhum mina-t-tayyibâti wa faddalnahum ‘alâ katîram mimman
halaqnâ tafdîlan (70).
Nous avons honoré les fils d’Adam. Nous avons facilité leur circulation
sur terre et sur mer. Nous leurs avons procuré d’agréables nourritures.
Nous nous sommes montrés pour eux d’une générosité exceptionnelle par
rapport à la majeure partie de la création. (70).
60

Dieu a ennobli l’homme en lui donnant un aspect et une forme
meilleurs que toutes les autres créatures. Il a dit: «Oui, nous avons créé
l’homme dans la forme la plus parfaite» [Coran XCV, 4]. Il marche droit
sur ses pieds et mange en se servant de ses deux mains à l’inverse
des animaux qui marchent sur leurs quatre pattes et mangent avec
leurs bouches. Il lui a accordé la vue, l’ouïe et le cœur afin qu’il
s’instruise et jouisse de toutes ses facultés, en discernant le vrai du
faux, ce qui lui est utile de ce qui lui nuit pour sa vie d’ici-bas et celle
de l’au-delà.
«Nous avons facilité leur circulation sur terre» en mettant à leur
service les différentes montures telles que les chevaux, les chameaux
et autres pour circuler sur la terre, comme les vaisseaux pour se
déplacer sur les mers. «Nous leur avons procuré d’agréables nourritures»
telles que: les plantes, les légumes, les fruits, la chair des animaux et
leur lait, qui constituent d’excellentes nourritures. Dieu ainsi a accordé
aux hommes de vêtements différents de tissus, de couleurs et d’usage
variés.
«Nous nous sommes montrés pour eux d’une généoristé exceptionnelle
par rapport à la majeure partie de la création» Ce verset est une preuve
évidente que l’homme est la créature qui jouit de tant de privilèges
même il est m eilleur que l’ange. A ce propos Abdullah Ben Amr
rapporte que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les
anges s’écrièrent: «Seigneur! Tu as accordé le bas monde aux
hommes pour y manger, boire et se vêtir, alors nous, nous ne faisons
que célébrer Tes louanges sans manger ni boire ni nous divertir.
Comme Tu leur as donné le bas monde, réserve pour nous la vie
future!». Il leur répondit: «Je ne traite pas sur le même pied d’égalité la
postérité pieuse de celui que J’ai créé de Ma main et ceux à qui J’ai
dit: «Soyez» et ils ont été» (Rapporté par Tabarani).
61

yawma nad‘û kulla ’unâsim -bi-’imâmihim faman ’utiya kitâbahû
biyamînihî fa’û la’ika yaqra’ûna kitâbahum walâ yuzlamûna fatîlan (71)
wa man kâna fï hâdihT ’a‘mâ fahuwa fî-l-’âAhirati ’a‘mâ wa ’adallu
sabîlan (72).
Le jour où comparaîtront devant nous toutes les sectes avec leurs
chefs, ceux à qui on remettra leur compte dans la main droite le liront avec
plaisir et y trouveront mentionné leur moindre mérite. (71) Celui qui est
aveugle en ce monde le sera également dans l’autre et s’y dirigera encore
moins facilement. (72).
Au jour de la résurrection chaque groupement d’hommes seront
appelés par leur ch ef (litt-le u r im am )! Les o pinions se sont
controversées quant à la nature de ce chef comme nous allons voir:
- Pour Moujahed et Qatada, il s’agit de leur Prophète en citant à
l’appui ce verset: «Tous les peuples, ont un Prophète. Allah les jugera
chacun à leur tour en présence de leurs Prophètes» [Coran X,47] Certains
ont commenté cela en disant que les musulmans fidèles jouiront de
cette grande considération car leur chef sera en ce jour-là le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue-.
- Ibn Ziad a précisé que cela signifie le livre que Dieu a révélé à
leur Prophète, une opinion qui est soutenue par Ibn Jarir.
- Moujahed, suivant une autre version, a dit le chef est le livre qui
renferme toutes les actions. Comme a déclaré aussi Ibn Abbas cette
opinion s’avère être la plus correcte car Dieu a dit ailleurs: «Nous
dénombrons tout dans le livre de l’évidence» [Coran XXXVI, 12] et aussi:
«Le compte de chacun sera apporté. En lisant le leur, les coupables seront
saisis d’effroi» [Coran XVIII, 49].
- D’autres ont précisé qu’il s’agit de ceux que les hommes ont pris
comme imams et l’ont suivi. Les fidèles suivaient leurs Prophètes et
les incrédules suivaient leurs chefs. Cette opinion est corroborée par
ce hadith cité dans les deux Sahihs que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «... Que chaque peuple suive ce qu’il adorait
dans le bas monde. Il y aura ceux qui suivront les idoles.... jusqu’à la
fin du hadith». Dieu a dit ailleurs: «Voilà notre Livre. Il témoignera
envers vous en toute justice. Nous avons pris acte par écrit de toutes vos
62

œuvres» [Coran XLV, 29] Tout ceci ne contredit pas quelle Prophète ne
soit le témoin contre son peuple et qui sera présent lors du jugement,
comme le montre ce verset: «La lumière d’Allah éclairera la terre, le
Livre sera déposé, les Prophètes et les témoins appelés» [Coran XXXIX,
69].
On peut donc affirmer que ce «Chef» ou cet «imam» signifie bien
le livre des œuvres de chaque individu. Le fidèle qui aura fait les
bonnes actions dans le bas monde sera réjoui quand il recevra son
livre dans la main droite et le lira avec toute quiétude et allégresse.
Alors les hommes, en ce jour-là, ne seront lésés pas même d’un fil ou
quoi que ce soit, ou la pellicule d’une datte.
Au sujet du verset précité, Abou Houraira a rapporté que le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «On appellera le fidèle
et on lui donnera son livre dans la main droite. On lui accordera une
grande stature, blanchira le visage, et on mettra sur la tête une
couronne de perles. Il partira vers ses compagnons qui, à sa vue,
s’écrieront: «Grand Dieu, donne-nous une chose pareille, et bénis-la
pour nous». Arrivé auprès d’eux, ce fidèle leur rassurera: «Réjouissezvous,
chacun d’entre vous recevra la même chose». Quant aux impies,
le visage de chacun d’eux sera noirci en lui accordant une grande
stature. A sa vue de loin, ses compagnons hurleront: «Nous nous
réfugions auprès de Dieu contre un sort pareil. Grand Dieu, ne nous
traite plus de la sorte». Dès l’arrivée de leur compagnon, ils diront:
«Dieu, humilie-le» ,et lui de répondre: «Que Dieu vous éloigne (de sa
miséricorde), chacun d’entre vous sera traité ainsi» (Rapporté par Al-
Bazzar).
wa ’in kâdû layaftinûnaka ‘ani-l-ladî ’awhayna ’ilayka litaftariya ‘alaynâ
63

gayrahû wa ’ida-l-latta hadûka halîlan (73) walawlâA ’an tabbatnâka
laqad kitta tarkanu ’ilayhim say’an qalîlan (74) ’ida-l-la ’adaqnâka di‘fa-
1-hayâti wa di‘fa-l-mamâti tumxna lâ tajidu laka ‘alaynâ nasîran (75).
Les infidèles ont été sur le point d’ébranler ta foi et de t’amener à
altérer nos révélations. Auquel cas, ils ne t’auraient pas ménagé leurs
sympathies. (73) Si nous ne t’avions rentenu, tu étais sur le point de
rapprocher d’eux. (74) Mais alors nous t’aurions infligé à la fois les
tourments de la vie et ceux dfe la mort. Et tu aurais été sans recours contre
nous. (75).
Dieu rassure Son Prophète -qu’AIlah le bénisse et ie salue- qu'il le
soutient, le secourt et le préserve contre les méfaits des idolâtres qui
ont essayé de le détourner de son message. Et II ne cessera de le
soutenir contre ceux qui lui déclareront leur hostilité, tant à l’orient qu’à
l’occident, jusqu’au jour de la résurrection.
wa ’in kâdû layastafizzûnaka mina-l-’ardi liyuhrijûka minhâ wa ’ida-l-lâ
yalbatûna hilâfaka ’illâ qalîlan (76) sunnat man qad ’arsalnâ qablaka mir-rusulinâ
walâ tajidu lisunnatinâ tahwîlan (77).
Par leurs persécutions, ils ont été sur le point de te faire abandonner
le pays. Auquel cas, ils y seraient eux-mêmes bien peu de temps. (76). Tel
a été le sort des Prophètes que nous avons envoyés avant toi. Ce sera là
aussi ton sort (77).
On a dit que ces versets furent révélés à propos des juifs qui
vinrent trouver le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et
lui dirent: «O Aboul Qassem! Si tu es vraiment un Prophète sincère,
rends-toi au pays de Châm, car c’est là que ce sera le lieu du
rassemblement et la rencontre des Prophètes». Alors il fit l’expédition
de Tabouk voulant ainsi qu’elle soit une étape pour la conquête du
Châm. Arrivé à Tabouk, Dieu lui révéla: «Par leurs persécutions, ils ont
64

été sur le point de te faire abandonner le pays». Dieu alors lui ordonna de
regagner Médine car c’est là qu’il vivra, y mourra et y sera ressuscité.
(Telle est la version de Baïhaqi d’après Abdullah Ben Ghanam. Mais
l’auteur l’a commenté et dit: c’est un sujet à discussion car lorsque
l’Envoyé de Dieu fit ses préparatifs pour faire l’expédition de Tabouk, il
avait reçu l’ordre de Dieu et non pas des juifs).
Selon un autre commentaire, ces versets furent descendus au
sujet des idolâtres Qoraïchites qui contraignirent le Prophète -qu’Allah
le «bénisse et le salue- pour quitter La Mecque. Dieu alors les a
menacés et si, en effet, ils avaient réussi à le faire sortir de cette ville
à cette époque, ils n’y seraient restés que peu de temps. L’histoire
nous révèle qu’il restait à La Mecque environ un an et demi vivant
parmi les impies en endurant leurs méfaits, et devait enfin faire son
émigration vers Médine pour éviter leur méchanceté. Plus tard, ce fut à
la bataille de Badr que les deux parties se rencontrèrent sans un
rendez-vous préalable, et il eut le pas sur les idolâtres en rapportant
une grande victoire sur eux. Il tua leurs notables et captiva une partie.
Voilà bien le sens des paroles divines: (Tel est le sort des
Prophètes...» En d’autres termes: Telle est la coutume du Seigneur de
châtier ceux qui persécutent leurs Prophètes et leur nuisent les
contraignant ainsi à quitter leur propre pays. En vérité, si l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- n’était pas le Messager de la
miséricorde, Dieu se serait vengé d’eux en leur faisant goûter un
supplice qu’aucun peuple n’avait subi auparavant. En confirmant ce fait
Dieu a dit ailleurs: «Allah ne saurait punir les hommes pendant que tu es
parmi eux» [Coran VIII, 33].
’aqimi-s-salâta lidulûki-s-samsi ’ilâ gasaqi-l-layli wa qur’a1na-l-fajri ’inna
qur’âAna-l-fajri kâna mashûdan (78) wa mina-l-layli fatahajjada bihî
nâfilata-l-laka ‘asa ’ay-yab‘ataka rabbuka maqâmam-mahmûdan (79).
65

Récite ta prière du déclin du soleil jusqu’à nuit noire. Récite, le Coran
à l’aube, c’est le moment propice. (78) Lis le Coran la nuit. C’est là une
œuvre pie. Peut-être obtiendras-tu un rang privilégié dans ta vie future.
(79).
Dieu ordonne à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de
s’acquitter des prières prescrites à leurs heures marquées si on se
conforme au sens propre^du verset: «du déclin du soleil jusqu’à nuit
noire» une période qui couvre les prières du midi, de l’asr, du coucher
du soleil et du soir (icha). «Récite le Coran à l’aube» qui ne signifie
autre que la prière de l’aube. Voilà bien auquel l’Envoyé de Dieu -
qu'Allah le bénisse et le salue- s’est conformé en accomplissant ces
cinq prières ainsi que tous les musulmans après lui un siècle après un
autre sans en rien changer.
La récitation du Coran à l’aube signifie sans aucune contestation
la prière en ce moment-là et qui aura ses témoins qui sont les anges
de la nuit et ceux du jour qui se succèdent. A ce propos Âbou
Houraïra -que Dieu l’agrée- a rapporté que le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «La prière faite en commun surpasse de vingt
cinq degrés celle faite par un individu seul. Les anges de la nuit et ceux du
jour se réunirent à la prière de l’aube» Abou Houraira d’ajouter: «Récitez
si vous voulez: «Fais aussi une lecture à l’aube: «la lecture de l’aube a des
témoins» (Rapportépar Boukhari)(1}.
Il est cité aussi dans les deux Sahihs d’après Abou Houraira que
le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les anges de la nuit
et ceux du jour se succèdent parmi vous et ils se réunissent au moment de
la prière de l’aube et celle de l’asr. Ceux qui ont passé la nuit parmi vous
montent au ciel et Dieu leur demande, bien qu’il le sache mieux que
quiconque: «Comment avez-vous laissé Mes serviteurs?» Ils répondent: «-
t£ $ -i»» ül5" ùïjî ül jtit j i j ! Ijlji\ '.ijijj*
•/»
66

Nous les avons trouvé en train de prier et nous les avons laissés en train de
prier» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)(I>.
«Lis le Coran la nuit. C’est là une œuvre pie» On a commenté cela
comme étant une recommandation de faire la prière nocture en dehors
de la canonique, comme il a été rapporté qu’on a demandé à l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Quelle est la prière la plus
méritoire après celle prescrite?». Il répondit: «C’est la prière nocturne».
La question qui se pose est la suivante: Cette «œuvre pie» estelle
exclusivement consacrée au Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue-? Et Ibn Abbas et Ibn Jarir de répondre: La prière nocturne fut
recommandée au Prophète puisque Dieu lui a pardonné ses fautes
antérieures et ultérieures, et devait par la suite être reconnaissant en
s’acquittant de telle prière.
Les ulémas ont déduit qu’il est aussi recommandé à tout
musulman de la faire comme étant un acte surrégatoire grâce auquel
ses péchés lui seront pardonnés.
«Peut-être obtiendras-tu ainsi un rang privilégié dans la vie future».
C’est à dire: acquitte-toi de ce que Je t’ai ordonné de faire afin que tu
sois ressucité dans un état glorieux dont chaque homme t’en louera.
Ibn Jarir a ajouté: Ce poste glorieux dont jouira Muhammad -qu’Allah
le bénisse et le salue- au jour de la résurrection sera l’intercession en
faveur des hommes afin qu’elle mettra fin à ce qu’ils éprouveront de la
frayeur en ce jour-là.
A ce propos Hudzaifa a dit: Les hommes seront rassemblés sur
un même tertre où ils pourront voir et entendre tout ce qu’il se
produira. Ils seront nus et nu-pieds comme Dieu les a créés, debout
où personne ne lui sera permis de parler sauf à qui Dieu donnera
(1) JJJU d jjUi» :Jü | | | 'jt- üjij^ ¿y- ^
(»-$-!l—J jJl £/*î* « il Ü l jlgjJL
ÿ j L» |*-ïS" y — (*-^y
67

l’autorisation. Une voix criera: «O Muhammad!» Il répondra: «Me voilà
répondant à Ton appel, tout le bien est entre Tes mains et le mal n’est
pas de Tes habitudes. Il est bien dirigé celui que Tu auras dirigé. Me
voilà comme un serviteur devant Toi. Il n’y a ni refuge ni abri contre
Toi qu’auprès de Toi. Que Tu sois béni et exalté ô Seigneur de la
Maison». Tel est le poste glorieux que Dieu à Lui la puissance et la
gloire a mentionné. Ce poste est l’intercession.
L’auteur de cet ouvrage a commenté: Ces égards au jour de la
résurrection seront réservés exclusivement à l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-, et ne seront pas partagés avec un
autre et nul n’aura de pareil. Il sera le premier ressuscité qui sortira du
sein de la terre et se dirigera sur une monture vers le lieu du
rassemblement. Tous les hommes seront sous son étendard même
Adam. A lui appartiendra le bassin où nulle autre place ne sera
bondée plus que lui. Il jouira de la grande intercession en assistant au
jugem ent des autres, et ceci aura lieu après que les hommes
demandent respectivement à Adam, Noé, Ibrahim, Moïse et Jésus
d’intercéder. Chacun de ces Prophètes s’écriera: «Je ne puis le faire»
pour différentes raisons. Quand les hommes viendront le demander à
Mouhammad il leur rassurera: «J’en suis le plus digne» comme nous
allons en parler plus loin.
Il intercédera en faveur des damnés qui seront destinés à l’Enfer
mais aussitôt ils en seront sauvés. Il sera la premier des Prophètes qui
tranchera les différends entre les hommes de sa communauté, le premier
à traverser le pont (Sirat) avec sa communauté«; le premier intercesseur
au Paradis, le premier avec sa communauté qui y entreront.
Il intercédera également en faveur des hommes pour être élevés
de degrés dont leurs œuvres ne pourraient les y faire parvenir. Il sera
le seul dans ce poste glorieux qui est le plus haut degré du Paradis et
le plus digne. Une fois le Seigneur commencera à accepter
l’intercession en faveur des rebelles pécheurs, Il débutera par celles
des anges, des Prophètes et des fidèles. Quant à l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-, il la fera pour une multitude de gens
dont Dieu seul puisse les dénombrer. Cette intercession n’aura
nullement une pareille.
68

En voici quelques hadiths relatif au poste glorieux:
1 - Ka‘b Ben Malek rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Lorsque les hommes seront ressuscités au
jour du Rassemblement, je serai avec ma communauté sur une colline.
Dieu à Lui la puissance et la gloire m’habillera d’un manteau vert, puis
Il me permettera de dire ce qu’il voudra. Tel est le poste glorieux.
2 - D’après Abou Ad-Darda, le Prophète -qu’Allah le bénisse et le'
saluj?- a dit: «Au jour de la résurrection, je serai le premier qui recevra
l’autorisation de me prosterner et qui relèvera la tête. Je regarderai alors
devant moi et reconnaîtrai ma communauté parmi les autres, ainsi derrière
moi, à ma droite et à ma gauche» Un homme demanda: «O Envoyé de Dieu,
comment reconnaitras-tu ta communauté parmi les autres depuis Noé jusqu’à
la tienne?» Il lui répondit: «Grâce aux marques dues aux ablutions, nul ne
sera comme eux, et aussi parce qu’ils recevront leurs livres dans la main
droite et leurs postérités seront devant eux» (Rapporté par Ahmed) (1K
3 - Abou Houraira -cjye Dieu l’agrée- a rapporté: «On avait apporté
à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- de la viande, il prit
l’épaule, la partie qui lui était préférée, la mordit en prenant un morceau
par ses incisives, et dit: «Je serai le maître des hommes au jour de la
résurrection. Savez-vous pourquoi cela? Dieu rassemblera les premiers et les
derniers sur un seul niveau de la terre de sorte qu’un crieur les fera entendre et
la vue pourra les apercevoir tous. Le soleil s ’approchera d ’eux, et les gens
éprouveront de l’angoisse et de l’affliction ce qu’ils ne pourront plus supporter.
Les uns diront aux autres: «Ne voyez-vous pas dans quel état sommes-nous?
Ne pensez-vous pas charger quelqu’un afin d ’intercéder auprès de votre
Seigneur en notre faveur?» Les autres répondront: «Allez voir Adam».
(1)
CXr! ô * 1^ ' «-jjpli C A i t» \ j ç j j J ùt Jj \
t4jbl J I j ijîfj (Jüi Ji* ¿t-j cdAJi Ji»
J> \ ¿ y * j t - :JL» ùk ûh ¿ y
C j* i ;*^* ù j j j j ç - i » j t - \ j i p - b j t è ¿ÜA?-! (j~J
.(tlijjJt (jjl ¿ jf- Liil -Uj»! A>-y f- Y ) Î f - Ç ij i
ùü
69

Ils iront voir Adam -que Dieu le salue- et lui diront: «Tu es le père de
la race humaine, Dieu t ’a créé de Sa main. Il t ’a insufflé de Son esprit, et
Il a ordonné aux anges de s ’agenouiller devant toi. Intercède pour nous
auprès de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel état sommes-nous et à quoi
nous som m es réduits?». Adam leur répondra: «Aujoudh’hui mon Seigneur
éprouve une colère telle qu’i l n ’en a jam ais eue de pareille auparavant et II
n ’en aura plus jam ais de sem blable à l ’avenir. Il m ’a ordonné de ne plus
m anger de l ’arbre (in terdit) et je Lui ai désobéi. C ’est mon âm e que je
doive sauver d ’abord, allez chez un autre que moi. Allez voir Noé».
*
Ils iront chez N oé et lui diront: «O Noé! Tu es le prem ier Prophète
que Dieu a envoyé vers les habitants de la terre. Il t ’a appelé «le serviteur
reconnaisant». Intercède pour nous auprès de ton Seigneur. Ne vois-tu pas
en qu el é ta t som m es-nous?» Il leur répondra: «M on Seigneur éprouve
aujourd’hui une colère telle qu’il n ’en a jam ais eue de pareille auparavant,
et II n ’en aura plu s ja m a is de sem blable à l ’avenir. J ’avais (le m érite)
d ’une invocation que je m ’en suis servie contre ma communauté. C ’est mon
âme que je doive sauver d ’abord. Allez trouver un autre que moi. A llez voir
Ibrahim».
Ils iront voir Ibrahim et lui diront: «O Ibrahim! Tu es le Prophète de
D ieu et Son am i q u ’i l a choisi de préférence aux habitants de la terre.
Intercède pour nous auprès de votre Seigneur. N e vois-tu pas en quel état
sommes-nous?» Il leur répondra: «M on Seigneur éprouve aujourd’hui une
colère qu’i l n ’en a jam ais eue de pareille auparavant et qu’i l n ’en aura plus
jam ais de sem blable à l ’avenir. J ’avais fo rg é trois m ensonges[(1)]. C ’est
mon âme que je doive sauver d ’abord. A llez chez un autre que moi, allez
chez Moïse».
C es hom m es iron t trouver M oïse et lui diron t: «O M oïse! Tu es
(1) Les trois mensonges d'Ibrahim sont les suivants:
A - En disant: «Oui, je suis malade» en regardant attentivement les étoiles.
B - Après avoir détruit” les idoles et accroché la pioche au cou de la plus
grande d’elles, il a répondu aux polythéistes: «C’est la plus grande d’entre
elles qui a fait cela».
C - Quand il a dit à sa femme Sarah: «Dis à Pharaon que je suis ton frère, il
voulait dire son frère en religion. (Le traducteur).
70

VEnvoyé de Dieu. Il t ’a choisi de préférence à tous les hommes pour que tu
transmettes Ses messages et Sa parole. Intercède pour nous auprès de ton
Seigneur. Ne vois-tu pas en quel état sommes-nous?». Il leur répondra:
«Mon Seigneur éprouve aujourd’hui une colère telle qu’il n’en a eue de
pareille auparavant et qu’il n’en aura plus jamais de semblable à l ’avenir.
J ’ai tué un homme qu’on ne m ’a pas ordonné de tuer. C ’est mon âme que je
doive sauver d ’abord; allez chez un autre que moi, allez chez Jésus».
Ils iront voir Jésus et lui diront: «O Jésus! Tu es l ’Envoyé de Dieu et Sa
Phrole qu’il a jetée en Marie, et un esprit émanant de Lui. Tu as parlé aux
gens dès le berceau. Intercède pour nous auprès de ton Seigneur. Ne vois-tu
pas en quel état sommes-nous?» Jésus leur répondra: «Mon Seigneur
éprouve aujourd'hui une colère telle qu’il n’en a eue de pareille auparavant et
qu’il n ’en aura plus jamais de semblable à l’avenir; sans mentionner aucun
péché. «C ’est mon âme que je doive sauver d ’abord. Allez chez un autre que
moi, allez chez Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue-».
A la fin ils iront trouver Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salueet
lui diront: «O Mouhammad! Tu es l ’Envoyé de Dieu et le dernier des
Prophètes.Dieu t ’a pardonné tes fautes antérieures et futures. Intercède
pour nous auprès de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel état sommesnous?»
Je partirai, et arrivé sous le Trône, je me prosternerai devant mon
Seigneur à Lui la puissance et la gloire. Dieu m ’apprendra des formules de
louange et de compliment qu’il n ’a apprises à aucun d ’autres avant moi,
puis on me dira: «O Mouhammad! Relève la tête. Demande, tu obtiendras;
intercède et tu seras exaucé». Alors je relèverai la tête et dirai: «Seigneur!
M a communauté! Seigneur! Ma communauté». On me répondra: «O
Mouhammad! fais entrer par la porte droite, une des portes du Paradis,
ceux qui n’ont pas un compte à régler. Ils seront les associés de ceux qui
entreront par les autres portes». Il ajouta: «Par celui qui tient mon âme en
Sa main, la distance qui sépare les deux vantaux d ’une porte du Paradis
est égale à celle qui sépare La Mecque de Hajar, ou celle qui sépare La
Mecque de Basra» (Rapporté par Boukhari, Moustim et Ahmed) (1■*.
(1) C J l £»ÿ jjH ¿1 J 4 J ü l i j l j * O *
¿ J * .J-U I ¿JL J 1_r -wiJI j i J ô j l ^ I a J I (jj
71

CL
• r y , C 'c & S th li |pff5 TjO ñ ^ -S nrpo »jp.1 fji^* np irpri nr~^ çj ,f ^
FI fi*1 r'T?’ 1^, *1 r ^ * f>’ 15, ^ rr rr^ p ¡-»-J •rO*-’; Tf^ ^
ir-KJ T iro r^ p |fr>’ |e*x^r|p' |(r» ^"H/sr' ^ry fs y tn"0 ’ ITT^1
r r y ßri]y> rr^ 1 rr"^1 r r ^ 1’ ît^ ^ ni^c •^''vS^ -^pv
H’ THi «V'f: le ^ rr ir ^ 3V :' r p •TP’’ '•>;'?^:~| «Tr» «t[>»
irr> |m> ^-^n> ^ i^ « ^ ’ c ît^1 n li^ rfT»1’ 15, *1 r»’ ij^ f ^ 1
v r ^ rr~^ r r ^ 1’ ît5^ -fr ^)'‘ |ç«^| ¡^¡«^5 nî^c 1^ 1* ^ rr^t^e- t îfri,rï^
jJ fwî^>—S rp, •Tyv’ 'r^ ' "~' f>or« »7p« çsp í|f^ jf £\Q ^ c-^";
15, r^’ l£, fr fT*ni fr^p ^ 2 ; jr ■3'»?*~~>jj®^"J
T |ro |í"p Ij^1 («f* ^jr '^içr tn> ¿ñn tTT^ n 11*1
ip^i^o 4» v- r .—,5 rtr-—5^ rtr—^ rr~^1 Ij^* -3^5^1 | jj^1 rfQî j^rTp ri"-«q
rp -i^’ ,~> pJ f»zy>—S rp> •TP'5 ÿr® ■^P’’ ‘T r^j!^
r - ^ r ^ i rrr” riTT*1 n ir0 rfT7 ip. ^ *1 f»’ i \ i rr t h î * V r ic^:
ip>qJ> n |cJ |fT> irr^ ?=rrrr inp ft''0’ r r «1 C^~ c ^ ‘> ^ \* r ('¡vorjt
rr T f ^ ’ i|^ ît t ^ \f^

wa qui rabbi ’adhilnî mudhala sidqin wa ’ahrijnî muhraja sidqin wa-j‘al
lî mi-l-ladunka sultânan nàsîran (80) wa qui ja ’a-l-haqqu wa zahaqa-1-
bâtilu ’inna-I-bâtila kâna zahûqan (81).
Djs: Seigneur, fais que je commence et que je termine toute chose
heureusement. Prête-moi un appui efficace. (80) Dis: Que la vérité
triomphe et que l’erreur disparaisse. L’erreur a une vie précaire. (81).
Ibn Abbas a dit que ce verset fut révélé lorsque Dieu avait
ordonné à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de sortir de
La Mecque et d’émigrer vers Médine. Et Qatada a ajouté: Le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- avait demandé au Seigneur une entrée
conforme à la justice, c’est à dire à Médine, et une sortie pareille de
La Mecque.
Quant à «l’appui efficace» Al-Hassan Al-Basri l’a commenté en
disant: «Dieu lui a promis de s’emparer des trésors et des royaumes
de la Perse et des Romains».
Mais le commentaire de Qatada était quasi différent en disant:
Lorsque le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- sut que cela ne
sera réalisé qu’avec une certaine autorité, il demanda au Seigneur un
secoureur au Livre de Dieu, à ses peines prescrites et à Ses
obligations afin d’établir Sa Religion, car un tel secoureur serait une
miséricorde divine, étant donné que s’il n’y avait pas ce secoureur les
hommes auraient attaqué et dévoré les uns les autres.
Ibn Jarir, quant à lui, a précisé qu’il doit y avoir un certain pouvoir
avec la présence de la loi. On a dit dans une certaine tradition: «La
force met fin à ce que le Coran -seul- ne pourra le faire». Donc pour
empêcher les gens de commettre les turpitudes et les péchés, malgré
l’application des enseignements du Coran, il faut qu’une certaine force
coercitive existe pour appliquer la loi.
«Dis: Que la vérité triomphe et que l’erreur disparaisse» C’est un
avertissement et une menace lancés contre les idolâtres de Qoraïch
73

qui devaient connaître enfin que la vérité est venue de Dieu sans
aucun doute qu’on trouve dans le Coran et le Messager du Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue-, comme il y en a aussi la science
nécessaire et utile aux gens. L’erreur doit disparaître à jamais et qui
est représentée par l’adoration des idoles. A cet égard Abdullah Ben
Mass'oud raconte: «Quand le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salueentra
à La Mecque (après sa conquête), il y avait autour de la Maison
360 pierres dressées et idoles. H les fit tomber l’une après l’autre à
l’aide d’un bâton qu’il tenait à la main et disait: «La vérité est venue;
l-’erreur a disparu, l’erreur doit disparaître. La vérité est venue: ce qui est
faux ne peut donner un commencement à rien, ni rien renouveler» (-
Rapporté par Boukhari, Mouslim Tirmidhi et Nassaï)(1).
wa nunazzilu mina-l-Qur’â*ni mâ huwa sifaf’un wa rahmatu-l-li-1-
mu’minîna walâ yazîdu-z-zâlimîna ’illâ hasa ran (82).
Ce Coran apporte soulagement et bénédiction aux fidèles. Il ne fera
qu’accentuer la ruine des méchants. (82).
Ce livre que le Seigneur a révélé à Mouhammad -qu’Allah le
bénisse et le salue- est à la fois guérison et miséricorde. Il est une
guérison car il purifie les cœurs du doute, de l’hypocrisie, de
l’aberration et du détournement de Dieu. En tant que miséricorde, il
procure la foi, la sagesse, le vouloir du bien... Nul ne peut acquérir de
telles faveurs qu’en suivant ses enseignements et prescriptions. Quant
à l’infidèle il est bien loin de tout cela. En entendant la récitation du
Coran, il ne fait que de s’écarter de plus en plus du droit chemin car
l'incrédule de par sa nature n’a plus l’intention d’être dirigé. Dieu a dit:
(1 ) Jt J i j j ¿ j i Jl»p f-jtjj-l
êW- ùlS” jJlaUt (l)l JJoUt ô * j j jj- ' J
. j S lj ^JJaUI Uj
74

(La sourate) a augmenté la foi de tous les vrais croyants, qui s’en
réjouissent. Quant aux cœurs infirmes, elle n’a fait qu’augmenter leur
acrimonie. Et au moment de la mort, ils sont encore infidèles» [Coran IX,
124-125]. Donc l’infidèle qui ne récite pas le Coran, ni le retient, ni
médite sur le sens de ses versets, n’en tire aucun profit et cela est
toujours à son détriment. C’est pourquoi le Coran accroît la perte de
prévaricateurs.
»
wa ’id a “ ’an‘amnâ ‘alâ-l-’insâAni ’a‘rada wa na’a bijânibihî wa ’id â
massahu-s-sarru kâna ya’ûsan (83) qui kuHun ya‘malu ‘alâ sâkilatihî
farabbukum ’a‘lamu biman huwa ’ahdâ sabîlan (84).
Accordons-nous nos bienfaits à l’homme? il se détourne et s’éloigne de
nous. Le mal l’effleure-t-il? le voilà qui se désespère. (83). Dis: Que chacun
agisse n sa guise mais votre Seigneur distingue mieux que personne ceux
qui sont dans la voie droite. (84).
L’homme est de par sa nature plein de défauts à moins que Dieu
l’en purifie. Il montre son comportement dans l’aisance et dans la gêne:
Quand II le comble de bienfaits, de la bonne santé, de son secours et lui
donne le pouvoir, obtenant ainsi tout ce qu’il désire, le voilà cet homme
qui se montre ingrat en se détournant de l’adoration du Seigneur et
s’éloigne de Lui. Mais quand un malheur le touche, il est désespéré
comme n’attendant à aucun bienfait à l’avenir et ne pouvant récupérer
quoi que ce soit de ce qu’il aura perdu. Ces versets affirm ent le
com portem ent de l’homme: «Si nous accordons à l’homme notre
bénédiction et que nous la lui retirions, le voilà en proie au désespoir et au
ressentiment le plus vif. (9) Le faisons-nous bénéficier d’un bienfait après une
période d’adversité, il s’écrie: «Enfin, c’en est fini de mes malheurs». Car, il
est inconséquent et prompt à s’enorgueillir» [Coran XI, 9-10].
Dieu enfin, selon les dires des exégètes, met en garde les
idolâtres et infidèles «Que chacun agisse à sa guise», libre à eux qu’ils
fassen. ce qu’ils veulent car Dieu connaît parfaitement ceux qui sont
75

dirigés vers la voie droite et ceux qui s’en écartent, car en fin de
compte, chacun sera rétribué selon ses œuvres.
wa yas’alûnaka ‘ani-r-rûhi quli-r-rûhu min ’amri rabbî wama ’ûtîtum
min-l-‘ilmi ’illâ qalîlan (85).
Ils t’interrogent sir l’âme Dis: L’âme est le secret d’Allah. H ne vous
a livré que bien peu de connaissances. (85).
Abdullah Ben Mass'oud -que Dieu l’agrée- raconte: «Je marchais
avec le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, dans une
terre cultivée à Médine, qui s’appuyait sur une queue de palmier sans
feuilles quand nous passâmes auprès d’une foule de juifs. Les uns
d’entre eux dirent aux autres: «Interrogeons-le sur l’âme?». Les autres
ripostèrent: «Non, ne l’interrogez pas». Ils se décidèrent enfin à
l’interroger. On lui dit: «O Mouhammad! Qu’est-ce que l’âme?» Le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- s’appuyait toujours sur son
bâton, sans leur répondre, je me suis dit alors: «Peut-être il reçoit une
révélation. En effet, il leur récita ce verset: «Ils t’interrogent sur l’âme.
Dis: «L’âme est le secret d’Allah. Il ne vous a livré que bien peu de
connaissances». Alors ceux qui s’opposaient à l’interrogation blâmèrent
les autres: «Ne vous a-t-on pas interdit de le questionner?».
Cet événement montre que ce verset fut révélé à Médine où les
juifs vivaient, bien que la sourate, dans l’ensemble, fut descendue à La
Mecque. A ceux qui en doutaient, quelques exégètes ont répondu: Il
se peut que cela lui a été révélé deux fois, une à La Mecque et une à
Médine, ou bien Dieu lui a révélé ce verset afin de répondre aux juifs.
Ce qui confirme aussi que ce verset fut révélé à la Mecque est ce
hadith rapporté par Ibn Abbas: «Les Qoraïchites avaient dit aux juifs:
«Propopez-nous un sujet sur lequel on interroge cet homme (le
Prophète)» - Interogez-le sur l’âme, avaient-ils répondu. Alors ce
verset fut révélé, et les juifs de dire: «Nous avons obtenu tant de
connaissances, nous avons reçu le Pentateuque et celui auquel le
76

Pentateuque a été donné bénéficie d’un grand bien. Le Seigneur fit
descendre à la suite ce verset: «Dis: Si l’eau de la mer était muée en
encre pour écrire les paroles de mon Seigneur, elle se tarirait avant de les
avoir toutes écrites...» [Coran XVIII, 109].
Dans un autre hadith rapporté par Ibn Jarir d’après Ikrima, Dieu
aurait descendu ce verset en réponse aux juifs: «Quand bien même tous
les arbres de la terre se changeraient en roseaux pour écrire, quand bien
mênfe l’océan serait un océan d’encre où conflueraient sept autres océans,
qu’Allah aurait encore à écrire» [Coran XXXI, 27].
Que ce soit i'un ou l’autre la réponse fut très claire, bien que
d’autres ulémas avaient avancé plusieurs interprétations mais elle
étaient presque toutes les mêmes.
Qu’est-ce que l’âme?
Un sujet qui a créé des divergences dans les opinions. Nous nous
limitons à ce que Ibn Abbas a dit: Les juifs ont demandé au Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue-: «Parle-nous de l’âme et comment elle
peut être torturée alors qu’elle se trouve encore dans le corps?»
Gabriel descendit avec ce verset: «Ils t’interrogent sur Pâme...» Ayant
communiqué cette réponse aux juifs, ils s’écrièrent: «Qui te l’a
apportée?» - C’est l’ange Gabriel, répliqua le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue-, qui m’est venu de la part du Seigneur. Ils
ripostèrent: «Par Dieu, c’est notre ennemi qui te l’a comnmuniquée»
Alors Dieu fit cette révélation: «Dis à qui se déclare l’adversaire de
Gabriel que c’est lui qui, d’ordre d’Allah, a déposé dans ton cœur le Livre
qui confirme les Ecritures Saintes...» [Coran II, 97].
«Dis: L’âme est le secret d’Allah» elle est Son affaire. Il s’est
approprié de cette science sans vous faire connaître aucune partie
d’elle. Et de toutes les branches de la science, Il ne vous a donné que
le peu. Nul n’embrasse de Sa science que ce qu’il veut. Donc l’âme -
ou l’esprit- procède du commandement de Dieu.
«Il ne vous a livré que bien peu de connaissances». En le
commentant, As-Souhayli a dit que le Prophète -qu’Allah le bénisse et
le salue- n’a pas répondu aux juifs à cause de leur obstination. Puis
As-Souhayli a ajouté: Les savants ont confondu entre l’âme et l’esprit
77

et certains ont affirmé que les deux sont les mêmes. Il a déduit enfin
que l’âme est une substance subtile tel le vent, qui circule dans le
corps comme l’eau dans les racines et les branches d’un arbre.
Et l’auteur de préciser: L’esprit est à la base de l’âme et sa
matière constitutive et c’est cette dernière qui est incorporée au corps
humain. C’est Dieu qui est le plus savant.
*
wa la’in si’nâ lanadhabanna bi-l-ladT ’awhayna ’ilayka tumma lâ tajidu
laka bihî ‘alaynâ wakîlan (86) ’illâ rahmatam-mir-rabbika ’inna fadlahû
kâna ‘alayka kabîran (87) qui la ’ini-jtama‘ati-l-’insu wa-l-jinnu ‘ala ’ayya’tû
bimitli hâdâ-l-Qur’a ni lâ ya’tûna bimitlihî walaw kâna ba‘duhum
liba‘din zahîran (88) walaqad sarrafnâ li-n-nâsi fî hâdâ-l-Qur’a ni min
kulli matalin fa’aba ’aktaru-n-nâsi ’illâ kufûran (89).
Si nous le voulions, nous retirerions ce que noos t’avons révélé. Et tu
n’aurais personne pour te défendre. (86) Si Allah s’en abstient, c’est pure
grâce de sa part. Sa grâce pour toi est, en effet, sans limites. (87). Dis: Les
hommes et les génies auraient beau se concerter respectivement pour
produire un pareil Coran, qu’ils n’y parviendraient pas. S’associeraient-ils
même? qu’ils ne le pourraient pas non plus. (8) Nous avons eu beau
multiplier les exemples dans ce Coran, la plupart des hommes sont
demeurés incrédules. (89).
Dieu rappelle Ses grâces à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et
le salue- dont le Coran, ce Livre glorieux, où l’erreur ne s’y glisse de
nulle part car c’est une révélation d’un Sëtgneur sage et digne de
louanges.
_
Ce Coran, étant un grand miracle, Dieu affirme que si les hommes

et les génies s’unissaient pour produire quelque chose de semblable à
lui, ils seraient incapables de le faire et leur tâche s’avérerait
im possible et irréalisable. Les paroles divines sont tout à fa it
différentes de celles des hommes.
Dieu a présenté dans ce Livre toutes sortes d’exemples, ainsi que
les preuves évidentes et irréfutables, Il a montré toute claire la vérité,
m ais^m alheüreusem ent, «la plupart des hommes sont demeurés
incrédules». Ils ont méconnu tous les droits et repoussé la vérité.
wa qâlû lan nu’mina laka hattâ tafjura lanâ mina-l-’ardi yambû‘an (90)
’aw takûna laka jannatum-min nahîlin wa ‘inabin fatujjira-l-’anhâra
hilâlahâ tafjîran (91) ’aw tusqita-s-sama’a kamâ za‘amta ‘alaynâ kisafan
’aw ta’tiya bi-L-Lâhi wa-l-malâA’ikati qabîlan (92) ’aw yakûna laka
baytum min zuhrufïn ’aw tarqâ fî-s-sama’i wa lan-nu’mina liruqiyyika
hattâ tunazzila ‘alaynâ kitâbn naqra’uhû qui subhâna rabbî hal kuntu ’-
illâ basara-r-rasûlan (93).
Ils disent: Nous ne t’accorderons notre confiance que le jour où tu
feras jaillir du sol une source. (90) Ou que, possédant toi-même un jardin
de plamiers et de vignes, tu y feras surgir de nombreux cours d’eau. (91)
Ou que, réalisant ta menace, tu détacheras sur nous un pan du ciel, ou que
tH pourras montrer à tes côtés Allah et les anges. (92) Ou que tu
posséderas un magnifique palais, ou que tu t’élèveras dans les cieux. Et
encore ne croirons-nous à ton ascension que si tu nous rapportes des cieux
■n livre accessible à tous? Réponds-leur: Béni soit mon Seigneur! Suis-je
astre chose qu’un homme envoyé par Allah! (93).
Ibn Abbas raconte: «Outba et Chaïba les fils de Rabi'a, Abou
79

Soufian Ben Harb, Abou Al-Boukhtouri, Al-Walid Ben Al-Moughira,
Abou Jahl Ben Hicham, Abdullah Ben Abi Oumayya, Ben Khalaf et Al-
‘As Ben Waël se sont réunis au crépuscule auprès du toit de la Ka’ba.
Les uns dirent aux autres: «Entretenez-vous avec Mouhammad,
disputez avec lui et effrontez-le afin qu’il sache que vous ne lui avez
laissé aucune excuse pour se défendre».
Ils lui envoyèrent un messager lui dire que les notables parmi ton
peuple veulent te parler. H répondit à leur invitation croyant qu’ils ont
commencé déjà à suivre le chemin de la vérité dont il était tellement
avide de les y mettre et trouvait pénible leur obstination. Arrivé chez
eux, ils lui dirent: «O Mouhammad! Nous voulons te parler afin que
plus tard nous serions excusés. Par Dieu, nous ne savions aucun
arabe qui a apporté à son peuple une telle offense: tu as injurié nos
pères, dénigré notre religion, effronté notre culte, insulté nos divinités
et semé la discorde entre les hommes. Tu ne nous a épargnés
d’aucun de tes méfaits. Si, par ton message, tu désires faire une
fortune, nous te donnerons tout ce que tu veux pour te rendre l’homme
le plus riche parmi nous. Si tu convoites le commandement et
l’honneur, nous ferons de toi notre chef. Si tu désires la royaué,nous te
couronnerons un roi. Enfin si ce que tu reçois (comme révélations et
visions) te provient du démon qui t’a rendu comme un possédé, nous
sommes prêts à dépenser la somme nécessaire pour te faire guérir,
qu’à la fin de tout cela nous serons excusés vis-à-vis de toi».
Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- leur
répondit: «Je ne suis pas un possédé. Par mon message je ne désire
ni un honneur, ni une fortune ni un pouvoir, et je n’ai jamais voulu être
couronné. Mais Dieu m’a envoyé comme un Prophète, m’a révélé le
Livre, m’a ordonné d’être pour vous en tant qu’un annonciateur et un
avertisseur. Je vous ai transmis les enseignements de mon Seigneur
et je vous ai prodigué tant de conseils. Si vous acceptez ce dont je
suis chargé de communiquer, ce sera votre part de la vie d’ici-bas et
celle de l’au-delà. Si vous le refusez, je me patiente jusqu’à ce que
Dieu tranche nos différends».
Ils répliquèrent: «O Mouhammad! Si tu rejettes notre proposition tu
connais mieux que quiconque que notre pays n’est pas tellement
80

vaste, que nous sommes des gens pauvres et notre vie est austère.
Invoque-nous Dieu qui t’a envoyé par ce message afin de déplacer ces
montagnes et ainsi notre pays deviendra plus étendu, de nous faire
jaillir des rivières comme celles qui se trouvent aux pays de Châm et
de l’Irak, qu’il ressuscite quelques-uns de nos morts et surtout Qassy
Ben Kalab car il était un homme sincère et véridique. Comme ça nous
aurons la certitude que ce que tu viens communiquer aux gens n’est
pas une erreur. Si nos morts une fois ressuscités croient en toi, nous
ferons de même et nous saurons ainsi le rang que tu occupes auprès
de Dieu, et tu es un vrai messager comme tu prétends».
Il leur dit: «Ce n’est pas pour ce but que j’ai été envoyé, sinon
pour vous transmettre le message dont je vous ai communiqué. Si
vous l’acceptez, ce sera votre part de bas monde et de la vie future, et
si vous le rejetez, je n’aurai qu’à me patienter jusqu’à ce que Dieu
tranche notre différend».
Ils lui demandèrent ensuite qu’un ange du ciel descende afin de
confirmer le message, et que Dieu lui donne de palais, de trésors et
de châteaux, comblés d’or et d’argent et que le ciel tombe en
morceaux sur eux, et le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de
leur donner la même réponse. Ils lui dirent enfin: «Ton Seigneur sait-il
que nous te tenons compagnie, ce que nous venons de te demander,
et peut-il venir te voir pour t’enseigner ce par quoi tu réponds à nos
demandes et te fera savoir ce qu’il va faire de nous si nous refusons
tes propositions? Or, sache ô Mouhammad, nous sommes bien au
courant qu’un homme à Yamama appelé Al-Rahman t’a enseigné tout
cela. Par Dieu nous ne croirons plus en Al-Rahman (Dieu le
Miséricordieux) et nous nous sommes excusés vis-à-vis de toi. Par
Dieu nous ne te laisserons plus agir à ta guise après ce que tu as fait
de nous ou nous avons fait de toi jusqu’à ce que l’un de nous
périsse».
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- se leva pour les
quitter, Abdullah Ben Abi Oumayya Ben Al-Moughira, le fils de sa tante
‘Atika Bint Abdul Muttaleb se leva à son tour, l’accompagna et essaya
de le dissuader: Ô Mouhammad, lui dit-il, tes concitoyens t’ont proposé
tant de choses qui te sont bénéfiques, puis ils t’ont demandé d’autres
81

choses pour savoir l’importance du rang que tu jouisses auprès de
Dieu, mais tu n’a répondu à aucune demande. Quant à moi, je ne
crois en toi que lorsque tu prends une échelle, que tu la montes
marche après marche alors que je te regarde faire pour monter au ciel
et m’apporter un feuillet déployé et que tu reviennes accompagné de
quatre anges pour témoigner de la véracité de ton message....
Les deux hommes se séparèrent et l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- entra chez lui triste, le cœur brisé car il attendait
autre chose de ses concitoyens au lieu de leur opiniâtreté et leurs
demandes illogiques. Il était convaincu que si Dieu était sûr de leurs
conversion, Il l’aurait exaucé s’il lui avait demandé de réaliser leurs
vœux. Mais le Seigneur savait qu’ils n’ont proposé ces demandes que
par obstination et incrédulité. Une voix céleste dit aux Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Si tu veux, j ’exauce leurs
demandes mais s’ils persistent dans leur obstination, je leur infligerai
un châtiment dont je n’ai encore châtié personne dans l’univers. Et si
tu veux, je leur ouvrirai les portes de la miséricorde et du repentir». Et
le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de répondre: Plutôt les
portes de la miséricorde et du repentir.
«... où tu feras jaillir du sol une source» qui sera comme une rivière
qui coule en Hijaz et en d’autres régions, et ce fut une de leur
demande qui, si elle était exaucée, ils ne seraient que des incrédules
obstinés car Dieu savait mieux que quiconque ce qu’ils couvaient dans
leur for intérieur. D’ailleurs II l’a montré dans d’autres versets quand II
a dit: «Ceux qui ont encouru la colère de ton Maître ne croiront, quels que
soient les signes qui leur parviendront, que lorsqu’ils éprouveront les
tortures de leur châtiment» [Coran X, 96-97],
Ils ont demandé aussi: «Ou que, réalisant ta menace, tu détacheras
sur nous un pan du ciel». Tu nous a dit qu’au jour de la résurrection le
ciel se fendillera et ses extrémités envelopperont le bas monde; si tu
es sincère, demande à ton Seigneur de hâter ce phénomène. Ils ont
avancé la même demande du peuple de Chou'aïb quand iis lui ont dit:
«Fais tomber sur nous un pan de ciel si tu dis la vérité» [Coran XXVI,
187]. Dieu les a punis par le jour de l’ombre et les a anéantis.
82

Mais le Prophète de la miséricorde avait une attitude toute
différente. Il demanda à son Maître d’accorder un répit à ces idolâtres,
peut-être de leurs reins naîtront des gens qui n’associeront rien à Dieu.
Et ce fut fait. En effet, parmi ces hommes-là, il y a eu ceux qui se sont
convertis et devenus des musulmans fervents même Abdullah Ben
Oumayya qui avait accompagné le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- pour le dissuader....
»
«Ou que tu posséderais un magnifique palais» Ibn Abbas et
Moujahed ont précisé qu’il soit fait en or. «Ou que tu t’élèveras dans les
deux» sur une échelle et nous te regarderons faire. «Et encore ne
croirons-nous à ton ascension que si tu nous rapportes des cieux un livre
accessible à nous». Moujahed l’a commenté en disant: «A chacun de
nous un livre où son nom est mentionné intitulé ainsi: Voilà un livre de
Dieu à un tel..
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de leur répondre
avec toute compassion: «Béni soit mon Seigneur! Suis-je autre chose
qu’un homme envoyé par Allah?» Gloire à Lui et que Son nom soit
sanctifié! Que nul n’ose demander une chose qui émane de Son
pouvoir et de sa science, comment peut-on exiger une telle chose
alors que c’est Lui qui fait ce qu’il veut! Quant à moi, je ne suis qu’un
homme envoyé par Lui pour vous transmettre Son message et ses
enseignements, pour vous prodiguer de bons conseils et pour vous
ordonner de suivre ce qu’il vous a prescrit.
A ce propos Abou Oumama a rapporté que le Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «Mon Seigneur m ’a proposé de réduire le
désert de la Mecque en or, je Lui répondis: «Non, Seigneur, je préfère me
rassasier un jour et crever de faim un autre. Car lorsque j ’aurai faim, je
T’implorerai et Te mentionnerai, et lorsque je me rassasierai, je Te louerai
et Te remercierai.» (Rapporté par Ahmed et Trimdihi)(1\
cL*j tUJaj J*-j 3* (jij î l! ¿ f -
¿JÜ1 C - P l i ü _ i j l — U jj ' t ’J ^ ^ :cJL î*
Jl»j .Jl J U j j i l l j * ljj) l û J i ¿AJA*»- c ~ v * '¿ b
83

wamâ mana‘a-n-nâsa ’an yu’njjnu ’id jâA’ahumu-l-huâA ’ilia“ ’an qâlïï
’a b a‘at arL-Lâhu basara-r-rasûlan (94) qui law kâna f î-l-’ard i
m ala’ikatun yamsûna mutma’innîna lanazzalnâ ‘alayhim mina-s-sama’i
malaka-r-rasûlan (95).
C’est là ce qui a empêché les hommes de croire quand la bonne voie
leur a été indiquée. Est-ce convenable, ont-ils dit, qu’Allah ait envoyé un
homme pour le représenter?. (94) Dis: Si la terre était peuplée de tendres
séraphins, c’est un séraphin que j’y aurais envoyé comme Prophète. (95).
Ce qui a empêché la plupart des hommes de croire aux Prophètes
et de les suivre, fut leur étonnement: Comment des hommes comme
eux sont des envoyés par Dieu?. Dieu n’a-t-ll pas dit ailleurs: «Qu’y a-
t-il d’étonnant à ce que nous ayons donné mission à l’un d’entre vous
d’avertir ses semblables» [Coran X, 2], et aussi: «Car, lorsque les
Prophètes vinrent à eux avec des signes évidents, ils les accueillirent par ces
mots: «Comment, un homme comme nous nous indiquait la bonne voie?» [-
Coran LXIVV, 6] ou bien encore comme Pharaon et sa cour ont dit:
«Allons-nous croire, dirent-ils, à deux hommes comme nous et dont le
peuple nous est asservi?» [Coran XXIII, 47].
Dieu a répondu à ces gens-là et à ceux qui leur ont précédés
parmi les autres peuples, que, de par Sa miséricorde, Sa générosité et
Sa compassion envers eux, Il n’a envoyé que des hommes afin qu’ils
s’instruisent et comprennent ce qu’ils ont apporté. S’il leur avait envoyé
des anges, ils seraient incapables de les accueillir et de concevoir ce
qu’ils leur auraient rapporté. Dieu n’a-t-ll pas montré cela clairement
quand II dit: «C’est ainsi que nous Vous avons envoyé un Prophète, élu
parmi vous, qui vous lit nos enseignements, qui vous purifie, qui vous
apprend le Livre et la Sagesse et qui vous divulgue ce que vous ne savez
pas» [Coran II, 151].
Dans cette sourate, Dieu leur répond que s’il y avait sur la terre
84

des anges qui marchent en paix, nous aurions certainem ent fait
descendre du ciel, sur ces gens-là, un ange comme Prophète. Donc
Dieu n’envoie à Ses créatures que des créatures de la même nature et
qui leur sont semblables.
qui kafâ bi-L-Lâhi sahîdam baynî wa baynakum ’innahû kâna bi ‘ibâdihî
hÆbîram basîran (96).
Dis: Allah est un témoin suffisant entre vous et moi. Il lit dans les
âmes de ses serviteurs et II les connaît» (96).
Dieu ordonne à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de
répondre aux idolâtres: Dieu suffit comme témoin entre vous et moi.
Ce que je vous rapporte n’est que la vérité venue de Lui et c’est bien
Lui qui est témoin de la véracité du message. Si je mentais, Il m’aurait
infligé un châtiment douloureux et se serait vengé de moi.
Le Seigneur connaît parfaitement Ses sujets: ceux qui méritent
d’être dirigés et ceux dont leur situation est désespérée et qui méritent
par la suite le mauvais sort, l’égarement et l’aberration, comme II le
montre dans le verset suivant.
** ■y -T-Vt •A ' - 'C- Ti ">u '*'■ >'f "
. * ■ * Y
wa may-yahdi-L-Lâhu fahuwa-l-muhtadi wa may yudlil falan tajida
lahum ’awliyâ^a min dûnihî wa nahsuruhum yawma-l-qiyâmati ‘alâ
wujûhihim ‘umyan wa bukman wa summam ma’wâhum jahannamu
kullamâ habat zidnâhum sa‘îran (97).
Seul, celui qu’Allah guide peut prétendre être dans la bonne voie. Celui
qu’il égare ne peut, plus trouver d’autre protection que Lui. Au jour de la
résurrection, nous réunirons tous les égarés, face contre terre, aveugles,
85

sourds et muets. L’enfer sera leur séjour. A peine le feu baissera-t-il, qu’il
sera ranimé. (97).
Dieu traite Ses serviteurs comme II veut et nul ne s’oppose à ses
décrets. Il égare qui II veut et dirige qui II veut, et tu ne trouveras pas
de maître pour celui qu’il égare.
«Au jour de la résurrection, nous réunirons tous les égarés, face contre
terre». A ce propos Ana^ rapporte qu’on demanda: «O Envoyé de
Dieu, comment seront-ils traînés sur leurs visages?» Il répondit: «Celui
qui les a fait marcher sur leurs pieds, serait-ll incapable de les traîner
sur leurs visages?».
Toujours dans ce sens, Abou Dzarr harangua son peuple: «O Bani
Ghifar! Parlez mais sans trop jurer. L’homme (le Prophète) qui est
digne de confiance et le véridique m’a dit que les hommes, au jour du
Jugement Dernier, seront rassemblés vêtus, ceux qui marcheront avec
un grand effort enfin ceux que les anges les traîneront sur leurs
visages pour les précipiter en enfer».
«.. aveugles, sourds et muets» ils ne verront rien, ne proféront aucun
mort et n’entendront rien, pour prix de leur impiété. Dans le bas monde
ils n’ont voulu rien comprendre de la vérité et seront ainsi dans leur
rassemblement. Leur ultime séjour sera la Géhenne qui, chaque fois
que le feu s’éteindra, il sera ranimé et attisé et les flammes brûlantes
les envelopperont de toutes parts, et on leur dira: goûtez donc! Nous
n’augmenterons, à votre intention, que le châtiment.
dâlika jaza’iihum bi’annahum kafarû bi ’a yâtinâ wa qâlû ’a’idâ kunnâ
‘izârnan wa rufâtan ’a’innâ lamab‘ûtûna halqan jadîdan (98) ’awa lam
yaraw ’anna-L-Lâha-1-1 dî halaqa-s-samâwâti wa-l-’arda qâdirun ‘ala’ay-
86

yahluqa mitlahum wa ja‘ala lahum ajala-l-lâ rayba fxhi fa’abâ-z-zâlimûna
’illâ kufûran (99).
Tel sera leur châtiment pour avoir rejeté nos preuves et avoir dit:
«Est-ce possible qu’une fois réduits à un amas d’os et de poussière, nous
puissions être rappelés à une nouvelle vie?» (98) Quoi d’étonnnant à ce que
le créateur des cieux et de la terre puisse faire renaître les hommes! Le
jour de la résurrection est irrévocablement fixé, les méchants ne croient à
rien si ce n’est à leur incrédulité. (99).
Dieu a frappé ceux qui ont nié Ses signes par la cécité, le
mutisme et la surdité comme prix de leur incrédulité. Ils ont renié aussi
la résurrection en s’exclamant: Quand nous serons ossements et
poussière, serons-nous ressuscités en une nouvelle création?. Dieu
leur répondit en leur rappelant qu’il est le créateur des cieux et de la
terre. C’est lui qui donne un commencement à la création puis II la
renouvellera. Cela Lui est facile. Que les impies sachent que «la
création des cieux et de la terre est une oeuvre autrement considérable que
celle du genre humain» [Coran XL, 57]. Ces gens-là «ne voient-ils pas
qu’Allah qui a créé sans la moindre peine le ciel et la terre est à plus forte
raison capable de ressusciter les morts? Il est tout-puissant» [Coran XLVI,
3],
Au jour de la résurrection les âmes seront rendues aux corps et
ce sera pour les hommes une autre création tout comme II les a créés
pour la première fois. Il a fixé à cette résurrection un terme qui aura
lieu sans aucun doute. Mais «les méchants ne croient à rien si ce n’est à
leur incrédulité» à cause de leur obstination et leur égarement.
qui law ’antum tamlikûna haza ’ina rahmati rabbT ’ida-l-la ’amsaktum
hasyata-l-’infâqi wa kâna-l-’insânu qatûran (100).
Dis: Quand bien même vous disposeriez des trésors de la miséricorde
divine, que vous hésiteriez à être charitables. L’homme est foncièrement
avare. (100).

Dieu ordonne à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de
dire aux hommes: Si vous étiez les maîtres des trésors de la
miséricorde de mon Seigneur, vous les serreriez certes de peur de les
dépenser, bien que ces trésors sont inépuisables. L’homme est de par
sa nature avare et parcimonieux. Dieu en a parlé ailleurs en disant:
«Viendraient-ils à acquérir un peu de pouvoir qu’ils ne donneraient même
pas une pelure de datte» [Coran IV, 53], Dieu décrit l’homme comme
étant un être avare, timide et versatile: «L’homme est inconstant de
nature. Accablé quand un mal l’atteint. La fortune le rend égoiste. Seuls
font exception les gens pieux» [Coran LXX, 19-22],
Quant au Seigneur, Il est de nature tout à faire différente: Il est le
Généreux par excellence. A ce égard il est cité dans les deux Sahihs
que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «La main
de Dieu est pleine, aucune dépense, durât-elle nuit et jour, ne saurait
l’épuiser. Voyez ce que Dieu a dépensé depuis qu’il a créé les deux et la
terre, et cependant ce qu’il a dans Sa main ne s ’est pas épuisé» (Rapporté
par Boukhari et Moustim) (I).
wa laqad ’a' taynâ Mûsâ tis‘a *a yâtixn bayyinâtin fas’al bariT ’Isrâ’îla ’id
jâA,ahum faqâla lahû Fir‘awnu ’innî la’azunnkua yâ Mûsâ mashûran
(101) qâla laqad ‘alimta m a’anzala h a ’ûla'y’i ’illâ rabbu-s-samâwâti wal-’ardi
basâA’ira wa ’innî la ’azunnuka yâ Fir‘awnu matbûran (102)
fa’arâda ’ay-yastafizzahum mina-l-’ardi fa’agraqnâhu wamam-ma‘ahû
(1) (JÂJÎ b fris»*» l A Â ij \ N ¿1)1 -AjJ ^ i-b«-
88

jamî‘an (103) wa qulnâ mim ba‘dihî libanT ’Isra’îla-skunû-l-’arda fa’idâ
ja ’a wa‘du-1- ’a hirati ji’nâ bikum lafîfan (104).
Nous avons fourni à Moïse neuf preuves indiscutables. Interroge à ce
sujet les fils d’Israël. Lorsque Moïse se présenta à Pharaon, celui-ci
l’accueillit par ces mots: «Tu as l’air d’un halluciné» (101). Tu sais bien
Pharaon, répondit Moïse, que des preuves aussi évidentes ne peuvent
émaner que du Maître des cieux et de la terre. Je crois ta perte
irrémédiable. (102) Pharaon voulut chasser les enfants d’Israël du pays.
Nous l’engloutîmes sous les eaux, ainsi que ses partisans. (103) Nous dîmes
aux enfants d’Israël: «Fixez-vous dans ce pays. Lorsque viendra le jour du
jugement dernier, nous vous rassemblerons tous» (104).
En envoyant Moïse à Pharaon, Dieu l’avait appuyé par neuf
signes manifestes et indiscutables qui témoignent de sa prophétie.
D’après les exégètes, ils sont: le bâton, la main, les années de disette,
le déluge, les sauterelles, les vermines, les grenouilles, le sang et le
fendillement de la mer. Mais les gens incrédules, Pharaon et son
peuple, «s’obstinèrent dans leur superbe, étant de l’engeance des rebelles»
[Coran VII, 133]. Malgré qu’ils ont vu de leurs propres yeux tous ces
signes se produire devant eux.
Dieu fait connaître à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salueque,
comme le peuple de Pharaon qui persévéra dans l’incrédulité, si
nous avions répondu aux exigences de ceux qui t’ont demandé entre
autres choses de faire ja illir de la terre une source, ils n’auraient
jamais cru à moins que Dieu ne le veuille.
Pharaon n’a fait que de répondre à Moïse: «Tu as l’air d’un
halluciné» ensorcelé, ou, suivant une autre interprétation: Tu n’es qu’un
sorcier.
Nous avons déjà parlé de quelques signes en commentant la
sourate de l’A'raf, et nous allons en parler en commentant la sourate
des fourmis, à savoir que Moïse avait reçu d’autres signes tels que la
manne et les cailles, le rocher duquel il faisait jaillir douze sources
d’eau, le nuage qui ombrageait les fils d’Israël... et ceci après leur
sortie de l’Egypte. Les signes cités dans les versets sus-mentionnés
furent ceux qu’avaient vus Pharaon et son peuple les Egyptiens. Ils
furent des arguments contre eux, car ils les ont reniés malgré tout.
89

Moïse, en présentant les signes à Pharaon, le menaça de sa
perte en lui affirmant que tout ce qu’il en a vu ne peut émaner que du
Maître des deux et de la terre. Quelle fut la réaction de Pharaon? Il «-
voulut chasser les enfants d’Israël du pays. Nous l’engloutîmes sous les
eaux, ainsi que ses partisans». Dieu a donné ensuite en héritage aux fils
d'Israël qui avaient été opprim és, les contrées orientales et
occidentales de la terre, ainsi que tout ce qui appartenait aux
Pharaons comme pays, biens, récoltes etc... Ainsi Dieu a donné à
Mouhammad -qu’Allah le tJénisse et le salue- La Mecque en héritage
qu’il pénétra et conquit par la force en soumettant ses habitants qui
l’avaient forcé à quitter cette ville bénie. Puis il les libéra de par sa
générosité et sa clémence.
wa bi-l-haqqi ’anzalnâhu wa bi-l-haqqi nazala watnâ* ’arsalnâka ’illâ
mubassiran wa nadîran (105) wa Qur’a nan faraqnâhu litaqra’ahû ‘alâ-nnâsi
‘alâ muktin wa nazzalnâhu tanzîlan (106).
Ce n’est pas en vain que nous avons envoyé ce Coran. Il est
l’expression de la vérité. Pour toi, ta mission se borne à annoncer et à
avertir. (105) Nous avons révélé le Livre verset par verset pour que tu les
récites au fur et à mesure. Notre révélation est indiscutable. (106).
Dieu a fait descendre le Coran avec la vérité, et il est descendu
avec la vérité, c’est à dire renfermant tout la vérité. Ua dit ailleurs: «-
Allah est témoin Lui-même de ce qu’il a révélé. Il te l’a révélé avec
intention. Et les anges en témoignent» [Coran IV, 166]. Il contient tous les
enseignements que Dieu a voulu que les hommes les sachent, s’agit-il
des prescriptions, des sentences, des interdictions... Ce Livre est
gardé et préservé contre toute altération ou modification et ne subira ni
rajout ni soustraction. Ce Coran l’a fait descendre l’ange fort et
puissant, obéi autant que fidèle.
Quant à toi ô Mouhammad, Nous ne t’avons envoyé que comme
un annonciateur à ceux qui auront cru en toi, et comme un avertisseur
90

aux incrédules et rebelles. Telle est donc ta mission.
«Nos avons révélé le Livre verset par verset» c’est à dire fragmenté.
Il fut descendu de la «demeure de la puissance» au ciel inférieur, de la
«Tablette gardée», révélé et réparti dont la révélation complète dura
presque vingt trois ans. «Pour que tu le récites au fur et à mesure» et
que tu le communiques aux hommes afin qu’ils puissent le retenir et
méditent sur son sens.
»
qui ’a1minû bihT ’aw lâ tu’minu ’inna-l-ladîna ’ûtû-l-‘ilma min qablihT
’idâ yutlâ ‘alayhim yahirrûna li-l-’adqâni sujjadan (107) wa yaqûlûna
subhâna rabbina ’in kâna wa‘du rabbinâ lamafulan (108) wa yahirrûna
li-l-’adqâni yabkûna wa yazîduhum husû'an (109).
Dis: Croyez au Livre ou n’y croyez pas. Les gens d’Ecriture se
prosternent, la face contre terre, quand on le récite. (107) Gloire à Allah,
s’écrient-ils: Voici que les prédictions de notre Seigneur sont réalisés. (108)
Ils se prosternent en pleurant. Leur foi est plus vive. (109).
Dieu ordonne à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de
dire aux mécréants: «Croyez au Livre ou n’y croyez pas» libre à vous, il est
la vérité venue du Seigneur qui en a fait allusion dans les autres Livres
célestes révélés à d’autres Prophètes -mess&gers. Les gens d’Ecriture
qui se sont attachés aux enseignements de ieur Livre demeuré sans
altération ni modification, une fois que ce Coran leur fut récité, ils se
prosternent face contre terre devant le Seigneur à Lui la puissance et la
gloire, en signe de reconnaissance envers Lui pour Ses grâces et ses
bienfaits. C’est pourquoi ils s’écrient: «Gloire à notre Seigneur» en
proclamant Sa grandeur et Sa puissance, Lui qui ne manque jamais à
ses promesses. «Voici que les prédictions de notre Seigneur sont réalisées».
En m anifestant leur foi et leur croyance en Son Livre et en Son
Messager, ils se prosternent en pleurant et leur humilité augumente.
91

quli-cTû-L-Lâha ’awi-cTû-R-I^ahmâna ’ayyam-mâ tad‘û falahu-l-’asma’ul-husnâAwalâ
tajhar bisalâtika walâ tuhâfit bihâ wabtagi bayna dâlika
sabîlan (110) wa quli-1-hamdu li-L-Lâhi-I-ladî lam yattahid waladan
walam yaku-l-lahû sarîkun fî-l-mulki wa lam yaku-l-lahû waliyyum minad-dulli
wa kabbirhu takbîra (111).
Appelez-Le Allah ou le Miséricordieux. Tous les titres lui conviennent
pourvu qu’ils soient beaux. Que le ton de ta prière ne soit ni trop élevé ni
trop bas. Qu’il se tienne dans un juste milieu. (110) Proclame: Gloire à
Allah qui n’a pas de descendance et au pouvoir duquel personne ne
participe. Il se passe d’aide. Exalte sa puissance. (111).
Ces polythésites qui renient l’attribut du «Miséricordieux», de Dieu,
qu’ils l’appellent par d’autres noms comme il leur plait pourvu qu’ils
soient beaux et siéent à Sa M ajesté, car les plus beaux Lui
appartiennent. Makhoul rapporte qu’un des idolâtres entendit le
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - invoquer Dieu dans sa
prosternation par: «Le Miséricordieux, le Très Miséricordieux». Il
s’écria: «Comment Mouhammad prétend-il qu’il et un Dieu Unique
alors qu’il L’invoque par deux noms?» Ce verset fut révélé à cette
occasion.
«Que le ton de ta prière ne soit ni trop élevé ni trop bas» Ibn Abbas
l’a commenté en disant: «Au début de l’ère islamique durant la période
où le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- faisait son
adoration discrètement en compagnie des premiers islamisés, s’il
haussait la récitation les idolâtres injuriaient le Coran et celui qui l’a
révélé. Dieu ordonna à Son Prophète à cette époque d’user d’un ton
modéré de sorte de faire entendre la récitation du Coran à ses
compagnons. «Qu’il se tienne dans un juste milieu». Pour être ni haut ni
bas».
92

D’après Ibn Abbas, l’idolâtre venait au moment de la prière
entendre la récitation du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-. Il
baissait la voix mais ceux qui priaient avec lui n’entendaient par
conséquent rien de la récitation. Il fut ordonné, à cette époque comme
on l’a dit, de chercher un ton intermédiaire.
Mouhammad Ben Sirine raconte: On m’a rapporté que Abou Bakr
baissait sa voix en récitant dans la prière, tandis que Omar la haussait.
En demandant à l’un et à l’autre, Abou Bakr répondit: «Je m’entretiens
avec mon Seigneur qui connaît bien mon besoin». Et Omar de
répliquer: Je ne fais que chasser le démon et réveiller l’ensomeillé.
Après la révélation de ce verset, Abou Bakr fut ordonné de hausser un
peu le ton et Omar de le baisser un peu.
«Proclame: Gloire à Allah qui n’a pas de descendance» Qu’Il soit
exalté! Il n’a jamais engendré, n’a pas été engendré non plus. Il est
plutôt le Dieu Absolu. Il n’a pas d’égal. «Et au pouvoir duquel personne
ne participe» Ou suivant une autre traduction qui donne au verset un
sens plus correct: «Il n’a pas besoin de protecteur pour le défendre
contre l’humiliation» Car II est bien le seul au pouvoir, n’a besoin ni
d’un conseiller, d’un protecteur ou d’un associé. Il est le seul créateur
qui gère tout l’Univers, qui dispose de tout ce qu’il a créé sans être
interrogé sur son agissement, Son vouloir et son pouvoir sont absolus.
Le fidèle doit toujours proclamer sa grandeur et son unicité en dépit
des idolâtres et mécréants.
93

18 - SOURATE DE LA CAVERNE
110 versets
Révélée à La Mecque, à l ’exception des versets: 28, et de 82 à 97
révélés à Médine
Révélée à la suite de la sourate de la «Fin du monde» [ Coran
LXXXVIIIJ.
Des mérites de cette sourate
D’après Abou Ad-Darda, le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Quiconque retient par cœur les dix premiers versets de
la sourate de la caverne, sera préservé contre l’Antéchrist». Et dans
une autre version: «Celui qui aura retenu les dix derniers versets». Ce
hadith fut rapporté par Mouslim, Ahmed et Nassaï avec la seule
différence que ces versets sont les dix premiers ou les derniers ou
autres versets de cette sourate.

Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
’Alhamdu li-L-Lâhi-l-ladT ’anzala ‘alâ ‘abdihi-l-kitâba wa lam yaj‘al
lahû*iwaja (1) qayyima-l-liyund ira ba’san sadîdam mi-l-ladunhu wa
yubassira-l-mu’min|na-l-ladîna ya‘malûna-s-sâlihâti ’anna lahum ’ajran
hasanan (2) mâkitîna fîhi ’abadan (3) wa yundira-l-ladîna qâlû-t-tahada-
L-Lâhu waladan (4) mâ lahum bihî min ‘ilmin walâ li ’âba ’ihim kaburat
kalimatan tahruju min ’afwâhihim ’iy-yaqûlûna ’illâ kadîban (5).
Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Béni soit Allah qui a révélé le Livre à son serviteur. Livre d’où est
bannie toute équivoque. (1) Livre sincère, qui a pour but de mettre en garde
contre un châtiment terrible et d’annoncer aux croyants qui pratiquent le
bien une belle récompense. (2) Eternelle. (3) Son but est de mettre en garde
ceux qui donnent un fils à Allah. (4) Bien qu’ils n’aient aucune indication
sur ce point, pas plus que leurs pères. Monstrueux propos que celui qui sort
ainsi de leurs bouches. Pur mensonge. (5).
Dieu loue Sa personne dans les débuts de quelques sourates du
Coran ainsi que dans toutes les affaires en les terminant également
par Ses louanges. A lui la louange en ce monde et dans la vie future.
Il s’est loué dans cette sourate pour avoir descendu Son Livre glorieux
sur Son honorable Prophète Mouhammacf -qu’Allah le bénisse et le
salue- comme étant un des plus précieux des bienfaits divins pour faire
sortir les hommes des ténèbres vers la lumière. Un livre sincère où on
n’y trouve ni aberration, ni tortuosité mais une voie droite, dont les
versets sont clairs et évidents pour servir comme un avertissement aux
incrédules et une annonce aux croyants. Ceux qui n’y croient pas et le
traitent de mensonge subiront un supplice douloureux dans le bas
monde et dans l’autre. Quant à ceux qui y ont cru auront la plus belle
récompense auprès de Dieu, dans le Paradis, où ils demeureront
éternellement.
«Son but est de mettre en garde ceux qui donnent un fils à Allah»
95

Car, d’après Ibn Ishaq, les polythéistes arabes disaient: Nous adorons
les anges qui sont les filles de Dieu. Ni ceux-là, ni leurs pères n’en
savent rien, plutôt ils ne font que forger des mensonges qui constituent
une énormité, ce ne sont que des propos qui sortent de leurs bouches
non fondés, et ils n’ont aucune indication sur ce point.
D’après Ibn Abbas, la raison de la révélation de cette sourate fut
la suivante: Les Qoraïchite$ chargèrent An-Nadar Ibn Al-Hareth et ’-
Ouqba Ben Abi Mou‘ait d’aller chez les juifs de Médine leur demandant
la description de Mouhammad comme eNe est citée dans leur livre,
étant donné que ces juifs sont les premiers qui ont reçu une Ecriture et
ont des connaissances des Prophètes que nul n’en possède en dehors
d ’eux. Ces deux hommes se d irig è re n t vers M édine où ils
s’adressèrent aux doctes juifs: «Informez-nous sur cet homme puisque
vous êtes le peuple qui a le Pentateuque où est cité son avènement»
Ils leur répondirent: «Demandez-lui sur trois choses, s’il vous donne la
réponse exacte, il est un Prophète envoyé, sinon, il n’est qu’un
menteur et alors comportez-vous vis-à-vis de lui comme il vous plaira.
Demandez-lui au sujet de quelques jeunes hommes qui vivaient à une
époque bien ancienne et quelle fut leur histoire; puis sur un homme
intinérant qui avait atteint l’occident et l’orient, c’est à dire les deux
extrémités de la terre; enfin demandez-lui de vous dire ce qu’est l’âme.
Si ses réponses s’avéreraient justes, il est donc un Prophète, suivezle.
Sinon, il serait un menteur et à vous d’agir».
Les deux hommes retournèrent à La Mecque et mirent leurs
concitoyens au courant des renseignements reçus des juifs, et ils
décidèrent de poser les trois questions à Mouhammad. Ils lui dirent:
«O Mouhammad, informe-nous sur ces trois points»: Il leur répondit:
«Certes je le ferai, revenez demain me voir» mais sans dire: «Si Dieu
le veut».
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- demeura quinze
jours sans recevoir ni une révélation ni Gabriel, ce qui porta les
Mecquois à douter de sa mission prophétique. Ils dirent: Voilà bien
deux semaines qui se sont écoulées sans qu’il nous donne aucune
réponse. Ce qui le chagrina tellement et les Mecquois parlèrent mal de
lui. Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- fut attristé et peiné de
96

voir ses concitoyens agir de la sorte. Enfin Gabriel descendit et lui
révéla la sourate de la Caverne où Dieu le reprocha de s’attrister sur
les hommes et lui raconta tout ce qu’il voulait savoir sur les jeunes
hommes et l’homme ambulant; ainsi sur l’âme (voir la sourate du
voyage nocturne précédente).
fala ‘allaka bâhi‘un nafsaka ‘alâA’âAtârihim ’il-lam yu’minû bihâdâ-1-
h a d îd i ’asafan (6) ’inna ja ‘alnâ mâ ‘alâ-l-’a rd i zîn ata-l-lahâ
linabluwahum ’ayyuhum ’ahsabu ‘amalan (7) wa ’innâ lajâ‘ilûna mâ
alayhâ sa‘îdan juruzan (8).
Iras-tu jusqu’à mourir de chagrin parce qu’ils refusent de croire? (6) Si
nous avons pourvu la terre de tant de richesses, c’est dans le but d’éprouver
les hommes, de savoir lesquels se comportent le mieux. (7) Toutes ces
richesses, nous les réduirons en poussière. (8).
Dieu soulage Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- et le
conseille de ne plus s’attrister sur les mécréants qui refusent de suivre
la voie droite et ne croient point au Livre révélé. Sa mission se borne à
la transmission du Message sans se consumer de chagrin sur les
incrédules car quiconque est bien dirigé, n’est dirigé que pour luimême.
Quiconque est égaré, n’est égaré qu’à son propre détriment.
Que son âme ne se répande pas en regrets sur les impies.
Puis II lui explique que ce bas monde avec toutes ses richesses et
jouissances n’est qu’un séjour éphémère et n’est créé que pour
éprouver les hommes, tandis que l’autre est la demeure éternelle. A ce
propos Abou Sa'id Al-Khudri rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Le bas monde est joli et verdoyant. Dieu vous
y a faits des successeurs et vous observe comment vous œuvrez. Redoutez ce
bas monde et redoutez les femmes car elles étaient la première tentation
97

dont subissaient les fils d’Israël» (Rapporté par Tirmidhi){1).
«Toutes ces richesses, nous les réduirons en poussière» ou suivant une
autre tra d u ctio n qui donne un sens plus e xact: «P uis nous
transformerons la surface de la terre en un sol aride». Que ce soit l’un
ou l’autre, les richesses disparaîtront, il n’y aura ni verdure ni moisson
ni récolte, mais plutôt un sol aride où rien n’y poussera.
»
’am hasibta ’anna ’ashâba-l-kahfi wa-r-raqîmi kânû min *a yâtinâ ‘ajaban
(9) ’id ’awa-l-fïtyatu ’ilâ-l-kahfî faqâlû rabbanâ* ’âAtinâ mi-l-ladunka
rahmatan wa hayyi’ lanâ min ’amrinâ rasadan (10) fadarabnâ ‘ala ’a d
ânihim fî-l-kahfi sinîna ‘adadan (11) tumma ba‘atnâhum lina‘lama ’ayyu-
1-hizbayni ’ahsâ limâ labitu ’amadan (12).
Ne t’es-tu pas aperçu que les moines de la caverne d’Er-Raqim
constituent un de nos signes les plus extraordinaires? (9) Voici leur histoire:
Tout jeunes, ils se retirèrent dans cette caverne. Ils implorèrent Allah:
«Seigneur, assiste-nous de ta grâce et fais que nous puissions nous tirer
d’affaire dans toute circonstance» (10). Nous les endormîmes plusieurs
années durant. (11) Nous les réveillâmes pour voir lesquels d’entre eux
sauraient mieux combien d’années ils étaient restés endormis. (12).
L’histoire des hommes de la caverne ne doit pas tellement étonner
car, si elle constitue un des Signes de Dieu, il y a tant d’autres q u r
sont plus grandioses qui se sont émanés du pouvoir divin tels que la
(1) Sj «¿g'>• LajJJI ¿)|l ijLî

création des cieux, de la terre, le soleil, la lune etc... A savoir
également, selon les dires d’Ibn Abbas, ce que le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- a reçu de la parf de son Seigneur comme science,
sunna, Livre etc... fut beaucoup plus important et étonnant que cette
histoire.
Les opinions furent controversées au sujet du terme: «Er Raqim»
cité dans le verset:
- Ibn Abbas a dit que c’est le nom d’une vallée qui se trouve auprès de
Ayla.
- Ad-Dahak a déclaré que c’est le nom de la vallée où se trouve la
caverne.
- Sa'id Ben Joubaïr, quant à lui, a pris le sens étymologique et
précise qu’il s’agit d’un tableau en pierre où fut gravée l’histoire des
gens de la caverne et placé à son entrée.
Et l’auteur de conclure: la dernière interprétation s’avère être la
plus correcte.
Les hommes de la caverne avaient fui leur peuple afin que les
gens ne les détournassent de leur foi. Ils avaient choisi cette grotte
pour s’y abriter se sauvant ainsi que leur religion des méfaits des
autres. En y entrant ils implorèrent Dieu par ces mots: «Seigneur,
assiste-nous de ta grâce» accorde-nous une miséricorde qui nous suffît
des autres «et fais que nous puissions nous tirer d’affaire dans toute
circonstance» qui signifie en d’autres termes: Fais que notre sort soit
enfin conforme à la voie droite et arrange-nous une bonne conduite de
notre affaire. Le sort étant la fin ultime qui détermine le bonheur ou le
malheur de l’homme, le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- ne
cessait d’implorer son Seigneur par ces mots: «Mon Dieu, fais que
notre sort soit le meilleur dans toutes nos affaires et préserve-nous de
l’opprobre en ce bas monde et dans l’autre».
«Nous les endormîmes plusieurs années durant» ou suivant le texte
arabe: Nous avons assourdi leurs oreilles pendant de nombreuses
années qu’ils ont passées endormis. Puis «nous les réveillâmes..» pour
que l’un d’eux aille en ville acheter de provisions comme nous allons
en parier plus loin.
99

mahnu naqussu ‘alayka naba’ahum bi-l-haqqi ’innahum fityatun ’a manû
bi rabbihim wa zidnâhum hudan (13) wa rabat nâ ‘alâ qulûbihim ’id
qâmû faqâlû rabbunâ rabbu-s-samâwâti wa-l-’ardi lan nad‘û min dûniKT
’ilâhan laqad qulna ’idan satatan (14) h a ’u la’i qawmunâ-t-tahadû min
dûnihT 'a lihata-l-lawlâ ya’tûna ‘alayhim bisultânim bayyinin faman
’azlamu mimmani-ftarâ ‘alâ-L-Lâhi kadiban (15) wa’idi-‘tazaltumûhum
wamâ ya‘budûna ’illâ-L-Lâha fa’awîf ’ilâ-l-kahfi yansur lakum
rabbukum mi-r-rahmatihî wa yuhayyi’ lakum min ’amrikum mirfaqan.
(16).
Nous te racontons là leur histoire authentique. C’était des jeunes gens
pleins de foi dans leur Seigneur et que nous avions mis dans la voie droite.
(13) Nous avions affermi leurs cœurs. Un jour, ils se levèrent et dirent:
Notre Maître est le Maître des deux et de la terre; nous n’implorerons que
Lui, sans quoi nous commettrions un crime. (14) Hélas! notre peuple adore
d’autres divinités qu’Allah. Si seulement il pouvait justifier son culte par
une preuve quelconque! Quel mensonge est plus abominable que celui
proféré contre Allah! (15) Maintenant que nous avons désapprouvé nôs
concitoyens et renié leurs divinités, retirons-nous dans une caverne. Allah
nous prendra sous sa protection et pourvoira à nos besoins. (16).
Dieu commence à raconter l'histoire de ces jeunes hommes qui
ont été plus enclins à la voie droite et à la vraie religion que les
vieillards qui se sont adonnés à leurs passions. On remarque, d’après
ce verset, que les jeunes furent les premiers à répondre à l’appel du
Messager dè Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-. Quant aux notables
et vieillards de Qoraïch, ils s’attachèrent à la religion de leurs ancêtres
100

et une minorité parmi eux fut guidée.
Donc ces jeunes hommes de la caverne étaient des croyants qui
tém oignaient de l’unciité de Dieu, le seul Seigneur , sans Lui
reconnaître des égaux. Et Dieu avait augmenté leur foi et l’avait
rafferm ie. Les ulémas ont déduit de ce verset que la foi peut
augmenter comme elle peut diminuer, une réalité confirmée par ces
paroles divines: «Ceux qui ont accepté les enseignements de Mohammad,
^llah rendra plus édifiante leur conduite et affermira leur piété» [Coran
XLVII, 17]. Certains parmi les éxégètes ont dit qu’ils suivaient la
religion de Jésus, mais Dieu est le plus savant.
«Nous avions affermi leurs cœurs. Un jour, ils se levèrent et dirent:
Notre Maître est le Maître des cieux et de la terre». Dieu a fortifié leurs
cœurs afin qu’ils puissent affronter leurs concitoyens et suivre une
conduite différente de la leur, car ces derniers vivaient dans l’aisance
et menaient une vie prospère. Plusieurs exégètés ont avancé que ces
jeunes hommes étaient les les fils des rois. Un jour de fête où les
hommes la célébraient en dehors de la ville, ils sortirent avec eux à
ces fins. A cette époque ils étaient gouvernés par un roi du nom
«Doqianos» qui appelait ses sujets à l’adoration des idoles et à leur
présenter des sacrifices.
Comme le culte de ces gens-là déplut à ces jeunes hommes qui
croyaient en un Dieu unique, le Créateur des cieux et de la terre,
chacun d’eux put s’isoler et ils se rencontrèrent dans un endroit privé
qu’ils prirent comme oratoire pour exercer un culte voué à Dieu seul.
Leurs concitoyens les dénoncèrent. Le roi les manda, et une fois en sa
présence, il leur demanda sur la réalité de leur culte, lis lui avouèrent
tout et qu’ils exerçaient le monothéisme ne reconnaissant qu’un seul
Seigneur, et en lui racontant tout sans rien cacher, car s’ils avaient
dissimulé quoi que ce soit de leur culte ils auraient dit alors des
abominations.
Ils lui répondirent: «Hélas! notre peuple adore d’autres divinités
qu’Allah. Si seulement il pouvait justifier son culte par une preuve
quelconque». Le roi alors les menaça et les appela à se détourner de
leur culte et de suivre celui de leurs pères. Il ordonna de les dévêtir et
leur accorda un délai afin qu’ils reviennent sur leur culte. Malgré
101

l’oppression du roi, ils purent s’enfuir pour sauver leur religion. Cette
conduite est considérée comme un moyen légal pour agir surtout si les
séditions et les troubles se produisent au grand jour. On a cité à ce
propos un hadith authentique rapporté par Boukhari dans lequel le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il arrivera un jour où
l’un d’entre vous mènera son troupeau aux gorges des montagnes et
là où il y aura de l’eau pour fuir ainsi des séditions et des troubles».
Donc ce cas d’isolement est le seul moyen qui pourrait être légal
et ju s tifié , autrem ent l’homme ne doit pas se séparer de la
communauté.
Une fois ces jeunes hommes s’étant décidés à fuir leur peuple
pour s’isoler et adorer Dieu seul, le Seigneur leur inspira de se retirer
dans une caverne, et là II répandra Sa miséricorde sur eux en les
protégeant de leurs concitoyens, et II réglera leur sort dans les
meilleures conditions. Ils se réfugièrent dans la caverne et les
hommes, selon les ordres du roi, les recherchèrent en vain et ne
purent les retrouver, tout comme lorsque Dieu protégea le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- et Abou Bakr contre les idolâtres de La
Mecque, la veille de l’émigration à Médine, quand ils se cachèrent
d’eux dans la grotte «Thawr».
^ * £ 0 e- .ti l iSyj
Jl^- ¿y» viü'j ^*5 fjjii
wa tara-s-samsa ’idâ tala‘at-t-tazâwaru ‘an kahfihim d âta-l-yamîni wa
’idâ garabat-t-taqriduhum dâta-s-simâli wahum fî fajwatim-minhu dâlika
min ’a' yâti-L-Lâhi may-yahdi-L-Lâhu fahuwa-l-muhtadi wa may-yudlil
falan tajida lahû waliyyam mursidan (17).
Le matin, le soleil se levait à la droite de la caverne. Le soir, il se
couchait à sa gauche. Eux, étant installés dans la partie la plus spacieuse
de la caverne. N’est-ce pas là une preuve de la puissance d’Allah? Seul,
celui dirigé par Allah peut prétendre être dans la bonne voe. Celui qu’il
102

égare ne saurait plus trouver ni conseil ni protection. (17).
Dieu décrit la situation de la grotte par rapport au soleil et dit que,
quand il se lève, il s’écarte vers la droite et à son coucher, il passe à
sa gauche. Et l’auteur de conclure: Quiconque possède des notions
sur les mouvements du soleil, de la lune et d’autres astres, constate
que si la caverne avait une porte du côté de l’orient aucun rayon
polaire n’y aurait pénétré lors du coucher. Ainsi s’il y avait une porte du
côté sud, aucun rayon n’y aurait pénétré ni au lever ni au coucher.
Encore, si l’entrée de la caverne était du côté ouest, le soleil n’aurait
plus pénétré avant son lever mais plutôt après qu’il eût quitté le
méridien jusqu’au coucher.
S’il y avait un intérêt quelconque concernant l’endroit où se
trouvait la caverne, Dieu l’aurait mentionné ainsi que Son Messager -
qu’Allah le bénisse et le salue- qui disait à ses compagnons: «Je n’ai
laissé aucun enseignement qui vous fera rapprocher du Paradis et
vous éloigner du Feu sans vous le montrer».
Selon les dires de Dieu «eux, étaient installés dans la partie la plus
spacieuse de la caverne» de sorte de ne plus être touchés par les rayons
solaires, autrement ils les auraient brûlés. Tels sont des signes de
Dieu qui a guidé ces jeunes hommes à cette caverne, selon le
commentaire d’Ibn Abbas, en les laissant vivre grâce au vent et au
soleil qui les ont gardés en état de salubrité.
Certes, celui que Dieu dirige, c’est lui le bien guidé, tandis celui
que Dieu égare, tu ne trouveras aucun maître pour le guider.
wa tahsabuhum ’ayqâzan wa hum ruqûdun wa nuqallibuhum dâta-1-
yamîni wa dâta-s-simâli wa kalbuhum bâsitun dirâ‘ayhi bi-l-wasîdi law-it-tala‘ta
‘alayhim lawallayta minhum fïrâran waw lamuli’ta minhum
ru‘ban (18).
103

A les voir, on aurait cru qu’ils étaient éveillés et cependant ils
dormaient. Nous les tournions tantôt sur un côté, tantôt sur l’autre. Leur
chien était couché sur ses pattes à l’entrée de la caverne. Si tu les avais vus
dans cette position, tu te serais écarté brusquement et tu aurais fui,
épouvanté. (18).
Dieu a frappé de surdité leurs oreilles et par la suite leurs yeux ne
purent se fermer autrement leurs corps purent été assujettis au
périssement total. Par ailleurs/Dieu les retournait tantôt vers la droite,
tantôt vers la gauche, et ce fut deux fois l’qn comme ont précisé les
ulémas. Et Ibn Abbas d’ajouter: sinon la terre les aurait réduits en
poussière.
Quant à leur chien, il se tenait à l’entrée de la caverne montant la
garde et il ne convenait plus d’être avec eux à l’intérieur, car il est dit
dans un hadith prophétique que les anges n’entrent plus dans une
maison où il y a un chien. Ce chien, par la grâce de Dieu, put aussi
survivre autant que les jeunes hommes.
«Si tu les avais vus dans cette position, tu te serais écarté brusquement
et aurais fui, éprouvanté» Car Dieu leur avait donné une apparence
effrayante de sorte que si un homme les avait aperçus, il aurait été
paniqué, afin que personne ne les approchât ni les touchât jusqu’à
l’expiration du délai prescrit par Dieu. Ceci émanait de Sa sagesse et
de Sa miséricorde.
wa kadâlika ba‘atnâhum liyatasa’alû baynahum qâla q a ’ilum minhum
kam labittum qâlû labitnâ yawman ’aw ba‘da yawmin qâlû rabbukum
Vlamu bimâ labittum fab‘at\î ’ahadakum biwariqikum hâdihT ’ilâ-l-
~~~ 104

madînati falyanzur ’ayyuhâA ’azkâ ta ‘âman falya’tikum birizqim mihu
wa-lyatalattaf walâ yus‘iranna bikum ’ahadan (19) ’innahum ’in yazharû
‘alaykum yarjumûkum ’aw yu‘îdûkum fî millatihim wa lan tuflihu ’idan
’abadan (20).
Nous les avons ensuite éveillés. Ils se firent aussitôt part de leurs
impressions. L’un d’eux interrogea: «Combien de temps sommes-nous restés
ici?» «Peut-être un jour, même moins», répondirent d’autres. «Allah seul le
sait» conclut le reste. Envoyons l’un d’entre nous à la ville avec cet argent
pour qu’il tâche de trouver de bons aliments. Qu’il se montre cironspect et
évite de faire découvrir notre retraite! (19) Si les habitants la découvraient,
ils nous lapideraient ou nous feraient embrasser par force leur culte. Nous
serions à jamais perdus. (20).
Après l’écoulement de trois-cent neuf années Dieu les a éveillés
en parfaite form e sans rien perdre de leurs facultés. Une fois
ressuscités, l’un d’entre eux s’exclama: «Combien de temps sommes-nous
restés ici?» et les autres de répondre: «Peut-être un jour même moins»
Car leur entrée dans la caverne eut lieu au début de la journée et leur
éveil à sa fin. Certains parmi eux de conclure pour mettre fin à leur
interrogation: «Allah seul le sait» Et ce fut normal après leur éveil de
sentir leur besoin pour la nourriture et la boisson. Ils demandèrent à
certains d’entre eux de se diriger vers la ville pour leur procurer de
quoi manger, à savoir qu’au début de leur retraite ils avaient gardé
quelques pièces d’argent après en avoir dépensé une partie en
aumône.
Celui qui fut chargé de cette mission devait acheter de bons
aliments et licites et de se comporter avec douceur avec les habitants
de la ville. Il devait aussi se cacher autant qu’il pouvait pour ne donner
l’éveil à personne sur leur situation. Car si les hommes de Doqianos
s’aperçurent de l’endroit de leur retraite, ils pourront les faire subir tant
de supplices en les lapidant et les contraignant à embrasser leur
religion et de revenir sur la leur. Ainsi ils ne seraient plus heureux
après avoir été dans le chemin droit.

wa kadâlika ’a'tamâ ‘alayhim liya‘lamu ’anna wa‘da-L-Lâhi haqqun wa
’anna-s-sâ‘ata lâ rayba fïhâA’id yatanâza‘una baynahum ’amrahum
faqâlû-bnû ‘alayhim bunyâi»an rabbuhum Vlamu bihim qâla-l-ladîna
galabû ‘ala ’amrihim lanattahidanna ‘alayhim masjidan (21).
Effectivement nous décelâmes leur retraite pour bien montrer que les
promesses d’Allah s’accomplissent toujours et que la résurrection est une
chose certaine. L’incident fut commenté par les gens de la ville. «Elevons
un sanctuaire à l’endroit de la caverne, dirent quelques-uns. Allah seul
connait leur secret». L’avis qui triompha fut qu’on élèverait une chapelle.
(21).
A cette époque, d’après les commentaires des éxégètes, les
hommes reniaient la résurrection, Dieu, pour montrer la fausseté de
leur croyance et mettre fin à leur doute, leur fit connaître la présence
de ces jeunes hommes afin qu’ils sachent que Sa promesse est vraie.
On a raconté que celui d’entre eux qui fut chargé d’aller en ville
pour procurer la nourriture et la boisson, se déguisa pour ne plus être
reconnu; il traversa une rue après l’autre pour y arriver. Il fut étonné de
voir tout changé: hommes, constructions et autres choses, après tant
de siècles et de générations, croyant que son absence de cette ville
n’était pas tellement longue, il s’agit de quelques heures seulement.
Puis il s’aperçut que sa sortie de cette ville devait être exécutée le plus
vite possible. Il se dirigea chez un homme qui vendait de la nourriture,
lui présenta quelques pièces d’argent qu’il possédait en lui demandant
de lui vendre de quoi manger.
A la vue de ces pièces monétaires, le vendeur s'étonna et les
présenta à son voisin puis à un troisième et ainsi de suite, qu’à la fin
on l’interrogea: «Qui est-tu? d’où as-tu trouvé cet argent? s’agit-il d’un
trésor?» Et lui de répondre catégoriquement: «Je suis un de vos
concitoyens, j’ai quitté la ville il n’y a pas longtemps. Il y avait le roi
v Doqianos et autre».
106

On l'accusa de folie et le traduisit devant leur chef. Après un long
interrogatoire, il les amena à la caverne et avant d’y péntrer, il leur
demanda de les devancer afin qu’il mette ses compagnons au courant.
Là les opinions se divergèrent: Les uns parmi les éxègètes ont avancé
qu’après l’entrée de ce jeune homme dans la caverne, ils le suivirent
mais le perdirent de vue et ne purent plus découvrir le lieu de leur
retraite et Dieu leur tout dissimula.
►
Les autres ont précisé que les hommes pénétrèrent dans la
caverne devancés par leur roi appelé Yandousis, ils les saluèrent et
eurent avec eux une douce conversation, à savoir que le peuple à
cette époque avait embrassé la religion de Dieu. Lorsque le roi et sa
compagnie quittèrent ces jeunes hommes, Dieu rappela à Lui ces
derniers.
Cet incident fut une des preuves dont Dieu a fait connaître aux
gens qu’il y aura une résurrectioin après la mort comme II a promis et
Dieu tient toujours Sa promesse. Et ceci est un argument en dépit de
ceux qui renient le jour dernier et la résurrection.
Certains proposèrent: «Bouchez l’entrée de la caverne et laissez
ces jeunes hommes à l’intérieur et construisez un édifice au-dessus
d’eux «Les autres objectèrent: «Plutôt élevons un sanctuaire au-dessus
d’eux.» Ibn Jarir commenta cette discussion en disant: «Les premiers
étaient les musulmans-soumis à Dieu, et les autre des idolâtres».
sayaqûlûna talât atu-r-râbi‘uhum kalbuhum wa yaqûlûna hamsatun
sâdisuhum kalbuhum rajmam bi-l-gaybi wa yaqûlûna sab‘atun wa t
âminuhum kalbuhum qui rabbi ’a‘lamu bi ‘iddatihim mâ ya‘lamuhum ’-
illâ qalîlun falâ tumâri fîhim ’illâ mirâA’an zâhiran walâ tastafti fîhim
minhum ’ahadan (22).
107

On discute sur leur nombre. «Ils étaient trois et le chien était le
quatrième» disent les uns. «Ils étaient cinq et le sixième était leur chien»
soutiennent les autres. Conjectures que tout cela. «Ils étaient sept et leur
chien était le huitième» assurent d’autres. Réponds: «Allah sait mieux que
personne combien ils étaient». Peu nombreux sont ceux qui ont connu leur
nombre. Ne discute pas à fond sur cette histoire. Et n’interroge personne.
(22).
»
Les gens discutèrent sur le nombre des jeunes hommes qui
étaient dans la caverne: Etaient-ils trois ou cinq ou sept en dehors de
leur chien? Ils ne firent que conjectures et nul ne connaissait leur
nombre, et Dieu de dire à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et lé
salue-: «Ne discute pas à fond sur cette histoire. Et n’interroge personne»
Il lui indiqua la réponse en rendant cette question au savoir du
Seigneur: «Allah sait mieux que personne combien ils étaient».
Selon le commentaire d’Ibn Abbas, il a dit: «Il en est peu qui
sachent leur nombre et moi je suis l’un d’eux: Ils étaient sept et je
l’affirme». Et d’après Ibn Jarir, ils étaient sept qui ne cessaient d’adorer
Dieu, L’implorer et de demander son secours.
Si vraiment la connaissance de leur nombre était une chose
importante, Dieu l’aurait révélé et II exhorta Son Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- à ne plus discuter âprement à leur sujet avec
quiconque et à ne plus demander l’avis de personne.
walâ taqûlanna lisay’in ’innî fâ‘ilun dâlika gadan (23) ’ilia ’ay-yasa’a-L-
Lâhu wa-dkur rabbaka ’idâ nasîta wa qui ‘asâ* ’ay-yahdiyani rabbî
li’aqraba min hâdâ rasadan (24).
Ne dis jamais: Je ferai telle chose demain (23) Sans ajouter: «S’il plait
à Dieu». Si tu oublies de faire cette chose, invoque ton Seigneur et dis: «-
Plaise à mon Seigneur de me suggérer une chose plus utile encore (24).
C’est une exhortation à suivre les règles de politesse vis-à-vis de

Dieu en rendant une chose qu’il entame faire à la volonté de Dieu qui
connaît tout, l’omniscient.
A ce propos Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Souleiman fils de Daoud -que
Dieu les salue- a dit: «Cette nuit j’aurai de rapports avec soixante-dix
de mes femmes,-ou cent suivant une autre version- de sorte que
chacune engendrera un garçon qui combattra dans le sentier de
Dieu». On lui dit -ou suivante une variante l’ange lui dit: «Dis si Dieu le
veut», mais Souleiman ne l’a pas dit.
En effet il commerça avec ses femmes dont une seule lui
engendra un garçon incomplet. Le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Par celui qui détient mon âme, si Souleimn
avait proféré cette invocation, il aurait eu les garçons qui seraient tous
des cavaliers qui combattront pour la cause de Dieu» (Rapporté par
Boukhari et Mouslim).
On a déjà montré au début de cette sourate qu’on demanda au
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de raconter l’histoire des
hommes de la caverne et il a répondu: «Demain je le ferai» et la
révélation devait tarder quinze jours parce qu’il n’a pas dit: «Si Dieu le
veut». Ce verset constitue une exhortation tant au Prophète qu’aux
musulmans de rendre tout à la volonté de Dieu quand on vent faire
une chose, et rien n’empêche de l’invoquer après si ou oublie de le
faire au début.
Ibn Abbas, à propos d’un homme qui fait un serment, a dit qu’il
doit dire «S'il plait à Dieu» même s’il aura compté à faire une chose
après un an; et même s’il viole son serment. Mais Ibn Jarir a ajouté: A
condition que cela ne soit pas un moyen pour violer un serment ou
pour se passer de l’expiation. Ce qui est le plus logique.
Quant à At-Tabarani, il a rapporté qu’lbn Abbas a dit que cela
concerne surtout le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueet
le commun du peuple n’a pas le droit de dire: «S’il pleut à Dieu
qu’au cas où on respecte le serment et le tient».
Il se peut aussi, conclut l’auteur, que cet enseignement est à
l’intention de quiconque oublie de dire cette formule quand il veut faire
109

une chose et qu’il le fasse quand il se le rappelle, étant donné que
l’oubli provient du démon comme fut le cas du compagnon de Moïse
quand il lui a dit: «Cette négligence ne peut m’avoir été inspirée que par
Satan» comme nous allons le voir plus loin.
«Dis: «Plaise à mon Seigneur de me suggérer une chose plus utile
encore» en me dirigeant vers ce qui est plus proche que cela du
chemin droit. En d’autre termç: Si on t’interroge sur une chose dont tu
n’as pas connaissance, demande à Dieu de te guider et de te le
montrer.
wa labidu fî kahfihim talâta mi’atin sinîna wa-z-dâdû tis'an (25) quli-L-
Lâhu ’a‘lamu bimâ labitû lahû gaybu-s-samâwâti wa-l-’ardi ’absir bihî
wa ’asmi‘ mâlahum min dûnihî min waliyyin walâ yusriku fî hukmihî
’ahadan (26).
Les jeunes gens vécurent dans la caverne trois cent neuf ans. (25) Dis:
Allah sait mieux que personne le temps qu’ils y vécurent. 11 détient les
mystères des cieux et de la terre. Qui a meilleure vue et meilleure ouïe que
Lui! les hommes n’ont d’autre protecteur que Lui. Il n’associe personne à
son autorité. (26).
Ce verset précise le temps que les gens de la caverne y sont
restés. Ce fut trois cent ans auxquels on doit ajouter neuf. En d’autre
terme il s’agit de trois cent années «solaires» qui correspondent à trois
cent neuf années «lunaires».
«Dis: Allah sait mieux que pesonne le temps qu’Qs y vécurent» C’est à
dire si l’on t’interroge sur la période qu’ils ont passée dans la caverne,
réponds: Dieu seul sait parfaitement combien de temps iis sont restés,
quant à toi tu n’en as aucune connaissance. Dieu ne l’a révélé à
aucune de Ses créatures. Qatada a dit que la fixation de cette période
à trois cent neuf ans était d’après les dires des gens du Livre, mais Ibn
110

Jarir l’a contredit disant que cela émana des paroles divines.
«Qui a meilleure vue et meilleure ouïe que Lui» Cela signifie que
Dieu fait montrer toute chose présente et fait entendre tout ce qui est
perceptible et audible. Rien ne Lui est caché. Quant à Qatada, il l’a
interprété en disant que nul n’entend ni voit mieux que Dieu. «Les
hommes n’ont d’aiitre protecteur que Lui. Il n’associe personne à son
autorité» Tout ce que Dieu a créé Lui appartient, il exécute ce qu’il a
décrété et nul ne s’y oppose. Quant aux hommes, ils n’ont ni Maître, ni
protecteur que Lui/Il n’a pas d’associé ni conseiller, qu’il soit exalté et
sanctifié.
wa-tlu ma ’uhiya ’ilayka min kitâbi rabbika lâ mubaddila likalimâtihî
walan tajida min dûnihî multahadan (27) wa-sbir nafsaka ma‘a-l-ldîna
yad‘ûna rabbahum bi-l-gadâti wa-l-‘asiyyi yurîdûna wajhahû walâ ta‘du
‘aynâka ‘anhum turîdu zînata-l-hayâti-d-dunya walâ tuti‘ man ’agfalnâ
qalbahû ‘an dikrinâ wa-t-taba‘a hawâhu wakâna ’amruhû furutan (28).
Récite ce qui est déjà révélé du Livre de ton Seigneur . Ses paroles sont
immuables. Tu ne saurais jamais trouver d’appui en dehors de lui. (27) Mêletoi
à ceux qui invoquent le Seigneur, matin et soir, pour attirer ses regards.
Ne te sépare pas d’eux pour courir après les plaisirs du siècle. Ne t’associe
pas à ceux que nous avons rendu insouciants de notre souvenir, à ceux qui ne
suivent que leurs penchants et dont toute la vie est une futilité. (28).
Dieu ordonne Son Messager -qu’Allah le bénisse et le salue- de
réciter ce qu’il lui a révélé du Livre et de le communiquer aux hommes
«Ses paroles sont immuables» c’est à dire il n’y a pas de changement
dans Ses paroles, ni altération, ni modification.
«Tu ne saurais jamais trouver d’appui en dehors de Loi» ni un refuge.
111

Ibn Jarir l’a commenté en disant: «O Mouhammad, si tu ne récites pas
ce qui t’a été révélé du Livre de ton Seigneur, tu ne trouveras pas un
abri en dehors de lui» et il a mentionné à l’appui ce verset: «O
Prophète, divulgue ce que ton Seigneur t’a révélé. Si tu y manques, tu ne
seras pas acquitté de ta mission» [Coran V, 67].
Puis Dieu appelle Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluer à
rester en la compagnie d^ ceux qui L’invoquent, Le louent, Le
glorifient, Lui demandent matin et soir, parmi les hommes qu’ils soient
riches ou pauvres. D’autre part, on a dit que ce verset fut révélé au
sujet des notables Qoraïchites qui demandèrent au Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- de leur tenir compagnie et s’écarter des pauvres
tels que Bilai, ‘Ammar, Souhaïb, Khabab et Ibn Mass'oud. Mais il ne
tarda pas à recevoir l’ordre divin. «Ne repousse pas ceux qui implorent
leur Seigneur, matin et soir..» [Coran VI, 52].
A ce propos Sa'd Ben Abi Waqas raconte: «Nous étions six
personnes en compagnie du Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluequand
les polythéistes lui demandèrent: «Congédie ces hommes-là
pour ne plus s’enhardir à nous» à savoir que j ’étais avec Ibn
Mass'oud, un homme de Houzaïl, Bilal et deux autres que j ’ai oublié
leurs noms. Une idée se présenta à l’esprit du Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- ce que Dieu voulut. Il eut un certain pressentiment
mais Dieu lui révéla: «Ne repousse pas ceux qui implorent».
Anas Ben Malek rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Pas un groupe d’hommes ne se réunissent pour
invoquer Dieu ne voulant que Sa satisfaction sans qu’une voix céleste ne les
appelle: «Levez-vous, vous êtes absous, vos mauvaises actions sont
substituées par des bonnes» (Rapporté par Ahmed)(I).
At-Tabarani rapporte que Abdul Rahman Ben Sahl Ben Hounaïf a
dit: «Après la révélation du verset: «Mêle-toi à ceux qui invoquent le
(1) «ÜJÎ çÿ ¿y Ui :JÜ o

Seigneur ...» Le Messager de Dieu -qu’AIlah le bénisse et le salue- sortit
de chez lui recherchant ces hommes concernés, j| trouva des gens qui
invoquaient Dieu le Très Haut. Il y avait parmi eux qui avaient la tête
nue, les maigres et ceux qui ne portaient qu'un seul vêtement. En les
voyant ainsi, il s’assit avec eux et dit: «Louange à Dieu qui a fait de ma
communauté des hommes comme tels auxquels je me mêle».
, «Ne te sépare pas d’eux pour courir après les plaisirs du siècle» qui
signifie d’après Ibn Abbas: ne cherche pas les autres parmi les riches
et les influents pour leur tenir compagnie en te séparant des pauvres
et humbles.
«Ne t’associe pas à ceux que nous avons rendu insouciants de notre
souvenir» ceux qui s’adonnent aux plaisirs du siècle en négligeant leurs
obligations envers leur Seigneur, bref ceux qui se laissent conduire par
leurs passions, dont leurs œuvres sont vaines et futilité. Et dans un
autre verset Dieu exhorta Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- en lui disant: «Ne porte pas tes yeux sur les biens matériels que
nous avons accordés à certains, sur l’éclat des plaisirs du siècle. Nous
n’accordons ces biens qu’à titre d’épreuve. Ce que réserve ton Seigneur a
plus de prix et est plus durable» [Coran XX, 131].
wa quli-1-haqqu mi-r-rabbkum faman sâA’a falyu’min waman sâA’a
falyakfur ’inna ’a‘tadnâ li-z-zâlimîna nâran ’ahâta bihim surâdiquhâ wa
’iy-yastagîtû yugât û bima ’in ka-1-muhli yaswî-l-wujûha bi’sa-s-sarâbu wa
sa’at murtafaqan (29).
Dis: La vérité émane de votre Seigneur. Croira qui voudra et niera qui
voudra. Nous avons préparé pour les infidèles un feu dont les flammes les
encercleront de toutes parts. Quant ils supplieront qu’on les soulage, on
leur servira une eau brûlante comme un métal en fusion qui leur rongera la
face. Détestable boisson et dérisoire soulagement. (29).
113

Dieu ordonne à Son Messager -qu’Allah le bénisse et le salue- de
dire aux hommes: Telle est la vérité dont j ’ai été chargé de vous la
communiquer sans aucun doute. Libre à vous! Que celui qui le veut
croie donc, et que celui qui le veut soit incrédule. Il y en a là certes un
avertissement et une grande menace car Dieu fait suivre cet ordre par
le sort qui attend les mécréants «Nous avons préparé pour les infidèles
un feu dont les flammes les encercleront de toutes parts» où ils ne
trouveront aucune issue pour en sortir.
Abou Sa'id Al-Khidri rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Les flammes de l’Enfer forment quatre
murailles dont chacune à une épaisseur de quarante ans de marche».
Si les réprouvés de l’Enfer demandent de l’eau, on leur servit de l’eau
brûlante pareille à un métal fondu qui brûlera leurs visages de sorte
que, lorsque le damné de l’Enfer rapprochera le vase de son visage la
peau tombera par l’effet de la chaleur. D’après d’autres éxégètes ce
liquide pourra être de l’huile portée à ébullition, ou de l’eau fétide qui
fera tomber la peau du visage, et une fois avalée, fera déchirer les
entrailles, à savoir que ces infidèles seront nourris par les fruits de
l’arbre «Zaqoum» dont ils rempliront le ventre qui leur causeront une
grande soif, et en demandant à boire, on leur présentera de l’eau
bouillante selon les dires de Dieu en parlant du mécréant: «... Sera
éternellement abreuvé d’une eau bouillante qui lui dévorera les entrailles» [-
Coran XLVII, 15],
«Détestable boisson et dérisoire soulagement» et un abominable
séjour où l’infidèle ne connaîtra aucun répit ni un moment qui pourrait
le réconforter et le soulager.
’inna-l-ladîna ’a'manû wa ‘amilû-s-sâlihati ’innâ lâ nudî‘u ’ajra man
114

’ahsana ‘amalan (30) ’ûla ’ika lahum jannâtu ‘adnin tajrî min tahtihimul-’anhâru
yuhallawna fîhâ min ’asâwira min dahabin wa yalbasûna t
iyâban hudram min sundusin wa ’istabraqim-muttaki’îna fîhâ ‘ala-1-
’ara ’iki ni‘ma-t-tawâbu wa hasunat murtafaqan (31).
Ceux qui auront cru et pratiqué le bien, qu’ils sachent que nous ne
laissons pas sans récompense toute bonne action. (30) A ceux-là est réservé
le,paradis de l’Eden arrosé d’eau vive. Ils y seront parés de bijoux d’or et
vêtus de manteaux verts en soie fine et satinée. Ils seront allongés sur des
divans. Belle récompense et réconfortant repos. (31).
A l’inverse des infidèles, ceux qui auront cru aux Prophètes et en
ce qu’ils ont apporté, et qui auront fait des œuvres bonnes selon les
enseignements de Dieu, auront le jardin de l’Eden où coulent des
ruisseaux au-dessous de leurs demeures et leurs appartements, seront
vêtus d’habits verts de soie et de brocart, et seront accoudés sur des
lits d’apparat. Quelle belle récompense et quel magnifique séjour où ils
demeureront éternellement.
wa-drib lahum matalan rajulayni ja‘alnâ li’ahadihimâ jannatayni min
’a‘nâbin wa haffnâhumâ binahlin wa ja‘alnâ baynahumâ zar‘an (32)
kiltâ-l-jannatayni ’a tat ’ukulahâ wa lam tazlim minhu say’an wa fajjarnâ
hilâlahumâ nahran (33) wa kâna lahû tamarun faqâla lisâhibihî wa huwa
yuhâwiruhîî ’ana ’aktaru minka mâlan wa ’a‘azzu nafaran (34) wa
dahala jannatahû wa huwa zâlimu-l-linafsihî qâla ma ’azunnu ’an tabîda
hâd ihT ’abdan (35) wama ’azunnu-s-â‘ata q a ’imatan wa la’i-r-rudidtu
’ilâ rabbî la ’ajidanna hayram minhâ munqalaban (36).
115

Cite- leur l’exemple de ces deux hommes: à l’un nous avons donné
deux jardins plantés de vigne et entourés de palmiers. Un champ de blé les
sépare. (32) Chacun des deux jardins a produit une récolte abondante. Rien
n’est resté improductif. Nous avons fait surgir un ruisseau au milieu de ces
jardins. (33) Leur propriétaire a récolté une ample moisson. Il dit à son
voisin au cours d’une conversation: J’ai plus de biens que toi et ma famille
est plus considérée. (34). Il entra dans son jardin, animé, de sentiments
aussi dangereux, et s’exclama: «Je Ae pense pas que ce jardin puisse jamais
dépérir. (35) Je ne crois guère au jugement dernier. Toutefois, en
admettant que je retourne à Allah, j’aurai un sort encore meilleur!» (36).
Dieu a mentionné auparavant les polythéistes orgueilleux qui se
montraient très fiers, et qui possédaient des richesses et reufusaient
de fréquenter les pauvres faibles et humbles. Dans ce verset II
propose la parabole des deux hommes dont l’un d’eux possédait, par
la grâce de Dieu, deux jardins de vignes entourés de plamiers et
séparés par des champs cultivés. Chaque arbre ainsi que les champs
donnèrent des fruits et récoltes à profusion et des bonnes qualités, et
aucun n’est resté improductif. En plus, un ruisseau jaillissait entre les
deux jardins[(1)].
(1) Mouhammad Ben Al-Hassan Al-mouqré a raconté l’histoire de ces deux
hommes comme suit:
«Il y avait deux hommes qui étaient associés: le premier un pieux et
vertueux appelé «Tamlikha» et l’autre un infidèle pervers appelé «Fotis». Ils
se séparèrent en partageant leurs richesses et chacun reçut une somme de
3000 dinars. Le fidèle s’en servit pour acheter des esclaves à mille dinars et
les affranchit, acheta des vêtements à mille et les donna aux démunis et
avec les mille restants il procura de la nourriture et les distribua aux
pauvres, à savoir qu’il avait aussi construit des oratoires et fait des œuvres
de chanté.
Le deuxième épousa des femmes riches, acheta des bêtes et des vaches et
eut un troupeau considérable. Avec le reste il fit un commerce proliféré et
fructueux et ainsi il devint l’homme le plus riche à cette époque.
Le premier se trouvant dans l’indigence voulut travailler comme un salarié
dans un jardin. Il se d it «Pourquoi ne pas aller chez mon ex-associé pour fui
demander de m’assurer un travail dans ses jardins? Ainsi je pourrais garder
ma dignité». En effet il alla le voir, mais à peine le deuxième le reconnut, il
lui adressa des reproches sévères et humiliants: «N’as-u pas eu ta part de
116

Le riche se disputa avec le pauvre, s’enorgueillit sur lui en lui
disant: «J’ai plus de biens que toi et ma famille est plus considérée» C’est
à dire je possède une grande richesse, j’ai tant d’épouses, d”enfants et
de servants. Telle est toujours, d’après Qatada, la source de la fierté
et de la puissance.
«Il entra dans son jardin, animé de sentiments aussi dangereux» à
eause de sa rebellion, de son incrédulité et du reniement du Jour
Dernier, «et s’exclama: «Je ne pense pas que ce jardin puisse jamais
dépérir» Ceci est dû à la vue des jardins, des champs et des ruisseaux
qui circulaient de toutes parts. Puis il dit: «Je ne crois guère au jugement
dernier» à caue de sa mécroyance, et il se reprit: «Toutefois, en
admettant que je retourne à Allah, j’aurai un sort encore meilleur». Il
espérait qu’une fois retourné à Dieu après la résurrection, il penserait
qu’il aura encore quelque chose de meilleure que ce qui se trouve au
bas monde en vertu de la grâce et de la considération qu’il aurait
auprès de Dieu, comme on trouve ce souhait du mécréant dans ce
verset: «Et à supposer que je retourne un jour à mon Seigneur, je
trouverais auprès de Lui la félicité la plus entière» [Coran XLI, 50],
notre capital, qu’est-ce que tu en as fait?». Il lui répondit: «J’en ai servi pour
acheter des «marchandises» de Dieu, car tout ce qu’on achète de Lui serait
le meilleur et l’impérissable». Et l’autre de répliquer: «Tu es donc de ceux
qui font l’aumône? Je te trouve un homme idiot et ignare. Je ne pense
guère que l’Heure Suprême aura lieu! Voilà que grâce à ton idiotie tu es
devenu un homme indigent et démuni. Ne vois-tu pas qu’est-ce que j’ai fait
avec mon argent? Va-t-en, tu n’auras chez moi aucun travail».
Puis le résultat fut comme le Coran a raconté: «La récolte du deuxième fut
ravagée, les treillis détruits, il se torda les mains et s’écria: au malheur!...
117

qala lahû sâhibuhû wa huwa yuhâwiruhïï ’akafarta bi-l-ladî halaqaka
min turâbin tumma min nutfatin tumma sawwâka rajulan (37) lakinna
huwa-L-Lâhu rabbî wala ’usrikm bi rabbT ’ahadan (38) wa lawla" ’id
dahalta jannataka qulta mâ sa ’a-L-Lâhu lâ quwwata ’illâ bi-L-Lâhi ’in
tarani ’ana ’aqallu minka mâlan wa waladan (39) fa‘asâ rabbT ’ayyu’tiyani
hayram min jannatika wa yursila ‘alayhâ husbânam mina-ssama’i
fatusbiha sa‘îdan zalaqan (40) ’aw yusbiha m a’uhâ gawran falan
tastati‘a lahû talaban (41).
Son interlocateur répliqua: «Renies-tu Celui qui t’a créé d’un peu de
terre et d’une goutte de sperme puis te donna la stature d’un homme». (37)
Pour moi, Allah est mon Maître et je ne Lui reconnais aucun associé. (38)
Que n’as-tu dit plutôt, entrant dans ton jardin: «Quelle belle création
d’Allah! Il n’y a de puissance qu’en Lui. Bien que moins riche et moins
pourvu d’enfants que toi.» (39) Il est possible qu’Allah me donne quelque
chose de plus beau que ton jardin. Il est possible aussi qu’il lance un trait
de feu sur ton jardin et le rase complètement. (40) Ou qu’il en tarisse l’eau
et que tu restes désemparé. (41).
Le fidèle reprocha à son ex-associé d’avoir renié le Seigneur
«Renies-tu celui qui t’a créé d’un peu de terre...» Faisant allusion à Adam,
le père de l’humanité, puis Dieu créa les autres d’une goutte d’un
liquide vil -qui est le sperme- qui ne peut être transformé en une
créature si Dieu ne l’a pas voulu, plutôt cette goutte est considérée
comme une substance qui n’a pas une vie sans la volonté de Dieu qui
rapppelle aux hommes: «Comment pouvez-vous renier Allah, vous
qu’Allah a tirés du néant» [Coran II, 28].
Et le fidèle de poursuivre: «Pour moi, Allah est mon Maître et je ne
Lui reconnais aucun associé». Je ne suis pas un ingrat comme toi,
j ’atteste qu’il est le Dieu unique. Il continua à blâmer l’autre en lui
disant: «Que n’as-tu dit plutôt en entrant dans ton jardin...» Ce jardin qui
t’a tellenifWiJlu et qui est une des grâces de Dieu, pourquoi tu ne L’as
pas loué de te l’avoir accordé ainsi que toute ta richesse et ta
118

descendance. Si tu avais dit en entrant dans ton jardin: «Telle est la
volonté de Dieu, il n’y a de puissance qu’en Lui...» Voilà ce que tu devais
avouer et reconnaître...
A ce propos Anas -que Dieu l’agrée- rapporte que le Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Tout ce qu Dieu accorde à
Son serviteur comme bienfaits soient-ils une épouse, une richesse ou des
enfants et qu’il dise: «Telle est la volonté de Dieu, il n’y a de puissance
qu’en Dieu», celui-là ne connaîtra aucune calamité si ce n’est la mort» (-
Rapporté par Àl-Hafedh Âbou Ya‘la Moussalli)(1} Le Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- méditait souvent sur le sens de ce verset. Il a
dit une fois à Abou Moussa? «Te montrerai-je un des trésors du
Paradis? Il consiste à dire: «Il n’y a ni force ni puissance qu’en Dieu».
Le fidèle continua: «Il est possible qu’Allah me donne quelque chose
de plus beau que ton jardin» dans l’autre monde, et «il est possible aussi
qu’il lance un trait de feu sur ton jardin et le rase complètement» toi qui
crois qu’il ne dépérira plus; et ainsi il deviendra un sol dénudé où tu ne
trouveras aucune plante, «ou qu’il en tarisse l’eau et que tu restes
désemparé». Cette eau qui arrose ton jardin puisse disparaître dans la
terre et il te sera impossible de la retrouver.
wa ’uhîta bitamarihî fa ’asbaha yuqallibu kaffayhi ‘alâ ma ’anfaqa fîhâ
wa hiya hawiyatun ‘alâ ‘urûsihâ wa yaqûlu yâ laytanî lam ’usrik bi
rabbT ’ahadan (42) wa lam taku-l-lahû fi’atun yansurûnahû min dûni-L-
Lâhi wamâ kâna muntasiran (43) hunâlika-l-walâyatu li-L-Lâhi-l-haqqi
huwa hayrun tawâban wa hayrun ,‘uqban (44).
( 1 ) c W Cj* 1 5 ^ 4ii\ ( J J J l i c J Ù ^
Jcul^-1 < > - to O ji iil ka jÀ ïjî N ^ L. ( J ( J L .
119
•(çsW'1

Sa récolte fut anéantie. Il se tordait les mains à la vue de tant
d’efforts rendus vains et de ses treilles complètement ravagées. «Plût à
Allah, murmura-t-il, que je ne lui eusse jamais associé personne» (42) Il ne
disposait d’aucun appui capable d’assurer sa réussite en l’absence d’Allah.
Effectivement, il ne réussit pas (43) En vérité, la décision souveraine
n’appartient qu’à Allah. Il est inégalable dans la récompense qu’il décerne
comme dans le destin qu’il accorde. (44).
$
Ce que le fidèle avait mis son ami en garde contre lui fut réalisé:
La récolte fut ravagée complètement par les foudres que Dieu avait
envoyés du ciel, et ce mécréant orgueilleux se tordait les mains,
frappait l’une contre l’autre pour exprimer sa détresse et la perte de
ses biens en s’écirant: «Plût à Dieu que je ne Lui eusse jamais associé»
et reconnut son grand péché. Aucun parti ne le secourut contre Dieu
soit-il des enfants ou d’autres de sa tribu comme if attendait en
s’enorgueillissant de sa richesse, de sa descendance et de sa
puissance. Car en pareil cas la protection ne dépend que de Dieu, la
Vérité. Tout serviteur qui recherche un secours et un appui en dehors
de Lui, sera déçu surtout quand il subit une affliction ou une calamité,
une réalité que Dieu montre en disant: «A l’approche de notre châtiment
ils s’écrièrent: Nous croyons en Allah seul et désavouons les idoles que nous
lui avons associées» [Coran XL, 84]. Dieu est le meilleur qui récompense
pour une œuvre accomplie en vue se rapprocher de Lui et c’est Lui qui
donne une fin à toute chose.
wa-ddrib lahum matala-l-hayâti-d-dunyâ kam a’in ’anzalnâhu mina-ssanrn’i
fahtalata bihî na batu-l-’ardi fa ’asbaha hasîman tadrûhu-rriyâhu
wa kâna-L-Lâhu ‘ala kulli say’im-muqtadiran (45) ’almâlu wa-1-
banûna zînatu-l-hayâti-d-dunyâ wa-l-bâqiyâtu-s-sâlihatu hayrun ‘inda
120

abbika tawâban wa hayrun ’amalan (46).
Explique-leur que la vie de ce monde est comparable au spectacle
suivant. Sous l’action de l’eau tombée du ciel, les plantes s’entremêlent dans
une poussée vigoureuse, puis elles se dessèchent et sont éparpillées par le
vent. Allah est tout-puissant. (45) Les biens et les enfants sont la parure de
la vie. Mais les bonnes œuvres sont ce qu’Allah apprécie le plus et ce que
les hommes devraient le plus rechercher. (46).
»
O Mouhammad, Dieu lui ordonne, propose aux hommes la
parabole de cette vie mondaine, après son anéantissement, qui est
semblable à l’eau qui, une fois déversée du ciel, se mélange à la
végétation de la terre, il y aura par la suite les plantations, les grains
de différentes sortes, les herbes et les fleurs. Tout cela ne tarde pas à
devenir un herbage desséché que le vent disperse partout. Dieu est
capable de tout. Cette parabole est proposée souvent dans le Coran
comme on le trouve par exemple dans ce verset: «La vie de ce monde
est comparable à l’eau que nous déversons du haut des cieux. Fécondée par
elle, la terre se couvre d’une végétation luxuriante dont se nourrissent les
hommes et les animaux» [Coran X, 24] et dans cet autre: «Sachez que la
vie de ce monde n’est qu’illusion et vanité, apparat et futiles rivalités,
course aux richesses et à une nombreuse descendance. Elle est comme ces
prairies que pénètre une abondante rosée. Leur fertilité charme un instant
les infidèles» [Coran LVII, 20].
Dieu a cité dans le verset les biens et les enfants que les hommes
recherchent dans le bas monde, tout comme II a dit dans un autre:
«Les hommes sont attirés par tout ce qui a de l’attrait, les femmes, les
enfants, les amoncellements d’or et d’argent...» [Coran III, 14], Mais II les
met en garde en leur disant: «Certes, vos biens et vos enfnts vous
absorbent. N’oubliez pas cependant qu’Allah dispose de magnifiques
récompenses» [Coran LXV, 15]. Ce qui veut dire que s’adonner à
l’adoration de Dieu en lui vouant un culte sera plus bénéfique que de
s’occuper à la recherche des biens de ce monde et à se consacrer
aux affaires des enfants. C’est pourquoi Dieu dit à la suite: «Mais les
bonnes œuvres sont ce qu’Allah précise le plus et ce que les hommes
devraient le plus rechercher».
Quelles sont ces bonnes œuvres?.
121

D’après Ibn Abbas, Sa'id Ben Joubayr et d’autres: il s’agit des cinq
prières quotidiennes.
Dans une autre interprétation d’Ibn Abbas, les bonnes œuvres
impérissables consistent à répéter souvent: «Gloire à Dieu, louange à
Dieu, il n’y a d’autre divinité que Dieu et Dieu est le plus Grand».
Pour Othman Ben ‘Affan et Sa'id Ben Al Moussaib, elles sont
aussi les formules précitées en y ajoutant: Il n’y a ni force ni puissance
qu’en Dieu. Ainsi le confirme cè hadith rapporté par Abou Houraira que
le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les œuvres
impérissables sont: Gloire à Dieu, louange à Dieu, il n’y a de divinité à
part Dieu et Dieu est grand.
Dans un autre hadith rapporté par l’imam Ahmed, le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Or après moi il y aura des chefs
qui mentiront et opprimeront. Quiconque les croira ou les aidera dans leur
injustice n’est plus des miens et je ne suis plus des siens. Mais qui ne les
croira pas et ne les aidera sera des miens et je serai des siens. Or dire
souvent: «Gloire à Dieu, louange à Dieujl n’y a d’autres divinités que Dieu
et Dieu est Grand» sont les bonnes oeuvres impérissables»(I).
Ibn Abbas a ajouté à cela: «L’imploration du pardon de Dieu, la
prière pour Son Messager, le jeûne, la prière, le Pèlerinage, l’aumône,
l'affranchissement des esclaves, le combat dans la voie de Dieu, le
maintien du lien de parenté et tous les actes de charité, telles sont les
bonnes œuvres impérissables qui seront des provisions pour les
bienheureux au Paradis tant que durent les deux et la terre».
(1) Uj t S çjJju L»î* ^
ji* p (*J ¿y“3 (_r*k p
ioU-L,o}l oLîUI ¿j* oiil Vj ¿u ¿ut Ci)j Ni Utj
,(ju—Il ^ ^LtNl *s>-js-l)
122

wa yawma nusayyiru-l-jibâla wa tara-l’arda bârizatan wa hasarnâhum
falàm nugâdir minhum ’ahadan (47) wa ‘uridû ‘alâ rabbika saffa-l-laqad
ji’tumûnâ kamâ halaqnakum ’awwala marratim-bal za‘amtum ’al-lan
naj‘ala lakum maw‘idan (48) wa wudi‘a-l-kitâbu fatara-l-mujrimîna
musfiqîna mimmâ fîhi wa yaqûlûna yâ waylatanâ mâli hâd a-l-kitâbi lâ
yugâdiru sagîratan walâ kabîratan ’illâ ’ahsâhâ wa wajadû mâ ‘amilû
hadiran walâ yazlimu rabbuka ’ahadan (49).
Le jour où les montagnes se mettront en marche et où la terre sera
nivelée sur toute son étendue, nous rassemblerons les hommes sans en
omettre un seul. (47) Us se présenteront devant ton Seigneur, alignés sur un
seul rang. Vous voilà revenus devant moi, tels que je vous ai créés une
première fois. Et pourtant vous aviez toujours pensé que nous ne vous
retrouverions jamais en présence. (48) Le compte le chacun sera apporté.
En lisant le leur, les coupables seront saisis d’effroi. Ils diront:
«Malédiction! Ce compte énumère tout, de la plus petite à la plus grande
action.» Toutes leurs œuvres leur seront présentées. Ton Maître ne lèse
personne. (49).
Des grands événements et phénomènes se produiront au jour de
la résurrection: Le ciel sera agité d’un tourbillonnement, les montagnes
se mettront en marche et le Seigneur les réduira en poussière, Il en
fera un bas-fond aplani où on ne verra ni ondulation, ni dépression.
«La terre sera nivelée sur toute son étendue» telle qu’une plaine très
vaste où nul ne possédera ni repère ni abri, et on ne trouvera ni arbre,
ni construction. Les hommes y seront rassemblés du premier au
dernier sans en laisser un seul, et seront présentés en rangs devant
leur Seigneur.
Puis Dieu réprimandera devant toutes les créatures ceux qui ont
renié ce jour en leur disant: «Et pourtant vous aviez toujours pensé que
nous ne nous retrouverions jamais en présence» et vous voilà réunis en ce
123

jour solennel qu’il vous a été fixé. «Le compte de chacun sera apporté».
Le livre des œuvres de chacun sera posé où il pourra lire tout ce qu’il
aura fait dans le bas monde, qui «énumère tout, de la plus petite à la
plus grande action» Les coupables seront anxieux en lisant le leur et
saisis d'effroi, et s’écrieront: Malheur à nous, rien de ce que nous
avons fait qu’il n'y soit inscrit. Dieu a dit ailleurs: «Un jour viendra où
toute âme sera mise en présence du bien qu’elle aura fait» [Coran III, 30]
et: «Ce jour-là, l’homme connaîtra ses engouements et ses dédains» [Coran
LXXV, 13]. Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit:
«Au jour de la résurrection, un étendard sera hissé derrière le perfide
de la grandeur de sa perfidie, et on s’écriera: Telle est la perfidie d’un
tel».
«Ton Maître ne lèse personne». Dieu jugera les hommes avec
équité d’après leurs œuvres sans léser personne. Comme II pourra
pardonner, absoudre et faire miséricorde, Il pourra aussi châtier, tout
dépendra de sa volonté, de sa sagesse et de sa justice. Il fera
précipiter en enfer les infidèles et ceux qui auront accompli les péchés
capitaux, ces derniers seront sauvés plus tard, tandis que les
incrédules y demeureront pour l’éternité. Dieu est certes le Juge
Suprême et équitable qui «ne lésera personne, pas même du poids d’un
atome. 11 réanimera au centuple les bonnes actions» [Coran IV, 40]. Il a dit
aussi: «Nous dresserons des balances d’une sensibilité inégalable au jour du
jugement dernier. Aucune âme ne subira le moindre préjudice. Le poids
même d’un grain de moutarde entrera en compte. Nos comptes sont
infaillibles» [Coran XXI, 47].
Jaber Ben Abdullah raconte: «Il m’est parvenu qu’un homme avait
entendu un hadith de la bouche du Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue-. A ces fins, j’achetai un chameau que je montai et marchai un
mois pour arriver au pays de Châm où se trouvait cet homme appelé
Abdullah Ben Ounaïs. Je dis au concierge de l’avertir de ma présence.
Il s’exclama: Jaber Ben Abdullah?. r Oui, répondis-ge. Abdullah sortit et
nous nous donnâmes des accolades, et je lui dis: «Il m’est parvenu
que tu as entendu un hadith de la bouche de l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- concernant le jugement. Je suis venu
pour l’entendre avant que la mort ne surprenne l’un de nous».
124

Il me répondit: «J’ai entendu le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- dire: «Au jour de la résurrection, Dieu -à Lui la
puissance et la gloire- fera rassembler les hommes nus, incirconcis et
démunis» Je l’inerrompis: «Que veux-tu dire par: démunis?». Il répliqua:
«Ils seront dépourvus de tout. Une voix qui fera entendre le proche aussi
bien que l’éloigné dira: Je suis le Souverain! Je suis le Juge Suprême! Il ne
sera plus équitable qu’un des damnés du Feu qui avait-dans le bas mondequeque
droit sur un bienheureux du Paradis, entre en Enfer avant que Je
ne lui rende justice. Ainsi il ne sera non plus équitable qu’un des élus du
Paradis qui avait quelque droit sur un des réprouvés du Feu, d’entrer au
Paradis avant que Je ne lui rende justice ne serait-ce qu’un coup de poing».
Nous demandâmes: «Comment cela alors que nous serons rassemblés
devant Dieu -à Lui la puissance et la gloire- nu-pieds, sans vêtements,
incirconcis et démunis?» Et le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de
répondre: «vous serez ainsi à l ’exception de vos bonnes et mauvaises
actions» (Rapporté par Ahmad)(1).
(1) ¿y! jjU- (Jjj
AaIp i * |j g■“4*lp |t»J IjjiW1
: c - l i Ç

wa’id qulnâ-li-l-mala' ’ikati-sjudû li ’Adama fasajadïï ’ilia' ’Iblîsa kâna
mina-l-jinni fafasaqa ‘an ’amri rabbihT ’afatattahid ûnahû wa d
urriyyatahû ’awliyâA’a min dûni wa hum lakum ‘aduwwun bi’sa
lizzâlimîna badalan (50).
Quand nous dîmes aux anges: «Prosternez-vous devant Adam, ils se
prosternèrent à l’exception d’Iblis, un des génies. Il refusa de se soumettre
à l’ordre de son maître. Allez-vqps le choisir comme protecteur lui et sa
descendance plutôt que Moi? Alors qu’ils sont vos ennemis déclarés». Quel
détestable échange les méchants font là! (50).
Dieu met Ses serviteurs en garde contre Iblis qui ne couve que
l’animosité à l’égard des fils d’Adam à partir du jour où il fut ordonné
de se prosterner devant Adam et il refusa. Dieu gronde ceux qui le
suivent en se montrant rebelles contre son créateur.
Nous avons déjà parlé de tout cela en interprétant la sourate de
la vache (versets 33 et les suivants) et nous y avons signalé que
cette prosternation était un acte de respect, d’honneur et de
considération. Les anges se prosternèrent en obtempérant aux ordres
divins à l’exception d’Iblis qui refusa par égard à sa nature qui est en
feu alors qu’Adam est créé de terre. Dans son commentaire, Al-
Hassan Al-Basri a avancé: Iblis n’a jamais fait partie des anges fut-ce
un clin d’œil, plutôt il est le père des génies, comme Adam est le
père des hommes.
Puisque Iblis se révolta contre l’ordre de son Seigneur, comment
vous, hommes, les prendrez-vous lui et sa descendance comme
maîtres en dehors de Dieu? «Quel détestable échange les méchants font
là» et ils sauront bientôt qu’ils seront des perdants.
mâA ’ashattuhum halqa-s-samâwâti wa-l-’ardi walâ halqa ’anfusihim
wamâ kuntu muttahida-l-mudillina ‘adudan (51).
Je ne les ai pas pris pour témoins quand J’ai créé les deux et la terre,
126

pas plus que quand Je les ai créés eux-mêmes. Je n’ai jamais fait appel au
concours des égarés. (51).
Les coupables qui ont pris Satan et ses suppôts comme maîtres
en dehors de Dieu, qu’ils sachent qu’ils ne sont que des serviteurs
comme eux qui n’ont aucun pouvoir. Et Dieu, quand II a créé les deux
et la terre ne les a pas pris comme témoins et même ils n’ont pas été
encare créés. Dieu n’a ni associé, ni conseiller, ni secoureur, ni égal,
plutôt II est le seul créateur qui dispose de tout. Même II défie ces
infidèles quand II leur dit: «Appelez à votre aide ceux que vous priez en
dehors d’Allah. Ils ne possèdent même pas le poids d’un atome dans les
cieux et sur la terre. Ils n’ont participé en quoi que ce soit à leur création.
Aucun d’eux n’est l’auxiliaire d’Allah» [Coran XXXIV, 22]. Dieu n’a pas
pris comme aides, ceux qui égarent les hommes.
wa yawma yaqûlu nâdû surakâ* ’iya-l-lad ma za‘amtum fada ‘awhum
falam yastajibû lahum wa ja‘alnâ baynahum mawbiqan (52) wa ra’a-1-
mujrimûna-n-nâra fazannû ’annahum muwaqi‘uhâ wa lam yajidû ‘anhâ
masrifan (53).
Un jour, les infidèles seront interpellés ainsi: «Appelez à votre secours
les divinités auxquelles vous croyez». Ils le appelleront, mais en vain. Nous
dresserons entre eux une zone de désolation. (52) Les coupables verront le
feu. Ils acquerront la certitude qu’ils y seront précipités. Ils n’auront aucun
moyen d’y échapper. (53).
Au jour de la résurrection, Dieu interpellera les incrédules devant
toutes les créatures, pour les réprimander et les gronder: «Appelez
aujourd’hui ceux que vous considériez comme mes associés! Qu’ils
vous sauvent et vous trouvent une issue à cette situation dont vous
souffrez!» «Vous n’êtes accompagnés d’aucun des intercesseurs que vous
prétendiez avoir pour asssociés. Toutes vos attaches sont coupées et tout ce

sur quoi vous faisiez fond vous abandonne» [Coran VI, 94].
Dieu a dit ailleurs: «S’ils se donnent d’autres divinités qu’Allah, c’est
dans l’espoir d’accroître leurs appuis. Quelle erreur! Ces divinités renieront
leurs adorateurs et se retourneront même contre eux» [Coran XIX, 81-82].
Qui donc est plus égaré que celui qui appelle pour le soutenir un autre
que Dieu, qui ne répondra plus à son.appel? Dieu séparera les
infidèles de leurs divinités par une vallée de perdition qui sera, d’après
Anas Ben Malek, pleine de* pus et de sang. Cela signifie que les
idolâtres ne pourront plus rencontrer les divinités qu’ils adoraient en
dehors de Dieu et nul d’entre eux ne pourrait secourir l’autre et lui
venir en aide. Donc leur perte est inéluctable. Dieu affirme cette
conséquence quand il dit: «Un jour, nous réunirons tous les hommes et
nous dirons à ceux qui nous ont associé d’autres divinités: «Mettez-vous
ensemble vous et les divinités que vous nous avez associées». Puis nous les
séparerons» [Coran X, 28].
Au jour de la résurrection les infidèles coupables verront le Feu, ils
penseront qu’ils y seront précipités, et ils ne trouveront aucun moyen
d’y échapper. Ce Feu qui sera amené et traîné par soixante-dix brides
dont chacune sera tenue par soixante-dix anges (d’après un hadith
prophétique). Abou Sa‘id rapporte, à cet égard, que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsque l’incrédule verra le Feu,
il pensera donc y tomber, et ce à une distance de quatre cent ans de
marche».
îwalaqad sarrafnâ fî hâdâ-l-Qur’a ni li-n-nâsi min kulli matalin wa kânal-’insânu
’aktara say’in jadalan (54).
En vain, nous avons multiplié les exemples dans notre Coran, mais la
controverse est la passion dominante de l’homme. (54).
Dieu, dans le Coran, a tout montré et d’une façon détaillée, afin
que les hommes ne s’égarent pas et ne se détournent pas du chemin
droit, le chemin de la vérité. Mais hélas, l’homme ne cesse de discuter
128

et disputer en préférant l’erreur à la vérité sauf ceux que Dieu a
dirigés.
Ali Ben Abi Taieb raconte que le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- frappa à sa porte une nuit alors qu’il se trouvait
avec Fatima, la fille du Prophète. Il leur demanda: « Vous ne faites pas
une prière nocturne?». Ali répondit: «O Envoyé de Dieu, nos âmes sont
dans la main de Dieu, s ’il veut, Il peut nous éveiller pour la faire». Le
M ehager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- nous quitta sans mot
dire, mais je l ’entendis réciter en partant et frappant sur sa cuisse: «La
controverse est la passion dominante de l’homme» (Rapporté par Boukhari,
Moustim et Ahmed)(I).
wamâ mana‘a-n-nâsa ’ay-yuminïï ’id ja ’ahumu-l-hudâ wa yastagfïrû
rabbahum ’ilia" ’an ta’tiyahum sunnatu-l-’awwalîna ’aw ya’tiyahumu-l-
‘adâbu qubulan (55) wamâ nursili-l-mursalîna ’illâ mubassirîna wa mund
irîna wa yujadilu-l-ladîna kafarû bi-l-bâtili liyudhidû bihi-l-haqqa wa-ttahadû
’ayâtî wama ’undirû huzuwan (56).
Pourquoi les hommes sont-ils retenus de croire alors que la bonne voie
leur a été montrée? Qu’est-ce qui les retient aussi d’implorer le pardon de
leur Seigneur? Attendent-ils de subir le sort de leurs aînés ou de se trouver
face à face avec leur châtiment? (55) La mission de nos Prophètes est
(1 ) A-JaUj A ijlo «|ji| 4,1 ûl i-JU» e- ¿¡s- JU
J C - i » l—i > l i tUi

d’annoncer la bonne nouvelle et d’avertir. Les incrédules développent de
faux arguments pour combattre la vérité. Mieux encore, ils tournent en
dérision nos preuves et nos avertissements. (56).
Les hommes se sont toujours montrés rebelles tant aux époques
passées qu’à celle présente. Malgré les signes évidents de Dieu ils
renient la vérité. Ce qui les empêchait de suivre le chemin, c’est qu’ils
n’avaient, pas vu de leurs propres yeux le châtiment promis, tout
comme un certain peuple qui disait à son Prophète: «Fais tomber sur
nous un pan de ciel, si tu dis la vérité» [Coran XXVI, 187] (il s’agit de
Choua'ib et son peuple). Et les Qoraïchites disaient à leur tour: «Grand
Allah, si la vérité qu’on nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber
sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un châtiment épouvantable» [-
Coran VIII, 32]. On trouve dans le Coran tant de verset relatifs à ce
sujet.
Dieu répond à tous ceux-là: «La mission de nos Prophètes est
d’annoncer la bonne nouvelle et d’avertir». La bonne nouvelle à ceux qui
auront cru et l’avertissem ent aux m écréants qui ont tra ité les
Prophètes de menteurs. Ceci donc émane de la volonté de Dieu et ses
Prophètes ne sont pas autorisés à produire de tels phénomènes.
«Ils tournent en dérision nos preuves et avertissements» ainsi que tous
les signes et miracles que les Prophètes ont apportés. Ils n’ont fait que
se moquer de fout cela .et de ce dont ils ont été avertis.
waman ’azlamu mimman dukkira bi ’a yâti rabbihî fa’a'rada ‘anhâ wa
nasiya mâ qaddamat yadâhu ’innâ ja‘alnâ ‘alâ qulûbihim ’akinnatan ’ayyafqahûhu
wafî ’a d âhihim waqran wa ’in tad‘uhuin ’ilâ-l-hudâ falay-

yahtadïï ’idan ’abadan (57) wa rabbuka-l-gafûru dû-r-rahm ati law
yu’âhiduhum bimâ kasabû la ‘ajjala lahum u-l-‘ad âba bal-lahum
maw‘idu-l-lay-yajidû min dûnihî maw’ilan (58) wa tilka-l-qura"
ahlaknâhum lammâ zalamû wa ja‘alnâ limahlikihim maw‘idan (59).
Quel plus grand criminel que celui qui refuse d’entendre les
enseignements de son Seigneur et qui a jusqu’à oublier ses propres péchés!
Nous avons enveloppé leurs cœurs d’un voile épais au point qu’ils ont perdu
toute sensibilité. Nous avons bouché leurs oreilles. Il est inutile de leur
montrer la bonne voie. Ils ne la suivront plus jamais (57) Ton Seigneur est
toute indulgence et toute sollicitude. S’il punissait les hommes suivant leurs
œuvres, Il précipiterait leur châtiment. Que les hommes n’oublient donc pas
qu’ils devront comparaître devant nous, et qu’ils ne pourront se soustraire à
cette obligation. (58) Rappelez-vous ces cités que nous avons anéanties en
punition de leur impiété? Nous avons fixé leur perte à l’avance. (59).
Qui donc est plus inique que celui qui, en lui rappelant les signes
et les versets de Dieu, s’en détourne sans leur prêter aucune
importance, en oubliant ce que ses mains ont perpétré de péchés et
de mauvaises actions. C’est comme Dieu a placé sur les cœurs de
ces gens-là un voile épais et a frappé leurs oreilles de surdité de sorte
qu’ils ne saisissent rien des paroles et enseignements divins. «Il est
inutile de leur montrer la bonne voie».
Si le Seigneur n’était pas toute sollicitude, Il aurait dépêché leur
châtiment, comme II a dit ailleurs: «Si Allah punissait les hommes suivant
leurs œuvres, il n’y aurait plus sur terre âme qui vive» [Coran XXXV, 45]
Dieu, par Sa générosité et Sa clémence, pardonne aux hommes,
dissimule leurs mauvaises actions et accorde un répit pour le repentir.
Peut-être aussi II guide certains pécheurs et les met dans la voie
droite après leur égarement. Quant à celui qui persévère dans son
impiété, qu’il attende donc un jour très difficile où toute femme qui
allaite oubliera son nourrisson, toute femme enceinte avortera et les
enfants deviendront comme des vieillards. «Que les hommes n’oublient
donc pas qu’ils devront comparaître devant nous et qu’ils ne pourront se
soustraire à cette obligation».
Que les hommes se rappellent aussi des cités que Dieu a
détruites lorsqu’elles furent injustes après avoir fixé un moment de
131

l’anéantissement de chacune d’elles. Et vous idolâtres, prenez garde
qu’il ne vous atteigne un châtiment comme le leur en traitant votre
Prophète, le plus honorable de tous les Messagers, de menteur. Vous
n’êtes plus puissants que les générations passées.
wa ’id qâla Mûsâ lifatâhu la ’abrahu hatta ’abluga majma‘a-l-bahrayni
’aw ’amdiya huquban (60) falammâ balagâ majma'a baynihimâ nasiyâ
hûtahumâ fattahada sabîlahû fî-l-bahri saraban (61) falammâ jâwazâ
qâla lifatâhu ’a'tinâ gada’anâ laqad laqînâ min safarinâ hâdâ nasaban
(62) qâla ’ara’ayta ’id ’awayna ’ilâ-s-sahrati fa’innî nasîtu-l-hûta wama
’ansânîhu ’illâ-s-saytânu ’an ’adkurahû wa-t-tahada sabîlahû fî-l-bahri ‘-
ajaban (63) qâla dâlika mâ kunnâ nabgi fa-rtaddâ ‘alâ* ’âAtârihim â
qasasan (64) fawajadâ ‘abdam-min ‘ibâdina ’a taynâhu rahmatam-min 4-
indinâ wa ‘allammâhu mi-l-ladunna ‘ilman (65).
Moïse dit un jour à son disciple: «Je marcherai jusqu’à ce que je
rencontre le confluent des deux mers, dussé-je y mettre des années!» (60)
Ils arrivèrent au confluent. Dans un moment d’inattention, le poisson qu’ils
avaient avec eux sauta dans la mer et disparut. (61) S’étant remis en route,
Moïse dit à son compagnon: Déjeunons, car le voyage nous a fatigués» (62)
Ce dernier répondit: «Tu te souviens que nous nous sommes arrêtés près
d’un rocher. Je n’ai alors plus prêté d’attention au poisson. Cette
négligence ne peut m’avoir été inspirée que par Satan. Le poisson a
sûrement replongé dans la mer. C’est étrange» (63). «C’est ce que je
132

désirais» répartit Moïse. Ils retournèrent alors sur leurs pas. (64) Ils
rencontrèrent un de nos serviteurs que nous avions touché de notre grâce et
initié à notre science. (65).
On avait cité devant Moïse qu’un des serviteurs de Dieu qui vit au
confluent des deux mers est tellement instruit et avisé qu’il le dépasse
par son savoir. Moïse décida d’aller le rencontrer. Moïse dit alors à
son compagnon Youcha' ben Noun qu’il n’aura de cesse qu’il n’ait
atteint le confluent des ces deux mers qui sont, d’après Qatada et
d’autres: La irier des Perses et celle des Romains, ou selon
Mouhammad Ben Ka‘b les deux mers qui se rencontrent tout près de
Tanger du côté de l’occident (le côté nord ouest de l’Afrique), mais
Dieu est le plus savant. Il fut ordonné de porter un poisson dans un
panier et là où ils le perdront, sera le lieu indiqué.
Alors que Youcha1Ben Noun dormait, le poisson sauta du panier
et regagna l’eau et commença à y traverser son chemin. Youcha1se
réveilla et vit le poisson ainsi qui fendit la mer et là où il passa il
sillonna l’eau de sorte de la laisser comme un fossé et, comme a
ajouté Qatada, la mer se transforma en terre derrière lui.
Ayant dépassé l’endroit désigné, Moïse dit à son compagnon:
«Déjeunons, car le voyage nous a fatigués». Et l’autre de répondre:
«N’as-tu pas remarqué que j’ai oublié le poisson lorsque nous nous
sommes arrêtés près d’un rocher? Seul le démon me l’a fait oublier
pour que je n’y pense pas. Le poisson a sûrement replongé dans la mer.
C’est étrange». Puis tous les deux revinrent exactement sur leurs pas.
«Ils rencontrèrent un de nos serviteurs que nous avions touché de notre
grâce et initié à notre science». Ce serviteur était, d’après les hadiths
cités dans les Sahihs, Al-Khadir selon les dires du Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-.
D’après Al-Boukhari, Oubay Ben Ka‘b -que Dieu l’agrée- rapporta
qu’il a entendu l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueraconter:
«Un jour Moïse se leva en orateur parmi les fils d ’Israël. On lui
demanda: «Quel était l’homme le plus instruit» - Moi, répondit-il. Dieu lui
fit des reproches parce qu’il ne Lui avait pas rapporté la science. Il lui
révéla qu’il y a un de ses serviteurs qui est plus instruit que lui. Et Moïse
133

le répliquer: «Seigneur, comment pourrai-je le trouver?» Dieu lui répondit:
«Prends un poisson, mets-le dans un panier et là où tu perdras ce poison, tu
trouveras cet homme».
Moïse prit le poisson, le mit dans un panier et partit accompagné de
son serviteur Youcha'(Josué) Ben Noun. Arrivés à un certain rocher, ils y
posèrent leurs têtes et le sommeil les gagna. Le poisson s ’agita dans le
panier, en. sortit, replongea dans la mer et p rit sa course dans les flots.
Dieu arrêta pour lui le cours d ’eau et le fit comme une arcade. Lorsqu’ils
furent réveillés, Youcha' oublia de dire à Moïse qu’il a perdu le poisson. Ils
continuèrent leur marche le jour et la nuit. Le lendemain, Moïse dit à son
serviteur: «Déjeunons car le voyage nous a fatigués».
Or Moïse ne sentit plus la fatigue qu’après avoir dépassé l’endroit que
Dieu lui avait fixé. Son serviteur lui dit alors: «Tu te souviens que nous
nous sommes arrêtés près d’un rocher. Je n’ai alors plus prêté d ’attention
au poisson. Cette négligence ne peut m ’avoir été inspirée que par Satan. Le
poisson a sûrement replongé dans la mer. C ’est étrange.» Le poisson avait
en effet trouvé une issue au grand étonnement de Moïse et de son serviteur.
Moïse s ’écria alors: «C’est ce que je désirais».
Ils revinrent exactement sur leurs pas et trouvèrent un personnage
calfeutré de son vêtement. Moïse le salua. Al-Khadir (c ’était le nom de ce
personnage) lui répondit: «Comment la paix puisse exister sur la terre (-
alors que les Hommes s ’entretuent). - Je suis Moïse, dit-il. Et l ’autre de
s ’exclamer: «Le Moïse de Bani-Israël? - Oui, répondit Moïse, je suis venu
afin que tu m ’enseignes ce qu’on t ’a appris concernant une voie droite. «Tu
ne pourras pas supporter ma compagnie», répliqua Al-Khadir. O Moïse, je
tiens de Dieu la connaissance des choses que tu ignores de même que toi, tu
tiens de Dieu la connaissance des choses que j ’ignore».
M oïse lui dit: « S ’il plait à Dieu, tu me trouveras toujours calme et
empressé à tes ordres». Al-Khadir de répliquer: «Si tu veux devenir mon
disciple, ne me demande jam ais aucune explication avant que je ne
t ’informe moi-même». Et ils se mirent en route en suivant le rivage.
Un navire venant à passer, ils dem andèrent aux m arins de les
embarquer. Comme ces derniers reconnurent Al-Khadir, ils les prirent à
leur bord sans aucune rétribution. A peine étaient-ils embarqués, Moïse vit
Al-Khadir enlever à coups de hache une des planches du navire. Il lui dit:
134

«Com m ent oses-tu fa ire cela alors que ces gens-là nous laissèrent
embarquer pour rien, et voilà que tu enlèves cette planche pour engloutir
ceux qui s ’y trouvent?» Al-Khadir de répondre: «Ne t ’ai-je pas dit que tu
ne supporteras pas ma compagnie?». Ne m'en veux pas, dit Moïse, d’avoir
oublié ma promesse et épargne-moi des reproches trop violents».
Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- commenta: Tel
fu t le premier oubli de Moïse. Puis il reprit le récit:
«Un oiseau vint se poser sur le bord du navire, prit dans son bec une
goutte d ’eau, une ou deux fois, Al-Khadir dit alors à Moïse: «Mon savoir
et le tien n’ont pas diminué le savoir de Dieu, que la goutte d ’eau prise de
la mer par le bec de cet oiseau». Ils débarquèrent et se mirent à marcher
tout au long du littoral. Al-Khadir aperçut un jeune homme qui jouait avec
ses camarades, prit dans ses mains la tête de ce garçon et l’arracha. Moïse
s ’exclama: «Comment tu tues un innocent sans m otif légitime?» C ’est
vraiment inoui» «Ne t ’ai-je pas dit que tu ne supporteras pas ma
compagnie?» Cet incident fu t plus grave que le premier. Et M oïse de
s ’excuser: «Si je t ’interroge encore une fois, tu ne me voudras plus comme
disciple. Tu n’as été que trop patient» Ils se mirent en route. Ils arrivèrent
à un village. Ils demandèrent l ’hospitalité aux habitants qui la leur
refusèrent. Sur ces entrefaites, ils aperçurent un mur menaçant ruine. Le
personnage le redressa» «Moïse lui demanda: «Tu rends un tel service à
des gens auxquels nous demandâmes de quoi manger et ils refusèrent? «Si
tu le voulais, tu pourrais réclamer un salaire».
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- poursuivit: « -
Nous aurions aimé que Moïse eût eu plus de pâtience, car Dieu aurait pu
nous donner d ’autres nouvelles sur ces deux hommes» (Rapporté par
Boukhari)(1>.
(1) ¿I, ¿I
4jul ç.*** M (J1*****
j J* p ¿)| - \$j^ ¿Ja* Jc>-Ij ^Aj \_a^
135

9£L
£ \Q - z T 1 n r v * '1 ■5^ -^V ^J'
f * / 1 T r r p « ^ r r Y T 1 *1 r*1 *f> o - ^ p f W p ^ i f ç ç r j |

qâla lahû Mûsâ hal ’attabi‘uka ‘alîf ’an tu ‘allimani mimmâ ‘ullimta
rfisdan (66) qâla ’innaka lan ta sta tî‘a ma‘iya sabran (67) wa kayfa
tasbiru ‘alâ mâ, lam tuhit bihî hubran (68) qâla satjidunT ’in sàA’a-L-
E&hu sâbiran w àâA ’a‘sî laka ’amran (69) qâla fa’ini-t-taba‘tanî falâ
tas’alnî ‘an say’in hatta ’uhdita laka minhu dikran (70).
«Me veux-tu pour élève, dit Moïse, et veux-tu me transmettre un peu
de ta science précieuse?» (66) «Tu ne pourras pas supporter ma
compagnie», lui répondit le personnage. (67) «Car comment pourras-tu
affronter certaines expériences dont tu ne saisirais pas le sens?» (68) «S’il
plait à Allah, dit Moïse, tu me trouveras toujours calme et empressé à tes
ordres» (69) «Si tu veux devenir mon disciple, repartit le personnage, ne me
demande jamais aucune explication avant que je ne t’informe moi-même»
(70).
La demande de Moïse fut très polie qui n’était pas une exigence
ou une contrainte. Ainsi doit se comporter tout individu qui cherche à
apprendre vis-à-vis de son maitre.
«Puis-je te suivre à condition que tu m’apprennes de ce qu’on t’a
appris en fait de bonne direction?» avait dit Moïse au personnage, car
chacun de nous est chargé de Dieu d’une partie des affaires bien
déterminées. Le personnage avait prévu que Moïse allait lui demander
l’explication sur chacun de ses actes. C’est pourquoi il lui répondit: «Ne
me demande jamais aucune explication avant que je ne t’informe moimême»
Et les incidents se succédèrent comme nous l’avons mentionné
dans le récit précédent.

fantalaqâ hattâA ’idâ rakibâ fi-s-safinati haraqahâ qâla ’ahraqtahâ
litugriqa ’ahlahâ laqad ji’ta say’an ’imran (71) qâla ’alam ’aqul ’innaka
lan tastatî‘a ma‘iya sabran (72) qâla lâ tu ’a'hidnî bimâ nasîtu walâ
turhiqnî min ’amrî ‘usran (73).
Ils se mirent en route. Puis il advint qu’ils montèrent sur une barque.
Le personnage y perça un trou. «Pourquoi, s’exclama Moïse, perces-tu
cette barque? Veux-tu en noy£r les passagers? En vérité, ton geste est
criminel!» (71) «Ne t’ai-je pas dit que tu ne supporteras pas ma
compagnie?» (72) «Ne m’en veux pas, dit Moïse, d’avoir oublié ma
promesse et épargne-moi des reproches trop violents». (73).
Le hadith précité nous montre comment Moïse et Al-Khadir
s’étaient embarqués. Comme Al-Khadir pratiqua une brèche dans le
navire, Moïse lui reprocha son action inouie, et l’autre de lui rappeler la
promesse qu’il lui a faite de ne plus l’interroger sur rien avant qu’il lui
en donne l’explication. Tel le premier oubli de Moïse.
fa-n-talaqâ hatta ’idâ laqiyâ gulâman faqatalahû qâla ’aqatalta nafsan
zakiyyatam bigayri nafsi-l-laqad ji’ta say’an nukran (74) qâla ’alam ’aqul
laka ’innaka lan tastàti‘a ma‘iya sabran (75) qâla ’in sa’altuka ‘an say’im
ba‘dahâ falâ tusâhibnî qad balagta mi-l-ladunnî ‘udran (76).
Ayant repris leur chemin, ils rencontrèrent un jeune homme. Le
personnage le tua. «Comment, s’exclama Moïse, tu tues un innocent sans
motif légitime? C’est vraiment inoui» (74) «Ne t’ai-je pas dit que tu ne
supporterais pas ma compagnie» (75) «Si je t’interroge encore une fois, dit
Moïse, tu ne me voudras plus comme disciple. Tu n’as été que trop patient»
(76).
Ayant rencontré des jeunes hommes, après avoir quittté la barque,
138

le personnage choisit le plus beau d’entre eux et le tua en lui cassant
la tête avec une pierre, d’après certains exégètes, ou en la lui
arrachant selon d’autres. Et Moïse de s’exclamer toujours et l’autre de
lui rappeler sa promesse.
Ibn Abbas rapporte d’après Oubay Ben Ka‘b que, chaque fois
qu’une personne demandait au Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- de lui invoquer Dieu, il commençait d’abord de le faire pour soimême
puis pour l’autre. Un jour il a dit: «Que Dieu nous fasse
miséricorde et à Moïse qui, s’il avait bien observé la compagnie du
personnage sans le harceler par les questions, aurait vu des choses
extraordinaires. Mais il lui a dit: «Si désormais je t’interroge sur quoi
que ce soit, ne me considère plus comme ton compagnon; reçois mes
excuses».
o iô x li cJLii J i jlâ o ^ i ^
^ ) \jy ^ , ^ U i3 ^ i J l î
fantalaqâ hatta ’ida ’atayâ ’ahla qaryatin-i-s-tat‘ama ’ahlahâ fa’abaw
’ay-yudayifûhumâ fawajadâ fîhgâ jidâran yurîdu ’ay-yanqadda
fa’aqâmahû qâla law si’ta lattahadta ‘alayhi ’ajran (77) qâla hâdâ
firâqum-bayni wa baynika sa’unabbi’uka bita’wîli mâ lam tastati ‘alayhi
sabran (78).
Ils se remirent en route. Ils arrivèrent à un village. Ils demandèrent
l’hospitalité aux habitants, qui la leur refusèrent. Sur ces entrefaites, ils
aperçurent un mur menaçant ruine. Le personnage le redressa: «Si tu le
voulais, dit alors Moïse, tu pourrais réclamer un salaire» (77) «Notre
séparation est devenue inévitable», repartit le personnage. Je vais t’éclairer
sur les incidents qui t’ont fait sortir de ta patience» (78).
En poursuivant leur chemin et arrivés auprès des habitants d’un
village, Moïse et le personnage leur demandèrent de quoi manger.
Ceux-ci, étant des gens avares et malhonnêtes, leur refusèrent
l’hospitalité. Al-Khadir aperçut un mur sur le point de s’écrouler, de sa
139
'H

main, il le redressa, et ce fut un miracle. Comme Moïse lui dit: «Tu
pourrais, si tu le voulais, réclamer un salaire pour cela», le personnage
lui répondit: «Voilà le moment de notre séparation, car lorsque tu m’as
vu tuer le jeune homme, tu m’as promis de ne plus poser aucune
question, et pourtant je vais te donner l’explication que tu n’as pas eu
la patience d’attendre».
ijZS j& t
V s >>v
’ammâ-s-safînatu fakânat limasakîna ya‘malûna fî-l-bahri fa’arattu ’an
V ibahâ wa kâna w ara’ahum malikun ya’hudu kulla safinatin gasban
(79).
La barque appartenait à de pauvres gens, dont elle était l’instrument
de travail. Je l’ai endommagée parce que je savais que le souverain du pays
était en train de réquisitionner de force toutes les embarcations. (79).
D’après les Ecritures (la Torah surtout) ce souverain portait le nom
«Hadad Ben Badad», il s’emparait de toute bonne embarcation. Le
personnage, par son faire, voulut endommager la barque pour la
laisser entre les mains de leur propriétaire. Ils étaient des gens
pauvres et la barque était le seul instrument de leur travail pour gagner
leur vie.
LiJii» L û^ î l i t )
{(j)} \ j t - j ¿ í J \ j ( /¡ L ùl
wa ’amma-l-gulâmu fakâna ’abawâhu m u’minayni fahasîna“' ’ayyurhiqahumâ
tugyânan wa kufran (80) fa’ardnâ" ’ay-yubdilahumâ
rabbuhumâ hayram-minhu zakâtaw- wa ’aqraba ruhman (81).
Quant au jeune homme, sachant ses parents très pieux, j’ai craint qu’il
ne les entraine dans des fâcheuses aventures et ne les rende impies. (80)
J’ai voulu qu’Allah leur donne en échange un enfant plus soumis et plus
respectueux de ses parents. (81).
140

D’après Oubay Ben Ka‘b, Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit que le jeune homme qu’AI-Khadir a tué était un incrédule
depuis sa naissance. C’est pourquoi Dieu a dit (par la bouche d’AI-
Khadir): «j’ai craint qu’il ne les entraîne dans des fâcheuses aventures et ne
les rende impies» car ses parents étaient des gens fidèles et pieux et
leur amour pour leur fils pourrait les rendre incrédules. Et Qatada de
commenter: «Les père et mère furent très réjouis à la naissance de
leur»enfant et très tristes à sa mort. S’il restait en vie, il aurait pu être
la cause de leur perte. Que chacun de nous donc se soumette à la
prédestination de Dieu, car tout ce que Dieu décrète pour son serviteur
le croyant, même si c’est un malheur, lui sera bénéfique de toute
façon. Dieu a dit à ce propos: «C’est ainsi qu’il vous arrive de détester ce
qui vous convient» [Coran II, 216].
«J’ai voulu qu’Allah leur donne en échange un enfant plus soumis et
plus respectueux de ses parents». Ils souhaitèrent que Dieu leur donne un
enfant meilleur que celui-ci et eux seront plus tendres à son égard. |bn
Jouraij a dit: «Le jour où Ai-Khadir avait tué ce jeune homme sa mère
était enceinte et elle engendra plus tard un enfant soumis et vertueux.
¿>ê 0 0 ¿ j J 4 g s o p f t i%
¿r* 1 l l i b J I I I jlL I U Lj cil!L> iXjhJjl
ô - J 5 0 e U j '¿ L j
wa ’amma-l-jidâru fakâna ligulâmayni yatîmayni fî-l-madînati wa kâna
tahtahû kanzu-l-lahumâ wa kâna ’abûhumâ sâlihan fa’arâda rabbuka
’ay-yabluga ’asuddahumâ wa yastahrijâ kanzàhumâ (81) rahmata-m-mir-rabbika
wamâ fa‘altuhû ‘an ’amrî dâlika ta’wîlu mâ lam tasti‘ ‘alayhi
sabran (82).
Enfin, quant au mur, il appartenait à deux jeunes orphelins du village
et recouvrait un trésor caché par leur père. Comme ce dernier était un
homme de bien, ton Seigneur a voulu laisser atteindre à ses enfants leur
puberté pour qu’ils déterrent eux-mêmes le trésor. Tous ces actes sont dûs
à la grâce de ton Seigneur et je n’y ai aucune initiative. Voilà l’explication
des événements qui t’ont fait sortir de ta patience. (82).
141

Le personnage expliqua à Moïse son dernier acte en redressant le
mur qui menaçait ruine. Il savait qu’un trésor était destiné aux garçons
orphelins et se trouve dessous le mur.
Ce trésor, d’après Ikrima, était une somme d’argent enfouie.
Quant à Al-Hassan Al-Basri, il a dit: «Ce trésor était une plaque
d’or où fut inscrit «Au nom de Dieu le Miséricordieux le Très
Miséricordieux. Je m’étonne'du fidèle qui croit à la prédestination
comment il s’attriste, de celui qui croit à la mort pourquoi il se séjouit,
de celui qui connaît les joies et les revers du bas monde comment i!
s’en fie. Il n’y a de divinité à part Dieu et Mouhammed est (’Envoyé de
Dieu».
Ce trésor fut préservé, d’après les exégètes en vertu de la piété
du père à savoir que ce père qui remontait à sept générations était un
tisserand.
«Comme ce dernier était un homme de bien»., Ce père de ces deux
orphelins était un homme juste. C’est une preuve que tout père juste
et un homme de bien, sa descendance bénéficie de ce caractère. La
bénédiction de ses bonnes actions et de son adoration enveloppe ses
enfants dans les deux mondes ainsi que son intercession en leur
faveur dans la vie future leur sera bénéfique, et ils pourront atteindre
des degrés élevés au Paradis grâce à la piété du père et cela lui
procurera la grande joie du cœur.
«Ton Seigneur a voulu les laisser atteindre à ses enfants leur puberté
pour qu’ils déterrent eux-mêmes le trésor». Donc cette puberté ne peut
être atteinte que grâce à la volonté de Dieu qui en sera le seul
capable. Et si nous passions en revue les trois actes accomplis par le
personnage -Al-Khadir- nous constatons que tout cela se produisit par
cette volonté, d’ailleurs c’est bien ce qu’il a avoué à la fin en donnant
toutes les explications à Moïse «Tous ces actes sont dûs à la grâce de
ton Seigneur».
En nous basant sur ce qu’il y a eu lieu des actes d’AI-Khadir,
peut-on affirmer qu’il était un Prophète? Les uns ont avancé qu’il l’était,
mais les autres se sont référés aux paroles divines: «Ils rencontrèrent
un de nos serviteurs que nous avions touché de notre grâce et initié à notre
142

science» pour déduire qu’il n’était pas un Prophète mais un homme très
rapproché de Dieu. Et c’est Dieu qui est le plus savant.
Les dires de certains qu’AI-Khadir restera vivant jusqu’au jour de
la résurrection, deux opinions ont été avancées à son sujet: An-
Nawawi et Ibn Salah ont dit qu’il sera vivant jusqu’au jour de la
résurrection* Mais la majorité des exégètes avaient un avis contraire
prenant comme argument les dires de Dieu: «Nous n’avons conféré
l’immortalité à aucun homme avant toi» [Coran XXI, 34], et aussi les
dires du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- le jour de Badr, en
implorant le secours de Dieu: «Grand Dieu, si Tu ne fais pas périr ce;i^
groupe (d’infidèles), Tu ne Seras plus adoré sur terre». Nul des fidèles
qui combattaient avec lui n’a rapporté qu’AI-Khadir avait participé au
combat contre les incrédules. Enfin si vraiment Al-Khadir était vivant à
cette époque, il aurait cru au Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluequi
était envoyé vers tous les hommes et les génies. Il a dit aussi: «Si
Moïse et Jésus vivaient encore ils devaient me suivre». Et dans un
autre hadith il aurait dit avant sa mort de quelques jours: «D’ici cent
ans nulle âme qui vit actuellement ne survivra».
D’après Al-Boukhari, le personnage cité auparavant était appelé
«Al-Khadir» (qui signifie le vert) parce que là où il s’asseyait les herbes
devenaient vertes.
Telle fut l’histoire de Moïse avec Al-Khadir, à savoir aussi que le
compagnon de Moïse, son serviteur Youcha' Ben Noun était toujours
présent et c’est lui qui commandait les fils d’Israël après Moïse.
wa yas’alûnaka ‘an dî-l-qamayni qui sa’atlû ‘alaykum minhu dikran (83)
’innâ makkannâ lahû fî-l-’ardi wa ’a taynâhu min kulli say’in sababan
(84).
A ceux qui t’interrogent sur Zoul-Qarnaïne, réponds: voici son
histoire.(83) Nous avons affermi sa puissance sur terre et nous lui avons
donné les moyens de réaliser tous ses projets. (84).
143

On a déjà rapporté que les idolâtres de La Mecque avaient chargé
les gens d’Ecriture de poser plusieurs questions sur le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue-, Ils heur dirent: «Interrogez-le sur un
homme qui a parcouru dans les pays, des jeunes hommes (les gens
de la caverne) et l’âme. A cette occasion la sourate de la Caverne fut
révélée.
Selon Al-Azraqi et d’autres, Zoul Quàmaine avait fait les tournées
processionnelles avec Abraham le confident de Dieu -Que Dieu le
salue- dès l’achèvement de la construction de la Maison, cru en lui et
l’avait suivi. Son ministre était Al-Khadir.
Quant aux gens du Livre, ils ont prétendu qu’il a été appelé ainsi
parce qu'il a gouverné le pays des Romains et la Perse. D’autres ont
avancé qu’il avait à la tête deux choses pareilles à deux cornes.
Abou At-Toufeïl a rapporté qu’on a demandé ’Ali -Que Dieu
l’agrée- à son sujet, il répondit: Il était un homme qui vouait un culte
sincère à Dieu. En appelant son peuple à l’adoration de Dieu, les
hommes le frappèrent sur sa corne et mourut.
Enfin il fut nommé ainsi parce qu’il a atteint le couchant du soleil
et son levant.
«Nous avons affermi sa puissance sur terre» c’est à dire un grand
royaume ainsi que tous les rois en ont besoin pour gouverner: armée,
instruments de guerre et civilisation. Il a pu conquérir les pays de l’est
à l’ouest en soumettant tous les peuples à son pouvoir. Toutes les
nations étaient à son service, arabes et non arabes. Ceci a porté
quelques uns à l’appeler Zoul Qarnaïne (l’homme à deux cornes)
parce qu’il a pu atteint les pays se trouvant entre les deux «cornes» du
soleil (l’est et l’ouest).
«... et nous lui avons donné les moyens de réaliser tous ses projets».
D’après Ibn Abbas il s’agit de la science. Quant à Abdul Rahman Ben
Zaïd, il a dit que Dieu lui a enseigné les différentes langues qui lui
permettaient de s’entretenir avec tous les peuples.
Habib Ben Hammad rapporte: «J’étais chez Ali Ben Abi Taleb -
que Dieu l^grée- quand un homme lui demanda: «Comment Zoul-
Qarnaine a pu atteindre l’est et l’ouest?» Il lui répondit: «Gloire à Dieu
144

qui a mis à son service les nuages, lui a facilité tous les moyens et lui
a donné la puissance.»
fa’atba‘a sababan (85) hatta' ’id â balaga magriba-s-samsi wajadahâ
tagrubu fî ‘aynin hami’atin wa wajada ‘indahâ qawman qulnâ yâ dâ-1-
qarnayni ’irnma ’an tu ‘addiba wa ’imma ’an tattahida fihim husnan
(86) qâla ’ammâ man zalama fasawfa nu ‘addibuhû tumma yuraddu ’ilâ
rabbihî fayu ‘addibuhû ‘adâban nukran (87) wa ’ammâ man ’am ana wa
‘amila sâlisan falahû ja z a ’an-i-l-husnâ wa sanaqûlu lahû min ’amrinâ
yusran (88).
Il entreprit un premier projet. (85) Il engagea son armée jusqu’au point
extrême de l’Occident. Là, il vit le soleil se coucher sur un étang d’eau
boueuse. Un peuple occupait le pays. Nous lui dîmes: «O Zoul-Qarnaine,
nou te laissons libre ou bien de punir ce peuple ou de le traiter avec
générosité» (86) «Si ce peuple se comporte mal, décida-t-il, je le châtierai.
Et lorsqu’il comparaîtra devant Allah, il subira un châtiment plus sévère
encore». (87) Celui qui croira et aura pratiqué les bonnes œuvres recevra la
plus belle récompense et trouvera toujours bon accueil auprès de moi. (88).
Il entreprit un premier projet, c’est à dire en suivant un chemin
jusqu’à atteindre le pays le plus lointain du côté de l’occident qu’un
homme puisse y arriver. Quant à l’arrivée à l’endroit où le soleil se
couche selon les présomptioms de certains, est une chose vraiment
impossible. Ceux qui ont raconté qu’il a pu traverser une grande partie
de la terre en ayant toujours le soleil derrière lui, est une chose inouie
et ce n’est qu’une légende racontée par les gens du Livre et les
athées.
«Là il vit le soleil se coucher sur un étang d’eau boueuse» Ceci
signifie qu’il a vu le soleil disparaître derrière l’océan et quiconque peut
145

constater ce phénomène. Quant à l’expression «d’eau boueuse», on
peut déduire de plusieurs interprétations faites pas les exégètes, qu’il
s’agit d’une eau bouillante et cela est dû à la vue de l’eau de l’océan
envahie pas les rayons solaires où rien ne s’y interpose, surtout quand
le soleil commence à se coucher l’eau apparait comme étant en
ébullition.
Là il trouva un ce rta in peuple qui fo rm a it le reste des
Thémoudites, selon les dires de As-Souhaibi, ceux qui avaient cru en
Saleh. Dieu lui donna la puissance sur eux et lui dit: «soit que tu les
exécutes, soit que tu les prends comme captifs, soit que tu acceptes
des rançons pour les libérer». A cette occasion Dieu constata sa
justice et son verdict équitable: «Si ce peuple se comporte mal, décida-til,
je le châtierai» c’est à dire s’il persévère dans son incrédulité et son
idolâtrie. «Et lorsqu’il comparaîtra devant Allah, il subira un châtiment
plus sévère encore» Cela est une affirmation du jour du rassemblement
et du jugement dernier. «Celui qui croira et aura pratiqué les bonnes
œuvres» en n’adorant que Dieu seul «recevra la plus belle récompense»
qui sera la demeure de la félicité «et trouvera un bon accueil auprès de
moi» qui signifie suivant une autre interprétation: nous lui donnerons
des ordres faciles à exécuter.
( (jp ^ Jr
^2 ^ jiî ^5 ^ \ J ^ j ¿ y * ^ ^ \
tumma ’atba‘a sababan (89) hatta ’idâ balaga matli‘a-s-samsi wajadahâ
tatlu'u ‘alâ qawmi-l-lam naj‘al lahum min dunihâ sitran (90) kadâlika
waqad ’ahatnâ bimâ ladayhi hubran (91).
Il entreprit un deuxième projet. (89) Il engagea son armée jusqu’au
point extrême de l’Orient. Là, il vit le soleil se lever sur un peuple qui était
sans abri. (90) Je traiterai ce peuple comme l’autre, dit-il. Nous étions
informés de toutes ses décisions. (91).
Il suivit ensuite un autre chemin de l’occident à l’orient. Tout pays
qu’il traversait son territoire put le vaincre et l’appela à l’adoration de
Dieu seul. Si ce peuple se soumettait, il le laissait, mais s’il se montrait
146

ebelle, il les humiliait, s’emparait de leurs richesses et obligeait les
hommes à combattre à ses côtés contre un autre peuple, en rendant
ainsi son armée très puissante.
D’après les nouvelles rapportées par les fils d’Israël, Zoul
Qarnaine vécut 1600 ans en parcourant les pays de l’est à l’ouest.
Quant il eut atteint l’endroit où le soleil se lève, il trouva un peuple qui
était sans abri: ils n’habitaient pas dans des demeures, et il n’y avait
plus d’arbres pour s’abriter leurs ombres, et rien ne les protégeaient
contre la chaleur. Sa’id Ben Joubayr a dit qu’ils étaient de petites
tailles, la peau rouge, habitaient dans des grottes et dont les poissons
consistaient leur seule nourriture.
Al-Hassan a dit que leur territoire était mou aucune construction
n’était possible pour bâtir des demeures. Lorsque le soleil se levait ils
se plongeaient dans l’eau et à son coucher ils sortaient pour brouter
l'herbe à la façon des animaux.
Quant à Qatada et Ibn Jarir, dont leurs commentaires étaient
presque identiques, ces gens-là vivaient sur un terrain plat où aucune
montagne n’existait. Une fois le soleil aura quitté le méridien, ils
sortaient de l’eau ou des souterrains pour gagner leur vie.
«Nous étions informés de toutes ses décisions». Moujahed et As-
Souddy l’ont commenté en disant: Dieu connaissait parfaitement ce
qu’il détenait et rien ne lui a été caché de ses intentions et ses actes
ainsi que tous les mouvements de son armée.
147

tumma ’atba‘a sabanan (92) hatta ’idâ balaga bayna-s-saddayni wajada
min dunihimâ qawma-l-lâ yakâdûna yafqahûna qawlan (93) qâlû yâdal-1-
qamayni ’inna ya’jûja wa ma’jûja mufsidûna fî-l-’ardi fahal naj‘alu laka
harjan ‘alâ^’an taj'ala baynanâ wa baynahum saddan (94) qâla mâ
makkannî fîhi rabbî hayrun fa’a ‘inûnî biquwwatin ’aj‘al baynakum wa
baynahum radman (95) îatûnî zubura-l-hadîdi hatta ’idâ sâwâ bayna-ssadafafyni
qâla-n-fuhû hatta ’idâ ja‘alahu nâran qâla ’atûnT ’ufrigu
alayhi qitran (96).
Il entreprit un dernier projet. (92) Il arriva à une gorge formée par
deux chaînes de montanges. Il y trouva un peuple qui entreprenait à peine
le langage humain. (93) Ce peuple lui dit: «O Zoul Qarnaine, Gog et
Magog dévastent la terre. Veux-tu accepter une somme d’argent pour
élever un mur entre eux et nous?» (94) L’assistance d’Allah, leur réponditil,
m’est un bien suffisant. Prêtez-moi votre collabration et je dresserai
entre ce peuple et vous un obstacle infranchissable. (95) Apportez de blocs
de minerai de fer jusqu’à ce que la gorge soit comblée. Cet ordre exécuté,
il dit: «Soufflez». Une fois le minerai en fusion, il ajouta: «Versez
maintenant de l’airain fondu» (96).
Zoul-Quarnaine emprunta un chemin vers l’est qui le conduisit à
un pays situé entre deux digues d’où sortait le peuple Yajouj et Majouj
(Gog et Magog) pour attaquer les pays de turcs en les ravageant et
tuant hommes et troupeaux. Gog et Magog est un peuple de la
descendance d’Adam comme il est cité dans les deux Sahihs où il est
rapporté ce qui suit: «Dieu interpellera Adam, il lui répondra: «Me voilà à
Ton ordre Seigneur ». Il lui ordonnera de faire sortir ceux qui sont destinés
à l ’Enfer. Adam de demander: «Quels sont les damnés de l ’Enfer?» - De
chaque mille personnes, 999 iront à l ’Enfer et un seul entrera au Paradis,
dira Dieu. A ce moment-là les nourrisons deviendront comme des vieillards
et chaque femme enceinte avortera. Le Prophète poursuivit: «Deux nations
seront parmi vous qui augmenteront votre nombre: Gog et Magog» » (-
Rapporté par Boukhari et Mouslim) (1).
tjUI ,jJI ^ ¿ j* \ JÇjLJl n j Uj :JtjLJl
148

Samoura rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Noé avait trois fils:"Sam le père des Arabes, Ham celui
des Soudanais et Jafeth le père des turcs». Et les ulémas de conclure:
Gog et Magog sont de la descendance de Jafeth.
«Il y trouva un peuple qui comprenait à peine le langage humaine» à
cause de leur éloignement des autres peuples et dont leur langage
était incompréhensible. Ils lui dirent: «O Zoul-Qarnaine, Gog et Magog
dévastent la terre. Veux-tu accepter une somme d’argent...» Et Ibn Abbas
de commenter: Les hommes voulurent lui assurer une grande somme
d’argent de leurs propres richesses afin de leur construire une digue
qui les séparera du peuple Gog et Magog et leur épargnera leurs
méfaits. Mais Zoul Qarnaine répondit avec toute dignité et toute
grandeur d’âme: La puissance que mon Seigneur m’a donnée est
meilleure. Tout comme Salomon disait auparavant: «Vous m’apportez
des présents? Allah s’est montré plus généreux envers moi» [Coran XXVII,
36].
Il leur demanda de collaborer avec lui avec tout ce qu’ils
possédaient comme matériaux et instruments pour réaliser le projet qui
consistait à créer un rempart entre les deux peuples. Une fois l’espace
compris entre les deux monts comblé, il leur ordonna de lui apporter
des blocs de fer qu’il les construisit comme un mur, et d’y souffler le
feu afin qu’il puisse y verser de l’airain foindu pour consolider chaque
bloc.
A ce propos on rapporta que le calife Al-Watheq envoya certains
commandants de son armée sur la tête d’un régiment afin de visiter ce
rempart et lui faire un compte rendu. Ils aperçurent une construction
gigantesque faite de fer et du cuivre munie d’une grande porte sur
laquelle il y avait de grandes serrures. Ils trouvèrent également le reste
des briques qui formaient un haut tour gardé par quelques sentinelles
appartenant aux rois dans les pays voisins. Puis ils retournèrent à leur
< ■ & )£ Ni (ÿ lïîlS' U
149

pays après une absence de deux ans.
famâ-stâ‘u ’ay-yazharûhu wamâ-statâ‘u lahû naqban (97) qâla hâdâ
rahmatum-mi-r-rabbî fa’idâ j a ’a wa‘du rabbî ja‘alahu dakkâ’a wa kâna
wa‘du rabbî haqqan (98) wa taraknâ ba‘dahum yawma’idin yamûju fî
ba‘din wa nufiha fî-s-sûri fajam‘nâhum jam‘an (99).
Gog et Magog ne purent ni escalader le mur ni le percer. (97) Ce mur,
dit-il, est un don d’Allah. Quand la promesse d’Allah se réalisera, il sera
réduit en poussière. La promesse d’Allah est inéluctable. (98) Au jour
promis, les hommes s’entrechoqueront comme des vagues. La trompette
sonnera. Nous les assemblerons tous. (99).
Les hommes de Gog et Magog se m ontrèrent incapables
d’escalader le mur et n’arrivèrent même pas à le percer. A ce sujet
l’imam Ahmed rapporte d’après Abou Houraira que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salué- a dit: «Le peuple de Gog et Magog
pratiquaient chaque jour une brèche dans le rempart. Mais à peine
virent-ils les rayons du soleil à travers ce trou, leur chef leur dit:
«Assez, vous retournerez demain pour compléter votre travail». Mais
en y revenant le lendemain, ils le trouvèrent de plus en plus solide, et
ceci recommença chaque jour.
Ils sortirent vers la fin des temps, boiront toute l’eau qui s’y
trouvait, et les gens se réfugieront dans leurs forteresses pour les
éviter. Ils tireront des flèches vers le ciel qui leur retourneront comme
trempées du sang et ils s’écrieront: Nous avons vaincu les habitants
de la terre et nous voilà triomphons de ceux du ciel. Dieu à ce moment
leur enverra de varrons qui les attaqueront au, cou et les tueront. Par
celui qui détient mon âme, toutes les bêtes de la terre seront plus
grasses qu’auparavnt en se nourrissant de leur chair».
Ce hadith, ajoute l’auteur, bien que nous le citons mais il est
150

efuté car, d’après les versets, ils ne pourront plus percer le rempart
pour en sortir ni même l’escaladeront à cause de sa hauteur et sa
solidité. Et ce qui est plus étrange, poursuit-il, le hadith que rapporte
l’imam Ahmed d’après Zeinab Ben Jahch -l’épouse du -qu’Allah le
bénisse et le salue- dans lequel elle dit: «Le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- se réveilla un jour de son sommeil, le visage
empourpré erl s’écriant: «Il n’y a de dieu qu’Allah! Malheur aux Arabes!
Qd’ils redoutent le mal qui s’approche d’eux. Aujourd’hui le peuple de
Gog et Magog a réussi à faire une brèche dans le rempart de cette
grandeur-disant cela il fit un cercle avec son index et son pouce-». Je
lui dis: «O Messager de Dieu! Allons-nous tous périr alors que parmi
nous se trouvent des hommes vertueux?» Il répondit: «Oui, lorsque la
perversité se répand partout».
«Ce mur est un don d’Allah» Après l’achèvement du mur pour
épargner à ce peuple les méfaits de Gog et Magog, Zoul Qarnaïne
déclara: «C’est une miséricorde de mon Seigneur». «Quand la promesse
d’Allah se réalisera, il sera réduit en poussière» Lorsque la promesse de
Dieu viendra, ce rempart sera rasé et sera une plaine et un passage
ordinaire comme d’autres. La promesse du Seigneur ne saura que se
réaliser. A ce moment-là, Dieu laissera les hommes s’agiter et fondre
les uns sur les autres comme des vagues et s’empareront de leurs
biens et détruisant leurs propriétés. Tout cela se produira avant le jour
de la résurrection et après l’avènement de l’Antéchrist comme nous
allons le montrer en interprétant la sourate des Prophètes, surtout les
versets: «Lorsque Gog et Magog seront lâchés en liberté, ils dévaleront en
masse de chaque crête. L’échéance fatale sera proche» [Coran XXI, 96-97],
«La trompette sonnera. Nous les assemblerons tous» Cette trompette,
comme il est cité dans un hadith, est un grand cor qu’lsrafel y soufflera
quand il recevra l’ordre du Seigneur. Ibn Abbas et Abou Sa'id ont
rapporté ces propos qu’ils remontent au Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue-: «Comment pourrai-je être joyeux du moment qu’lsrafel eut
mis sa bouche sur le cor, incliné sa tête écoutant l’ordre pour y
souffler». On lui demanda: «Qu’est-ce que tu nous conseilles de dire
alors?» Il répondit: «Dites: Dieu nous suffit. Il est le meilleur protecteur.
Nous nous fions à Dieu».
151

En ce jour-là, tous les peuples seront rassemblés dans un même
endroit pour comparaître devant le Seigneur qui leur demandera
compte de leurs œuvres. Personne n’y échappera.
wa ‘aradnâ jahannama yawma’idin lilkâfirîna ‘ardan (100) ’al-ladîna
kânat ’a‘yunuhum fî gitâA,in ‘an dikrî wa kânû la yastatî‘ûna sam‘an
(101) ’afahasiba-l-ladîna kafarïï ’an yattahidû ‘ibâdî min dûrif ’awliÿa’a
’inna ’a‘tadnâ jahannama lilkâfirîna nuzulan (102).
Ce jour-là, nous mettrons les infidèles en présence de l’enfer. (100) Les
infidèles qui s’étaient voilé les yeux pour ne pas voir nos signes et qui se
refusaient de nous entendre. (101) Les idnfidèles pensent-ils pouvoir
indéfiniment prendre mes serviteurs pour clients? Nous réservons aux
infidèles l’enfer pour séjour» (102).
Dieu montre le sort des impies en leur présentant la Géhenne
sans toutefois qu’ils pussent voir ce qu’il y aura dedans comme
supplices et châtiments en jetant ainsi dans leurs cœurs l’épouvante et
l’angoisse. Cette Géhenne qui, d’après un hadith rapporté par
Mouslim, sera traînée par soixante-dix mille brides et chacune tenue
par soixante-dix mille anges.
«Les infidèles qui s’étaient voilé les yeux pour ne pas voir nos signes»
qui n’ont voulu dans le bas monde ni écouter les enseignements du
Seigneur, ni voir Ses signes ni penser à suivre la voie droite. Ces
infidèles comptent-ils donc pouvoir prendre pour maîtres les serviteurs
de Dieu en dehors de Lui? Non car II a dit ailleurs: «Quelle erreur! Ces
divinités renieront leurs adorateurs et se retourneront même contre eux» [-
Coran XIX, 82]. Les incrédules auront la Géhenne comme séjour
éternel pour prix de leur impiété.
152

qui hal nunab.bi’ukum bi-l-’ahsarîna ’a‘mâlan (103) ’al-ladîna dalla
sa‘yuhum fî-I-hayâti-d-dunyâ wa hum yahsabûna ’annahum yuhsinûna
sun‘an (104) ’ûlâA,ika-l-ladîna kafarû bi’âAyâti rabbihim wa liqâA’ihî
fahabitat ’a‘mâluhum falâ nuqîma lahum yawma-l-qiyâmati waznan
(105) dâlika jaza’uhum jahannamu bimâ kafarû wa-t-tahadu ’ayâtî wa
rusulî huzuwan (106).
Voulez-vous que je vous indique ceux dont les œuvres auront été les
plus vaines. (103) Ceux qui n’ayant recherché que plaisirs du siècle,
croiront avoir vécu la plus belle exitence?» (104) Ce sont ceux qui auront
nié les signes de leur Seigneur et leur comparution devant Lui. Leurs
œuvres seront nulles. Elles ne pèseront d’aucun poids au jour du jugement
dernier. (105) Ils auront l’enfer en partage pour n’avoir pas cru et avoir
tourné nos preuves et nos Prophètes en dérision. (106).
Mouss'ab rapporte avoir demandé son père Sa'd Ben Abi Waqas
au sujet de ce verset: «Voulez-vous que je vous indique ceux dont les
œuvres auront été les plus vaines» S’agit-il des «Hourouria» - Non,
répondit-il, ils sont les juifs et les chrétiens car les premiers ont traité le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- d’imposteur et les autres ont
renié la nature du Paradis en disant qu’il n’y aura ni nourriture ni
boisson. Quant aux Hourouria, ils sont ceux- qui violent le pacte de
Dieu après avoir accepté son alliance». Sa‘d les appelait: «les
pervers».
Ali Ben Abi Taleb, quant à lui, a dit que ce verset désigne les
Hourouria ainsi les juifs et les chrétiens et tous ceux qui ont adoré leur
Seigneur à leur façon inconvenable croyant qu’ils sont dans le droit
chemin. Ils pensent que leurs œuvres seront acceptées du moment
qu’elles seront refutées et rejetées, comme Dieu le montre dans ce
verset: «Nous irons droit à leurs œuvres et nous les réduirons en poussière»
[Coran XXVI, 23]. Dieu a dit ailleurs: «Les œuvres des infidèles
153

essemblent aux mirages du désert. Les prenant pour de l’eau, l’homme
altéré les poursuit mais jamais ne les atteint» [Coran XXIV, 39].
Ceux- dont les œuvres sont les plus inutiles sont, comme Dieu
l’explique, ceux dont l’effort, dans la vie présente, s’égare, tandis qu’ils
comptent bien faire! Ceux-là n’ont pas cru aux signes de leur Seigneur
ni à Sa rencontre. Ils n’ont pas cru en Son Unicité, ont traité les
Prophètes de menteurs et ont mécru à la vie de l’au-delà. Aux œuvres
de ceux-là Dieu, au jour de ldi résurrection, n’attribuera aucun poids
étant dénudées de tout bien.
Abou Houraira rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «Au jour du jugement dernier, on amènera l ’homme le
plus corpulent qui ne pèsera auprès de Dieu même pas l ’aile d ’un
moustique. Récitez si vous voulez: «Elles ne pèseront d’aucun poids au jour
du jugement dernier» (Rapportépar Boukhari)(1> Plusieurs hadiths ont
été rapportés dans le même sens.
«Ils auront l’enfer en partage pour n’avoir pas cru». La rétribution
accordée aux infidèles sera donc la Géhenne à cause de leur
incrédulité et parce qu’ils se sont moqués des signes de Dieu et de
Ses Prophètes.
’inna-l-ladîna ’âAmanû wa ‘amilû-s-sâlihâti kânat lahum jannâtu-1-
firdawsi nuzulan (107) hâlidîna fïhâ lâ yabguna ‘anhâ hiwalan (108).
Ceux qui croient et pratiquent le bien auront le paradis pour séjour.
(107) Séjour éternel qu’ils ne voudront échanger contre aucun autre. (108).
Tels sont les bienheureux parmi les serviteurs de Dieu qui ont cru
(1 ) ùl J Q & '■ t jlj* ^ ( S jj
Ç yi |*-jJ y f y '.çr ' t à Ijlj i \ —Jlîj —i - s à A i P - ù jJ N oUiil ç jj
154

en Dieu et tenu pour véridiques les messages qu’ont apportés les
Prophètes. Ils auront le Firdaws qui est le milieu, l’endroit le plus haut
et le meilleur rang du Paradis. C’est pourquoi le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit dans un hadith authentique: «Lorsque vous
demandez à Dieu de vous accorder le Paradis, que ce soit le Firdaws
son milieu et l’endroit le plus élevé et d’où prennent source les fleuves
du Paradis.».
* «Qu’ils ne voudront échanger contre aucun autre». Une incitation à
convoiter cette demeure éternelle sans désirer aucun changement, car
il est normal qu’un homme désire changer sa résidence après s’en être
lassé et habitué. Quant au Paradis, il sera le séjour réservé aux fidèles
où ils demeureront éternellement sans chercher à en bouger.
qui law kâna-l-bahru midâda-l-likalimâti rabbî lanafida-l-bahru qabla ’an
tanfada kalimâtü rabbî walaw ji’nâ bimitlihî madadan (109).
Dis: Si l’eau de la mer était muée en encre pour écrire les paroles de
mon Seigneur, elle se tarirait avant de les avoir toutes écrites, même si une
autre mer venait la suppléer (109).
Dieu ordonne à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de
dire aux hommes: que si la mer était une encre pour écrire les paroles
de mon Seigneur comprenant Ses enseignements, décrets et signes
qui affirment Son existence, la mer sera assurément tarie avant que ne
soient épuisées Ses paroles, même si une autre mer venait la
suppléer. Une réalité confirmée aussi par ce verset: «Quand bien même
tous les arbres de la terre se changeraient en roseaux pour écrire, quand
bien même l’océan serait un océan d’encre où conflueraient sept autres
océans, qu’Allah aurait encore à écrire. Il est puissant et sage» [Coran
XXXI, 27].
Al-Rabi‘ Ben Anas a dit: «Le savoir de tous les ulémas par rapport
au savoir de Dieu ne dépasse pas une goutte d’eau dans toutes les
mers du monde». Ainsi ont conclu les ulémas que les richesses et les
155

plaisirs du bas monde ne réprésentent qu’un grain de moutarde
comparés à ceux de l’au-delà.
qui ’innama ’ana basarum mitlukum yuhâ ’ilayya ’annama ’ilâhukum ’-
ilâhun wâhidun faman kâna yarjû liqâ*’a rabbihî falya'mal ‘amalan
sâlihan walâ yusrik bi‘ibâdati rabbihî ’ahada (110).
Dis: Je ne suis qu’un mortel comme vous, à qui il a été révélé qu’il n’y
a qu’un seul Allah. Celui qui espère se rencontrer avec son Seigneur, qu’il
fasse œuvre pie et n’associe personne au culte d’Allah.» (110).
Après avoir raconté l’histoire des gens de la caverne et de Zoul
Qarnaïne à la demande des hommes et surtout ceux qu’ils ont traité
son message de mensonge, Dieu ordonne à Son Prophète de dire aux
idolâtres: Je ne suis qu’un mortel semblable à vous. Ce que je vous ai
raconté fut une révélation de mon Seigneur. Si vous n’y croyez pas,
que l’un d’entre vous rapporte une chose pareille. Et je vous le répète
que votre Dieu est un Dieu Unique, je vous appelle à son adoration.
Que celui qui espère Sa rencontre, Sa rétribution et Sa récompense,
qu’il fasse de bonnes œuvres conformes aux enseignements de Dieu,
et qu’il n’associe personne dans l’adoration de son Seigneur.
Des hadiths relatifs à ce sujet, on se limite à celui-ci qui fut
rapporté par Taous qu’un homme vint trouver l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- et lui dtt: «O Envoyé de Dieu!
J’accomplis des bonnes œuvres remarquables ne désirant que me
rencontrer avec Dieu, mais en même temps je cherche à ce que les
hommes le sachent aussi» Il ne lui répondit pas et ce verset lui fut
révélé aussitôt: «Celui qui espère se rencontrer avec son Seigneur, qu’il
fasse œuvre pie et n’associe personne au culte de Dieu».
Quant à l’association, le Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluea
mis sa communauté en garde contre elle. L’imam Ahmed rapporte
que Chaddad Ben Aous pleura un jour. En lui demandant pourquoi il
pleure, il répondit: «Des propos que j ’ai entendus de la bouche du

Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- Je l'ai entendu dire:
Ce que je redoute pour ma communauté sont l ’association et le désir
latent» Je lui dis: «Ta communauté retournera-t-elle à l ’idolâtrie?» - Oui,
répondit-il, ils n ’adorent ni soleil, ni lune, ni pierre, ni idole, mais ils
accompliront leurs actes cultuels par vanité et pour être vus des hommes.
Quant au désir latent, il se pourra que l ’un d ’entre eux qui jeûne, un
certain désir lui• viendra à l ’esprit et alors il rompra son jeûne» (Rapporté
paç Ahmed et Ibn M aja)(I).
Abou Sa'id Ben Abou Foudala A l-A nsari, qui était un des
compagnons, rapporte avoir entendu l’Envoyé de Dieu -que Dieu le
bénisse et le salue- dire «Lorsque Dieu rassemblera les premiers et les
derniers en un jour sans aucun doute, un crieur interpellera: «Que celui qui
a accom pli une œuvre pour Dieu en lui y associant un autre, aille
rechercher sa rétribution de cet autre. Car Dieu est le plus riche des
associés et de ce qu’on lui associe» (R apportépar Ahmed, Ibn M aja et
Tirnùdhi)(2).
Anas- que Dieu l’agrée- rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Lorsque les œuvres des fils d ’Adam seront
exposées devant Dieu à Lui la puissance et la gloire- au jou r de la
résurrection, dans des livres scellés, Dieu dira aux anges: «Acceptez cellesci
et rejetez celles-là». Les anges s ’écrieront: «Seigneur , par Dieu nous
n’avons vu un tel que faire le bien?» Il leur répondra: «Ces œuvres ont été
(1 ) J l i U :*J J-ü ü c / j ' à *
V :Jl» ÇiJjOu ¿j* ¿Jbul ilytJl !wsæJI ¿j* OlS^j u sjL ^ jN i ïJ L > j ¿ j j.»*-» ^ î\ ¿jt-
■ i l iy IjU» 4*» v_-jj N 5ɧ3
l î \ j £ } \ ¿ f f - f S £ j - i i I ^ ¿ I 4jul OU I4 ü \ j j - JUP j a 4j \j j u -lJ a J i lj^ - î «Üi * 1 + * J-kP
.(i*-U ¿ j> \j j£ \ j »Ijj)
157

accomplies pour plaire à un autre que moi. Aujourd’hui, Je n ’accepterai que
les œuvres qui ont été accomplies en vue de Ma satisfaction» (Rapporté par
Al-Hafedh Âbou Bakr Al-Bazzar)(1).
(1) > «cul Ou ^ JL-*' ¿»yft :3Ü ¿il JJ-J Jlî tjlî «ai' (_rJÎ ¿p
L :â£î^I JjÂii tljjk tjJLïlj IJl* IjiJI :4ju> c U i» ^ côLïJI ^ Jj«-j
J-**!' à * Jî*' \> jî^ ûlS" *Up ùi ijji-i tijî^ o. LÎj U4julj ioj
158

19 - SOURATE DE MARIE
98 Versets
Révélée à La Mecque
Révélée à la suite de la sourate de Créateur
Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
Ka f-ha-ya-‘âyn-sa d (1) dikru rahmati rabbika ‘abdahû zakariyya (2) ’id
nâdâ rabbahû nidâA’an hafiyyan (3) qâla rabbi ’innî wahana-l-‘azmu
minnî wa-sta‘ala-r-ra’su sayban wa lam ’akum-bidu ‘a ’ika rabbi saqiyyan
(4) wa ’innî hiftu-l-mawâliya min warâA’î wa kânati-m-ra’atî ‘âqiran
fahab lî mi-l-ladunka waliyyan (5) yaritunnî wa yaritu min ’a li ya‘qûba
wa-j‘alhu rabbi radiyyan (6).
Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Kaf-Haya-Ain. Sad (1) Mentionne la marque de bienveillance donnée
par ton Seigneur à Zacharie (2) Zacharie adressa une prière secrète à
159

Allah (3) Mon Allah, dit-il, mes forces déclinent et mes cheveux
blanchissent. Je ne t’ai jamais adressé une prière que tu n’aies exaucée. (4)
Je n’ai pas confiance dans mes héritiers. Ma femme est stérile. Donne-moi
un enfant (5) qui hérite de moi et de la famille de Jacob. Et fais, Seigneur,
qu’il soit vertueux (6).
Tel est le récit de Zacharie que Dieu l’a gratifié de Sa miséricorde.
Zacharie était l’un des Prophètes illustres des fils d’Israël qui d’après
Al-Boukhari exerçait le métier d’un charpentier.
«Zacharie adressa une prière secrète à son Allah.» D’après quelques
exégètes elle était secrète telle un souhait afin que sa demande ne
soit une frivolité, ou d’après d’autres parce que ce genre de prières et
invocations est préférable au Seigneur, ou selon Qatada, parce que
Dieu pénètre dans le tréfonds des cœurs et entend les plus faibles
chuchotements surtout s’ils sont issus d’un cœur pieux.
On a rapporté aussi que Zacharie se leva la nuit pour invoquer
Dieu alors que ses compagnons plongeaient dans un sommeil profond,
en appelant: Seigneur! Et le Seigneur de lui répondre: Me voilà
répondre à ton appel.
Il L’implore: «mes forces déclinent» mes os sont affaiblis «et mes
cheveux blanchissent» dont la canitie les ont envahis, qui signifie qu’il est
devenu un veieillard faible. «Je ne t’ai jamais adressé une prière que tu
n’aies exaucée» et je n’ai jamais été malheureux en Te priant, Car Tu
ne m’as refusé aucune demande.
«Je n’ai pas confiance dans mes héritiers», qui sont ses proches. Il
eut peur qu’ils ne se comportent inconvenablement avec les gens
après sa mort. Il demanda donc à Dieu de lui donner un enfant, qu’il
soit Prophète et qu’il applique et se conforme à tout ce qu’on lui a
révélé. Donc il ne s’agit pas d’une richesse à hériter, qu’il craignît de
perdre et que ses proches ne s’en s’emparassent, car un Prophète
occupera un rang plus élevé et ne donnera aucuné importance à une
fortune.
Telle fut la première interprétation, quant à la deuxième d’après
les exégètes, on a rapporté que Zacharie était un charpentier qui
gagnait sa vie du travail de ses mains et n’était pas un commerçant
160

afin qu’il puisse procurer une grande richesse, et on n’a jamais raconté
qu’un Prophète avait amoncelé de l’argent pour s’en préoccuper.
Quant à la troisième, il est dit dans un hadith cité dans les deux
Sahihs que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «-
Nous les Prophètes, ne laissons aucune succession, tout ce qu’on
laisse sera une aumône».
Donc la demande d’un héritier n’avait pour but que la prophétie,
voilà bien le sens du verset: «Qui hérite de moi et de la famille de
Jacob» comme Dieu a dit ailleurs: «Salomon hérita de David» [Coran
XXVII, 16] c’est à dire la Prophétie.
Moujahed a dit que cet héritage était la science, et pour Al-
Hassan, il s’agit et de la science et de la prophétie. Quant à Abou
Saleh dont son commentaire fut soutenu par Ibn Jarir dans son
ouvrage «L’interprétation du Coran» il est le suivant: «Pour hériter ma
propre fortune et la prophétie de la famille de Jacob».
Zacharie demanda enfin à Dieu «Et fais, Seigneur, qu’il soit
vertueux» dont Tu agrées et Tu aimes, ainsi que les hommes
l’agréeront et l’aimeront.
yâ zakariyyâA’innâ nubassiruka bi-gulâmin-i-smuhu yahya lam naj‘al
lahû min qablu samiyyan (7).
O Zacharie, nous t’annonçons un fils. Il s’appellera Jean. C’est un
nom qui n’a jamais été porté jusqu’ici (7).
On entend par ce verset que Dieu a exaucé la prière de Zacharie
et qu’il allait lui donner un enfant comme il est dit ailleurs: «A cette
occasion, Zacharie adressa à son Seigneur la prière suivante: «Seigneur ,
donne-moi une belle postérité. Tu entends mes prières. Des anges
l’interpellèrent pendant qu’il priait, debout dans le sanctuaire: «Allah
t’annonce la naissance de Jean. Il croira à la parole d’Allah, sera noble,
saura dompter ses passions et sera un prophète d’entre les justes» [Coran
III, 38-39].
161

Le nom Jean (en arabe Yahia) est un homonyme que Dieu n’a
donné à aucun dans le passé, ou, selon Moujahed, n’a pas de pareil,
ou encore d’après Ibn Abbas, les femmes stériles n’avaient jamais
engendré un enfant semblable. Ce qui appuie les dires qui affirment
que Zacharie n’engendrait pas c’est que sa femme était stérile depuis
sa jeunesse, à l’inverse d’Abraham et Sarah. Ce qui cause
l’étonnement de ce couple la nouvelle qu’ils venaient de recevoir des
anges, étant dans un âge avancé, et Abraham de leur dire: «Et vous
m’annoncez cela au moment où je ne suis plus qu’un vieillard? Qu’est-ce
que vous m’annoncez là?» [Coran XV, 54]. A savoir qu’Abraham avait un
enfant qui s’appelle Ismaël âgé de treize ans.
qâla rabbi ’annâ yakûnu lî gulâmun wa kânati-mra’atî ‘âqiran waqad
balagtu mina-l-kibari ‘itiyyan (8) qâla rabbuka huwa ‘alayya hayyinun
waqad halaqtuka min qablu walam taku say’an (9).
Il dit: «O mon Allah, est-ce possible que j’aie un fils? alors que ma
femme est stérile et que moi-même j’ai atteint l’âge des rides?» (8) Ainsi en
a décidé ton Seigneur, répondit Allah. Rien de plus simple pour moi. Je t’ai
bien créé alors que tu n’étais rien. (9).
Ayant reçu l’affirmation de l’annonce et l’exaucement de sa prière,
Zacharie ressentit une grande joie mais voulant savoir comment il aura
un enfant au moment où il a atteint l’âge de la décrépitude et sa
femme stérile, il s’exclama: «O mon Allah, est-ce possible que j’aie un
enfant?» Et le Seigneur de lui répondre par la bouche de l’angemessager:
«Rien de plus simple pour moi» de vous accorder un enfant
même de ta femme stérile et vieille. Puis II lui rappela: Je t’ai créé
autrefois alors que tu n’étais rien, comme II a dit ailleurs: «Ne s’est-il
pas écoulé une longue période de temps durant laquelle l’espèce humaine
était totalement inconnue» [Coran LXXVI, 1].
162

qâla rabbi-j‘al ÏT ’ayatan qâla ’ayatuka ’allâ tukallima-n-nâsa talâta
layâlin sawiyyan (10) faharaja ‘alâ qawmihî mina-l-mihrâbi fa’awha
ilayhim ’an sabbihû bukratan wa ‘asiyyan (11).
Seigneur, dit-il, convenons alors d’un signe. Soit, notre signe sera
celui-ci: «Tu n’adresseras la parole à personne pendant trois nuits» (10). H
sortit de l’oratoire et, s’avançant vers le peuple, il invita à prier matin et
soir. (11).
Afin que Zacharie s’assure de la nouvelle et ait le cœur apaisé, il
demanda au Seigneur de lui accorder un signe, tout comme Abraham
qui Lui demandait auparavant: «Seigneur montre-moi comment Tu
ressuscites les morts?» Celui-ci répondit: «As-tu quelque doute sur ce
point?». «Loin de là, reprit Abraham, mais mon cœur a besoin d’être
raffermi» [Coran II, 260],
Le signe fut alors que Zarcharie n’adressa plus la parole à
quiconque pendant trois nuits sans qu’il soit atteint d’une maladie
quelconque. Il devait contenir sa langue sans proférer aucun mot et
s’entretenait avec les gens par les gestes. Cela ne l’empêchait pas de
lire et de glorifier le Seigneur.
Après l’écoulement de cette période, il sortit de son sanctuaire
pour se rendre vers son peuple en leur ordonnant: «Célébrez les
louanges de Dieu matin et soir».
lijÎ ¿ ) *
-U-
H?- f y j ¿ { y - î fj ÿ j A i
yâ Yahyâ hudî-l-kitâba biquwwatin wa ’a taynâhu-l-hukma sabiyyan
163

(12) wa hanânam-mi-l-ladunna wa zakâtan wa kâna taqiyyan (13) wa
barram-bi-wâlidayhi walam yakun jabbâran ‘asiyyan (14) wa salâmun ‘-
alayhi yawma wulida wa yawma yamûtu wa yawma yub‘atu hayyan
(15). '
O Jean, étudie le Livre avec ferveur. Nous t’avons donné la sagesse
dès ton plus jeune âge. (12) Nous t’avons donné, en outre, la douceur et la
bonté. Il était d’une nature dévote. (13) Il respectait ses parents. Il n’était
ni violent ni insoumis. (14) Qu’il soit assisté au jour de sa naissance, de sa
mort et de sa résurrection. (15).
On déduit des versets précités que Dieu donna a Zacharie un
enfant qui s’appela Yahia (Jean), Il lui enseigna le Livre(le
Pentateuque) que les hommes lisaient à cette époque. Etant encore
petit enfant, Dieu vanta ses mérites et ses qualités, Il lui ordonna dé
bien étudier le Livre et de le tenir avec force, en méditant sur ses
sens, de se conformer à ses enseignements et de faire les actes de
bien malgré sa jeunesse. A ce propos, Abdullah Ben AI-Moubarak
rapporte que les enfants disaient à Yahia: «Allons jouer». Il leur
répondait: «Ce n’est pas pour le jeu que nous sommes créés».
Dieu accorda à Yahia plusieurs caractères dont la pureté, la
douceur et la dévotion. Il était pur des péchés, doux envers ses père
et mère en les traitant avec bienveillance, et il persévérait dans
l’adoration de Dieu en accomplissant les œuvres pies. Il était à l’abri
de toute désobéissance depuis sa naissance, pendant sa vie, lors de
sa mort et quand il sera ressuscité.
Ibn Abbas raconte que (’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Chacun de la postérité d ’Adam a commis un péché ou sur le
point de le commettre excepté Yahia le fils de Zacharie. Il ne convient pas
à personne de dire que je suis meilleur que Younos Ben Matta» (Rapporté
par Âhmad) (I).
Qatada rapporte qu’AI-Hassan a dit: «Yahia et Jésus se sont
(1) j»-» jt -üj jJj ¿y -L»-! L*i :Jli 3IÉ! ¿jt ù\ ¿ri' ¿r*
•«us1* ¿ji Cf k* ¿jik ¿1 k? ‘k / j ù* l s ^ tri*
164

encontrés. Jésus demanda à Yahia: «Implore le pardon pour moi car
tu est meilleur que moi». L’autre lui répondit: «Plutôt c’est toi le
meilleur». Et Jésus de riposter: «J’ai salué moi-même, mais toi, c’est
Dieu qui t’a salué». Aussi Jésus reconnut ses mérites.
wa-dkur fî-l-kitâbi Maryama ’idi-ntabad at min ’ahlihâ makânan
sarqiyyan (16) fatahadat min dûnihim hijâban fa’arsalna ’ilayhâ rûhanâ
fatamattala lahâ basaran sawiyyan (17) qâlat ’innT ’a‘ûdu bi-r-Rahmâni
minka ’in kunta taqiyyan (18) qâla ’innama ’ana rasûlu rabbiki li ’ahaba
laki gulâman zakiyyan (19) qâlat ’annâ yakûnu lî gulâmun walam
yamsasnî basrun walam ’aku bagiyyan (20) qâla kadâlika qâla rabbuki
huwa ‘alayya hayyinun wa linaj‘alahu *a yata-l-li-n-na' si wa rahmatam
minnâ wa kâna ’amram maqdiyyan (21).
Mentionne Marie dans le Livre. Elle s’éloigna de sa famille et se fixa
dans une retraite située à l’est de la ville. (16) Elle tendit un rideau entre
elle et les passants. Nous envoyâmes notre Esprit qui lui apparut sous une
forme humaine. (17) Elle lui dit: «J’en appelle à la protection d’Allah, si
tant est que tu Le craignes» (18). Il répondit: «Ton Seigneur m’a envoyé
auprès de toi pour que je te donne un fils vertueux» (19) «Comment auraije
un enfant, dit-elle, moi qui n’ai approché aucun homme et que la
débauche n’a jamais tentée?» (20) Ainsi en sera-t-il. Ton Seigneur a dit: «-
Rien n’est plus facile pour moi. Cet enfant sera un symbole pour les
hommes et un signe de notre miséricorde». Cette décision fut réalisée. (21).
Après avoir mentionné l’histoire de Yahia, Dieu raconte dans ces
versets celle de Jésus qui fut créé sans père; et les deux histoires ne

font que montrer et confirmer le pouvoir de Dieu et Son omnipotence.
Marie la fille d'Imran était de la descendance de David, que la paix
soit sur lui. Elle naquit d’une famille pure et bonne parmi les Banou <
Israël. Dieu a raconté l’histoire de sa mère dans la sourate de la
famille d’Imran, et comment elle a consacré ce qu’elle portait dans son
sein pour servir dans le Temple de Jérusalem, comme cela était l’une
des coutumes suivies. Ce fut une fille qui porta le nom de Marie. Dieu
accueillit la petite fille en lui faisant une belle réception et la fit croître
d’une belle croissance.
En effet Marie fut d’une bonne croissance et l’une des dévotes qui
adorait Dieu avec ferveur et s’adonnait aux œuvres pies et pratiques
cultuelles. Elle était à la charge du mari de sa sœur Zacharie qui était
l’un des Prophètes de Bani Israël et leur grand chef à qui revenaient
dans toutes leurs affaires.
Zacharie fut étonné de voir Marie favorsiée par tant de choses,
par exemple: «Toutes les fois que Zacharie allait la yoir au Temple, il
trouvait des aliments auprès d’elle. Il lui dit un jour: «Marie, d’où te
viennent ces aliments?» Elle répondit: «Cela me vient d’Allah, car Allah
distribue ses biens à qui II veut sans compter» [Coran III, 37]. On a
rapporté à cet égard qu’il trouvait chez elle les fruits de l’été en hiver
et ceux de l’hiver en été comme nous en avons parlé.
Certes la Sagesse et la Décision appartiennent à Dieu. Il voulut
faire de Jésus, fils de Marie, -que la paix soit sur eux- un des cinq
gands Prophètes de forte résolution.
«Elle s’éloigna de sa famille et se fixa dans une retraite située à l’est
de la ville» Elle se retira en un lieu situé à l’est du Temple Sacré pour
s’isoler. Commentant l’acte de Marie, Ibn Abbas a dit: «On avait
prescrit la prière aux gens du Livre et de se diriger vers la Maison (à la
Mecque) et d’y faire le pèlerinage, ainsi, prenant l’acte de Marie
comme un prétexte ils se sont acquittés de la prière avant le lever du
soleil en se dirigeant vers l’Est. Par Dieu, je suis le plus informé
d’entre les hommes au sujet de leur agissement. Ils se sont basés sur
les dires de Dieu -le verset précité-ainsi ils ont pris comme qibla
l’endroit où Jésus fut né.
166

En plaçant un rideau entre elle et les siens, Dieu envoya à Marie
Gabriel -que la paix soit sur lui- qui se présenta devant elle sous la
forme d’un homme parfait. A savoir que l’Esprit mentionné dans le
Coran dans plusieurs versets signifie Gabriel. A sa vue elle s’écria: «-
J’en appelle à la protection d’Allah, si tant est que tu Le craignes». Elle
eut peur de lui, étant isolée des siens par un voile, croyant qu’il allait la
contraindre à avoir des rapports avec elle. Elle lui rappela l’existence
de Dieu et qu’il devait Le craindre si tant était son intention.
Gabriel la rassura: «Ton Seigneur m’a envoyé auprès de toi pour que
je te donne un fils vertueux». Donc rien de ce que tu le craignais et le
redoutais, je suis chargé de ton Seigneur pour te donner un garçon
pur. Alors elle s’exclama: «Comment aurai-je un enfant, moi qui n’ai
approché aucun homme et que la débauche n’a jamais tentée?» Pour avoir
un enfant il faut que j ’aie de rapports sexuels avec un homme, moi
qu’aucun mortel ne m’a jamais touchée et je ne suis pas une femme
prostituée!» Il lui répondit que c’est une chose très facile à Dieu qui est
capable de tout et qui veut que cet enfant soit un signe pour les
hommes et une miséricorde venant de Lui. Dieu a dit ailleurs: «O
Marie, Allah t’envoie le message suivant: Il se nommera le Messie, Jésus,
fils de Marie, sera intercesseur dans ce monde et dans l’autre et un des
familiers d’Allah» [Coran III, 45]. Jésus appellera à l’adoration de son
Seigneur dès le berceau et à l’âge mûr.
Moujahed a dit à cet égard: «Marie -que Dieu la salue- disait: «-
Chaque fois que je me trouvais seule, Jésus me parlait alors qu’il était
aussi dans mon ventre, et lorsque quelqu’un me tenait compagnie, il
glorifiait le Seigneur et proclamait Sa Grandeur».
«Cette décision fut réalisée». Ceci pouvait être les propos de
Gabriel en disant à Marie que cette création dépend de la volonté et
du vouloir de Dieu, ou encore des secrets révélés à Mouhammad -
qu’Allah le bénisse et le salue-, et qu’il allait insuffler à Marie de Son
Esprit comme le montre ce verset: «Il propose aussi en exemple Marie,
Me d’Imran, qui vécut chaste. Nous lui insufflâmes de notre esprit» [Coran
LXVI, 12]. Ibn Ishaq a dit en commentant: «La décision fut réalisée, et
Dieu l’a décrétée et cela devra avoir lieu indubitablement».
167

fahamalathu fantabadat bihî makânan qasiyyan (22) fa’ajâA’ahâ-lmahâdu
’ilâ jid ‘i-n-nahlati qâlat yâ laytanî mittu qabla hâd â wa kuntu
nasyam-mansiyyan (23).
Elle devint grosse. Elle se retira dans un endroit éloigné. (22) Surprise
par la douleur de l’enfantement, elle s’appuya à un tronc de palmier. «Plût
à Dieu, s’écria-t-elle, que je fusse morte avant et que l’oubli se soit fait sur
moi» (23).
D’après la plupart des exégètes, l’ange Gabriel souffla dans
l’encolure de la robe de Marie et celle-ci tomba aussitôt enceinte avec
la permission de Dieu. Eprouvant que l’affaire fut au-dessus de ses
forces et ne sachant que dire aux gens s’ils vont lui demander au sujet
de sa grossesse et en leur répondant ils la mécroiront, elle confia le
secret à sa sœur la femme de Zacharie, car ce dernier avait imploré le
Seigneur de lui donner un enfant et II l’exauça. Marie entra chez sa
sœur et se donnèrent une accolade. La sœur demanda: «O Marie,
t’as-tu aperçu que je suis enceinte?» Et Marie de répondre: «Sais-tu
que moi aussi je suis enceinte?» Elle lui raconta ce qu’il lui est
advenu, à savoir que toutes les deux vivaient dans une famille très
vertueuse et dont les parents étaient très pieux.
Malek a dit: «On m’a fait savoir que Jésus fils de Marie et Yahia
(Jean) fils de Zacharie étaient deux cousins maternels et avaient
presque le même âge. La mère de Yahia dit une fois à sa sœur Marie:
«Je sens parfois que mon foetus se prosterne devant le tien». Je crois,
poursuit Malek, que cela fut à cause de la supériorité de Jésus -que la
paix de Dieu soit sur lui- sur Yahia, car Dieu lui a conféré le pouvoir de
guérir le lépreux et l’aveugle de naissance, avec la permission de
Dieu.
Quant à la grossesse de Marie, elle fut une durée normale de
neuf mois, d’après l’opinion quasi unanime des exégètes, ou huit mois
selon Mkrima. Mais Ibn Abbas a avancé que Marie aussitôt qu’elle
tombait enceinte, elle enfanta.
168

On a rapporté que les marques de grossesse apparurent chez
Marie, elle se trouvait dans l’oratoire avec un homme pieux de ses
proches parents appelé Youssef An-Najjar qui servait l’oratoire avec
elle. Constatant la grossesse de Marie, il désavoua sa conduite en soimême
mais, étant sûr de son innoncence et de sa pureté, il cessa d’en
penser. Comme cette pensée lui revenait souvent, il lui en fit allusion
et eut enfin le courage de lui demander: «O Marie, je vais te poser une
question, mais prends tout ton temps avant de me répondre». -
Demande-moi ce que tu voudras, lui répliqua-t-elle. Il lui dit: «Y a-t-il
d’arbres qui poussent sans graines? Y a-t-il des plantations sans
semences? Un enfant pourra-t-il naître sans père?».
Elle lui répondit par l’affirmative: «Certes oui!». Elle comprit alors à
quoi il voulait en arriver. Puis elle poursuivit: «Quant aux arbres et
plantations, Dieu les a créés avant qu’il n’y ait ni grains ni semences.
Dieu le Très Haut n’a-t-ll pas créé Adam sans père ni mère?» Il crut
en ses paroles et fut sûr de sa chasteté. Comme Marie devina que ses
concitoyens allaient l’accuser d’adultère et de la mauvaise conduite,
elle se retira dans un lieu éloigné afin que personne ne la rencontre et
où elle ne verra personne.
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Un jour, après avoir rempli son
outre d’eau et une fois tombée enceinte, Marie retourna chez elle et
constata la cessation de ses menstrues. Elle éprouva les mêmes
signes que subit une femme enceinte à savoir les envies pendant la
grossesse et le changement du teint. Les gens qui visitaient souvent la
famille de Zacharie constatèrent ce fait et la nouvelle ne tarda à se
répandre parmi les fils d’Israël qui divulguèrent: «Le père de l’enfant
devait êter Joseph (Youssof An-Najjar) qu’aucun autre ne se trouvait
avec elle dans l’oratoire» Marie alors se retira dans un endroit éloigné
plaçant ainsi un voile entre elle et les siens.
«Surprise par les douleurs de l’enfantement, elle s’appuya à un tronc
de palmier». Où se trouvait ce palmier? As-souddy a avancé qu’il est
situé à l’est de son sanctuaire, du côté du Temple, où elle faisait ses
prières. Quant à Wahb Ben Mounabbah, il a dit qu’il se trouve à une
distance de huit miles de Jérusalem dans un village appelé Beitléhem.
Sentant ses douleurs, Marie s’écria: «Plût à Allah, que je fusse
169

morte avant et que l’oubli se soit fait sur moi» A propos de cette
invocation on a dit qu'il est permis de souhaiter la mort quand il y a
une tentation quelconque. Marie était sûre qu’elle allait être éprouvée
par cet enfantement et que les gens allaient avoir de doutes au sujet
de son enfant sans la croire, alors qu’ils la croyaient une femme
chaste et vertueuse, et voilà qu’ils vont la considérer comme une
prostituée et débauchée. Elle espérait n’être plus créée, ou morte ou
totalement oubliée.
fanâdâhâ min tahtiha ’allâ tahzanî qad ja‘ala rabbuki tahtaki sariyyan
(24) wa huzzT ’ilayki bijid‘i-n-nahlati tusâqît ‘alayki rutaban janîyyan
(25) fakulî wa-srabî wa qarrî ‘aynan fa’imâ tarayinna mina-l-basari
’ahadan faqûIT ’innî nadartu li-r-Rahmâni sawman falan ’ukallima-lyawma
’insiyyan (26).
Une voix lui dit: «Ne t’afflige pas. Ton Seigneur t’a fait accoucher
d’un enfant remarquable» (24) Secoue le tronc du palmier. Des dattes
succulentes tomberont à tes pieds. (25) Mange, bois et réjouis-toi. Si tu
vois un homme, dis-lui: «J’ai fait vœu au Misércordieux de jeûner.
Aujourd’hui, je ne parlerai à personne» (26).
Les opinions ont divergé quant à cette voix?
Ibn Abbas a avancé que c’était l’ange Gabriel qui l’appela. Jésus
n’a parlé qu’après que sa mère se rendît chez les siens, alors il
l’appela au fond de la vallée.
Al-Hassan a dit: «C’était Jésus lui-même, son fils. N’as-tu pas
médité sur les dires de Dieu: «Une voix lui dit» Selon une autre
interprétation, il est dit: «L’enfant qui se trouvait à ses pieds l’appela».
Quant au terme «Saria
iJ j— » (dans le .texte arabe) Ibn Abbas,

Qatada, Ad-Dahak et As-Souddy ont avancé qu’il s’agit d’un petit
ruisseau ou un cours d’eau. Selon d’autres il est Jésus, l’enfant, que
Dieu le salue. Mais il s’avère que le premier sens l’emporte.
«Secoue le tronc du palmier» Prends donc le tronc du palmier et
secoue-le. Ce tronc était-il sec? Comme a dit Ibn Abbas. D’autres ont
répondu par la négative, c’était un arbre vert mais en dehors de la
saison. Ce fut une des grâces que Dieu envoya à Marie en lui donnant
des dattes fraîches et mûres en dehors de leur saison afin qu’elle se
nourrisse. Amr Ben Maymoun a conclu: Les dattes sont les meilleurs
aliments pour une femme accouchée.
«Si tu vois un homme, dis-lui: «J’ai fait vœu au Miséricordieux de
jeûner. Âujoud’hui, je ne parlerai à personne» Ce jeûne constitue
l’abstention de parler car, comme on a rapporté, les hommes
s’abstenaient de tout propos quand ils jeûnaient. Haritha rapporte: «Me
trouvant chez Ibn Mass'oud, deux hommes vinrent auprès de lui, l’un
d’eux salua et l’autre ne le fit pas. Il lui demanda: «Qu'as-tu?» Et le
compagnon de répondre à sa place: «Il a juré de ne plus parler à
personne aujourd’hui» Ibn Mass'oud lui dit: «Parle aux hommes et
salue-les. Cette femme (Marie), si ella avait jeûné, savait que personne
n’allait la croire qu’elle était tombée enceinte sans avoir approché un
homme. Elle a voulu que cela soit une excuse si quelqu’un voulait lui
poser une question quelconque».
Jésus dit à sa mère: «Ne t’afflige pas». Elle lui répondit: «-
Comment ne pourrais-je l’être alors que tu es avec moi sans avoir un
mari et sans être l’esclave de quelqu’un? Par quoi pourrai-je affronter
les hommes? «Plût à Allah, que je fusse morte avant et que l’oubli se soit
fait sur moi».
171

fa’atat bihî qawmahâ tahmiluhû qâlû yâ Maryamu laqd ji’ti say’an
fariyyan (27) ya ’uhta Hârûna mâ kâna ’abûki-mra’a sû’in wamâ kânat
’ummuki bagiyyan (28) fa’asârat ’ilayhi qâlû kayfa nukallimu man kâna
fï-l-mahdi sabiyyan (29) qâla ’innî ‘abdu-L-Lâhi ’âAtâniya-l-kitâba wa
ja‘alanî nabiyyan (30) wa ja‘alanî mubârakan ’ayna mâ kuntu wa ’awsânî
bi-s-salâti wa-z-zakâti mâ dumtu hayyan (31) wa barram-biwâlidatî
walam yaj‘alnî jabbâran saqiyyan (32) wa-s-salâmu ‘alayya yawma wulitu
wa yawma ’amûtu wa yawma ’ub‘atu hayyan (33).
Elle retourna chez les siens, emportant l’enfant sur ses bras. O Marie,
s’exclamèrent-ils, quel acte abominable as-tu commis? (27) O sœur
d’Aaron, ton père n’était pas dépravé ni ta mère une femme de mauvaise
vie. (28) Elle leur fit signe de s’adresser à l’enfant. Comment est-ce possible
de parler à un enfant au berceau, dirent-ils (29) Je suis le serviteur d’Allah,
dit Jésus. Il m’a légué le Livre et m’a pris pour Prophète. (30) Il a voulu
que je porte la bénédiction partout oà j’irai. Il m’a recommandé de prier et
de faire la charité, ma vie durant. (31) d’être respectueux envers ma mère.
Il n’a pas voulu que je sois violent et insoumis. (32) Le salut sera avec moi
au jour de ma naissance, de ma mort et de ma résurrection. (33).
Lorsque Marie fut ordonnée de jeûner et de ne plus parler à
quiconque, et qu’on la défendra contre la médisance des gens, elle se
soumit aux ordres de Dieu - à Lui la puissance et la gloire, prit son
enfant dans ses bras et revint chez les siens. En la voyant ils
désapprouvèrent son acte en l’accusant: «O Marie, s’exclamèrent-ils,
quel acte abominable as-tu commis?» Ce que tu as fait est une chose
énorme! «O sœur d’Aaron» en la ressemblant à Aaron (Haroun) quant à
sa dévotion «ton père n’était pas dépravé ni ta mère une femme de
mauvaise vie». Ta souche est très bonne et pure et qu’aucun de tes
parents ne s’est livré à la débauche comment as-tu osé commettre
une chose monstrueuse?.
Quant à son appellation «Sœur d’Aaron» il est connu qu’à cette
époque les gens s’attribuaient aux Prophètes et aux hommes vertueux

en prenant leurs noms. Cet Aaron désigné est un autre Aaron le frère
de Moïse, comme a avancé Ibn Jarir, et il a ajouté qu’il était un
homme pieux et juste et lors de sa mort quarante mille hommes
avaient suivi son convoi funèbre et ils portaient tous le nom Aaron
parmi les fils d’Israël.
«Elle leur fit signe de s’adresser à l’enfant. Comment est-ce possible de
parler à un enfant au berceau, dirent-ils». Comme les gens réprouvèrent
le faire de Marie en l’accusant d’adultère et elle était à jeûne, elle leur
fit signe de demander cela à l’enfant. Ils lui répondirent avec sarcasme
croyant qu’elle se moqua d’eux: Comment parlerons-nous à un bébé
au berceau? Même ils ont considéré sa réponse un acte plus grave
que sa fornication.
A ce moment Jésus leur répondit: «Je suis le serviteur d’Allah».
Tels furent les premiers propos de Jésus en exaltant le Seigneur et
innocentant sa mère. «Il m’a légué le Livre et m’a pris pour Prophète»
Nauf Al-Bakali ajouta: «Entendant les dires des gens alors qu’il tétait le
sein de sa mère, Jésus quitta le sein, s’appuya sur son côté gauche et
dit: «Je suis le serviteur d’Allah...».
«Il a voulu que je porte la bénédiction partout où j’iraixj Une
expression qui signifie, d’après Moujahed, qu’il est le maître du bien.
«Il m’a recommandé de prier et de faire la charité ma vie durant» Un
verset qui est pareil aux dires de Dieu en s’adressant à son Prophète
Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Adore ton Seigneur
jusqu’à ce que la certitude te parvienne» [Coran XV, 99].
«D’être respectueux envers ma mère» est une recommandation d’être
bienveillant à l’égard des parents qu’on la trouve souvent dans le
Coran jointe à l’adoration de Dieu comme par exemple lorsque Dieu a
dit: «Sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents. Tout revient à
Moi» [Coran XXXI, 14]. Et Jésus d’ajouter: «Il n’a pas voulu que je sois
violent et insoumis» C’est à dire Dieu ne m’a fait ni un violent et
orgueilleux de sorte que je délaissé ou néglige l’adoration de mon
Seigneur, ni un désobéissant à ma mère à qui je dois garder la bonté.
On a dit autrefois: «Seuls les tyrans et les orgueilleux désobéissent à
leurs parents».
«Le salut sera avec moi au jour de ma naissance, de ma mort et de ma
173

ésurrection» Une déclaration claire qu’il est comme l’un des mortels: il
naît, meurt est sera ressuscité ainsi quç toutes les autres créatures.
dâlika ‘Isâ bnu Maryama qawla-l-haqqi-l-ladî fîhi yamtarûna (34) mâ
kâna li-L-Lâhi ’ay-yattahida min waladin subhânahu ’idâ qad'a ’amran
fa’innamâ yaqûlu lahû kun fayakûnu (35) wa ’inna-L-Lâha rabbî wa
rabbukum fa'budûhu hâdâ siratum-mustqîmun (36) fahtalafa-l-’ahzâbu
mim baynihim fawaylun-l-l-ladîna kafarû mim-mashadi yawmin ‘azîmin
(37).
Voilà ce qu’était Jésus, fils de Marie. Oui, en vérité, voilà ce qu’était
celui sur lequel on discute. (34) D est inconvenable qu’Allah se donne un
enfant. Gloire à Lui. Quand II décide une chose, Il dit: «Que cette chose
soit et elle est» (35) Allah est mon Maître et le vôtre. Adorez-le. C’est la
voie droite. (36) Les sectes persistent dasns leurs discussions. Malheur aux
incrédules. Au grand jour de la résurrection, que leur adviendra-t-il? (37).
Telle est l’histoire de Jésus fils de Marie -que la paix soit sur luivoilà
Jésus, la parole de la vérité dont ils doutent encore, et les
hommes- ou une partie-ne cessent de discuter à son sujet. Il en est
ceux qui ont cru en lui et d’autres ont mécru. Dieu affirme qu’il a fait
de lui un serviteur juste et Prophète en désavouant les présomptions
de ceux qui ont dit qu’il s’est donné un enfant. Que ceux-ci se
rappellent que «quand II décide une chose, H dit: «Que cette chose soit, et
elle est» Dieu n’a-t-ll pas dit ailleurs: «Pour Allah, l’origine de Jésus est la
même que celle d’Adam. Il l’a créé de l’argile, puis H lui a dit: «Sois» et il
a été» [Coran III, 59].
Jésus fut ordonné de dire aux hommes: «Allah est mon maître et le
vôtre. Adorez-Le. C’est la voie droite». Il proféra ces mots dès le
berceau. Quiconque aura suivi cette voie droite sera bien guidé, et
174

celui qui se s’en sera détourné, il se sera égaré et perdu.
Mais les différentes sectes des gens d’Ecriture divergèrent entre
elles quant à la nature de Jésus alors tout était clair et évident qu’il
n’était qu’un des serviteurs de Dieu, Sa parole qu’il a jetée en Marie et
un Esprit émanant de Lui. Les juifs refusèrent d’y croire et persistèrent
dans leur aberration que Jésus n’est qu’un adultérin, que Dieu les
maudisse. Ils ont ajouté que les propos de Jésus furent de la magie, et
aussi une partie d’entre eux prétendirent que c’était les propos de Dieu
et non de Jésus. Enfin certains parmi les gens du Livre avancèrent
que Jésus est le fils de Dieu ou l’un des trois hypostases. En vérité,
Jésus n’était que le serviteur de Dieu et Son Messager, la parole de
vérité vers laquelle II a guidé les croyants.
D’après les historiens et chroniqueurs parmi les gens du Livre,
Constantin, l’empereur, fit réunir les grands évêques qui étaient au
nombre de 2107 pour tenir un synode. Leurs opinions furent divergées
énormément quant à la nature de Jésus. Trois cent et huit parmi eux
se concordèrent et insistèrent dans leur opinion et Constantin devait
par la su ite l’adopter et congédia les autres. C ette p artie
d’ecclésiastiques lui confièrent cette grande tâche, plutôt cette grande
trahison, commencèrent à rédiger les grands ouvrages, firent des
législations basées sur leurs présomptions, altérèrent la religion de
Jésus et la modifièrent. Constantin ordonna alors de bâtir les églises
dans son royaume: Le pays de châm, le pays de Romains et une
partie de la presqu’île arabique. On compta à cette époque 12000
églises environ.
«Malheur aux incrédules. Au grand jour de la résurrection, que leur
adviendra-t-il?». C’est un avertissement et une menace lancés contre
tous ceux qui forgent de mensonges sur le Seigneur prétendant qu’il
s’est donné un fils. Gloire à Lui. Que ces gens-là attendent le jour de
la résurrection pour être jugés, et si Dieu ne hâte pas leur supplice
dans le bas monde c’est par l’effet de Sa mansuétude, A ce propos, il
est cité dans les deux Sahih que (’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «Nul être n’est plus patient que Dieu en entendant ce qui
Lui nuit, en Lui attribuant un fils, et malgré cela, Il leur accorde les biens
175

et le salut» (Rapportépar Boukhari et Mousüm)(1).
Dieu a dit ailleurs: «Ne croyez pas qu’Allah sera indifférent aux
œuvres des méchants. Il retarde son verdict jusqu’au jour où tous les
regards seront figés d’effroi» [Coran XIV, 42]. Donc ceux-là subiront le
supplice qui leur est réservé au jour de la résurrection. Oubada Ben
As-Samet -que Dieu l’agrée- a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque aura témoigné qu’il n’y a d ’autre
divinité que Dieu, l ’Unique n ’a pas d ’associé, que Mouhammad est Son
serviteur et son m essager, que Jésus est le serviteur de Dieu, Son
Messager, la parole qu’il a jetée en Marie et un Esprit émanant de Lui,
que le Paradis est une vérité et l'Enfer est une vérité, celui-là entrera au
Paradis quelles qu ’étaient ses œuvres» (R apporté par Boukhari et
Mouslim ) (2>.
’asmi‘ bihim wa ’absir yawma ya’tûnanâ lakini-z-zâlimûna-1-yawma fî
dalâlim-mubînin (38) wa ’andirhum yawma-l-hasrati ’id qudiya-l-’amru
wa hum fî gaflatin wahum lâ yu’minûna (39) ’innâ nahnu naritu-l-’arda
waman ‘alayhâ wa ’ilaynâ yuija‘ûna (40).
C’est alors qu’ils entendront bien et verront bien le jour où ils
comparaîtront devant nous! Mais actuellement les méchante sont dans une
(1) 4Îjt ¿ y ‘Jü jÜIj «ojl J ^ i-L>-
(2 ) J l ï c j l i AiP ^ ÏjLc- ti-jjui-l '"¿j Î f
j * * j j oJl æ ùlj t*J ¿ X ijZ * ^ 4jul M ùl ¡ y t • M
üîj ç j j j ç . j * J—c- ùîj
J A t* I 4Jül
176

insouciance manifeste. (38) Mets-les en garde contre le jour de la
déception, le jour où, s’éxécuteront les décrets d’Allah. Ils vivent dans
l’indifférence et l’impiété. (39) La terre et tout ce qu’elle porte finira par
nous échoir en héritage. Tout nous fera retour. (40).
Dieu fait connaître à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluele
sort des incrédules au jour de la résurrection: C’est par eux que tu
dois entendre et voir le jour où ils comparaîtront devant nous. Ces
prévaricateurs dans ce bas monde ne vivent que dans un égarement
total.
«Mets-les en garde contre le jour de la déception» le jour où ils se
lamenteront et où «s’exécuteront les décrets d’Allah» où on séparera les
élus du Paradis des réprouvés de l’Enfer où les uns et les autres y
vivront éternellement, alors que ces incrédules vivent aujourd’hui dans
l’indifférence et l’impiété.
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, rapporte Abou
Sa'id Al-Khoudry, a dit: «Lorsque les élus du Paradis seront au Paradis et
les réprouvés à l ’Enfer, on amènera la mort sous la form e d ’un bélier
bigarré, le placera entre le Paradis et l ’Enfer, et on interpellera: «O
habitants du Paradis, connaissez-vous cela?» Ils porteront la tête haute,
regarderont et répondront: «Oui, c’est la mort». Puis on interpellera les
habitants de l ’Enfer: «Connaissez-vous cela?» Ils porteront la tête haute,
regarderont et diront: «Oui, c’est la mort» Alors on ordonnera de l ’égorger
et on dira: «O habitants du Paradis, vous y resterez éternellement sans
mourir» et: «O habitants de l’Enfer, vous y demeurerez éternellement sans
mourir». Puis l ’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- récita:
«Mets-les en garde le jour de la déception, le jour où s’exécuteront les
décrets d’Allah. Us vivent dans l’indifférence et l’inpiété». Il ajouta ensuite
en faisant signe par sa main: «Ceux qui ont préféré le bas monde y
vivent dans l’insouciance» (Rapportépar Boukhari et Mouslim)(I).
(1) jUl Jjkîj tïjj-l Jjbî J_>o !•>!» :;^§| *i)l J JU ijli ¿j*
b iJUL» (J ü >— IjU!
Jj» jUl JaI b :JU J :Jlî tO jil l-i* ù jj i à i j j tjlî ?IJl»
177

Ibn Mass'oud, en commentant ce verset, a dit: «Les élus du
Paradis, voyant la mort égorgée, se réjouiront de sorte que si l’un
d’entre eux devait mourir de joie, il ne mourrait plus. Tandis que les
damnés de l’Enfer sangloteront de sorte que si l’un d’entre eux devait
mourir du sanglot, ils auraient trouvé tous la mort».
Abdul Rahman Ben Zaïd, quant à lui, a dit que le jour de la
déception signifie le jour de la résurrection et il récita à l’appui: «Evitez
d’exprimer ce regret: «Quel malheur d’avoir négligé la cause d’Allah et de
m’être montré si frivole» [Coran XXXIX, 56],
Puis Dieu rappelle aux hommes qu’il est, en vérité, celui qui
héritera la terre et tous ceux qui s’y trouvent étant donné qu’il est le
seul créateur qui dispose de tout ce qu’il a créé, tandis que toutes les
autres créatures auront péri et nul ne partagera avec Lui quoi que ce
soit. Nul n’en sera lésé serait-ce l’aile d’un moustique.
wa-dkur fî-l-kitâbi ’Ibrâjima ’innahû kâna siddiqan nabiyyan (41) ’id
qâla li’abîhi yâ ’abati lima ta‘budu mâ lâ yasma‘u walâ yubsiru walâ
yugnî ‘anka say’an (42) y a ’abati ’inni qad ja',anî mina-l-‘ilmi mâ lam
ya’tika fattabi‘nT ’ahdika sirâtan sawiyyan (43) ya ’abati lâ ta‘budi-ssaytâna
’inna-s-saytâna kâna li-r-Rahmâni ‘asiyyan (44) ya ’abati ’innT
JLüjj Jui a j i t ju c o jll IJüb 0 j j tjü
m &
tjli h_j ôA-o
V
.flü-ül aIìp ^ LîjJI
178

’ahâfu ’ay-yamassaka ‘adâbun mina-r-Rahmâni fatakûna li-s-saytâni
waliyyan (45).
Mentionne Abraham dans le Livre. Il était sincère et Prophète. (41) Il
dit à son père: «O mon père, pourquoi adores-tu des divinités qui ne voient
ni n’entendent et dont tu ne peux rien tirer» (42). O mon père, j’ai des
lumières que tu n’as pas. Suis-moi, je te mettrai sur le bon chemin» (43)
«O mon père, n’adore pas Satan, car Satan, s’est révolté contre l’Allah de
la clémence» (44) «O mon père, je crains que le châtiment du clément ne
t’atteigne et que tu ne deviennes un suppôt de Satan» (45).
O Mouhammad, lui dit Dieu, mentionne aux hommes qui adorent
des divintés en dehors de Moi, l’histoire d’Abraham qui était un
Prophète juste et sincère et ce qui en est avec son père et comment il
l’a exhorté à ne plus adorer les statues. Pourquoi, ô père, tu adores
qui est sourd, aveugle et ne sert à rien. J’ai reçu une science de mon
Seigneur qui ne t’est pas parvenue, même si je suis né de tes reins et
plus jeune que toi. Suis-moi donc et je te dirigerai sur un voie droite
pour arriver au but visé et éviter ce qui causera la perte. Cesse
d’adorer Satan qui est notre ennemi déclaré et qui s’est rebellé contre
Dieu. Je crains qu’un châtiment du Miséricordieux ne t’afflige à cause
de ta désobéissance et ton idolâtrie, et que tu ne deviennes un suppôt
du Démon. Et alors tu ne trouveras ni maître, ni secoureur, ni aide
sinon Ibliss le maudit qui ne fait qu’embellir les mauvaises actions aux
hommes et il subira avec ceux qui l’auront suivi le châtim ent
implacable.
qâla ’arâgibun ’anta ‘an ‘âAlihatî yâA ’Ibrâhîmu l’i 1-llam tantahi
la’arjumannaka wahjumî maliyyan (46) qâla salâmun ‘alayka sa’astagfiru
laka rabbT ’innahu kâna bî hafiyyan (47) wa ’a‘tazilukum wamâ tad‘ûna
179

min dûni-L-Lâhi wa ’add‘û rabbî ‘asâA ’alla" ’akûna bidu‘âA’i rabbî
saqiyyan (48).
Vas-tu maintenant, répliqua son père, faire fi de mes divinités? Cesse
tes critiques, ô Abraham, sinon je te ferai lapider. Va, je te bannis pour
toujours. (46) Adieu, répondit Abraham, j’intercéderai néanmoins auprès de
mon Allah pour toi. Car, sa bienveillance ne m’a jamais manqué. (47) Je
vous abandonne ainsi que les divinités que vous adorez. Moi, j’invoquerai
mon Seigneur. Qu’Il fasse que ce ne soit pas en pure perte. (48).
Quelle fut la réponse du père sinon un refus aux exhortations du
fils: Eprouverais-tu de l’aversion pour mes dieux ô Abraham? Si tu ne
veux pas les adorer et être agréé par eux, cesse de les critiquer et de
les dénigrer, car à la fin je te donnerai une leçon de conduite et je te
lapiderai. Va, éloigne-toi de moi pour quelque temps - ou pour toujours
selon les dires de quelques exégètes.
Alors Abraham ne put que dire en respectant la piété filiale: Salut
sur toi ô père, j’intercéderai néanmoins auprès de mon Seigneur pour
toi. Je ne te causerai aucune nuisance. J’invoquerai mon Seigneur afin
qu’il te pardonne et te mette sur la voie droite.
On a rapporté qu’Abraham quitta son pays et émigra au pays de
Châm où il bâtit la Mosquée sacrée. Après la naissance de ses deux
fils Ismaïl et Isaac, ils implorèrent Dieu: «Seigneur, sois indulgent pour
moi, ma famille et tous les croyants, au jour du jugement dernier» [Coran
XIV, 41]. A ce propos on a dit aussi, que les musulmans, au début de
l’Islam, imploraient le pardon de Dieu pour leurs familles et proches,
jusqu’à la révélation de ce verset: «Suivez le bel exemple d’Abraham et
de ses partisans lorsqu’ils dirent à leur peuple: «Nous sommes sans attache
avec vous et les divinités que vous adorez en dehors d’Allah... jusqu’à
Néanmoins, Abraham concéda à son père: «J’implorerai le pardon d’Allah
pour toi mais sans rien te garantir de Sa part» [Coran LX, 4].
Dieu a dit ailleurs en montrant qu’Abraham cessa plus tard toute
imploration en faveur de sond père: «Si Abraham implora le pardon
d’Allah en faveur de son père, c’est qu’il le lui avait promis. Lorsqu’il se
rendit compte que son père était l’ennemi d’Allah, il le désavoua. Et
pourtant Abraham était compatissant et bon» [Coran IX, 114].
180

Enfin Abraham dit: «je vous abandonne ainsi que les divinités que vous
adorez». Je vais m’éloigner de vous en désavouant ce que vous adorez
en dehors de Dieu. Je n’adorerai que mon Seigneur qui n’a pas
d’associés, peut-être ne serais-je pas malheureux dans mes prières
que j’adresserai à mon Seigneur.
falamma ‘tazalahum wamâ ya‘budûna min dûni-L-Lâhi wahabnâ lahïï
’Ishâqa wa ya‘qûba wa kullan ja'alnâ nabiyyan (49) wa wahabnâ lahum
mi-r-rahmatinâ wa ja‘alnâ lahum lisâna sidqin ‘aliyyan (50).
Pour avoir abandonné son père et ceux qui invoquaient de fausses
divinités, nous lui donnâmes Isaac et Jacob, que nous élevâmes tous deux
au rang de Prophètes. (49). Nous les admîmes aux privilèges de notre
grâce. Nous les douâmes d’un franc et sublime parler. (50).
En s’éloignant de son père et ses concitoyens pour la cause de
Dieu, le Seigneur lui donna en échange des gens meilleurs, il s’agit de
son fils Isaac et Jacob le fils de ce dernier. Ceci est mentionné dans
plusieurs versets du Coran, et les exégètes s’accordent qu’lsaac est le
père de Jacob et ils citent à l’appui ce verset: «Etiez-vous présents aux
derniers moments de Jacob lorsqu’il interpella ainsi ses enfants: «Qui
adorerez-vous après moi?». Ils répondirent: «Nous adorerons ton Seigneur.
Le Seigneur de tes pères Abraham, Ismaël et Isacc le Allah unique; et nous
nous soumettrons à lui» [Coran II, 133].
Dans le verset de cette sourate Isaac et Jacob furent seuls
mentionnés pour montrer que l’un et l’autre eurent des fils Prophètes.
Si du temps d’Abraham on n’avait pas annoncé cette nouvelle à Jacob
-que la paix de Dieu soit sur lui- Joseph aurait été aussi mentionné car
il était un Prophète.
«Nous les admîmes aux privilèges de notre grâce. Nous les douâmes
d’un franc et sublime parler». En d’autre terme, nous leur assignâmes
une langue sublime de vérité, car dans toutes les religions et les
sectes on fait leur éloge.
181

« £5S 0 % ¡& ùf A f e i à %%
/ / / >/ > / i y*. / / / / / 'T ^V* îf t^iï* ix
Ub Ô j f j J * *U uJLf^j ¿£ /U
*>V^’
wa-dkur fî-l-kitâbi Mûsa ’innahû kâna muhlasan wa kâna rasûlan-nnabiyyan
(51) wa nâdaynâhu min jânibi-t-tûri-l-’aymani wa qarrabnâhu
najiyyan (52) wa wahabnâ lahû mi-r-rahmatina ’ahâhu Hârûna nabiyyan
(53).
Mentionne Moïse dans le Livre. Il était sincère. Ce fut un Prophète
(51) Nous l’appelâmes du versant droit du Sinaï et nous en fîmes notre
confident. (52) Par un effet de notre grâce, nous lui adjoignîmes son frère
Aaron comme Prophète (53).
Moïse fut aussi un Prophète sincère et un Envoyé d’après le texte
arabe, et ceci en vertu de son rang élevé car il fut parmi les Envoyés
doués de ferme résolution qui sont: Noé, Abraham, Moïse, Jésus et
Mouhammad -que Dieu leur accorde Sa grâce et Sa paix-.
«Nous l’appelâmes du versant droit du Sinaï» quand il se dirigea vers
le feu qu’il avait vu pour en prendre une braise. Arrivé au versant droit
du Mont Sinaï, Dieu l’interpella, le rapprocha de Lui et en fit Son
interlocuteur. A ce propos, Ibn Abi Hatem rapporte d’après ‘Amr Ben
Ma‘d Yakreb, que lorsque Moïse arriva à cet endroit le Seigneur lui dit:
«O Moïse, quand Je t’accorde un cœur reconnaissant, une langue qui
invoque toujours Dieu et une épouse qui t’aide à tout acte de bien,
sache que Je t’ai accordé tout le bien. Car lorsque Je prive quelqu’un
de tout cela, ça veut dire que Je lui ai privé de tout le bien».
«nous lui adjoignîmes son frère Aaron comme Prophète» par un effet
de la miséricorde de Dieu en exauçant sa prière quand il lui a demandé
de le faire comme tel, en s’adressant au Seigneur: «Mon frère Aaron est
plus éloquent que moi. Envoie-le avec moi pour me soutenir et attester la
sincérité de mes paroles» [Coran XXVIII, 34], et Dieu l’exauça. A ce
propos on a dit: «Dans toute l’histoire humaine la plus grande
intercession qui fut exaucée était celle de Moïse quand il demanda au
Seigneur d’avoir son frère Aaron à côté de lui comme Prophète».
182

wa-dkur fî-l-kitâbi ’Ismâ‘îla ’innahû kâna sâdiqa-l-wa‘di wa kâna
rasûlan-n-nabiyyan (54) wa kâna ya’muru ’ahlahû bi-s-salâti wa-z-zakâti
wa kâna ‘inda rabbihî mardiyyan (55).
Mentionne Ismaël dans le Livre. Il respectait la foi jurée. Ce fut un
Prophète. (54) Il recommandait la prière et la charité aux siens. Il était
l’élu de son Seigneur. (95).
Dans ce verset Dieu fait l’éloge d’Ismaël fils d’Abraham - que Dieu
les salue - et qui est le «père» des Arabes vivant d’abord à Hijaz. «Il
respectait la foi jurée». Ibn Jouraïj a expliqué cela en disant que Ismaël
n’a jamais fait une promesse à Dieu sans la tenir et l’exécuter. En
d’autre termes tout ce qu’il a promis comme actes de dévotions et
d’adoration, il s’en est acquitté à la perfection.
Ainsi fut sa conduite à l’égard des mortels. Sahl Ben ‘Aqil a
rapporté à ce propos qu’lsmaël donna un rendez-vous à un homme en
lui fixant le lieu de rencontre: Ismaïl se rendit à ce rendez-vous mais
l’autre l’oublia. Il demeura jusqu’au lendemain dans le même endroit
lorsque l’homme se souvint et arriva. Il lui demanda: «Tu n’as jamais
quitté ce lieu depuis hier?» Et Ismaël de répondre: «Jamais» - Je
m’excuse, dit l’homme, j ’ai oublié. Ismaël lui répliqua: «Je ne compte
jamais quitter ce lieu avant de te rencontrer». Voilà pourquoi Ismaël
était sincère en ses promesses.
Abou Daoud rapporte dans ses Sunan qu’Abdullah ben Abi Al-
Hamsa' a dit: «J’avais fait un négoce avec l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- avant le Message. Comme je lui devais encore
une petite somme, je lui ai promis de la lui donner dans un endroit
fixé. Je m’en suis rappelé après deux jours. En me rendant à ce lieu le
troisième jour, je le trouvai attendant ma venue. Il me dit: «Jeune
homme, tu m’as causé tant de peines, ça fait trois jours que j’attends».
Certains exégètes ont dit qu'lsmaël avait acquis cette épithète
parce qu’il avait dit à son père, le jour où celui-ci lui avoua qu’il allait
183

l’égorger: «Fais ce qui t’est ordonné. Tu me trouveras patient, si Allah le
veut» [Coran XXXVII, 102], et*il prouva qu’il était sincère en sa
promesse, et ce fut l’une de ses bonnes qualités. Dieu, en critiquant
ceux qui ne tiennent pas leurs promesses: «O croyants, pourquoi ne
faites-vous pas ce que vous dites» [Coran LXI, 2],
Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Trois
choses caractérisent l’hypocrite: quand il parle, il ment; quand il fait une
promesse, il ne la tient pas, quand on lui confie une chose, il la trahit» (-
Rapporté par Boukhari, Mouslim, Tirmidzi et N assaï d ’après Abou
Houraira)(1) Ismaël fut un Messager et un Prophète, et il a acquis
grâce à ces deux missions la supériorité sur son frère Isaac qui n’était
qu’un Prophète.
«Il recommandait la prière et la charité aux siens. Il était l’élu de son
Seigneur». Ceci constitue un éloge, car Ismaël faisait montre de
patience en s’acquittant de ses obligations envers Dieu, et en les
recommandant aux siens. Car parfois l’acquittement d’un devoir
prescrit exige de la patience. Il est cité à cet égard dans un hadith
rapporté par Abou Houraira que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénissê
et le salue- a dit: «Que Dieu fasse miséricorde à un homme qui se lève la
nuit pour faire une prière nocturne et éveille sa femme. Si celle-ci refuse, il
asperge son visage d ’eau. Que Dieu fasse aussi miséricorde à une femme
qui se lève la nuit pour prier et éveille son mari. Si ce dernier refuse, elle
asperge son visage d ’eau» (Rapporté par Abou Daoud et Ibn Maja»(2\
Dans un autre hadith rapporté par Abou Houraira, l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsque l’homme s’éveille
la nuit pour prier et éveille sa femme, font tous les deux deux rak'ats,
ils seront inscrits parmi ceux et celles qui invoquent souvent Dieu».
(1) ¿r-fjt x . f - j lilj ti-ji-S* ¿j X j- lil (jJLJJ oîj ¿bl J_j— JL»
• (¡¡Xr* -Uî-lj jJ— a'jj)
(2) ¿ r * i j
JJJI ^ C-Ii M
.(4^-U J jb j sljj) «çlll ^1 ÙÜ C-Jüjij
184

wa-dkur fî-l-kitâbi ’Idrîsa ’innahû kâna siddîqan-n-nabiyyan (56) wa
rafa‘nâhu makânan ‘aliyyan (57).
Mentionne Enoch dans le Livre. Ce fut un Prophète sincère. (56) Nous
l’avons élevé à un rang insigne. (57).
A propos d’Enoch (en arabe; Idris), il est cité dans le Sahih que
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, lors du voyage
nocturne et de son ascension au ciel, passa au quatrième ciel et y
trouva Enoch. Il était un tailleur qui ne piquait un tissu avec une
aiguille sans glorifier Dieu. Nul parmi les créatures sur terre ne venait
au soir et avait accompli des œuvres bonnes plus qu’Enoch durant
toute la journée. Moujahed a dit qu’Enoch-ldriss- ne mourut pas mais
Dieu l’éleva vers Lui comme II a élevé - plut tard- Jésus. D’autres,
comme Al Hassan, ont avancé que ce rang insigne n’était autre que le
Paradis.
’ûlâA’ika-l-ladîna ’an‘ama-L-Lâhu ‘alayhim mina-n-nabiyyîna min d
urriyyati ’Adama wa mimman hamalnâ ma1^ Nûhin wa min durriyyati
’Ibrâhîma wa ’IsrâA’îla wa mimman hadaynâ wajtabaynâA’idâ tutlâ ‘-
alayhim ’ayâtu-r-Rahmâni harrû sujjadan wa bukiyyan (58).
Voilà les Prophètes qu’Allah a comblés de ses faveurs parmi les
descendants d’Adam. Ils descendent des rescapés de l’arche de Noé, de la
postérité d’Abraham et d’Israël. Ils sont de ceux que nous avons dirigés et
choisis. Lorsqu’on leur récite les versets de leur Seigneur, ils se prosternent
à terre en pleurant. (58).
Ces Prophètes cités dans cette sourate n’étaient pas les seuls
dont Dieu avait comblés de Ses grâces. Si nous devons interpréter
littéralement le verset précité, nous nous limitons à ceux-ci: Enoch-

Idris-de la postérité d’Adam; Abraham de celle de Noé; Isaac, Jacob
(Israël) et Ismaël de celle d’Abraham; enfin Moïse, Aaron, Zacharie,
Jean (Yahia) et Jésus de la descendance de Jacob. A savoir qu’ils
descendent tous d’Adam, et qu’Enoch était le grand père de Noé selon
les dires d’Ibn Jarir.
Il est cité dans le Sahih de Boukhari que Moujahed demanda à
Ibn Abbas: «Y a-t-il dans la sourate de Sad un verset qui exige une
prosternation?» - Oui, répondit-il, puis il récita: «Ce sont ceux-là
qu’Allah a mis dans la bonne voie. Modèle ta conduite sur la leur» [Coran
VI, 90] et poursuivit: «Votre Prophète fut parmi ceux qu’on doit se
diriger d’après sa conduite, et David était aussi l’un d’eux».
«Lorsqu’on leur récite les versets de leur Seigneur, ils se prosternent à
terre en pleurant» car dans ces versets qui sont les paroles de Dieu on
y trouve les arguments et les signes évidents et on doit se prosterner
par soumission et reconnaissance des bienfaits que le Seigneur a
accordés aux hommes. Donc cette prosternation selon les ulémas est
d’obligaiton pour suivre et imiter ces Prophètes. A ce propos Soufiane
Al-Thawri rapporte qu’Omar Ben Al-Khattab récita ce verset, se
prosterna et dit: «C’est la posternation, mais comment faire pour
pleurer?».
fahalafa mim ba'dihim halfun ’adâ‘û-s-salâta wa-t-taba‘u-s-sahawâti
fasawfa yalqawna gayyan (59) ’illâ man tâba wa ’âAmana wa ‘amila
sâlihan fa’ûla’ika yadhulûna-l-jannata walâ yuzlamûna say’an (60).
D’autres générations les suivirent. Elles délaissèrent la prière pour
s’abandonner à leurs penchants. Un triste destin leur est réservé. (59)
Exception sera faite pour ceux qui, repentants, feront acte de croyants et
pratiqueront les bonnes œuvres. Pour ceux-là, ils entreront en Paradis et
leurs moindres actes leur seront comptés. (60).
186

Après avoir mentionné les Prophètes -que la paix de Dieu soit sur
eux- et ceux qui les ont suivis en observant les prescriptions et
obtempérant aux ordres, Dieu parle des générations qui ont délaissé la
prière et suivi leurs passions. Ceux-là qui sont satisfatis de la vie de ce
monde et y trouvent la tranquillité, seront les perdants au jour de la
résurrection.
Quant à la négligence de la prière, s’agit-il d’un délaissement
total? Les opinions ont divergé:
, Il s’avère des différents avis des ulémas, les anciens et les
contemporains, de Mouhammad Ben Ka'b Al-Qouradhi et Ibn Jarir que
c’est le délaissement total. Ahmed, quant à lui s’est référé à ce hadith:
«Rien que la négligence de la prière qui fait d’un homme un
polythéiste». Donc, d’après lui, cet homme est considéré comme un
mécréant.
Al-Awza'i, de sa part, a avancé qu’il est question de la négligence
en n’observant pas ses heures marquées. Quant à son délaissement
total il est une incrédulité.
On a dit à Ibn Mass'oud: «Dieu parle souvent de la prière dans le
Coran, Il dit par exemple: «Qui néglige de faire la prière» [Coran CVII,
5]; «ceux qui sont constants dans leur prière» [Coran CVII, 5]; «ceux qui
sont constants dans leur prière» [Coran LXX, 23] et: «Qui prient
consciemment» [Coran XXIII, 9]. Il répondit: «Il s’agit de ceux qui
observent la prière et l’accomplissent dans leurs heures marquées. -
Nous croyons que ceci concerne le délaissement? - Ce sera alors une
incrédulité.
Masrouq a dit: «Quiconque observe les cinq prières ne sera pas
inscrit parmi les insouciants. Quant à celui qui les retarde, sans une
excuse valable, courra à sa perdition».
Ibn Jarir, en commentant ce verset: «D’autres générations les
suivirent. Elles délaissèrent la prière pour s’abandonner à leurs penchants»
a dit: «Ce sont des gens de cette communauté et d’autres qui
commettront l’adultère au grand jour et dans les rues à la façon des
bêtes, ne craindront plus le Seigneur qui est au ciel et n’auront plus
honte des hommes».
187

Ka'b Al-Ahbar, en commentant le même verset, a dit: «Par Dieu je
trouve dans le Livre de Dieu le comportement et les qualités des
hypocrites: «Ceux qui s’adonnent aux boissons alcooliques, négligent
la prière, pratiquent le jeu du hasard, ne se lèvent pas la nuit pour
prier, font la grasse matinée et se séparent de la communauté».
Abou Al-Achhab a dit: «Dieu révéla à Son Prophète David -que la
paix soit avec lui-ceci: «O David! Avertis et mets en garde tes
compagnons contre la persévérance dans l’assouvissement des
passions, car ceux dont le cœur s’attache aux plaisirs de ce monde ne
pensent guère à Moi. Il m’est très facile de priver de Mon obéissance
quiconque s’adonne à ses plaisirs et suit ses penchants».
Quant au terme «Ghay L l_p cité dans le verset précité, plusieurs
interprétations ont été données à son sujet:
- Ibn Abbas: C’est la perdition.
- Qatada: Tout le mal.
- Ibn Mass’oud et Abou ‘Atad: C’est une vallée à l’Enfer pleine du
sang et de pus.
«Exception sera faite pour ceux qui, repentants, feront actes de
croyants...» C’est à dire ceux qui reviennent à Dieu repentants pour
reprendre leurs prières avec assiduité en délaissant leurs penchants.
Ceux-là, Dieu accepte leur repentir, amende leur fin et les fera parmi
les héritiers du Paradis. «Ils entreront en Paradis et leurs moindres actes
leur seront comptés» Car le repentir fera absoudre les péchés. Tout acte
de bien sera récompensé et nul ne sera lésé. Tell est l’une des grâces
du Miséricordieux.
jannâti ‘adnin-i-l-latî wa'ada-r-Rahmânu ‘ibâdahû bi-l-gaybi ’innahû
kâna wa'duhû ma’tiyyan (61) lâ yasma'ûna fïhâ lagwan ’illâ salâman wa
188

lahum rizquhum fïhâ bukratan wa ‘asiyyan (62) tilka-l-jannatu-l-latî
nûritu min ‘ibâdinâ man kâna taqiyyan (63).
Ce paradis sera l’Éden promis par le Miséricordieux à Ses fidèles. Les
promesses d’Allah se réalisent toujours. (61) Les bienheureux n’y entendent
aucun propos frivole, mais de paisibles hommes. Leur nourriture y sera
assurée matin et soir. (62) Tel est le Paradis que nous donnerons en
héritage à ceux d’entre nos serviteurs qui nous craignent. (63).
Dieu a promis les jardins d’Eden à ceux qui reviennent à Lui
repentants et croient au Mystère, tout ce qui est invisible et celà à
cause de la fermeté de leur foi, les promesses de Dieu s’accompliront
toujours.
Dans ces jardins les fidèles n’entendront plus de paroles futiles
mais toujours le mot: «Paix» comme II a dit ailleurs: «Us n’entendront ni
propos futiles ni propos obscènes. Seuls retentiront les mots: «Paix. Paix»
[Coran LVI, 25-26] L’expression «Leur nourriture y sera assurée matin et
soir» ne signifie pas qu'au Paradis il y aura jour et nuit, mais des
lumières et des éclats, ils y mangeront à discrétion.
A ce propos Abou Houraira rapporte que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le permier groupe qui entrera au
Paradis aura l ’éclat de la lune quand elle est pleine. Ils n’y cracheront pas,
ne moucheront pas et n’iront pas aux selles. Leurs vases seront en or, leurs
peignes en or et argent, l’aloès brûlera dans leurs cassolets, et leur sueur
sera du musc. Chacun aura deux épouses, elles sont tellement belles qu’on
pourra voir la moelle des os de chacune d ’elles à travers la chair de ses
jambes. Ils ne connaîtront ni discorde ni haine, leurs cœurs seront comme
un seul cœur, ils glorifieront Dieu matin et soir» (Rapporté par Boukhari
Mouslim et A h m ed/1).
5 ¿:.it i ù ^ ¡ j elfe* C)j )o ?*-±Z î LÿJ
frljj ¿ y
ç la t S j i
îL-i^c-j «¿1)1 J^-j s-J-* j-L»
. ( i f i j i j A i j j j * ^ > \ -Lo-I sljjj
189

Al-W alid Ben Aslam a dit: «J’ai demandé à Zouhaïr Ben
Mouhammad le sens du verset: «Leur nourriture y sera assurée matin et
soir», il me répondit: «Il n’y aura plus de nuit au Paradis, les habitants
y vivront dans une lumière permanente. Mais ils connaîtront les durées
du jour ou de la nuit par l’enlèvement et l’abaissement du voile et la
fermeture et l’ouverture des portes».
Ces jardins avec tous leurs splendeurs et félicités seront donnés
en héritage aux saints serviteurs de Dieu, qui Lui obéissent, aussi bien
dans l’aisance que dans l’indigence, qui maîtrisent leur colère, qui
pardonnent aux autres et qui craignent Dieu. «Ce sont eux les héritiers
indiscutables, auxquels échoira le Paradis pour l’éternité» [Coran XXIII,
10- 11],
wamâ natanazzalu ’illâ bi ’amri rabbika lahû mâ bayna ’aydinâ wamâ
halfanâ wamâ bayna dâlika wamâ kâna rabbuka nasiyyan (64) rabbu-ssamâwâti
wa-l-’ardi wamâ baynahumâ fa'budhu wastabir li‘ibâdatihî hal
tal‘lam lahû samiyyan (65).
Nous ne descendons du ciel que sur l’ordre de ton Seigneur. Il est le
seul maître du présent, du passé et de l’avenir. Il n’omet jamais rien. (64) Il
est le maître des cieux et de la terre et de l’espace qui les sépare. Adore-Le
avec persévérance. Connais-tu quelque divinité qui l’égale. (65).
Ibn Abbas rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- demanda à Gabriel: «Pourquoi ne nous visites-tu pas souvent?»
Alors ce verset fut révélé comme réponse: «Nous ne descendons du ciel
que sur l’ordre de ton Seigneur » Il Lui appartient ce qui est devant
nous, ce qui et derrière nous et ce qui se trouve entre les deux.
D’après Ikrima, Moujahed et As-Souddy: «Tout ce qui a eu lieu des
temps passés et ce qu’il y aura jusqu’à la fin du monde» «Il n’omet
jamais rien» et n’oublie quoi que ce soit.
190

Abou Ad-Darda‘ a rapporté ce hadith qu’il le remonte à l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-. Il a dit: «Tout ce que Dieu a
permis dans Son Livre est licite, et tout ce qu’il a interdit est illicite.
Tout ce que sur quoi II s'est tû est un salut pour vous, acceptez-le et
sachez que Dieu n’oublie jamais rien».
Certes Dieu est le créateur et le Maître des cieux et de la terre et
de ce qui les sépare, Lui connaissez-vous un homonyme? Lui
reconnaissez-vous un égal?. Ibn Abbas a dit: «Connaissez-vous
quelqu’un qui s’appelle le Miséricordieux autre que Lui?».
wa yaqûlu-l-’insânu ’a’idâ mâ mittu lasawfa ’uhraju hayyan (66) ’awalâ
yadkuru-l-’insânu ’annâ halqnâhu min qablu wa yaku say’an (67)
fawarabbika lanahsurannahum wa-s-saÿatîna tumma lanuhdirannahum
hawla jahannama jitiyyan (68) tumma lananzi‘anna min kulli si‘atin
ayyuhum ’asaddu ‘alâ-r-Rahmâni ‘itiyyan (69) tumma lanahnu ’a‘lamu
bi-l-ladîna hum ’awlâ bihâ siliyyan (70).
L’homme dit: «Une fois mort, vais-je revivre à nouveau?» (66) Ne se
rappelle-t-il pas, cet homme, que nous l’avons créé une première fois et que
nous l’avons tiré du néant? (67) Je jure que je rassemblerai les hommes et
les génies et que je les ferai agenouiller devant l’enfer. (68) Puis je tirerai
de chaque secte ceux qui se seront montrés les plus irréductibles envers le
Miséricordieux. (69) Nous connaissons mieux que personne ceux qui
encourent l’enfer. (70).
L’homme s’étonne comment il sera sorti de la tombe vivant une
fois réduit en poussière, puis ramené à la vie! Dieu, en confirmation de
cette résurrection, n’a-t-ll pas dit: «Si quelque chose est étonnant, c’est
bien les propos de certains: «Comment, disent-ils c’est au moment même
que nous tombons en poussière que nous recommençons une nouvelle vie» [-
191

Coran XIII,5] et: «L’homme oublie-t-il que nous l’avons créé d’une goutte
de sperme? Le voilà qui se dresse en véritable adversaire oubliant sa propre
origine, il nous pose des questions de ce genre: «qui peut ranimer les os
tombés en poussière?» [Coran XXXVI, 77-78]. En réponse aussi à la
question de cet homme, Dieu lui fait connaître que le
recommencement de la création est une chose qui Lui est très facile:
«C’est Lui qui fait renaître la création. Il Lui est encore plus facile de la
faire renaître» [Coran XXX, 27],
A cet égard il est cité dans le Sahih que PEnvoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu le Très Haut a dit: «Le fils
d ’Adam m ’a accusé de mensonge sans avoir le droit de le faire. Il m ’a nui
sans avoir le droit de le faire. Il m ’a accusé de mensonge en disant: «Dieu
ne me fera pas renaître comme II m ’a créé», or la permière création n’était
pas plus facile pour moi que son recommencement. Quant à sa nuisance,
elle consiste à dire: «Dieu s ’est donné un enfant»; or Je suis l ’Unique,
l ’impénétrable, et Je ne suis pas engendré, Je n ’engendre pas et nul ne
m ’est égal» (Rapportépar Boukhari)(1).
«Je jure que je rassemblerai les hommes et les génies» Dieu a juré par
Sa propore et Noble personne qu’il rassemblera les hommes et leurs
démons qui les adoraient en dehors de Lui. Ils seront agenouillés
autour de la Géhenne, et de chaque groupe II extraira d’abord ceux qui
étaient les plus obstinés contre Lui, le Miséricordieux, puis les moins et
ainsi de suite jusqu’à ce que leur nombre soit complet. Quand ces
générations d’infidèles se seront toutes rejointes en enfer: «la dernière,
montrant la précédente, dira: «Seigneur, voilà les gens qui nous ont égarés.
Double-leur le supplice du feu» [Coran VII, 38], et Dieu de répondre:
nous connaissons parfaitement ceux qui méritent plus d’y brûler, et
ceux qui méritent un double supplice.
l*Jj jUL^ (_£JUI LjIj Lüj Ol stil Ulj i i j ^ \ ¿¿A s-
192

wa ’in minkum ’illâ wâriduhâ kâna ‘alâ rabbika hatmam-maqdiyyan (71)
tumma nunajjî-l-ladîna-t-taqaw wa nadaru-z-zâlimîna fîhâ jitiyyan (72).
Ceux-là seront tous précipités sans exception. La décision est arrêtée
irrévocablement par ton Seigneur. (71) Je sauverai ensuite les soumis et Je
laisserai les méchants agenouillés dans l’enfer. (72).
Cette précipitation en enfer -ou l’arrivée auprès de lui-a suscité
une divergence dans les opinions dont nous allons montrer ci-après
comment les ulémas ont avancé leurs interprétations:
L’imam Ahmed rapporte qu’Abou Samia a dit: «En discutant la
question de la précipitation, certains ont dit que les croyants n’y
entreront plus, et d’autres ont répondu que tous les hommes y seront
précipités sans exception, puis Dieu sauvera ceux qui ont auront cru.
Je rencontrai Jaber Ben Abdullah et, en lui posant la même question il
répondit: «Tous sans exception». Puis il boucha ses oreilles de ses
mains et poursuivit: «Que Dieu me frappe de surdité si je n’avais pas
entendu l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- dire: «Aussi
bien les pieux que les pervers entreront en Enfer qui, pour les
premiers, sera paix et fraîcheur comme le feu était pour Abraham.
Même un grand bruit sera entendu en Enfer à cause de cette
fraîcheur. Puis Dieu en fera sortir les croyants et y laissera les
prévaricateurs agenouillés».
- Qaïs Ben Abi Hazem raconte: «Mettant sa tête dans le giron de
sa femme, Abdullah Ben Abi Rawaha pleura et sa femme fit de même.
Il lui demanda: «Pourquoi pleures-tu?» Et elle de répondre: «Je t’ai vu
pleurer et j’ai pleuré à mon tour». Il répliqua: «Je pleure parce que je
me rappelle des dires de Dieu: «Ceux-là seront tous précipités sans
exception» Je ne sais pas si je serai sauvé ou non».
- Abou Ishaq rapporte: «Lorsque Abou Maysara voulait se
coucher, il disait souvent: «Que ma mère ne m’eût pas enfanté» et
pleurait. On lui demanda: «Pourquoi pleures-tu ô Abou Maysara?». Il

épondit: «Ce verset nous annonce que nous serons précipités en
Enfer mais il ne nous affirme pas que nous en serons sauvés!».
- Abdullah ben Mass'oud rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- en commentant le verset précité- à dit: «Tous
les hommes y seront précipités, puis ils en seront sauvés grâce à leurs
œuvres.
- Dans une autre version, Abdullah Ben Mass'oud a dit: «Les
hommes seront tous retenus sur le pont (Sirat) autour de la Géhenne,
puis ils seront sauvés en fonction de leurs œuvres: II y aura ceux qui
traverseront le pont à la vitesse de l’éclair, d'autres à la vitesse du
vent, d’autres comme un vol d’oiseau, d’autres à la vitesse de chevaux
de races ou de chameaux, d’autres à la vitesse de la course de
l’homme, et leur dernier aura une lumière qui ne dépassera pas les
pouces de ses orteils, il glissera et tombera. Ce pont est une glissade
munie des arêtes, sur les deux bords se trouveront des anges tenant
des crampons en feu par lesquels ils saisiront les hommes».
- Oum Moubachir la femme de Zaïd Ben Haritha rapporte que
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- se trouvait dans
l’appartement de Hafsa quand je l’ai entendu dire: «Quiconque a
participé à la bataille de Badr et a prêté serment d’allégeance le jour
de Houdaybya, n’entrera plus en Enfer». Hafsa lui dit: «Dieu n’a-t-ll
pas dit: «Ceux-là seront tous précipités sans exception». Il lui répondit: «-
Mais II a dit à la suite: «Je sauverai ensuite les soumis».
Une fois les hommes auront passé sur le pont à une vitesse qui
sera proportionnelle à leurs œuvres, les autres tomberont en Enfer.
Puis les anges, les Prophètes et les croyants intercéderont en faveur
des (autres croyants) qui auront commis des grands péchés dans le
bas monde, et, grâce à cette intercession, une grande foule sortira du
Feu calcinée sauf la partie du visage qui sera marquée par les traces
des prosternations. Seuls resteront en Enfer ceux qui y seront voués
pour l’éternité.
194

wa ’idâ tutlâ ‘alayhim ’ayâtunâ bayyinâtin qâla-l-ladîna kafarû li-l-lad
îna 'a mantî ’ayyu-l-farîqayni hayrum maqâman wa ’ahsanu nadiyyan
(73) wakam ’ahlaknâ qablahum min qarnin hum ’ahsanu ’atâtan wa
ri’yan (74).
Quand on récite nos versets aux infidèles, ils disent à ceux qui croient:
Qui des croyants ou des incroyants occupe le rang le plus élevé, qui
représente la meilleure société? (73) Que de générations n’avons-nous pas
anéanties avant eux et qui cependant les surpassaient en confort et en luxe?
(74).
En entendant les versets de Dieu récités, qui renferment les
signes et les preuves évidents, les impies s’en détournent en
s’enorgueillissant prétendant que leur religion est meilleure, et qu’ils
jouissent du meilleur séjour et de la meilleure compagnie. En d’autres
termes ils vivent dans des demeures plus luxueuses, occupent des
rangs plus élevés et fréquentent la meilleure société. Dieu a dit
ailleurs: «Les incrédules disent à propos des croyants: «Si ce Coran avait
vraiment une valeur, nous l’aurions adopté avant eux» [Coran XLVI, 11].
En réponse à leur présomption, Dieu dit: «Que de générations
n’avons-nous pas anéanties avant eux» ceux qui ont renié les signes «et
qui cependant les surpassaient en confort et en luxe». Ceux-là étaient
meilleurs qu’eux, vivaient dan l’opulence, et: «Combien de jardins et de
sources n’ont-ils pas laissés! Que de plantations et de magnifiques
demeures!» [Coran XLIV, 25-26]. Tout cela ne leur servait à rien et
furent anéanits.
l* ] ^ J \ j U 4Î Ô * js
(Svp Il4 ’¿ \j 662 %\3\ Càxà\
qui man kâna fî-d-dalâlati falyamdud lahu-r-Rahmânu maddan hatta
’idâ mâ ra’aw mâ yu‘adûna ’immâ-l-‘ad âba wa ’immâ-s-sâ‘ata
fasayaiamûma man huwa sarrum makânan wa ’ad‘afu jundan (75).

Dis: Les égarés, le Miséricordieux continuera à les laisser jouir,
jusqu’au moment où ils verront se réaliser ses menaces soit sur terre, soit
au jour du jugement dernier. Ils apprendront alors qui des fidèles ou des
infidèles a le plus mauvais sort et le moins de puissance. (75).
Dieu ordonne à Son Prophète de dire à ces idolâtres, ceux qui
prétendent être dans le vrai et les autres dans l’erreur: Que Dieu
prolonge un peu la vie aux uns et aux autres jusqu’à ce qu’ils
considèrent enfin soit le châtiment qui leur sera infligé, soit l’Heure
dont ils sont menacés qui surviendra. Ils sauront alors qui sera dans la
pire des situations, sera l’impuissant et le plus faible.
wa yazîdu-L-Lâhu-l-lad îna-htadaw hudan wa-l-bâqiyatu-s-sâlihâtu
hayrun ‘inda rabbika tawâban wa hayrum maraddan (76).
Allah raffirmera encore dans la bonne voie ceux qui y sont déjà. Les
bonnes œuvres ne sont jamais perdues pour ton Seigneur. Elles trouvent
auprès de Lui la plus belle et la plus avantageuse récompense. (76).
Si Dieu laisse les égarés dans leur égarement, Il accroit la
rectitude et la foi de ceux qui suivent le droit chemin. Il a dit ailleurs:
«Quand une nouvelle sourate est révélée, il en est qui disent: «Duquel
d’entre vous cette sourate a augmenté la foi» [Coran IX, 124].
Quant aux bonnes œuvres impérissables, Dieu ne perdra jamais
la récompense à ceux qui les auront accomplies. A ce propos, Abou
Salama Ben Abdul Rahman raconte: «Un jour, l ’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- s ’assit parmi nous, prit un petit bâton duquel
il enleva les feuilles et dit: «Dire: «Il n’y a d’autre divinité que Dieu, Dieu
est Grand, Gloire à Dieu et louange à Dieu», ces paroles feront effacer les
fautes comme le vent qui défeuille un arbre. Retiens-les ô Abou Ad-Darda',
avant qu’un empêchement quelconque n’intervienne. Elles sont les œuvres
impérissables et font partie des trésors du Paradis». Plus tard, Abou Ad-
Darda', en se rappelant de ce hadith disait: «Je ne cesserai de proclamer
196

l ’unicité de Dieu, sa grandeur et sa gloire même si un tel ignorant me
prendra pour un fou» (Rapporté par Ibn Ma.ja)(,).
’afara’ayta-l-ladî kafara bi’âAyâtinâ wa qâla la’ûtayanna mâlan wa
waladan (77) ’attala‘a-l-gayba ’am-i-ttahad a ‘inda-r-Rahmâni ‘ahdan
(78) kallâ sanaktubu mâ yaqûlu wa namuddu lahû mina-l-‘ad âbi
maddan (79) wanarituhû mâ yaqûlu wa ya’tînâ fardan (80).
Tu n’es pas sans avoir rencontré ces gens qui, ayant nié nos signes,
disent: «J’aurai malgré tout richesses et enfants» (77) Pour être aussi
catégoriques, sans doute, connaissent-ils l’avenir ou bien détiennent-ils
ferme une promesse d’Allah? (78) Que non pas. Nous prenons acte de tels
propos et leur châtiment ne sera que plus rigoureux (79) Ses richesses et
ses enfants, c’est nous qui en hériterons. Quant à lui, ü comparaîtra devant
nous, aussi. (80).
L’imam Ahmed rapporte que Khabbab Ben Al-Arat a raconté: «Un
artisan avait une dette sur Al-‘As Ben Waèl. Un jour j’allai chez lui pour
la récupérer, il me répondit: «Non par Dieu, je ne te la donne avant de
mécroire en Mouhammad» - Non par Dieu, répliquai-je, je ne le ferai
jusqu’à ce que tu sois mort et ressuscité. Il rétorqua: «Viens donc
après ma mort et ma résurrection pour la récupérer, car alors, j’aurai
(1) LmoVj Ô I(J\j
i 4 Î j j Ja»ü
¿jj* ùt J-»* stijjJI LI L j i \ i Jl •■i* J j j JU-T
lÀjb tjj j j \ !4 • l «i y À (Jlj ^ U-UiJI
s —^ yJÏj ^ «¿jt ¿1 ¿PLuSl J li
sljj) «0
197

des biens et des enfants». Dieu à cette occasion fit cette révélation.
«Tu n’es pas sans avoir rencontré...».
Quant à Ibn Abbas, sa version fu t la suivante: «Certains
compagnons de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueavaient
une dette sur AI-'As Ben Waël. Comme ils allèrent chez lui
pour la récupérer, il leur répondit: «Ne dites-vous pas qu’au Paradis il
y a aura d’or, d’argent, de soie et de tous les fruits?» - Certes oui,
répliquèrent-ils. - Donc, reprit-il, notre rendez-vous sera la vie future.
Par Dieu, j’aurai des biens et des enfants ainsi on m’y révélera un livre
comme le vôtre». Dieu alors fit descendre ce verset.
«Connaissent-ils l’avenir» une question sous forme de blâme, en
disant que «j’aurai malgré tout richesses et enfants» au jour de la
résurrection. Cet homme ose-t-il jurer par Dieu ou bien lui et ses
semblables «détiennent-ils ferme une promesse d’Allah» Ou suivant une
autre interprétation «Ont-ils pris un engagement auprès de Dieu», cet
engagement qui est, d’après Ibn Abbas, l’attestion qu’il n’y a d’autre
divinité que Dieu, en espérant être récompensés une fois prononcée.
«Que non pas» fut la réponse de Dieu «nous prenons acte de tels propos»
et de ses souhaits qu’il a formulés du moment qu’il a renié le
Seigneur, car le «châtiment ne sera que plus rigoureux» et sera prolongé
longtemps. Dieu héritera de cet homme tout ce qu’il aura possédé
dans le bas monde comme richesses et enfants et «il comparaîtra
devant nous seul» dans l’au-delà.
wa-t-tahadû min dûni-L-Lâhi ’a lihata-l-liyakûnû lahum ‘izzan (81) kallâ
sayakfurûna bi ‘ibâdatihim wa yakûnûna ‘alayhim diddan (82) ’alam tara
’anna ’arsalnâ-s-sayâtîna ‘alâ-l-kâfirîna ta’uzzuhum ’azzan (83) falâ ta‘jal
‘alayhim ’innamâ na'uddu lahum ‘addan (84).
S’ils se donnent d’autres divinités qu’Allah, c’est dans l’espoir
198

d’accroitre leurs appuis. (81) Quelle erreur! Ces divinités renieront leurs
adorateurs et se retourneront même contre eux (82) Ne vois-tu pas que
nous envoyons des démons auprès des infidèles pour attiser leur révolte?
(83) Ne t’emporte pas contre eux. Nous réglerons leur compte en son
temps. (84).
Ces polythéistes qui adorent des divinités en dehors de Dieu,
pensent les prendre pour une puissance et secoureurs, ils se trompent,
car jamais de ça, dans la vie future elles «renieront leurs adorateurs et
se retourneront même contre eux». D’ailleurs Dieu a confirmé cela
quand II a dit dans un autre verset: «Lorsque les hommes seront
rassemblés, les idoles se révéleront leurs ennemis et renieront les cultes
qu’on leur aura voués» [Coran XLVI, 6], Quatada a commenté cela en
disant: «Ces divinités et leurs adorateurs seront précipités tous en
Enfer où les uns maudiront et renieront les autres».
Quant à l’envoi des démons auprès des incrédules, le but fut
interprété de différentes façons en les résumant ainsi: pour attiser leur
révolte, pour les exciter au mal, pour les inciter contre Mouhammad -
qu’Allah le bénisse et le salue- et ses compagnons et enfin pour
accroître leur aberration.
Puis Dieu dit à Mouhammd: «Ne t’emporte pas contre eux» ou ne
hâte pas de les combattre «Nous réglerons leur compte en son temps». Si
on leur accorde un répit, c’est que nous les prendrons pour leurs
péchés et subiront le châtiment qui leur est réservé. Dieu a dit ailleurs:
«Accorde un répit aux incrédules. Accorde-leur un court répit» [Coran
LXXXVI, 17] et «Le délai que nous leur accordons augmentera leurs
péchés» [Coran III, 178]. Tôt au tard, ils seront infligés d’un châtiment
exemplaire.
yawma nahsuru-l-muttaqîna ’ilâ-r-Rahmâni wafdan (85) wa nasûqu-1-
mujrimîna ’ilâ jahannama wirdan (86) lâ yamlikûna-s-safâ‘ata ’illâ man-ittahada
‘inda-r-Rahmâni ‘ahdan (87).
199

Le jour où nous appellerons les fidèles à comparaître en grand pompe
devant le Miséricordieux. (85) Le jour où nous pousserons les criminels en
troupeau dans l’enfer. (86) Nul ne pourra intercéder auprès d’Allah s’il n’a
acquis un titre auprès du Miséricordieux. (87).
Les fidèles qui auront craint Dieu, suivi ses Prophètes, tenu pour
véridiques les messages que ces derniers ont apportés, obéi aux
ordres de leur Seigneur en s’interdisant de tout ce qu’il a prohibé,
ceux-là seront rassemblés auprès de leur Seigneur en grand pompe
ou comme invités de marque. Ils seront telle une députation, montés
sur des chamelles en lumière pour être reçus dans les demeures de
l’honneur et de la haute considération.
Quant aux incrédules qui se seront révoltés contre leurs Prophètes
et les auront traités de menteurs, ils seront poussés vers l’enfer tels de
troupeaux conduits vers l’abreuvoir.
En commentant le verset: «Le jour où nous appellerons les fidèles...»
Ibn Marzouq a dit: «Lors de sa sortie de la tombe le croyant verra un
être d’un aspect resplendissant et d’une odeur très agréable. Il lui
demandera: «Qui es-tu?». L’autre de répondre: «Ne m’as-tu pas
reconnu?» - Non, mais Dieu t’a donné un très beau visage et une
odeur très agréable. - Je suis tes bonnes actions que tu as commises
dans le bas monde. Tellement j’étais à ta charge dans ta vie, viens et
monte sur mon dos.
Ibn An-Nou‘man, quant à lui, a raconté: «Etant assis chez Ali -que
Dieu l’agrée- il récita: «Le jour où nous appellerons les fidèles à
comparaître...» et dit: «Non par Dieu, ce n’est pas debout sur leurs
pieds qu’ils seront rassemblés, mais plutôt sur des chamelles qu’on n’a
jamais vu de pareilles, dont leurs selles seront en or. Ils les monteront
jusqu’à leur arrivée devant les portes du Paradis qui leur seront
ouvertes».
Les criminels tels des bêtes assoiffées conduites vers l’abreuvoir,
n’auront aucun intercesseur, à l’inverse des croyants dont l’un
intercédera en faveur de l’autre. Dieu a dit à leur propos dans un autre
verset: «Les méchants ne trouveront aucun ami ni intercesseur influent» [-
Coran XL, 18].
200

«.. S’il n’a acquis un titre auprès du Miséricordieux» Que signifie ce
«titre?» ou «engagement?» Ibn Abbas de répondre: «li est le
témoignage qu’il n’y a d’autre divinité que Dieu» en avouant aussi qu’il
n’y a ni puissance ni force qu’en Dieu et n’invoque autre que lui.
Quant à Abdullah Ben Mass'oud, il a dit: «Au jour de la
résurrection, Dieu dira aux hommes: «Quiconque aura pris un
engagement auprès de Moi, qu’il se lève». On lui dit: «O Abdul
Rahman, comment on doit prendre cet engagement?» Il répondit:
«Dites: Grand Dieu, créateur des deux et de la terre, Toi qui connais
ce qui est caché et ce qui est apparent, je m’engage auprès de Toi
que, si tu me confies à moi-même, fais que toutes mes œuvres me
rapprochent du bien et m’éloignent du mal. Car je n’ai confiance qu’en
Ta miséricorde. Conclue avec moi une alliance que Tu T’en acquitteras
envers moi au jour de la résurrection, Tu ne manques jamais à Tes
promesses».
wa qâlû-t-tahada-r-Rahmânu waladan (88) laqad ji’tum say’an ’iddan
(89) takâdu-s-samâwâtu yatafattarna minhu wa tansaqqu-l-’ardu wa
tahirru-1-jibâlu haddan (90) ’an da‘aw li-r-Rahmâni waladan (91) wamâ
yambagî li-r-Rahmâni ’ay-yattahida waladan (92) ’in kullu man fî-ssamâwâti
wa-l-’ardi ’ilia *a tî-r-Rahmâni ‘abdan (93) laqad ’ahsâhum wa
‘addahum ‘addan (94) wa kulluhum *a tîhi yawma-l-qiyâmati fardan (95).
Ils disent: «Le Miséricordieux s’est donné un enfant». (88) «Vous avez
proféré là un blasphème monstrueux» (89) A ces mots, les cieux ont failli
s’entrouvrir, la terre se fendre, les montagnes crouler. (90) Oser attribuer
un Fils au Miséricordieux? (91) Le Miséricordieux ne saurait avoir un fils.
201

(92) Tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre est asservi au
Miséricordieux (93) Il a tout repéré, Il a tout recensé (94) Chaque créature
comparaîtra devant Lui au jour du jugement dernier. (95).
Dans cette sourate, Dieu ne fait que confirmer la servitude de
Jésus -que la paix soit sur lui- après avoir montré que Marie l’a
enfanté sans père. Il réfuté tous les dires de ceux qui ont prétendu
qu’il s’est donné un fils. Qu’Il soit exalté et élevé au-dessus de ce
qu’ils lui imputent.
Les cieux, la terre et les montagnes, étant des créations de Dieu,
peu s’en faut qu’elles ne soient touchées par les propos des pervers
parmi les humains, par vénération et respect du Seigneur, qui
constituent un blasphème, en disant qu’il s’est donné un enfant. Ce
polythéisme fait effrayer toutes les créations à l’exception des humains
et des génies: Peu s’en faut que les cieux ne se fendent, que la terre
ne s’entrouvre et que les montagnes ne s’écroulent.
Comme tout acte de charité n’est acceptable d’un idolâtre, nous
espérons que Dieu absolve les péchés de ceux qui proclament Son
unnicité. A ce propos l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluea
dit: «Dictez à vos morts (les moribonds) de témoigner qu’il n’y a
d’autre divinité que Dieu. Quiconque aura proféré cette attestation, le
Paradis lui sera dû.». On lui demanda: «Qu’en sera-t-il de celui qui
l’aura proféré en étant bien portant?». Il répondit: «Cela ne fera
qu’affermir cette nouvelle». Puis il poursuivit: «Par celui qui détient
mon âme, si on amène les cieux et la terre et ce qui se trouve sur
eux, entre eux et au-dessous d’eux, qu’on mette sur le plateau de la
Balance, et qu’on pose ensuite l’attestation qu’il n’y d’autre divinité que
Dieu dans l’autre, cette attestation fera pencher la Balance».
Abou Moussa -que Dieu l’agrée- a rapporté que l’Envoyé de Dieu
-qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Nul n’est plus patient que Dieu
en lui nuisant. Cette nuisance consiste à prendre d’autres divinités en
dehors de Lui et à dire qu’il s’est donné un fils. Et malgré tout, Il leur
accorde de ses biens, le salut et les défend contre les maux».
Il ne convient nullement au Miséricordieux de se donner un enfant,
202

car ceci ne sied plus à Sa Majesté et à Sa Grandeur, car toutes les
créatures sont Ses serviteurs: «Tout ce qui existe dans les cieux et sur la
terre est asservi au Miséricordieuxc. Il a tout repéré, Il a tout recensé».
Depuis leurs créations jusqu'à ia fin des temps. Tout viendra à Lui et
comparaîtra devant Lui, un à un, non accompagné ni d’un protecteur,
ni d’un patron ni d’un secoureur. Il les jugera avec équité sans léser
personne.
’inna-l-ladîna ’a'manû wa ‘amilû-s-sâlihâti sayaj‘alu lahumu-r-Rahmânu
wuddan (96) fa’innamâ yassamâhu bilisânika litubassira bihi-l-muttaqîna
wa tundira bihî qawma-l-luddan (97) wa kam ’ahlaknâ qablahum min
qamin hal tuhissu minhum min ’ahadin ’aw tasma‘u lahum rikzâ (98).
A ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres, le Miséricordieux
accordera sa sollicitude. (96) En le révélant dans ta langue nous avons
rendu le Livre facile. II est une bonne nouvelle pour ceux qui craignent et
un avertissement pour les fortes têtes. (97) Combien de générations
n’avons-nous pas anéanties avant eux? Découvrez-vous la trace d’un seul
d’entre eux? Percevez-vous le moindre bruit venant d’eux? (98).
Aux croyants, ceux qui font les bonnes œuvres et la charité, Dieu
sème dans les cœurs des autres leur affection. Plusieurs hadiths ont
été rapportés à ce propos. Nous allons nous limiter à ceci qui fut
rapporté par Abou Houraira. Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Lorsque Dieu aime un serviteur, Il appelle Gabriel et lui dit:
«J’aime un tel, aime-le aussi ô Gabriel». Gabriel l ’aime puis interpelle les
habitants des cieux: «Dieu aime un tel, aimez-le» Ceux-ci l ’aiment puis
l’acception (de cet amour) lui sera accordée sur terre. Lorsque Dieu haït
quelqu’un, Il appelle Gabriel et lui dit: «O Gabriel, Je haïs un tel, haïs-le»
Gabriel le haït puis interpelle les habitants du ciel et leur dit: «Dieu haït un
tel, haissez-le» Ceux-ci le haïssent, et sa haine lui sera accordée sur terre»»
203

(Rapporté par Boukhari, Mouslim et Ahmed dont la version est la
sienne)(1).
«En le révélant dans ta langue nous avons rendu le Livre facile» Le
Coran fut révélé en langue arabe afin que le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- et les hommes le comprennent facilement. Le
Prophète fut chargé, par cette révélation, d’annoncer les bonnes
nouvelles aux croyants qui craignent Dieu et répondent à son appel, et
d’avertir les idolâtres, le peuple hostile, qui penchent vers l’erreur en
se détournant de la voie droite.
EnfintJDieu rappelle aux mécréants qu’il a anéanti tant de
générations avant eux, qui ont mécru en lui et traité les Prophètes de
menteurs. Voit-on un seul survivant parmi ces générations? Perçoit-on
le moindre murmure ou bruit venant de lui?
0) t j l 1« W '¿1 ¿1» îH ^ à * û j i j * à *
\ j ÿ ï ! (%j :JÜ t j i j & r V“*i* —
tsU—Jl J>l Jlî
J-»' ^ ‘Jist*- ****** JaiJ li :JUi
*J (ij cju ¿il i*.L—Jl
204

«g t Î j I l
Sûratu-l-Baqara
Madaniyya wa ’ayâtuha sittun wa tamânûn
Bismi-L-Lâhi-R-Rahmâni-R-Rahîm
1 -’Alef-lâm-mîm
2 -dâlika-l-Kitâbi lâ rayba f3ü hudan-I-limuttaqmi
SOURATE DE LA VACHE
Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Alif. Lam-inime.(l) Voilà le Livre qui ne doit pas être mis en doute, le
Livre qui doit servir de guide à ceux qui craignent.(2).
(’Alif-Lâm-lVBm). Plusieurs interprétations ont été dites au sujet de
ces lettres qu’on rencontre au début de certaines sourates du Coran.
On a dit;
- Dieu seul connaît leur sens car ceci dépend ds Sa science, selon
Al-Qourtoubi.
- Al-Zaniakhchari dit qu’ils sont les noms des sourates.
- Ils font parties des attributs de Dieu car chaque lettre représente
un nom tel que /Mif Allah; Lam Subtil etc...
On se contente de ces quelques interprétations en retenant une
chose c’est que ces lettres bien qu’elles sont de l’alphabet arabe et
qu’on les prononce souvent, Dieu a voulu en faire un sujet de défi
30

contre les impies et polythéistes. A savoir que ces lettres peuvent être
une seule comme «Sad» ou deux allant jusqu’au cing.
(Le Livre): qui est certainement le Coran. Ceux qui ont dit qu’il
s’agit de la Tora ou de l’Evangile ont commis une erreur et sont allés
trop loin dans leur supposition.
Il n’y a aucun doute qu’il a été révélé de Dieu à Son Prophète et
ce verset concerne les croyants qui craignent Dieu, comme on trouve
le même sens dans d’autres versets tels; (Dis: «Il est Direction et guérison
pour les croyants) [Coran XLI, 44] et (Nous faisons descendre, avec le
Coran, ce qui est guérison et miséricorde pour les croyants) [Coran XVII,
82], Ceux qui craignent Dieu sont les hommes qui ont cru en se soumettant
à Dieu, observé les prescriptions de Dieu, se son abstenus de
Ses interdictions et se sont acquittés de leurs obligations.
La Bonne Direction est la foi -ou une partie d’elle- qui demeure
dans le cœur et nul ne peut déceler sauf Dieu qui connaît le tréfonds
des cœurs, et c’est Diexhseul qui dépose cette foi dans les cœurs et
qui guide, comme on trouve cela dans plusieurs versets. On cite à titre
d’exemple;
- (Tu ne diriges pas celui que tu aimes) [Coran XXW ill, 56].
- (n ne t’incombe pas de diriger les incrédules) [Coran II, 272].
- (n n’y a pas de guide pour celui que Dieu égare) [Coran VII, 186].
Cette direction consiste à montrer la vérité pour y arriver d’après
ces quelques versets:
- (Tu diriges les hommes dans la voie droite) [Coran XLII, 52].
- (Un guide est donné à chaque peuple) [Coran XIII, 7].
- (Quant aux Thamoud, nous les avons dirigés, mais ils ont préféré
l’aveuglemnet à la Direction) [Coran XLI, 17].
Omar demanda Oubay Ben Ka‘b au sujet de la crainte, il lui répondit:
«N’as-tu jamais emprunté un chemin épineux?»
- Certes oui, dit Omar. -Comment as-tu pu l’affranchir, répliqua
Oubay. Et Omar de répondre: «J’ai retroussé le pan de mes vêtements
essayant de ne plus en être piqué. -Voilà la crainte, s’écria Oubay.
Abou Oumama -que Dieu l’agrée- a rapporté que l’Envoyé de Dieu
31

-qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Après la crainte révérencielle de
Dieu, l ’homme ne tire bon parti d ’une chose meilleure qu’une femme vertueuse:
quand il la regarde, elle lui plaît; elle obéit à ses ordres; elle le désengage
de son serment; et quand il s ’absente d ’elle, elle garde ses biens et
sa chasteté» (rapporté par Ibn Maja)^^K
ladîna yû’minûna bi-l-gaybi wa yuqîmûna-s-salâta wa mimmâ ’al-razaqnâhum
yunfiqûn (3).
A crax qin crèioit au iwrnatiirel, qui prient rectitade et qui reraetteirt
drcnlation les biens noos k o s awHis jpvcarés (3)
La foi en littérature signifie la croyance sincère qui peut être traduite
en actes et paroles. Elle peut diminuer comme elle peut augmenter,
et plusieurs hadiths prophétiques ont été relatés à ce sujet.
Quant au surnaturel, il y a eu une diversité de dires à ce propos.
Selon les uns; il s'agit d croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres,
en ses Prophètes, au Paradis, à la rencontre de Dieu, et à la vie future
après la mort, d’après Abou AI-'Alia. Quant à Ibn Abbas et Ibn
Mass'oud, ils ont dit que c'est l'invisible, bref tout ce que les hommes
ne peuvent le voir tel le Paradis ou l’Enfer et tout de qui a été mentionné
dans le Coran.
De plusieurs hadiths rapportés par plusieurs concernant le même
sujet, on peut se contenter d’en citer un qui peut résumer tout. Saieh
ben Joubayr a raconté: «Abou Joum'a Al-Ansari, un des compgnons
de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- qui faisait des
prières à Jérusalem, vint nous trouver pour nous tenir compagnie. Voulant
nous quitter, nous sortîmes pour l’accompagner jusqu’à la porte, il
nous dit: «Vous avez droit à un hadith qui vous apporte une récompense
que j’ai entendu de la bouche de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- Quel est ce hadith, demandâmes nous. Il répliqua:
If
(1 ) (j* iLii-il Ui ;JU l (J_^j
LfiP tAïjjI ji—il t'Cpll»! UjaÎ Lj-il jJi» ùj
.( ^ 4)1 i-UÎ ^ jil oljj) .caJUj ^
32

«Etant en compagnie de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
et Mou'adh Ben Jabal l’un des dix auquels on a annoncé le Paradis
se trouvait parmi nous, nous posâmes cette question à l’Envoyé de
Dieu: «Y aura-t-il des hommes qui seront mieux récompensés que
nous? Nous avons cru en toi et t’avons suivi». Il répondit: «Q u’est-ce
qui vous empêche de faire cela alors qu’un Messager qui refait la révélation
du ciel se trouve parmi vous? Certainement il y aura des hommes qui viendront
après vous, à qui on donnera un Livre écrit (le Coran), qui y croiront
et m ettront ses prescriptions en exécution. Ceux-là seront plus
récompensés que vous»^^K
«Qui prient avec rectitude» un terme qui, d’après Ibn Abbas, signifie
l’accomplissement à la perfection des inclinaions, prosternations, recueillement
et l’observance de la prière. Quant à Qatada, il a dit: «Il
s’agit de faire les ablutions et les prières à leurs heures fixes en perfectionnant
les inclinaisons et les prosternations» A savoir que la
prière, en littérature, signifie l’invocation.
«Qui remettent en circulation les biens que nous leur avons procurés».
Ibn Abbas a dit qu’il s’agit de la zakat, tandis que d’autres des
compagnons de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- ont
déclaré que c’est la dépense pour la famille avant que la zakat n’ait
été imposée. Quant à Qatada, il a dit: «Dieu ordonne au fils d’Adam
de dépenser de ce qu’il possède des biens que Dieu lui a accordés qui
ne sont que des dépôts divers que l’homme ne tardera pas à les laisser».
Par rapport à Ibn Jarir, elles sont la zakat et les différentes sortes
des dépenses. Ibn Kathir, de sa part, à précié: «Dans un grand
(1) J iiSjLs

nombre de versets (qui sont 85) Dieu a joint la dépense en aumônes
ou la zakat à la prière. Si la prière constitue un droit qui incombe à
chaque personne de s’acquitter envers Dieu, ainsi que Sa louange, sa
glorification, son invocation, et la confiance en lui, la dépense est l’acte
de charité présenté aux mortels pour en profiter, et les plus méritants
sont les membres de la famille, les proches, puis les étrangers. Donc
toutes ces dépenses, s’agit-il d’une aumône ou d’une zakat, rentrent
dans ce verset».
wa-l-l’â^na yu’minûna bimâ ’unzila ’ilayka wamâ ’un2dla min qablika wa
bi-1- ’âWrati hum yûqinûn (4)
A ceux qui tiennent pour vraies les révélations qu’ont été reçues par
toi et tes prédécesseurs et qui croient avec certitade à la vie future (4).
Ibn Abbas a dit qu’il s’agit de ceux qui croient en c^ qui a été révélé
au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- et aux autres Prophètes
avant lui, sans faire une distinction entre eux ni nier les autres
révélations comme Livres célestes. Ils croient à la vie future: c’est à
dire à la résurrection, la vie après la mort, le Paradis, l’Enfer, le
compte et la Balance. Ces gens-là, d’après Ibn Jarir, sont de trois catégories:
1- Tous les croyants pamni les Arabes et les gens du Livre.
2- Les croyants parmi les gens d’Ecriture.
3- Les croyants parmi les Arabes d’abord puis les gens du Livre
en se référant à ce verset: (H y a parmi les gens du Livre, des hommes
qui croient en Dieu, à ce qui vous a été révélé, et à ce qui leur a été révélé)
[Coran III, 199», et à ce verset: (Ceux auquels nous avions donné le Livre
avant lui, croient en celui-ci- Us disent, quand on le leur dit: «Nous croyons
en lui; il est la Vérité émanant de notre Seigneur , nous étions déjà soumis
avant sa venue) [Coran XXVIII, 52-53].
Abou Moussa Al-Ach‘ari a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et lé salue- a dit: «Trois hommes reçoivent deux fois leurs récompenses:
un homme des gens du Livre qui a cru en son Prophète et en
34

moi, un esclave qui s ’acquitte d ’abord de son droit envers Dieu puis envers
son maître: et un homme qui donne une bonne éducation à son esclave (femelle)
puis il l ’affranchit et l ’épouse» (Rapporté par Boukhari et M ous-
Il parait que l’opinion de Moujahed est la plus correcte. Il a dit;
«Quatre versets dans la sourate de la vache, montrent les qualités des
croyants, deux qui concernent les incrédules et treize relatifs aux hypocrites.»
Ces quatre versets se rapportent à tout croyant parmi les arbés,
les non-arabes, les gens du Livre, les humains et les génies. Aucune
qualité ne pourra être séparée des autres, mais plutôt chacune est inhérente
aux autres; la croyance à l’invisible implique la croyance à ce
qui a été révélé au Messger et aux autres Prophètes et à la vie future.
Dieu a ordonné les croyants d’avoir la foi en leur disant;
- (O vous qui croyez! Croyez en Dieu et en Son Prophète, au Livre
qu’n a révélé à Son Prophète et au Livre qu’il a révélé auparavant) [Coran
IV, 136].
- (Dites: «Nous croyons à ce qui est descendu vers nous et à ce qui est
descendu vers vous. Notre Dieu qui est votre Dieu est unique) [Coran
XXIX, 46].
- (Le Prophète a cru à ce qui est descendu sur lui de la part de son
Seigneur . Lui et les croyants, tous ont cru en Dieu, en Ses anges, en Ses
Livres et en Ses Prophètes. N o ik ne fusons pas de différmce entre ses Prophètes)
[Coran II, 285].
’ulâ’ika ‘alâ huda-m-mir-Rabbihim wa ’ulâ’ika humu-l-mufliMn (5)
(1) ^ JjTj -ùÿj* :JÜ ¿il iSjj
OjU- Js-J ¿1 ^ ^
Jf- o u ^ l iljj) .llfi-jjï) ,»i
35

Ceux là sont sur la voie tracée pr leur Maître et ceux-là seuls réussiront
(5)
Les hommes qui croient au Mystère, qui dépensent de ce que
Dieu leur a accordé, qui croient à ce qui a été révélé au Prophète et à
la vie de l’au-delà, sont ceux qui suivent la voie indiquée par leur Seigneur
et qui seront heureux dans la vie présente et dans la vie future.
0 ^ - i f) f i ^ i r ; : 4
’inna-l-ladîna kafarû sawâ’un ‘alayhim ’a’andartahum ’am lam tund
irhvrai lâ yu’minûn (6).
Quant aux infidèles, c’est tout un que tu les avertisses ou non, car ils
ne croiront jamais (6)
Les incrédules sont ceux qui dissimulent la vérité et la voilent. Que
tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas, c’est égal pour eux,
car ils ne croiront point à ce que tu leur apportes de la vérité. Dieu dit
à leur sujet; (Ceux contre qui s’est réalisée la Parole de Dieu ne croiront
sûrement pas même si tous les signes leur parvenaient- tant qu’ils ne verront
pas le châtiment douloureux) [Coran X, 96-97. Dieu leur a inscrit la
misère nul ne pourra les rendre heureux, car celui que Dieu égare,
ne trouvera aucun guide en dehors de Lui. Que ton âme ne se répande
pas en regrets sur eux, tu n’as qu’à leur communiquer le message,
quiconque y répond, aura la chance de se sauver, mais quartt à
celui qui s’en détourne, t’inquiète pas à son sujet car; (Seule t’incombe
la communication du message prophétique, le compte find nous appartient)
[Coran XIII, 40].
Au sujet d e ^ verset, Ibn Abbas a dit; «L’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- était avide à ce que tous les hommes le suivent
et répondent à son appel, mais Dieu lui fit connaître que seul
croirait celui qui avait déjà reçu le bonheur de la part de Dieu au premier
rappel, et ne serait égaré que celui qui en avait déjà reçu le malheur.
36

0 ^
hatama-L-Lâhu ‘alâ qulûbihim wa ‘alâ samMhim wa ‘alâ ’absârihim
gis > âwatun wa lahum ‘adâbun ‘azîm (7).
Dieu a fermé lem^ cœurs et leur ouïe avec un seau, sur leurs yeux II
a mis un voile et H leur réserve un châtiment cruel. (7)
A cause de leur incrédulité. Dieu a placé un voile épais sur leurs
yeux afin de ne plus observer le chemin droit, sqellé leurs cœurs.>et
leurs oreilles de sorte qu’ils ne comprennent pas et n’entendent rien.
Leurs péchés sont tellement nombreux au point où ils les entourent de
toutes parts. Pour cela l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
disait souvent: «O Toi gui fais tourner les cœurs, affermis nos cœurs
sur Ta religion».
Quant à ceux qui ont dit -comme Ibn Jarir- que Dieu a scellé les
cœurs des impies et leurs oreilles pour ne plus entendre l’appel à la
vérité, car ils se montraient orgueilleux et se détournaient toujours de
la voie droite, leurs dires sont réfutés car un tel agissement ne sied
pas à Dieu à Lui la puissance et la gloire. Il parait qu’ils n’ont pas bien
conçu le sens du verset précité et les versets suivants:
- (Lorsqu’ils dévièrent. Dieu fît dévier leur cœurs) [Coran LXI, 5].
- (Parce qu’ils n’ont pas cru la première fois, nous détournerons leurs
coNirs et leurs yeux) [Coran VI, 110].
D’autres versets aussi montrent que Dieu avait scellé leurs cœurs
les empêchant ainsi de trouver le chemin droit pour punition de leur
persévérance dans l’erreur et leur détournement de la vérité.
Ibn Jarir a dit: «Je trouve que le cas de ces impies est pareil à ce
que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsque le
croyant commet un péché, une tache noire se colle à son cœur. S ’il se repent
et cherche ie pardon et la satisfaction de Dieu, cette tache disparait.
Mais s ’il persiste dans ce péché, la tache s ’accroît de sorte qu’elle couvre
tout le cœur.
Telle est la rouille que Dieu a citée dans ce verset: (Non! Ce qu’ils
s’acquièrent, plutôt rOuille leurs cœurs) [Coran LXXX III, 14]. (Rapporté
par Tirm idzi N assai et Ibn M aja d ’après Abou Houraîra)^^K Donc
37

lorsque les péchés se multiplient ils finiront par sceller le cœur, voilà
ce que Dieu a voulu dire dans ce verset, de sorte que la foi ne trouvera
plus un accès au cœur et l’incrédulité n’en trouvera aucun issue.
J > ii Cj*
CAi
1N.-'''*'! sfi ^ f >''1^ '' •ti''' f >
I i tj u j 4a\
wa mina-n-nâsi man yaqûlu ’âmannâ bi-L-Lâhi wa bil-yawmi-l-’âWri wamâ
hiim bimu’minîna (8) yuhadi‘ûna-L-Lâha wa-l-ladîna ’âmanû wamâ
yahda‘ûna ’illâ ’anfusahum wamâ yas‘urûn (9).
n y a des hommes qui disent: «Nous croyons en Dieu et au jour dernier»
et qui pourtant ne sont pas des croyants. (8). De tels hommes cherchent
à tromper Dieu et les véritables croyants mais, à leur insu, ils ne
trompent qu’eux-mêmes (9).
Après avoir décrit les croyants dans les quatre premiers versets
de cette sourate, et les impies dans deux, Dieu présente maintenant
les hypocrites qui manifestent la foi mais ils couvent la mécroyance.
Puisque leur cas rend les hommes perplexes à leur sujet, Il leur fait
connaître leurs différentes qualités dans plusieurs versets et même
dans une sourate entière. (Coran LXIII).
L’hypocrisie en fait est la manifestation du bien et la dissimulation
du mal. Elle peut être «dogmatique» dont son auteur sera précipité
dans l’Enfer pour l’étemité, ou «pratique» ce qui consitue un péché capital,
car les actes de l’hypocrite contredisent ses paroles, ainsi ce qu’il
couve diffère de ce qu’il montre. On trouve les qualités des hypocrites
dans les sourates révélées à Médine étant donné que l’hypocrisie
n’existait pas à la Mecque. A cette fin, Dieu met en garde les hommes
contre ces gens-là afin de ne plus être trompés, sinon il y aura une
(1) ou t

grande corruption sur la terre. Dieu a dit: «Certains hommes disent:
«Nous croyons en Dieu et au jour dernier» mais ils ne croient pas», ceci
ressemble à ce que Dieu a dit aussi d’eux; (Quand les hypocrites viennent
à toi, ils disent: «Nous attestons que tu es le Prophète de Dieu») [Coran
LXIII, 1], c’est à dire ils ne témoignent pas de cela que lorsqu’ils
viennent à toi pour une certaine affaire et non plus en tant que
croyants. Dieu conteste leur attestation en disant: (Dieu atteste que les
hypocrites sont menteurs) en leur croyance car (Ds ne sont plus de véritables
croyants).
Ils croient que, par leur agissement, ils trompent Dieu et les
croyants, mais en fait ils ne trompent qu’eux-même et ils n’en ont pas
conscience. Dieu a dit d’eux dans un autre verset; (Les hypocrites cherchent
à tromper Dieu, mais c’est Lui qui les trompe) [Coran IV, 142].
0 ù i ù S i I X t:. énisse et le salue- avait été ordonné de ne plus
ftn r tes hypocrites sachant qu’il connaissait bien leurs chefs, et ceci
ila it pour une sagéssé, car il a été rapporté dans les Sahihs, qu’il a dit
A Omar -que Dieu l’agrée-; «Je répugne à ce que les Arabes disent que
39

Mouhammad tue ses compagnons». D’autre part il craignait que les autres
Arabes refusent de se convertir à l’Islam ignorant les causes du
meurtre des premeirs, étant donné qu’on connaissait que les polythéistes
seules méritaient la mort.
Al-Chafé’i a dit: «Ce qui a empêché l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- de tuer les hypocrites c’est parce qu’ils manifestaient
de leur islamisme alors qu’il savait qu’ils étaient des menteurs, et
leur manifestation de l’islam annulait toute cause de leur condamnation.
D’après un hadith authentifié, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «J’ai été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce
qu’ils témoignent qu’il n ’y a d ’autre divinité que Dieu. S ’ils font cela, ils
préservent leurs biens et leurs personnes à moins qu’ils ne commettent une
transgression à la loi et c ’est Dieu à Lui la puissance et la gloire qui réglera
leur compte» (Rapporté par Boukhari et MousUm/^K
On peut intepréter ce hadith de la façon suivante: quiconque prononce
cette attestation, l’islam le sauvera de la mort. S’il la prononce
ayant la foi sincère, il trouvera sa récompense dans la vie future. Mais
si cela est autrment, il sera inutile de lui appliquer la loi dans la vie présente,
car dans la vie future. (Les hypocrites crieront aux croyants:
«N’étions-nous pas avec vous?». Ceux-ci répondront: «Oui, mais vous vous
êtes séduits vous-mêmes,, vous avez tergiversé et intrigué, vos désirs vous
ont aveuglé, jusqu’au moment où l’Ordre de Dieu est venu) [Coran LVIl,
14]. Ces hypocrites seront rassemblés avec les croyants au jour de la
résurrection, mais une fois jugés, ils seront séparés d’eux et (Un obstacle
s’interposera entre eux et ce qu’ils convoitaient) [Coran XXIVm, 54]
(1) tiü 1^1
40

wa 'idâ qîla lahum lâ tufsidû fi-l-arddi qâlû ’innamâ natou musliMn (11)
’alâ ’innahum humu-l-mufsidûna walâki-l-lâ yas‘urûn (12)
Si on leur dit: «Ne faites pas de mal sur la terre» ils répondent: «Au
contraire, nous faisons le bien» (11). Qu’y faire? Ils sont les malfaisants et
ils ne le savent pas (12).
D’après les exégètes, il s’agit des hypocrites qui font le mal sur la
terre qui est la corruption et la désobéissance à Dieu, car quiconque
désobéit à Dieu peut commettre tout genre de corruption.
Cette corruption peut comporter, d’après Ibn Jarir, les actions suivantes:
- La désobéissance à Dieu.
- Commettre tout ce que Dieu Interdit.
- La négligence des devoirs et obligations.
- Le doute dans leur rèligion.
- Démentir les croyants et désavouer leur œuvres pies.
- Aider les rénégats à mentir sur Dieu en reniant ses Livres et Ses
Messages s’ils y trouvent un moyen quelconque.
Ils croient que, faisant toutes ces actions, ils réforment les hommes,
c’est à dire chercher à établir fa concorde entre les croyants et
les impies. Or ce qu’ils commettent n’est que la corruption et ils n’en
ont pas conscience.
jU Î t i i i i i ÿ i i T J Öls J iiâ i i> ,i;
0 o j i l i " i Æ iiiJ î
va ‘idâ qîla lahum ’âminû kamâ ’âmamna-n-nâsu qâlû ’anu’minu kamâ
*2m ana-s-sufahâ’u ’alâ ’innahum hum u-s-sufahâ’u w alâki-l-lâ
jalam ûn (13).
Et si on leur dit; «Croyez comme les autres», ils répondent: «Vous
alors que nous crayions comme les faibles d’esprit». Hélas! Ce sont
: les faibles d’esprit, mais ils ne le savent pas (13).
Si Dieu les appelle à croire, comme les autres, en Dieu, en ses
41

anges, en Ses Livres, en Ses Prophètes, à la résun'ection, au Paradis
et à l’Enfer; à Lui obéir et à se soumettre à Ses ordres et à s’abstenir
de Ses interdictions, ils répondent; «Vous voulez que nous croyons
comme les compagnons du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- et suivre leur chemin?»
Les faibles d’esprit sont les personnes insensées qui sont incapables
de distinguer entre ce qu’il pourra leur être utile ou ce qu’il pourra
leur nuire. Pour cela, Dieu a donné l’attribut «insënsé» aux femmes et
aux jeunes que l’on trouve dans ce verset; (Ne confiez pas aux insensés
les biens que Dieu vous a donnés pour vous permettre de subsister) [Coran
IV,'5]. Mais Dieu considère que ces hypocrites-là sont eux-mêmes les
faibles d’esprit, car ils se savent pas qu’ils sont des ignorants et dans
un égarement manifeste.
û i p : ¿ 1 1 # liiS i l i i i « i i liiS
wa’idâ laqû-l-la^a ’âmanû qâlû ’âmannâ wa ’idâ halaw ’ilâ sayâtinihim
qâlû ’innâ ma‘alcum ’innamâ n a ^ u mustahzi’ûn (14) AL-Lâhu yastahzi’u
bihim wa yamudduhun fî tugyânihim ya'mahûn (15).
Lorsqu’ils rencontrent des croyants, Ils disent: «Nous croyons», mais
dès qu’ils ont rejoint leurs tentateurs. Ils affirment: «Nous sommes avec
vous, le reste est plaisantepe. (14) Dieu aussi plaisantera avec eux. H les
fortifiera dans leur aberration, les abandomiant à leur sort (15).
Lorsque ces hypocrites rencontrent les croyants,ils déclarent leur
croyance par adulation afin de s’allier à eux et pour partager avec eux
quelques profits. Mais lorsqu’ils se retrouvent avec leurs maîtres parmi
les chefs des juifs, les polythéistes et les autres hypocrites, ils leur
avouent; «Nous sommes avec vous».
Ibn Jarir a dit; «Ces tentateurs peuvent être des humains, comme
nous l’avons montré auparavant, ou des génies en s’appuyant sur ce
verset:
(Nous avtms suscité, à chaque Prophète, im omeml: des hommes démoniaques
et des djinns qui se suggèrent les uns aux autres le clinquant des
paroles trmnpeuses) [Coran VI, 112].
42

Ils croient que, par ce faire, ils raillent les compagnons de l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le t)énisse et le salue- mais, en vérité. Dieu les
fàit persister dans leur révolte en les laissant jouir des biens qu’au jour
de la résurrection, d’après Ibn Abbas, Dieu se vengera d’eux comme le
montre ce verset:
(Pensent-ib qu’en leur accordant des biens et des enfants, nous stimulons
leur zèle pour le bien? Au contraire, ils n’en ont pas conscience) [Coran
XXIII, 55 -56].
Ibn Jarir avait une opinion semblable à celle d’Ibn Abbas, en disant
que Dieu a fait connaître au Prophète leur cas au jour de la résurrection:
(Le Jour où les hommes et les femmes hypocrites diront aux
croyants: «Attendez-nous afin que nous prenions de votre lumière) [Coran
LVIl, 13] et: (Que ceux qui sont incrédules ne pensent pas que le délai que
nous leur accordons soit un bien pour eux. Le délai que nous leur accordons
augmentera leur péché. Un^châtiment ignominieux leur est réservé)
[Coran III, 178].
Donc ces hypocrites se trouveront à la fin acculés à casue de leur
plaisanterie, cherchant une issue mais en vain, auront les cœurs scellés,
les oreilles frappées de surdité et leurs yeux de cécité, Dieu se
moquera d’eux et les laissera marcher à l’aveuglette
i i f l i j c i ; cis ! s ^ \ i i X i i C iiî
’ulâ’ika-l-ladîna-starawu-d-dalâlata bil-l-hudâ famâ rab io t tijâratuhum
wamâ kânû muhtadîn (16).
Ces gens-là ont troqué la vérité contre l’erreur. Ils ont fait un marché
de dupe. Ils se sont foudroyés (16).
D’après Ibn Mass'oud et autres compagnons, ces hypocrites ont
préféré l’incrédulité à la foi, l’égarement à la voie droite, et leur négoce
est sans aucun profit. Qatada, quant à lui, a dit que leur situation est
comparable à celle de Thamoud que l’on trouve dans ce verset: (Quant
aux Thamoud, nous les avons dirigés, mais ils ont préféré l’aveuglement à
la Direction) [Coran XLI, 17] et Qatada d’ajouter: «Ils ont laissé la voie
43

droité en choisissant l’égarement, préféré l’isolement à la communauté,
la crainte à la sécurité et l’innovation à la sunna»
mataluhum kamat ali-l-ladi-s-tawqada nâran falammâ ’adâ’at mâ
hawlahû dahaba-L-Lâhu binûrihim wa taraqahum fi zulumâtin lâ
yubisirûn (17) summun bukmun ‘uinyun fahvim la yaiji'ûn (18).
Ds ressemblent à quelqu’un qui aurait aspiré avidement après la lumière.
A peine celle-ci a-t-eUe répandu sa clarté autour de lui, qu’Allah la
fait disparaître. Comme lui, ils ont été pltmgés dans les ténbères, ne voyant
plus rien (17) Sourds, muets et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la
bonne voie (18).
Dieu ne manque pas à proposer les exemples aux hommes afin
qu’ils réfléchissent. Il a dit; (Ces exemples-là, nous les frappons pour les
gens: ne les comprennent, cependant, que ceux qui savent) [Coran XXIX,
43].
Dans le verset précité, Dieu compare ceux qui ont troqué la voie
droite contre l’égarement et qui sont devenus aveugles, à un homme
qui a allumé du feu qui donna une clarté de sorte qu’il a pu observer
tout ce qui l’entoure. Une fois le feu éteint, il se trouve dans une obscurité
totale sans cependant pouvoir en sortir, d’autant plus. Il est devenu
sourd, muet et aveugle. Donc il ne pourra plus revenir à son état
originel. Ainsi est le cas de ces hypocrites qui ont préféré l’erreur à la
vérité, l’aben-ation à la raison, car ils étaient croyants mais ne tardèrent
pas à redevenir mécroyants.
L’exemple d’un seul homme, comme on l’a dit, est pareil à un peuple
tout entier tel que le montre ce verset; (Ceux qui étaient chargés de
la Tora, et qui ensuite, ne l’ont pas acceptée, ressemblent à l’âne chargé de
livre) [Coran LXI 1,5] afin de donner à l’expression une forme plus éloquente.
Dieu a retiré la lumière à ces hypocrites en les laissant dans les
ténèbres, perplexes, sans rien distinguer à cause de leur doute, leur incrédulité
et leur hypocrisie. Ils sont devenus sourds et n’entendent rien
44

de ce qui leur est utile, muets ne pouvant proférer aucune parole bénéfique
et aveugles sans rien distinguer ni concevoir. Dieu a dit; (Ce ne
sont pas leurs yeux qui sont aveugles, mais ce sont leurs cœurs qui sont
aveugles dans leurs poitrines) [Coran XXII, 46].
«--J»jJ ■üi iLSi j i j i>ilS p itl Ts\^ ^ ^
^

nuage produit aussi des éclairs qui luisent dans leurs cœurs à cause
de leur hypocrisie au lieu de la lumière de la foi. Et pour se préserver
de la mort, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles, mais Dieu cerne
les incrédules de tous les côtés, par Sa puissance et Sa volonté, en
les tenant à Sa merci.
Ibn Abbas a dit: «Sous l’effet de la lueur intense de la vérité, et à
cause de la faiblesse de la perspicacité et la foi de ces hypocrites
«Peu s’en faut que l’éclair ne leur ôte la vue».
«Lorsque l’éclair brille, ils marchent à sa clarté». Ibn Abbas a interprété
cela en disant: «Ils connaissent la vérité mais ils la dissimulent,
et quand ils reviennent à leur égarement, ils se lèvent perplexes ne sachant
quoi faire. Ainsi sera leur situation au jour de la résurrection où
chacun des serviteurs recevra une lumière autant que sa foi. Il y aura
ceux qui auront une lumière qui leur éclairera la route à une distance
d’un parasange, ou plus ou moins que ça. D’autres cette lumière éclatera
devant eux pour un court laps de temps mais elle s’éteindra aussitôt.
Il y aura aussi ceux qui marcheront sur le pont (le sirat) pour une
courte distance puis ils s’arrêteront. Enfin il y aura ceux qui n’auront
aucune lumière, ils sont les hypocrites que Dieu les a disignés dans ce
verset:
(Le jour où les hypocrites mâles et femelles diront aux croyants: «Attendez!
que nous empruntions de votre lumière». On répondra: «Arrière! retournez,
puis cherchez de la lumière) [Coran LVIl, 13].
Quant aux croyants, Dieu a dit à leur sujet: (Le jour où tu verras les
croyants et les croyantes entourés de lumière. «Voici une bonne nouvelle
pour vous aujourd’hui: des jardins où coulent les ruisseaux) [Coran LVIl, 12]
et aussi: (Le jour où Dieu ne couvrira de honte ni le Proplœte, ni ceux qui
auront cru en lui. Leur lumière courra devant eux et à leur droite. Ils diront:
«Notre Seigneur, parachève pour nous notre lumière; pardonne-nous.
Oui, Tu es puissant sur toute chose») [Coran LXVI, 8].
Ibn Jarir a dit que Dieu enfin met en garde les hypocrites contre
Son châtiment et sa puissance et qu’il les cerne de tous les côtés, en
disant: «Si Dieu le voulait. Il les priverait de l’ouïe et de la vue. Dieu
est puissant sur toute chose».
Dans les versets sus-mentionnés, Dieu a frappé deux exemples
46

pour montrer les qualités, le cas et l’état des hypocrites, comme II en
parlera aussi dans la sourate du «Repentir» que nous allons la
commenter plus loin.
ù j Îj
(j^
5 . ^ & i 2 !i J jits Æ. i i i i i i j i û V t p j î ;
liljL jl *>Lj ÜJü
yâ ’ayyuhâ-n-nâsu ‘budû rabbakamu-l-ladî halaqakum wa-l-ladîna min
qablikum la'allakum tattaqûn (21) -1-ladî ja‘ala lakumu-l-’arda firâsan
wa-s-samâ’a binâ’an wa ’anzala mina-s-samâ’i mâ’an fa ’ahraja bihî mina-t-tamarâti
rizqan lakum falâ taj‘alû li-L-Lâhi ’andâdan wa ’antum
ta'lâmûn (22).
O hommes! adorez votre Seigneur . Celui qui vous a créés, vous et
ceux qui vous ont précédés. Peut-être ainsi obtiendrz-vous votre salut (21).
C’est Lui qui vous a donné la terre pour lit et le ciel pour abri. C’est Lui
qui précipite la pluie du haut des cieux, qui par elle fait germer les récoltes
pour votre satisfaction. Et puisque vous sevez cela, ne lui cherchez pas des
égaux (22).
Dieu, dans ce verset, témoigne de Son unicité, qu’il est celui qui
accorde Ses grâces à ses serviteurs commençant d’abord par leur
création du néant, en répandant sur eux Ses bienfaits apparents et cachés,
en comblant leur besoin, en faisant de la terre pour eux comme
un lit de repos et du firmament un édifice, comme il a dit dans un autre
verset: (Nous avons fait, du firmament, une voûte protégée, mais ils se
détournent de nos signes) [Coran XXI, 32].
Des nuages, Il fait descendre de l’eau -la pluie- pour s’en servir,
grâce à laquelle II fait germer des plantes diaprées pour les hommes
et pour leurs troupeaux. Bref, Il est le Créateur, le Dispensateur à qui
appartient tout ce qu’il se trouve sur la terre. Il mérite donc d’être
adoré seul sans rien lui associer comme II dit: (N’attribuez pas à Dieu
des rivaux alors que vous savez).
Il a été cité dans les deux Sahihs qu’Ibn Mass'oud demanda à
47

l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-; «O Envoyé de Dieu!
Quel est le plus grand péché au regard de Dieu?» Il répondit; «De Lui
reconnaître un égal car c ’est Lui qui t ’a créé»/^^ Ainsi le hadith rapporté
par Mou'adh: «Le droit de Dieu sur Ses serviteurs consiste à L’adorer
sans rien lui associer».
Ibn Abbas a rapporté qu’un homme dit au Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue-; «Ce que Dieu veut et ce que tu veux» Il lui répondit;
«Fais-tu de moi un égal à Dieu? Dis ce que Dieu seul veut». (Rapporté
p a r N a ssa ï et Ibn Maja)^^^ Tous ces hadiths ont un seul but qui
consiste à observer l’unicité de Dieu en actes et paroles.
L’appel à l’adoration de Dieu seul est adressé tant aux croyants
qu’aux polythéistes et hypocrites, sans lui reconnaître un rival, car c’est
Lui qui a créé les hommes et qu’on le trouve dians tous les Livres révélés.
Un hadith relatif au verset précité
D’après l’imam Ahmed, Al-Hareth Al-Ach’ari a rapporté que le Prophète
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «Dieu a Lui la
puissance et la gloire dicta à Yahia Ben Zakaria -que Dieu la saluecinq
commandements qu’il devait mettre en exécution lui et les fils d’Israël.
Comme Yahia avait tardé à s’exécuter, Jésus -que Dieu le saluelui
dit; «Tu as été ordonné de faire cinq choses et de les faire communiquer
aux fils d’Israël. Ou que tu les transmettes aux fils d’Israël ou
que je le fasse à ta place». Il lui répondit: «O frère! Je crains si tu
prends l’initiative que Dieu me châtie ou qu’il me fasse engloutin>.
Yahia Ben Zakaria réunit les fils d’Israël dans le Temple de Jérusalem
au point où il fut bondé. Il se tint sur une estrade, loua Dieu et
leur dit: «Dieu m’a dicté cinq commandements, ordonné de les mettre
( 1 ) ù l i : J l * ?

en exécution et m’a demandé de vous les communiquer afin que vous
vous en conformiez:
1- Adorer Dieu sans rien Lui associer: Ceci ressemble à un homme
qui a acheté un esclave de son propre argent. Cet esclave travaille et
donne son salaire à un autre que son maître. Qui donc parmi vous
veut avoir un esclave pareil? Dieu vous a créés et vous a accordé de
Ses bienfaits. Donc adorez-le sans lui reconnaître un égal.
2- Faire la prière: Tant que l’un d’entre vous fait la prière, Dieu se
tient devant lui. Donc quand vous priez ne vous tournez pas.
3- Accomplir le jeûne: La parabale du jeûneur est comaparable à
un homme qui porte un sac plein de musc, et qui se trouve parmi d’autres
qui sentent l’odeur et la recherchent. Sachez que le relent de la
bouche du jeûneur au^ès-de Dieu est plus parfumé que le musc.
4- Faire l’aumône: Le cas de l’horhme charitable est pareil à un
homme tenu par ses ennemis en tant que prisonnier. Ils lui ont attaché
les mains à son cou et l’ont présenté pour être exécuté. Il leur dit:
«Puis-je me racheter?» et il commença à leur payer tout ce qu’il possède
afin de le libérer.
5- Mentionner et invoquer Dieu: L’exemple de l’homme qui mentionne
et invoque Dieu est pareil à un homme dont ses ennemis sont à
sa poursuite. Il entre dans une forteresse inexpugnable pour s’esquiver.
Ainsi l’homme se préserve du démon tant qu’il mentionne et invoque
Dieu».
Puis l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- dit aux fidèles:
«Quant à moi, je vous ordonne de faire cinq choses et c ’est Dieu qui
m ’a chargé de vous les communiquer: Ne plus se séparer de la communauté;
d ’entendre, d ’obéir, d ’accomplir la hégire ( l ’ém igration) et de
combattre pour la cause de Dieu. Quiconque se sépare de la communauté
se sera débarrassé du joug de l ’Islam à moins qu’il ne revienne. Quiconque
appelle les autres à une tradition religieuse qui remonte à l ’ére préislamique
(Jahilia), sera un aliment de l ’Enfer».
On lui demanda: «Ô Envoyé de Dieu! S’il prie et jeûne?» Il répliqua:
«Même s ’il prie et jeûne et prétend être un musulmau. Donnez aux
49

musulmans l ’attribut que D ieu leur a donné: les croyants serviteurs de
Diew/^K
Le verset mentionné auparavant exhorte les hommes à adorer
Dieu seul en Lui vouant un culte pur. Quiconque médite tout ce qui existe
dans les cieux et sur la terre constate sûrement le pouvoir et la sagesse
du Créateur, Sa science et sa perfection et la grandeur de son
pouvoir.
On a rapporté qu’on a demandé à un bédouin; «Quelle preuve
donnes-tu sur l’existence de Dieu?» Il répondit; «Les crottins ne prouvent-üs
pas qu’il y a de chameaux? Les traces des pieds n’affirment-
(1 ) "à' “¿il ^ (SJJ
ù î J îîtv -1 ^ o îj o î o U i T a J p [ ¡ ^ j ^
ùl o U iT iSj j a \ J i ¿Ui jLâi Ljj ùl i l i ” Ajtj
L : j U i ùî UJj ù î UÜ OÎ J î î l ^ l y t j j iX J j - j û
ùi :J lï j*j aJ p
Ji*A>
‘bîj ù î ù î ^ j  j J - ^ î ùî o L i 5 ' ^ j ^ î 4)t
j î j } i l y J ^
ià t ù i j ? d Ü I 5 ” ù _ ^ ù î 0j ^ , |*-S^U

elles pas l’existence des hommes? alors qu’on voit un ciel orné de
constellations, une terre munie de voies spacieuses, des mers où ondulent
les vagues, tout cela ne prouve-t-il pas qu’il y a un créateur
Subtil et qui connaît tout?»
On a rapporté également que des athées demandèrent à Abou
Hanifa sur l’existence du Créateur, il leur répondit; «Laissez-moi pour
le moment, je suis en train de refléchir. On m’a raconté qu’un navire
chargé de plusieurs sortes de marchandises qui fend des énormes vagues
et essaye de s’en déban-asser pour voguer là où il lui plaît. Aucun
batelier ne le dirige ni le garde et pourtant il vogue» On lui dit;
«Clest absurde! comment un tel navire peut voguer sans batelier!» Et
Abou Hanifa de s’écrier; «Malheur à vous! Tout ce qui se trouve dans
les cieux et sur la terre n’a-t-il pas un créateur?». Les athées furent
confondus et se convertirent à l’Islam grâce à lui».
On demanda à j’imam Al-Chafé’i an sujet du Créateur, il répondit;
«Voyez ces feuilles de mûrier dont les vers en mangent pour donner
des cocons à soie, les abeilles pour produire du miel, les différents
bestiaux qui les rejettent en crottins et les biches pour donner le musc;
alors que ces feuilles sont les mêmes».
Quant à l’imam Ahmed il répondit à la même question en disant;
«Considérez une forteresse inexpugnable aux murs lisses et démunie
d’une porte ou d’une issue. Son aspect extérieur est pareil à l’argent
blanc et son intérieur à l’or pur. Alors qu’elle est ainsi, une brèche se
produisit sur un de ses murs d’où surgit un animal qui entend, voit,
possède une jolie forme et a une belle voix!» Il voulut désigner par là
l’œuf d’une poule.
Ibn AI-Mou‘taz a dit;
Je m’étonne comment on peut désobéir à Dieu
Comment on peut renier Son existence
Alors que dans toute chose il y a un signe
Qui montre qu’il est le Dieu unique.
D'autres ont dit; «Celui qui contemple les cieux si élevés et si vastes,
ce qu’ils contiennent comme astres de différents volumes, les uns
sont immobiles et les autres se déplacent, tous lumineux. Il les regarde
comment ils tournent chaque nuit et chacun effectue sa propre révolu­
51

tion. Il contemple aussi ces mers qui cernent la terre de toutes parts,
les montagnes de différentes couleurs posées sur la ten-e peuplée par
les hommes, afin qu’elle ne branle pas, comme Dieu a dit: (Les montagnes
sont marquées de stries blanches, rouges, de couleurs diverses ou d’un
noir profond) [Coran XXXV, 27], ainsi ces ruisseaux qui coulent d’une
région à une autre pour que les hommes en profitent, les différents animaux
et les plantes de divers goûts, et l’union entre le sable et l’eau.
Tout cela ne forme-t-il pas une preuve sur l’existence du Créateur et
montre Son pouvoir immense. Sa sagesse. Sa miséricorde envers Ses
sujets. Sa clémence et Sa charité?. En vérité, il n’y a d’autre Dieu que
Lui, le seul Seigneur, nous nous confions à lui et vers lui se fera le retour.
0 ¿5ç1 i j i i i s l i i i ;
wa’in kuntum fi raybim-mimma nazzalnâ ‘alâ ‘abdinâ fa’tû bi sûratin
m im -m itlihi wa-d-‘û suhadâ’akum min dûni-L-Lâhi ’in kuntum
sâdiqîn (23) fa’il-lam tafalû wa lan tafalû fa-t-taqû-n-nâra-l-latî waquduha-n-nâsu
wa-l-Mjâratu ’u‘iddat li-l-Kâfïrîn (24).
Si vous avez le moindre doute sur ce que nous avons révélé à notre
Serviteur, tâchez de produire une sourate comme celle-ci et, pour cela, invoquez
les intimes que vous vous êtes donnés en dehors d’Allah, si vous êtes
de bonne foi. (23). Mais si vous n’y parvenez pas, et à coup sûr, vous n’y
parviendrez jamais, parez- vous contre le feu qu’alimenteront les hommes et
les pierres, le feu destiné aux infidèles (24).
Après avoir témoigné de Son unicité, Dieu voulut confirmer la prophétie
de Son serviteur. Il dit aux mécréants: Si vous êtes dans le
doute au sujet d^ ce que nous avons révélé à Mouhammad -qu’Allah
le bénisse et le saiu^- apportez un Livre semblable si vous en avez,
ou bien produisez une seule sourate de ce qu’il contient, et à cette fin
appelez vos assistants. Ibn Abbas a dit qu’il faut entendre par assistants
'OU vos témoins suivant une autre interprétation- leurs divinités
52

ou autres. On trouve cela dans d’autres versets dont on cite à titre
d’exemples ceux-d;
- (Dis: «Apportez donc de la part de Dieu un Livre qui, mieux que ces
deux-la, dirige les hommes. Je le suivrai si vous êtes sincères) [Coran
XXVIII].
(Dis: «Si les hommes et les djinns s’unissaient pour produire quelque
chose de semblable à ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble,
même s’ils s’aidaient mutuellement)) [Coran XVII, 88].
- (Diront-il: «H a forgé cela?» Dis: «Apportez donc dix sourates forgées
par vous et semblables à ced. Invoquez alors qui vous pourrez, en dehors
de Dieu, si vous êtes véridiques) [Coran XI, 13].
A savoir que tous ces versets ont été révélés à La Mecque. Et à
Médine, Dieu leur lança le même défi, et savait bien qu’ils sont incapables
de le faire. En effet, ils étaient impuissants à produire une seule
sourate. Ce Coran-demeurera pour l’étémité un Livre révélé inimitable
car il renferme les Paroles de Dieu qui a tout créé. Comment donc
peut-on assimiler les paroles divines à celles de ceux qui ont été créés?
Quiconque médite sur le Coran, constate sans aucun doute son
Inimitabilité, s’agit-il de paroles ou de sens. Dieu a dit à ce sujet; (Voici
on Livre dont les versets ont été confirmés puis expliqués de la part d’un
Sage parfaitement informé) [Coran XI, 1].
En effet, les versets sont renforcés puis détaillés.
D’autre part, le Coran raconte des événements passés tels
comme ils ont été produits. Par ailleurs, il renferme des prescriptions
et des interdictions comme Dieu a dit; (La Parole de ton Seigneur s’est
accomplie en toute vérité et justice) [Coran VI, 165]. C'est à dire on y
trouve la véracité dans la narration des récits et une justice dans les
sentences. Il ne contient donc que la vérité, la sincérité, la justice et la
bonne direction.
Le style du Coran se caractérise par l’éloquence soit qu’on est un
Arabe qui connaît parfaitement la langue, soit qu’on est au courant de
toutes les règles grammaticales. Si on contemple les événements racontés,
on constate un syle doux, détaillé ou concis, même s’ils sont
53

épétés dans plusieurs sourates, on ne s’ennuie jamais de la répétition,
bien au contraire, ou trouve plus de désir à les réciter».
On y trouve également des exhortations qui ouvrent les portes largement
devant ceux qui sont avides à rencontrer Dieu dans la demeure
de la paix:
- (Nid ne sait ce que leur réserve en fait de joie comme récompense de
leurs actions) [Coran XXXII, 17].
- (n y a là (au Paradis) tout ce que l’on peut désirer et ce dont les
yeux se délectent. Vous y demeurez immortels) [Coran XLIII, 71].
D’autre part, il y en a aussi de la menace et le mauvais sort qui attend
les fidèles et insoumis:
- (Êtes-vous sûrs que Dieu ne vous engloutira pas dans une crevasse)
[Coran XVII, 68].
- (Êtes-vous sûrs que celui qui est au ciel ne vous fera pas engloutir
par la terre? Voici qu’elle tremble * Etes-vous sûrs que celui qui est au ciel
ne déchaînera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez alors
quel est mon avertissement) [Coran LXVII,16-17].
On y trouve aussi de réprimandes: (Nous avons puni chacun d’entre
eux à cause de son péché) [Coran XXIX, 40] et de prédications: (Ne voistu
pas que si nous leur accordons de jouissances durant quelques années *
et qu’ensuite vienne à eux ce dont on les menace * leur aisance ne leur aura
pas été profitable) [Coran XXVI, 205-207».
Tous ces versets, entre autres, ont été construits avec une langue
éloquente et diserte.
Par ailleurs, le Coran renferme les sentences, les prescriptions et
les interdictions. Ibn Mass'oud et d’autres ulémas ont dit: «Lorsque
vous entendez Dieu dire dans le Coran: «O vous qui croyez» prêtez-en
votre attention, car il y aura après cet appel ou un bien à faire, ou un
mal à s’interdire. A ces fins, Dieu le Très Haut a dit: (Il (le Prophète)
leur ordonne ce qui est convenable; il leur interdit ce qui est blâmable, il déclare
licites, pour , eux, les excellentes nourritures; il déclare, pour eux, ce
qui est détestable; il ôte les liens et les carcans qui pesaient sur eux) [Coran
VII, 157]».
Quant au jour du Rassemblement, les versets coraniques le décri­
54

vent d’une façon harmonieuse en mentionnant la terreur de ce jour, la
description du Paradis et de l’Enfer, ce que Dieu a préparé pour Ses
élus les croyants comme délices, et pour Ses ennemis les impies
comme châtiment. Tantôt ils annoncent de bonnes nouvelles, tantôt ils
lancent des avertissements, en appelant les gens à pratiquer le bien et
à s’interdire du repréhensible. Ils les poussent à mépriser ce bas
monde et convoiter la vie de l’au-delà. Ils affermissent les gens sur la
voie droite, les dirigent vers le chemin droit de Dieu et Ses lois et débarrassent
les cœurs de la tentation du démon le lapidé. Pour cela
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il n ’y a aucun
prophète parm i les Prophètes qui n ’ait reçu (des miracles) qui ont dirigé
les hommes \ers la fo i. M ais ce que j ’avais reçu (parm i ces m iracles)
étaient des révélations que Dieu m ’a faites. J ’espère qu’au jour de la résurrection
être suivi par le plus grand nombre des hommes» ( Boukhari et
Mousüm/^K II a dit aussi: «Ce que j’avais reçu, étaient de purës révélations».
Il s’agit sans doute du Coran qui constitue le plus grand miracle
en dehors de tous le e ^tre s Livres.
Dieu le Très Haut met en garde les Impies en leur disant: (Parezvous
contre le feu qu’alimenteront les hommes et les pierres, le feu destiné
aux infidèles), comme il a affîrmé cela dans d’autres versets: (Quant
aux révoltés, ils uniront de combustible à la Géhenne) [Coran LXXII, 15]
et: (Vous serez vraiment vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu, le
combustible de la Géhenne. Vous y arrivez...) [Coran XXI, 98].
Quant aux pierres mentionnées dans les versets, et d’après la majorité
des ulémas, elles sont de grosses pierres noires et sulfureuses
qui donnent plus de chaleur que toutes autres pierres, que Dieu nous
en préserve. Chaque fois que le feu se refroidira, il sera alimenté de
nouveau, comme Dieu a dit: (Chaque fois que le feu s’éteindra, nous en
ranimerons, pour eux, la flamme brûlante) [Coran XVII, 97].
Ce Feu sera destiné aux incrédules qui ont mécru en Dieu et en
Son Prophète. Il a été déjà préparé pour les recevoir, selon l’opinion
(1) ^ ^ u ^ .xij NI ^ ^ L.1 4il JÜ
{Â>Li)l ùjS^ (i)l ji-jt» 4ll »U-jl Lf-j I
^ ùU-îJl itjj)
55

des ulémas sunnites. Plusieurs hadiths ont été rapportés à son sujet,
en voilà quelques uns;
- Le Feu demanda la permission de s’adresser à Dieu et Lui dit:
«Seigneur, mes parties ont dévoré les unes les autres». Il lui permit
d’avoir deux haleines; une en été et une autre en hiver» .
- Ibn Mass'oud a dit; «Etant en compagnie avec l’Envoyé de Dieu
-qu’Allah le bénisse et le salue- nous entendîmes un certain bruit.
Nous lui demandâmes; «D’ou provient ce bruit?» Il répondit; «C ’est une
pierre qu’on avait lancée du bord de la Géhenne depuis soixante-dix ans, et
c ’est maintenant quelle a atteint son fond» (Rapporté par Moustim)^^K
^ ijsjJ \
wa bassiri-l-ladîna ’âmanû wa ‘amilû-l-s-sâliMti ’anna lahum jannâtin tajri
min tahtiha-l-’anhâru kullamâ ruzikû minha min tamaratin rizqan qâlû
hâda-l-ladî ruziqnâ min qablu wa ’utû bihi mutasâbihan wa lahum fihâ
’azwâjum-mutahharatun wa hum fiha hâlidûn (25).
Annonce à ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bonnes œuvres,
qu’ils auront pour demeure des jardins arrosés d’eau vive. Chaque fois
qu’ils seront gratifiés d’un des fruits de ces jardins ils s’écrieront: «C’est
bien là ce qui nous avait été annoncé autrefois, car tous ces fruits sont plus
savoureux les uns que les autres». Là, ils auront pour compagnes des femmes
exemptes de toute impureté. Là, leur bonheur n’aura pas de fin (25).
Après avoir montré le cas des impies et le châtiment qui les attend,
Dieu passe directement au cas de Ses élus parmi les croyants
qui ont cru en Lui et en Son Messager, en accomplissant les œuvres
pies comme témoignage de leur foi. On appelle cette transition en lan-
(1 ) , ^ 1 j U i U LU» îiî- j
.lUj«î Jv»j ùSll îi- ùi*t- ^ ù*
56

gage Coranique «l\4athani», c’est à dire on joint deux ctioses contradictoires
telles que l’incrédulité et la foi, et vice versa; ou bien le sort des
damnés et celui des bienheureux, comme nous allons le montrer plus
loin. Mais quand on cite une chose et une autre qui lui soit pareille, on
appelle ceci une «analogie» ou une «ressemblance». Par exemple
lorsque Dieu dit: (Annonce à ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bonnes
œuvres, qu’ils auront pour demeure des jardins arrosés d’eau vive), en
décrivant ces jardins où coulent de ruisseaux, c’est à dire qui coulent
parmi ses arbres et ses appartements, ainsi quand 1dit: (Chaque fois
qu’ils seront gratifiés d’un des fruits de ces jardins, ils s’écrieront: «C’est
bien là ce qui nous avait été annoncé autrefois). Ces fruits, bien qu’ils auront
la même forme et la même couleur, selon l’interprétation de certains
ulémas, mais ils auront un goût différent et qui sera plus
savoureux. Même Ibn Abbas est allé plus loin en disant: «Les fruits de
ce bas monde et ceux du Paradis seront différents et n’auront en
commun que les noms».
Les bienheureux du'Paradis auront des femmes pures de toute
souillure, s’agit-il des menstrues, de l’urine, des selles, de la morve et
de crachat etc. Ils y demeureront immortels jouissant de différentes délices
qui leur assureront le bonheur éternel
îiC [¿ a s=9 ¿y^\ is tj JÜ,]
•il ^ ^ ,1 4 , >if
0 ¡a j i p j j
’inna-L-Lâha lâ yastaW ’an y a ^ b a matalam-mâ ba‘u ^tan famâ favs^qahâ
fa’ammâ-l-ladina ’âmanû faya‘lamûna ’annahu-l-^qqu mir-Rrabbihim
wa’amma-l-ladîna kafarû fayaqulûna madâ ’arâda-L-Lâhu bi hâdâ
matalan yuÆllu bihî katiran wa yahdî bihî katiran wa ma yudillu bihî
’illa-l-fâsiqina (26) -1-ladîn yanqudûna ‘ahda-L-Lâhi min ba'di mîtâqihi
wa yaqta‘ûna ma ’amara-L-Lâhu bihi ’an yusala wa yufsidûna fï-l-’ard
’ûlâ’ika humu-l-hâsirûn (27).
57

Dien n’éprouve aucune honte à prendre n’importe quel objet comme
exemple, depuis l’insecte plus infime jusqu’à l’être le plus considérable de la
création. Les croyants découvrent dans ces exemples une vérité de leur Seigneur
. Quant aux infidèles, au contraire, ils se demandent: «Que veut bien
dire Dieu par de tels exemples?» Par de tels exemples, nombreux sont ceux
qu’n égare et nombreux sont ceux qu’H guide. En vérité. Il n’égare que les
pervers. (26). Les incrédules, qui rompent le pacte qu’ils avaient fermement
conclu avec Dieu, qui dénouent ce que Dien a ordonné de joindre, qui engendrent
le désordre sur terre, ceux-lànnêmes qui perdait leur âme. (27).
As-Souddy a dit: «Quand Dieu a frappé deux exemples qui représentent
les hypocrites, d’abord: un homme qui a allumé un feu, puis un
nuage du ciel apportant des ténèbres, les hypocrites s’écrièrent: «Dieu
est plus Haut et plus Majestueux de proposer aux hommes de tels
exemples» Dieu fit descendre ce verset.
Quant à Qatada, il a dit qu’il s’agit de l’araignée^et du moucheron
que Dieu avait donnés comme exemples, et les polythéistes de se demander:
«Pour quel but porpose-t-on de tels exemples?».
Ce qu’il faut en retenir, c’est que Dieu n’a jamais honte de la vérité,
Il peut frapper n’importe quel exemple, s’agit-il d’un moucheron ou
de quelque chose de plus relevé. Ce qui appuie cela est le hadith suivant:
«Si le bas monde pesait auprès de Dieu une aile d ’tai moustique. Il
n’aurait jamais donné à boire à l ’impie même une gorgée d ’eau». Et dans
un autre hadith rapporté par Aicha -que Dieu l’agrée- l’Envoyé de Dieu
-qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Tout musulman atteint par un
malheur, s ’agit-il d ’une piqûre d ’épines ou quelque chose de plus grave (et
qu’il l ’endure), on l ’élèvera d ’un degré et lui effacera un péché».(Rapporté
par Mousiim)^^K
Dieu donc ne répugne pas à proposer en parabole un moustique,
qui est un insecte infime que les hommes détestent, ou même une
mouche, ou bien une araignée, que l’on trouve respectivement dans
ces deux versets:
(1) Ui ^ ilLii ^ U| :jVî ùî üôU ^
.(,4—i «Ijj)
tfjS'
58

- (Ceux qui vous invoquez en dehors de Dieu ne créeront jamais une mouche
même si tous s’unissaient... et si la mouche leur enlevait quelque chose,
ils ne pourraient le lui reprendre. Combien faible est celui qui demande et
celui qui est sollicité) [Coran XXII, 73].
- (Ceux qui prennent des maîtres en dehors de Dieu sont semblables à
l’araignée: Celle-ci s’est donné une demeure, mais la demeure de l’araignée
est la plus faible des demeures, s’ils savaient) [Coran XXIX, 41].
Comme on trouve dans le Coran d’autres paraboles dans le but
d’enseigner les hommes. On en cite à titre d’exemples:
- (Dieu propose en parabole un serviteur - un esclave qui ne peut rien)
[Coran XVI, 75].
- (Dieu propose en parabole deux hommes: l’un est muet, il ne peut
rien faire, il est à charge à son maître. Quelque lieu où celui-ci l’envoie, cet
homme ne lui rapporte rien de bon. Est-il l’égal de celui qui ordonne
l’équité) [Coran Coran XVI, 76].
- (Voilà des exemples que nous proposons aux hommes, mais ceux qui
savent tout sont seuls à les comprendre) [Coran XXIX, 43].
L’un des ancêtres a dit: «Chaque fois que j’entendais un exemple
cité dans le Coran sans le comprendre, je déplorais mon âme».
Abou AI-'Alya a dit: «Le cas des incrédules qui, en entendant un
exemple, disaient: «Qu’est-ce que Dieu a voulu signifier par cette parabole»
est confirmé aussi dans ce verset: (... Pour que ceux dont les
cœurs sont malades disent, avec les incrédules: «Quel exemple Dieu veut-Il
tirer de cela?». Il en est ainsi: Dieu égare qui II veut; Il dirige qui II veut.
Nul, en dehors de Lui, ne connaît les armées de ton Seigneur) [Coran
LXXIV, 31].
Ibn Abbas a commenté cela en disant qu’il s’agit bien repectivement
des fidèles que Dieu augmente leur foi, et II laisse les incrédules
dans les ténèbres de leur égarement pour avoir renié la vérité. Certes
Dieu n’égare que les pervers.
Le mot «pervers» englobe l’incrédule et le rebelle, bien que la perversité
du premier est pire. Le verset désigne, et c’est Dieu qui est le
plus informé, Tincrédule pervers, celui que Dieu le décrit comme suit:
(Ceux qui violent le pacte de Dieu après avoir accepté Son alliance; ceux
59

qui tranchent les liens que Dieu a ordonné de maintenir; ceux qui corrompent
la terre: yoilà les perdants). Leur agissement est diamétralement
opposé à celui des croyants comme le montre ce verset: (Celui qui sait
que la Révélation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la vérité, serait-il
semblable à l’aveugle? Seuls réflédiissent: ceux qni sont doués d^intelligence
* Ceux qui observent fidèlement le pacte de Dieu et ne violent pas
son alliance * Ceux qui maintiennent les lims que Dieu a ordonné de maintenir)
[Coran XMI, 19-21].
Quant au terme «Pacte», il y a plusieurs opinions à son sujet dont
nous allons les citer en bref:
- C’est là recommandation divine adressée à tous les hommes
pour observer Ses ordres, s’abstenir de Ses interdictions et accomplir
tous les devoirs qui lui sont prescrits.
- D’après Ibn Jarir et Mouqatel Ben Hayyan: il s’agit die l’engagement
pris des incrédules et hypocrites parnii les gens du Livre, la Tora
surtout, de croire en Mouhammad -qu’Aliahle bénisse et le salue- et
de le suivre, de croire en tout ce qui lui a été révélé de Son Seigneur.
Mais ils ont brisé ce pacte en reniant tout et dissimulant aux autres ce
qu’ils savaient de la Vérité.
- D’autres ont dit que les impies, les polythéistes et les hypocrites
sont concemés dans ce verset, car Dlèu^ les a tous engagés à témoigner
de son unicité en leur présentant les différents signes et preuves
qui affirment Sa déité, à se soumettre à Ses ordres et à s’abstenir de
Ses interdictions en leur montrant plusieurs miracles qu’ont apportés
ses Messagers et Prophètes et les défiant de pouvoir produire un seul
d’eux-mêmes.
Mais ils ont renié les uns et les autres en violant ce pacte. Et Al-
Zamakhchari d’ajouter: «Ce pacte consiste à témoigner l’unicité de
Dieu car 1dit: (Quant ton Seigneur tira une descendance des reins des fils
d’Adam, Il les fit témoigner contre eux-mêmes: «Ne suis-je pas votre Seigneur?»
Us dirent «Oui, nous en témoignons») [Coran VII, 172] grâce aux
livres qu’il a fait descendre sur Ses prophètes, en leur disant aussi:
(Remplissez Mon pacte. Je remplirai vos pactes) [Coran II, 40].
- Al-Souddy a dit: «Ce pacte n’est autre que le Coran, car une fois
ils ont avoué qu’il est une révélation, ils ne tardèrent pas à le renier».
60

Quant aux liens dont les hommes ont été ordonnés de les maintenir,
et selon les opinions de la majorité des uiémas, il s’agit des liens
de parenté en se basant sur ce verset; (Seriez-yous capables, si vous
toandez le dos, de semer la corraption smr la terre et de rompre vos liens
de parenté?) [Coran Coran XLVIl, 22], Ceux qui les rompent seront sûrement
les perdants.
Ibn Abbas, en interprétant ie mot «perdants» a dit; «Tout acte de
désobéissance imputé aux non-musulmans, constitue une perdition,
car il n’est qu’incrédulité. Mais ceux commis par les musulmans sont
considérés en tant que péchés». Il assimile ainsi les impies au
corhmerçant qui perd tout et eux, seront des perdants car ils seront privés
de la miséricorde de Dieu au jour de la résurrection en perdant
toutes leurs œuvres dans le bas monde, du moment qu’ils auront besoin,
lors du compte final, de cette miséricorde
Kayfa takfurûna bi-L-Lâhi wa Inmtum ’amwâtan fa’ahyâkum tununa yumitukum
tumma yu^ikum tumma ’ilaylii tuija‘ûn (28).
Comment pouvez-vouâ renier Allali, vous, qu’Allah a tirés du néant,
qn’n fera mourir et revivre et près duquel vous retournerez un jour (28).
Dieu s’étonne de l’attitude des impies qu’ils renient Son existence
et son pouvoir, adorent d’autres divinités en dehors de lui, du moment
qu’il est le seul créateur qui a donné la vie aux hommes alors qu’ils
n’existaient pas? Il a confirmé ce fait par le verset suivant;
(OntHls été créés de rien ou sont-ils leurs propres créateurs? * Ont-ils
créé les cieux et la terre? Non, ils ne sont pas convaincus) [Coran LU, 25-
26].
Ibn Abbas a dit; «Les hommes étaient comme des morts dans les
reins de leurs pères jusqu’à ce que Dieu leur a donné la vie, puis il les
fera mourir, une mort inéluctable, ensuite II leur redonnera la vie lors
de la résurrection. Ceci est pareil à ce qui a été dit darts ce verset;
(Notre Seignemr, Tu nous a fait mourir deux fois et deux fois Tu nous a
fait reviirre) [Coran XL, 11].
61

Suivant une autre version, Ibn Abbas a dit; «Vous étiez du sable
avant votre création, en voilà une première mort. Puis il vous a créés
en donnant la vie, en voilà une première vie. Il vous fera mourir pour
retourner aux tombes, en voilà une deuxième mort. Enfin II vous redonnera
la vie au jour de la résurrection, en voilà une deuxième vie».
¿ t P p 4 u' p ^ j i
huwa-l-ladi halaqa lakum mâ fi-l-ard jami'an tumma-s-tawâ ’ila-s-samâ’i
fasawwâhunna sab‘a samâwâtin wa huwa bikulli say’in ‘alîm (29).
C’est lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre puis, portant
Son attention sur le firmament, en tira sept cieux. Lui qui s’entend en toutes
choses. (29).
Une autre preuve de la création des hommes et ce qu’ils voient de
leurs propres yeux, tout ce qu’il a créé pour eux; ce qu’il y a sur la
terre. Il s’est ensuite tourné vers le ciel qu’il a organisé en sept cieux,
car II connaît toute chose.
Les éxégètes ont interprété cela de la façon suivante; «Dieu
d’abord a créé la terre puis les sept cieux, car quand on a l’intention
de construire une demeure, on commence par établir les assises, puis
on construit les autres étages. Quant aux dires des Dieu; (Est-il plus
difficile de vous créér que de construire le firmament? * Dien en a élevé la
voûte; n l’a établi harmonieusement; * Il a assombri sa nuit et il lui a
donné sa clarté * H a ensuite étendu la terre) [Coran LXXIX, 27-30], il faut
entendre par cela que Dieu raconte un fait et non plus une succession
des étapes de création.
Moujahed a commenté cela en disant; «Dieu d’abord a créé la
terre, puis une fumée en surgit, en voilà la confirmation de ce fait
qu’on trouve dans ce verset; (Il s’est ensuite tourné vers le ciel qui était
une fumée) [Coran XLI, 11].
Un autre verset qui montre que la création de la terre était avant
celle des cieux; (Dis: «Serez-vous incrédules envers celui qui a créé la
terre en deux jours) [Coran XLI, 9].
62
^

¿y j j ÿ l Q lî cÿ>VÎ 41 ' ^ - j ^15
*y L» iîic^ Jlâ (¿Ai ( j» .^ j d lÀ « ^ •^^“îf*^
!@
wa’id qâla rabbuka li-l-makâ’ikati ’inni jâ‘ilun fi-l-ar^ halifatan qâlû
’ataj'alu fiha man ynfisada fihâ wa yasfiku-d-dimâ’a wa nalmu nusabbihu
bihamdika wa nuqaddisu laka qâla’innî ’a‘lamu mâ lâ ta‘lamûn (30).
Lorsque Allah confia anx anges qa’H voulait sur terre un lieutenant,
ceux-ci lui dirent: «Vas-tu mettre sur terre quelqu’un qui y apportera le
désordre et y fera couler le sang, alors que nous chantons Tes louanges et
glorifions Ta sainteté?» Je sais, répondit Allah, ce que vous ne savez pas.
(30).
Dieu fait rappeler aux hommes Sa grande faveur en les mentionnant
au ciel devant les anges avant leur création. Il ordonna à Son
Prophète; «O Mouhammad.^ raconte aux hommes lorsque Dieu a dit
aux anges qu’il a voulu désigner un lieutenant sur la terre, et des générations
qui succéderont à d’autres générations comme II a dit; (C’est
Lui qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran VII, 165] et; (Lui
qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran XXVII, 62].
Quant aux dires de Dieu; (Si nousj’avions voulu, nous aurions fait,
d’une partie d’entre vous, des anges et ils vous remplaceraient sur la terre)
[Coran XLIII, 60], il n’est pas comme certaines ulémas ont prétendu
qu’il s’agit d’Adam -que Dieu le salue- Car si c’était ainsi, les anges
n’auraient pas demandé; (Vas-tu mettre sur terre quelqu’un qui y apportera
le désordre et y fera couler le sang), ils voulaient dire que, parmi cette
race humaine, il y aura ceux qui feront cela. Il parait qu’ils l’ont deviné
comme s’ils étaient au courant de la nature humaine ou d’après une
science qui leur était propre. Dieu leur dit qu’jl va créer l’homme;
(D’une argile extraite d’une boue malléable) [Coran XV, 26]. Ou bien, il
se peut encore que les anges avaient compris par «lieutenant» celui
qui jugera entre les hommes, tranchera leur différend, les interdira de
commettre les interdictions et les péchés -comme a dit Al-Qourtoubi-.
La réponse des anges n’était pas en tant qu’objection ni une jalousie
des fils d’Adam comme le pensent certains commentateurs. Mais
63

elle était une sorte d’interrogation et un désir de connaître la sagesse
qui se trouve dans cette création. Ils dirent: Notre Seigneur, quelle est
la raison pour laquelle Tu vas créer de telles créatures alors que parmi
eux il y aura ceux qui sèmeront la corruption sur la terre et commettront
les meurtres?. Si c’est pour T’adorer nous ne faisons que de
chanter Tes louanges et glorifications et proclamons Ta sainteté en
priant sans qu’un de ces méfaits ne puisse être commis de notre part?
Pourquoi ne Te contentes-Tu pas de notre création? Et le Seigneur de
leur répondre: Je sais ce que vous ne savez pas: C’est comme II voulait
leur dire: «Je leur enverrai les Prophètes et les Messagers, parmi
ces hommes certes il y aura les justes, les témoins, les saints serviteurs,
les hommes pieux, les ascètes, les vertueux, les soumis, les proches,
les savants qui pratiqueront leur science, les humbles et ceux
qui m’aimeront et suivront les Messagers -que Dieu les salue tous-,
(Je sais ce que vous ne savez pas): Cette demièrejiartie du verset a
été interprétée de deux façons différentes:
- Certains disent que Dieu, en s’adressant aux anges, voulait dire:
«Ce n’ est pas le cas comme vous prétendez car il y aura parmi vous
Iblis qui sera rebelle».
- D’autres disent que les anges avaient demandé à leur Seigneur
de s’établir sur la terre, mais II refusa en répondant: «Non votre place
est dans le ciel et cela est meilleur pour vous».
Comment les éxégètes ont interprété le mot: «Lieutenant».
- As-Souddy a dit: «Dieu dit aux anges qu’il va établir un lieutenant
sur la terre, ils lui demandèrent: «Qui pourra être ce lieutenant?»
Et le Seigneur de répondre: «Une certaine créature dont sa descendance
sèmera le désordre sur la terre, les uns jalouseront les autres et
s’entretueront.
- Ibn Jarir a dit d’après Ibn Abbas: Les djinns étaient les premiers
à peupler la terre. Ils y répandaient le désordre, versaient le sang en
s’entretuant. Dieu leur envoya Iblis et sa cohorte qui les extermina en
les chassant jusqu’aux îles et les sommets des montagnes. Puis Dieu
créa Adam et sa compagne Eve pour les y établir à la suite.
Ayant été informés que le lieutenant sera Adam, les anges avaient
demandé au Seigneur la permission d’interroger en s’étonnant: «Com­
64

ment Adam et sa descendance Te désobéiront-ils alors que Tu es leur
créateur?» Il leur répondit: «Je sais ce que vous ne savez pas», C’est
à dire que vous allez constater plus tard qu’il y aura parmi eux ceux
qui seront soumis et ceux qui seront rebelles.
La glorification de Dieu et la proclamation de sa sainteté, d’après
quelques ulémas, signifient la prière. D’autres ont dit que les anges
voulaient dire par là: «Nous chantons Ta pureté et nous désavouons
tout ce que les polythéistes iront T’attribuer de rivaux et des associés».
Abou Dzarr -que Dieu l’agrée- a rapporté qu’on demanda à l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: Quelles sont les meilleures
formules de glorification?» Il répondit: «Elles sont celles que Dieu
avait choisies pour Ses anges: «Gloire et louange à Dieu» (R apporté par
Mouslim/^K
On a rapporté également que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a raconté:
«La nuit où j ’ai fa it l ’ascîënsian au ciel, j ’ai entendu dans les cieux les
plus élevés ces paroles: «Gloire au Très Haut le Sublime, gloire à Dieu le
Très Haut» (R apportépar Baïhaqi)^^K
Al-Qourtoubi a tiré argument de ce verset pour parier du calife -
qu’on l’assimile au lieutenant- qu’on doit désigner parmi les hommes
afin d’établir l’ordre, de trancher les différends, d’aider l’opprimé contre
l’oppresseur, d’appliquer les peines prescrites, de défendre ce qui a
été interdit par la loi. Tout cela ne peut être réalisé qu’en désignation
d’un imam.
Cette imamat -ou califat- peut être faite d’après le «texte» qui était
le cas d'Abou Bakr As-Siddiq; ou par allusion discrète comme lorsqu’Abou
Bakr avait désigné Omar Ben Al-Khattab, ou bien recourir à
une délibération que font les gens vertueux, ce qui a été fait après la
mort de ’Omar, ou enfin par l’unanimité des hommes.
(1 ) ¿il u» :J li J \ ^ ùî ^ > J
j j ^ J*-!—«.* «Ijj)
(2 ) lyr . ;.»î “tîll
■O’J ji c/" *'jj)
65

Cet imam -ou calife- toujours d’après Al-Qourtoubi, doit être: un
mâle, libre, sensé, pubère, musulman, équitable, assidu, clairvoyant,
ayant tous les membres sains, expert en matière de guen^e, Qoraîchite
-ce qui est le plus connu- sans pourtant qu’il soit un Hachémite ou un
homme préservé de toute eneur.
Au cas où il s’avère que cet imam est pervers, peut-on le destituer?
Il y a eu une controverse dans les opinions à ce sujet. Mais la
plus correcte consiste à se conformer à ce hadith prophétique: «A
moins qüe vous constatiez- de la part ¿fe l ’imam- une ùicrédulité manifeste
en vous référant aux lois divines».
Quant à l’existence de deux imams ou plus dans un même pays
cela n’est plus permis, car l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Celui qui veut vous diviser alors que vous êtes en parfait accord,
tuez-le quel qu’il soit».
^
, . j i i i f s ii
ïjl
c i ¿Si ï ü i; •il ûi "i @ 4
^
wa ‘allama ’Âdama-l-âsmâ’a kullahâ tumma ‘ara^hum ‘alâ-l-malâ’ikati
faqâla ’ambi’unî bi ’asmâ’i hâ’ulâ’i ’in kuntum sâdikîn(31) qâlû
subhânaka la ‘ilma lanâ ’illâ mâ ‘allamtanâ ’innaka ’anta-l-‘Alimu-l-
Hakîm (32) qâla yâ ’Âdamu ’ambi’hum bi’asmâ’ihim falammâ ’amba’ahum
bi ’asma’ihim qâla ’alam ’aqul-lakum’innî ’a‘lamu gayba-s-samâwâti
wa-l-’ard wa ’a‘lamu ma tubdûna wa ma kuntum taktumûn (33).
Dieu apprit à Adam le nom de tous les êtres. Puis présentant ces derniers
aux anges, il leur dit: «Indiquez-moi les noms de tous ces êtres, si
vous vous croyez plus méritants qu’Adam.(31). - Loué soit ton nom», répo^
dirent-ils, «Nous ne savons que ce que Tu as bien voulu nous apprendre.
Toi seul détiens la science et la sagesse»(32). Dieu dit alors à Adam: «Indique-leur
les noms de tous les êtres». Après qu’il l’eût fait. Dieu ajouta;
66

«Ne vous ai-Je pas dit que Je détiens les mystères des cieux et de la tite et
que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez?»(33).
Dieu a sans doute honof é Adam plus que tes anges en lui attribuant
particulièrement la connaissance de tous les noms des êtres en
dehors des anges. Ceci eut lieu après leur prosternation devant Adam,
car II a devancé ce fait à l’ignorance des anges par la sagesse qui
émanait de la création des humains, quand ils lui demandaient à ce sujet.
Il leur répondit alors: «Je sais ce que vous ne savez pas». Ce
n’était que pour montrer l’honneur qu’il a réservé à Adam en lui apprenant
les noms.
Ibn Abbas a dit à ce propos: «Dieu a appris les noms de toutes
les créatures, s’agit-il de l’homme, des bêtes, des cieux, de la terre,
des plaines, des mers, des montures et autres: Mais ce qui est vrai,
c’est que Dieu a appris aussi à Adam les noms de toutes ces créatures
ainsi que leurs qualités, leurs actions etc...
Al-Boukhari a rapporté d’après Anas que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «Une fois les croyants seront réunis au
jour de la résurrection, ils diront: «Si nous demandons à quelqu’un pour intercéder
en notre faveur auprès de notre Seigneur ?» Ils iront trouver Adam
et lui diront: «Toi, tu es le père des humains. Dieu t ’a créé de ses mains,
fait agenouiller ses anges devant toi et t ’a appris les noms de tous les êtres.
Intercède en notre faveur auprès de ton Seigneur afin qu ’Il nous délivre de
cette situation» (R apporté par Boukhari, M ouslim, Nassm et Ibn M a-
ja /^ K Ce hadith montre sans doute que Dieu a appris à Adam les
noms de toutes les créatures et les créations.
Les anges, se trouvant devant ce défi, déclarèrent: «Seigneur,
gloire à Toi. Nous ne savons rien en dehors de ce que Tu nous as enseigné».
Car Dieu les mettait au coursant de tout ce qu’il a créé, mais
(sJLo Jjl Col j i
^ liLj üJ ^ iL —>1v1L-1pj ¿Aï
ùih
iji cT^
67

ils constatèrent maintenant qu’ils étaient incapables de connaître ce
que Dieu a appris à Adam.
En demandant à Adam de faire connaître aux anges les noms des
êtres, Dieu voulut montrer qu’Adam est plus méritant qu’eux. Puis II dit
aux anges; «Ne vous ai-je pas avertis que je connais l’invisible des
cieux et de la ten-e?» Une chose qui a été aussi confirmée par ce verset:
(Si tu fais entendre ta parole à hante yoix, Lni, certes, connaît parfaitement
ce qui est secret et ce qui est le mieux cadié) [Coran XX, 7].
Quant à la demière partie du verset; (Je sais ce que vous divu^ez
et ce que vous cachez), la plus con-ecte pamni les interprétations est celle
offerte par Ibn Abbas qui a dit; «Dieu a fait connaître à Ses anges qu’il
connaît parfaitement ce qu’ils montraient et ce qu’ils tenaient en secret.
Ce qu’ils cachaient étaient l’attitude d’Iblis vis-à-vis de la création
d’Adam et ce qu’il couvait de l’orgueil et de la vanité (comme nous allons
le voir plus loin). Ce qu’ils divulguaient était leurs dires; comment
Dieu va créer quelqu’un qui répandra le désordre sur la terre et fera
couler le sang».
a i dit Qâ
wa ’id qulnâ li-l-malâ’ikati-s-judû li ’Âdama fasajadû ’illâ ’Iblîsa ’abâ wastakbara
wa kâna mina-l-kâfîrîn (34).
Lorsque nous demandâmes aux anges de se prosterner devant A dai^
ils se prosternèrent à l’exception d’Iblis qui s’enfla d’orgueil et entra en rébellion
(34).
C’était un grand honneur que Dieu a accordé à Adam quand II demanda
à ses anges de se prosterner devant lui. Plusieurs hadiths ont
été rapportés à ce propos. On en cite à titre d’exemple le hadith suivant
dans lequel Moïse -que Dieu le salue- demanda à Dieu «Seigneur,
fais-moi voir Adam qui, par sa faute, nous a fait sortir avec lui
du Paradis». Une fois Moïse se trouvant en face d’Adam, il lui dit;
«C’est toi Adam que Dieu a créé de ses mains, lui a insufflé de Son
Esprit et fait agenouiller Ses anges devant toi?».
Lorsque Dieu demanda aux anges de se prostemer devant Adam,
68

iblis se trouvait parmi eux bien qu’il a été créé d’une nature différente
de la leur, mais il se considérait comme étant l’un d’eux et pratiquait
leurs œuvres. Ibn Abbas dit à ce propos: «Avant de commettre son péché
et d’entrer en rebellion, Iblis qui s’appelait «‘Azazil» habitait la
terre. Il était le plus assidu des anges à l’adoration de Dieu et avait un
savoir plus vaste que le leur. Tout cela le porta à s’enfler d’orgueil. Il
faisait partie d’une race qu’on appelle les djinns».
Ibn Jarir a rapporté d’après Al-Hassan: «Iblis n’a jamais été un
ange mais de la race des djinns comme Adam était de la race humaine».
Il a dit aussi, d’après Chahr Ben Hawchab qu’Iblis éait l’un
des cijinns que les anges avaient chassé, mais certains parmi ces anges
l'avaient pris et ramené au ciel».
Quant à Sa’d Ben Mass'oud, il a rapporté une chose pareille à
l’histoire sus-mentionnée, en disant: «Les anges combattaient les
djinns. Ils capturèrent Iblis qui était encore petit et le ramenèrent au
del avec eux et il pratiquait la même adoration que la leur. Mais quand
ils furent ordonnés de se pTostemer, il refusa, voilà le sens du verset: (
A l’exception d’Iblis qui était ao nombre des Djimis et qui se révolta contre
l’ordre de son Seigneur ) [Coran XVIII, 50].
Qatada a interprété ces paroles de Dieu: (Lorsque nous demandâmes
aux anges de se prostemer devant Adam) en disant: «La soumission
était aux ordres de Dieii et la prostemation devant Adam par laquelle
Dieu a honoré Adam». D’autres ont dit: «C’était une prosternation de
salut, de paix et d’honneur, comme on trouve cela dans ce verset qui
raconte l’histoire de Joseph: Œ fît monter son père et sa mère sur le
trône et ses frères tombèrent ^ stern es) [Coran XII, 100]. Ce genre de
salut et de respect était connu parmi les générations passées, mais
l’Islam l’a interdit.
A ce propos, Mou'adh a raconté: «Etant au pays de Cham, je vis
les hommes se prostemer devant leurs prêtres et leurs savants. Je dis
à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Tu as plus de
droit qu’on se prosteme devant toi». Il me répondit: «Si j ’avais le droit
d ’ordonner à quelqu’un de se prosterner devant un autre, j ’aurais demandé
à la femme de se prostemer devant son mari en vertu de ses droits sur elle».
Ce qu’il faut en retenir, ajoute l’auteur de cet ouvrage, consiste à
considérer que cette prostemation devant Adam était un honneur, une
69

haute considération, un respect et un salut pour Adam, et d’autre part
une soumission aux ordres de Dieu».
Quant au refus d’Iblis de se prostemer, dit Qatada, c’était à cause
de sa jafousie en constatant ce grand honneur que Dieu avait octroyé
à Adam, en disant: «J’ai été créé de feu et lui d’argile» Cet orgueil
était donc l’un des premiers péchés capitaux. A ce propos il a été rapporté
dans le Sahih que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
a dit: «N ’entrera jamais au Paradis quiconque dans le cœur duquel il y
a le poids d ’un grain de moutarde d ’orgueil».
Au cours de cette interprétation on a parlé d’un sujet important, il
s’agit des miracles. Les ulémas ont dit: Tout homme qui n’est pas un
Prophète et à qui Dieu a donné le pouvoir de faire des miracles et des
choses qui ne sont pas habituelles, il n’est pas îtécessaire de le considérer
en tant qu’un «Waly» en contredisant les opinions des sophistes
et des Rafida.
Tels miracles peuvent être exercés par un pervers ou un impie
comme il a été rapporté dans un hadith concernant Ibn Sayyad à qui
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et ie salue- avait annoncé le châtiment
de la fumée. Ibn Sayyad faisait des miracles et barrait les routes
quand il s’irritait jusqu’à, ce qu’Abdullah Ben Omar le tua. C’est à
son sujet que Dieu a dit: (Guette donc le jour où le ciel appiortera une fumée
bien visible) [Coran XLIV, 10].
Ainsi le cas de l’Antéchrist qui réalisera, vers la fin du monde, des
miracles grandioses: il ordonnera au ciel de pleuvoir et il s’exécutera, à
la terre de faire pousser les plantations, aux trésors de la terre de le
suivre et ils le suivront comme les abeilles, et enfin à un jeune homme
de reprendre la vie après l’avoir tué etc.
Al-Laith Ben Sa’d disait: Si vous voyez l’homme marcher sur l’eau
ou s’envoler, ne soyez pas tentés par ce phénomène, plutôt étudiez
son cas d’après le Livre de Dieu et la sunna.
ijL - i j ¿ X \'jS ; M '¿i-i â i S rfc î f'.fe: i j j
ti., Ç i ¿ fe ili s,
70

'© !' >«r
wa qulnâ ya ’Âdamu-s-kun ’anta wa zawjuka -1-jannata wa kulâ minhâ
ragadan M ytu si’tumâ walâ taqrabâ hâdihi-s-sajarata fatakûna mina-zzâlimîn
* fa ’azallahumâ-s-saytânu ‘anha fa ’a^ajahumâ mimmâ kânâ fîhi
wa qulnâ-h-bitû ba‘dukum li ba‘

N-B A savoir qu ’en arabe Eve signifie Hawa qui dérive du mot:
Hay: vivant
Quant à l’arbre que Dieu les avait interdit d’approcher, plusieurs
opinions ont été données à ce sujet:
- C’est la vigne, d’après Ibn Abbas.
- Les juifs prétendent que c’est le froment.
- Ibn Jarir raconte: «Un homme de Bani Tamim m’a rapporté
qu’Ibn Abbas envoya une lettre à Abou AÎ-Jild lui demandant au sujet
de l’arbre interdit au Paradis et l’autre auprès duquel Adam s’était repenti.
Abou' Al-Jild lui répondit: «L’arbre interdit était l’épi de froment,
et l’autre l’olivier.»
- Abou Malek a dit: c’est le palmier.
- Moujahed, enfin, présume que c’est le figuiers .
Et Abou Ja'far Ibn Jarir de conclure: Dieu à Lui la puissance et la
gloire avait désigné à Adam et à son épouse un des abres du Paradis
sans l’identifier. Dieu n’avait pas précisé cet arbre dans son livre, de
notre côté on ne trouve non plus ce qu’il était d’après la Sunna. Que
ce soit la vigne, le froment ou autre, c’est une chose qui n’augmente
pas la science des savants et ne cause aucun tort à celui qui l’ignore.
Et c’est Dieu qui est le plus savant.
Satan fit trébucher Adam et Eve en les faisant manger des fruits
de l’arbre interdit causant ainsi leur perte et leur expulsion du Paradis
où iis vivaient à l’aise.
Ils furent chassés, et Dieu leur dit: « Descendez sur la terre où
vous serez ennemis les uns des autres, vous y trouverez un séjour et
de jouissance éphémère».
Quant à l’histoire d’Iblis avec le serpent, elle a été inventée par les
Israélites et nous allons en palier plus loin-en interprétant la sourate
Al-A’raf.
Si le Paradis où Adam habitait était au ciel selon l’avis de la majorité
des ulémas, comment Iblis a pu y entrer du moment où il en fut
chassé? Plusieurs réponses à signaler:
72

- Il a été interdit d’y entrer en tant qu’honoré, mais pour voler ou y
être humilié, cela constitue une probabilité .
- D’après la Tora, il est entré dans la bouche du serpent pour y accéder.
- Enfin selon d’autres ulémas: il était sur la terre alors qu’Adam et
Eve étaient au Paradis. Il a réussi à leur inspirer ses mauvaises suggestions
de l’endroit où il se trouvait.
A ce propos on cite qu’Al Qourtounbi a rapporté plusieurs hadith
concernant le meurtre des serpents.
0 ( 0 V® !' ’k S i ùî ÿ S
fatalaqqâ ’Âdamu mir-rabbihî kalimâtin fatâba ‘alayhi ’innahû huwa-t-
Tawwâbu-r-raMm (37).
Adam reçut de Dieu une forumle de prière qui emporta son pardon.
Car le pardon est de l’essence de Dieu, ainsi que la clémence (37).
On a dit qu’on peut trouver cette formule de prière dans le verset
suivant: (Ils dirent: «Notre Seigneur, nous nous sommes lésés nous-mêmes.
Si tu ne nous pardonnes pas, et si Tu ne iraus fais pas miséricorde, nous serons
au nombre des perdants) [Coran VII, 23].
At>ou AI-‘Alya a dit: «Après avoir commis le péché, Adam dit au
Seigneur : «Quel sera mon sort si je me repentis et amende mon
comportement?» Et Dieu de lui répondre: «Je te ferai entrer de nouveau
au P aradte^
Quant à Moujahed, il a dit: «Les paroles qu’Adam avait accueillies
du Seigneur étaient les suivantes: «il n’y a de Dieu que Toi. Gloire à
Toi. Louange à Toi. Oui je me suis fait tort à moi-même. Pardonnemoi,
car Tu es le meilleur de ceux qui pardonnent. Mon Dieu, il n’y a
de Dieu que Toi, gloire à Toi. Louange à Toi. Je me suis fait tort à
moi-même, fais-nK>i miséricorde car Tu es le plus miséricordieux des
miséricordieux, fl n’y a de Dieu qu Toi. Gbire et louange à Toi. Je me
suis fait tort à moi-même. Pardonne-nous. Tu es celui qui revient sans
cesse vers le pécheur repentant. Tu es le Miséricordieux».
Dans le Coran, on trouve plusieurs versets qui montrent que Dieu
accepte le repentir et absout les péchés.
73

L jy- ^ (SjI [jlauÂÎ biâ
j ^ ¿*¡^1 ^->6^ (^ *^J
qulnâ-h-bitu minhâ jamran fa’immâ ya’tiyannakum minni hudan faman
tabi‘a hudâya falâ hawfun ‘alayhim walâ hum yahzanûn (38) wa-l-ladîna
kafarû wa kaddabû bi ‘âyâtinâ ’ûlâ’ika ’ashâbu-n-nâri hum fîha
halidûn (39)
Noos leur £mes: «Quittez tous ces lieux». Toutes les fois que Je vous
enverrai un avertissement, ceux qui le suivront n’auront rien à craindre et
n’éprouveront aucune tristesse (38). Ceux qui n’en tiendront pas compte et
qui traiteront nos signes de mensonge, seront voués au Teu^temel.(39).
En faisant descendre Adam, Eve et iblis du Paradis, Dieu les avertit
qu’il enverra (à leur descendance) les Livres et les Prophètes et
Messagers. Quiconque suivra la direction divine, n’aura rien à craindre
de ce qu’il y aura dans la vie future, et n’éprouvjsra aucune tristesse ni
aucun remords de ce qu’il aura manqué des choses de ce bas monde,
comme II a dit; (Quiconque aura suivi Ma Direction ne s’égarera pas et il
ne sera pas malheureux) [Coran XX, 123], Mais par contre (Quiconque se
sera détourné de mon Rappel mènera certainement une vie misérable, puis
nous le ramàierons aveugle le jour de la résurrection) [Coran XX, 124].
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «Ceux qui
mériteront l’Enfer, ils n’y mourront ni vivront. Ce sont des gens que le Feu
les touchera et les fera mourir à cause de leurs péchés. Une fois qu’ils seront
calcinés, on m ’accordera la permission d ’intercéder en leur faveur»
(Rapporté par Momüm/^K
Certains ont dit que la descente a été faite sur deux étapes; la
première du Paradis au ciel inférieur, et la seconde du ciel à la terre.
(1) fljîî (»-* ùiiJl jUt J*î l-*» Jü
•tjj) ù il Lw»»i tjjU » lil jLJI f îil-tfl
. ( r ^
74

Mais ce qui est plus correcte c'est qu’il n’y a eu qu’une seule descente
du Paradis à la ten^.
y j y è ^ c J jjit Î I j
ü>4>u
b-4 c|fi% !ÎÂi-i
yâ banî ’isra’îla -dkurû ni‘matiya-l-lâti ’an‘amtu ‘alaykum wa ’awfû bi
‘ahdî ’ûfi bi ‘ahdikum wa ’iyyâyafarhabûn(40)wa ’âminû bimâ ’anzaltu
musaddiqan limâ ma‘akxmi walâ takûnû ’awwala kâfirin bihî walâ tastabi-’âyâtî
tamanan qafflan wa ’iyyâya fattaqûn
O enfants d’Israël, reconnaissez Ira faveurs que Je vous ai faites. Tenez
vos engagements vis-a-Vis de Moi si vous voulez que Je tienne les
miens. Et surtout craignez-Moi. (40) Croyez à ce que J’ai révélé et qui ne
fait que confirmer ce que vous savez déjà, ne soyez pas les premiers à le renier.
N’échangez pas Mes enseignements contre un vil espoir monnayable.
Et surtout redoutez-Moi (41).
Dieu ordonne aux Bani Israël d’embrasser l’Islam, et de suivre
Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue-, en leur rappelant leur
père et Prophète Jacob (Israël) qui se conformait à la vérité et de l’imiter.
Ibn Abbas a dit que Israël signifie le serviteur de Dieu, et il a rapporté
ce hadith: «Un groupe de juifs vinrent trouver le Messager de
Dieu, il leur demanda: «Savez-vous que Jacob est Israël?» Oui, répondirent-ils
-Et lui de répliquer: «Mon Dieu, sois témoimPK
Les bienfaits que Dieu avait accordés aux fils d’Israël étaient nombreux,
on en cite à titre d’exemple d’après Moujahed; les sources
d’eau qui jaillissaient du rocher, la descente de la manne et les cailles
et leur sauvergarde de l’asservissement de Pharaon.
75

Quant à Abou-AI-‘Alia, il a dit que Dieu a suscité parmi eux les
Prophètes et Messagers, et leur a révélé des Livres. L’auteur de cet
ouvrage a trouvé dans ce verset l’ensemble de ces bienfaits quand
Moïse a dit à son peuple: (O mon peuple! rappelez-vous le bienfait de
Dieu sur vous lorsqu’il a désigné parmi vous des Prophètes! Et O a fait de
vous des rois. Et II vous a donné ce qu’il n’avait donné à nul de par les
mondes) [Coran V, 20] c’est à dire à leur époque.
En interprétant ce verset; (Tenez vos engangemente vis-à-vis de Moi
si vous voulez que Je tienne les miens) Ibn Abbas a dit; «Tenez vos engagements
en croyant en Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salueet
en son message, en ôtant les liens et les carcans qui pesaient sur
vos cous qui n’étaient autres que les péchés que vous avez perpétrés».
Mais AL-Hassan Al-Basri a dit qu’on trouve ces engagements
dans cet verset:
(Dieu a contracté une alliance avec les fi]&.dTsraël et nous avons suscité
douze chefs parmi eux. Dieu a dit: «Moi, en vérité. Je suis avec vous:
Si vous vous acquittez de la prière, si vous faites l’aumône, si vous croyez
en Mes Prophètes et si vous les a s^ ez, si vous faites à Dieu un béau prêt.
J’effacerai alors vos mauvaises actions et Je vous introduirai dans des Jardins
où coulent les ruisseaux» [Coran V, 12],
D’autres exégètes ont dit; «II s’agit de l’engagement mentionné
dans la Tora que Dieu allait susciter parmi les fils d’Ismaël un Prophète
-qui n’est autre que Mouhammad- que tout le monde croira en
lui et en son Message. Quiconque l’aura suivi, entrera au Paradis et
aura une double récompense».
Dieu a dit; (Et surtout redoutez-Moi). Ibn Abbas a commenté cela
en disant; «Rappelez-vous des châtiments que J’ai infligés à vos ancêtres,
en les transformant en singes par exemple» Dieu les exhortait et
les menaçait en même temps afin de reconnaître la vérité, de suivre le
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, de tirer des leçons
du Coran, de mettre ses presciptions en pratique et de tenir pour vrai
tout ce qu’il a apporté. Et c’est Dieu qui dérige qui II veut vers le chemin
droit. Et croyez ce que J’ai révélé, confirmant ce que vous avez
déjà reçu de la Tora et de l’Evangile, car vous y trouverez la mention
de Mouhammad -qu’^lah le bénisse et le salue-.
Quant à ces dires de Dieu; (Ne soyez pas les premiers à le renier) et
76

d’après les Interprétations presque analogues des ulémas, il s’agit du
Coran et aussi de la prophétie de Mouhammad. Un ordre divin qui a
été adressé aux juifs de Médine, bien que d’autres parmi les impies de
Qoraïch avaient mécru. Il faut entendre par «les premiers» les premiers
juifs de Médine, car cet ordre a été adressé, en général, à toute
la communauté juive».
(N’échangez pas mes enseignements contre un vil espoir monnayable)
Ce verset signifie qu’il ne faut pas troquer les signes de Dieu contre un
vil prix, c’est à dire ce bas monde et ce qu’il contient comme jouissance
éphémère.
D’autres ont dit: «Dieu s’est adressé aux juifs en leur ordonnant
de ne plus préférer leur suprématie à leur devoir en s’abstenant de répandre
leur science parmi les autres, mais plutôt ils doivent divulguer
les enseignements sans les dissimuler en les troquant à un vil prix, car
ce bas monde n’est qu’un Séjour temporaire».
A ce propos, Abou Houraira -que Dieu l’agrée- a rapporté que le
Messager de Dieu -qu’Allah le t)énisse et le salue- a dit: «Quiconque apprend
une science dans le but d ’acquérir les biens de ce bas monde sans y
rechercher la satisfaction de Dieu, ne sentira jamais l’odeur du Paradis au
jour de la résurrection» (Rapporté par Abou Daoud/^K
Au sujet de l’enseignement de la science, on a dit que celui qui
est apte à le faire, ne doit pas prendre un salaire et il peut recevoir du
trésor publique ce dont il a besoin pour sa subsistance, si ce n’est pas
le cas, il peut alors prendre un salaire. Telle était l’opinion de la majorité
des ulémas en se référant à l’histoire de l’homme qui a exorcisé un
autre piqué par une scorpion, en récitant des versets coraniques. Car
le Messager de Dieu -qu’Allah le bénissaet le salue- ayant eu vent de
cet événement a dit: «Le salaire le plus justifié est celui que vous prenez
pour le Livre de Dieu» (Rapporté par Boukhari/^^.
(1) LJp ¿1 J j ^ j Jü :J lî C x ^
(2) «Ijj) .1^1 L* jj- l Dji 4.^ ^ JLî
77

Dieu enfin les exiiorte à le craindre en se soumettant à ses ordres,
en ambitionnant sa miséricorde, en s’abstenant de ses interdictions
et en redoutant Son châtiment.
\j\ij
piîî)
walâ talbisû-l-haqqa bi-l-bâtili wa taktum û-l-haqqa wa ’antum
ta‘lamûn (42) wa ’aqimû-s-salâta wa ’âtû-z-zakâta wa-r-ka‘û ma‘a-r-râki‘în(43).
Ne mêlez pas le mensonge à la vérité. Ne cachez pas sciemment la vérité.
(42). Observez strictement la prière, acquittez la zakat et prosternezvous
avec ceux qui se prosternent. (43).
Le premier renferme un ordre double imposé aux Juifs: l’interdiction
de dissimuler la vérité en la revêtant du mensonge, et l’interdiction
de cacher la vérité alors qu’ils la connaissent bien. Les interprétations
faites par Ibn Abbas et Abou AI-‘Alia se trouvent dans le cadre du verset,
quant à Qatada, il a dit: «Ne dissimulez pas l’islam en le revêtant
du judaïsme et du christianisme alors que vous savez que l’Islam est
lâ religion de Dieu, quant aux autres, elles ne sont que des innovations
qui ne sont plus instituées par Dieu». Car juife et chrétiens savent bien
la venue du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- qui est
mentionnée dans leurs Livres (non altérés), éant donné que par la dissimulation
de cette religion, ils égareraient beaucoup des hommes et
les guideraient vers l’Enfer.
En plus d’après Mouqatel, ils ont été ordonnés de faire la prière
avec le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- et de lui verser la zakat
de leurs biens, bref, de se convertir tous.
0 s j i i ¡¿ ij ¡ fc d il s p i j JHÎJÎ ^
’ata’murûna-nâsa bil-birri wa tansawna ’anfusakum wa ’antimi tatlûna-1-
kitâba ’afalâ ta'qilûn
Comment, vous recommandez aux autres le bien et vous oubliez vous-
78

mêmes de le faire? Et, pourtant vous récitez le Livre. Etes-vous dépourvus
de raison? (44).
Une question accompagnée d’une réprimande; «O gens du Livre!
Comment commanderez-vous aux autres les actes de piété et de charité
et vous oubliez vous-mêmes de les faire et pourtant vous lisez le
Livre et vous savez bien quelle sera la mauvaise fin de ceux qui s’abstiendront?
Ne savez-vous pas ce que vous faites de vous-mêmes?
N’est-il pas temps de vous éveiller de votre inattention?» Telle est l’explication
qu’a donné Qatada à ce verset, et il a ajouté; «Les fils d’Israël
recommandaient aux hommes de faire les œuvres pies mais ils ne les
pratiquaient pas».
Quant à Ibn Abbas, il a dit; «Ils interdisaient aux hommes l’incrédulité
en se basant sur ce qu’il se trouve mentionné dans la Tora -le
Pentateuque-relatif à la prophétie et à l’engagement pris vis-à-vis du
Seigneur de croire en Mouhammad et en Son Message».
Abdul Rahman Ben Âslam a dit; «Quand un homme allait demander
une chose aux juifs dont il n’en avait pas droit ou bien sans leur
faire un pot de vin, ils lui recommandaient de ne réclamer que ce qu’il
lui était dû. Dieu, par ce verset les réprimande à cause de leur agissement,
attirant leur attention sur l’erreur qu’ils commettaient en recommandant
aux autres de faire les actes de charité alors qu’eux ne les
faisaient pas. Dieu les blâme pour leur négligeance de faire le bien en
le recommandant aux autres, car le devoir exige de pratiquer ces œuvrés
pies sans se contenter de les commander aux hommes, tout
comme Chou’aib disait à son peuple; (Je ne cherche pas à vous contrarier
lorsque je vous défends quelques chose; je veux seulement vous réformer
autant que je le puis) [Coran XI, 88].
Il incombe donc à tout savant d’ordonner aux autres de faire les
actes de charité même s’il ne les fait pas lui-même, et d’interdire ce
qui est blâmable même s’il le fait. Sa’id Ben Joubair a dit à ce propos;
«Si l’homme n’ordonnait pas le bien et n’interdisait pas le repréhensible
afin que l’un et l’autre ne se produise pas, nul n’aurait ordonné un acte
de bien ou défendu un acte repréhensible».
Dans ces conditions, il est blâmable de négliger les prescriptions
et de commettre les péchés en pratiquant cela sciemment car ils ne
79

sont pas égaux ceux qui savent et les ignorants. Le Messager de Dieu
-qu'Allah le bénisse et lé salue- a dit ce propos; «Un savant qui recommande
aux autres les actes de charité et ne les pratique pas, est pareil à un
cierge qui fournit la lumière et brûle soi-même» (R apporté par Tabarail
a dit aussi: «La nuit où je fis le voyage nocturne, je passai par des
gens à qui on coupa les lèvres à l ’aide des ciseaux en feu . je demandai:
«Qui sont ces gens-là?» On me répondit: «Ils ont les sermonneurs de ta
communauté qui, dans le bas monde, commandaient aux hommes la charité
en oubliant eux-mêmes alors qu’ils récitaient le Coran ne comprennent-ils
pas?» (Rapporté par Ahmed d*après Anas)^^K
Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit également;
«Au jour de la résurrection, on amènera l ’homme, on le précipitera
dans le Feu, ses entrailles sortiront de son ventre et il tournera comme
l’âne à la meule. Les réprouvés de VEnfer se réuniront^ autour de lui et lui
diront: «Qu’as-tu donc? N ’ordonnais-tu pas de faire le bien et d ’éviter le repréhensible?»
-Certes oui, répondra-t-il, j ’ordonnais aux gens de faire le
bien et je ne le faisais pas, et je leur interdisais le repréhensible et je le fa i­
sais moi-même» (Rapporté par Boukhari, Mouslim et Almted/^K
Il a été rapporté dans les traditions qu’on pardonne à l’ignorant
soixante-dix fois et au savant une seule fois, car Dieu a dit à ce propos;
(Dis «Est-ce qu’ils sont égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent
pas?». Rien d’autre: se rapellent les doués d’intelligence) [Coran XXXIX,
9].
(1)
•C«^' lÿ (/* ^ * ®*Jj)
(2) CjU ^ ^ ^ -à' J'j
IjJlS” cLjJJt J.*! iy > ¿ )s a\ IjJlî :c J i
.(¿Alu ^ ^ ^ stjj) ^ j .«iil
(3) U5' jÜ I aj jJ o ii jLJl J lîj
j^j^\ jjP tAjji ^j*\ c-iS* JjÂîi ?
(4-w.j (/jUJI dIjjj
eljj) 8Vb
80

On a rapporté que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a
dit: «Des élus du Paradis, voyant certains des damnés du Feu, leur demanderont:
«Pourquoi êtes-vous précipités dans l ’Enfer?» Par Dieu nous ne
sommes au Paradis que grâce à ce que nous avons appris de vous». Ils leur
répondront: «Nous enseignions ce dont nous le faisions pas» (Rapporté par
Ibn Âssaker/^K
Un homme vint trouver Ibn Abbas et lui dit: «Je veux ordonner aux
hommes de faire le bien et de défendre le repréhensible» -Il lui demanda;
«L’as-tu fait» -Non, répliqua l’homme. Ibn Abbas rétorqua; «Vas-y
si tu arrives à ne plus être démasqué par trois versets du Livre de
Dieu?» -Lequels, demanda-t-il. Et ibn Abbas de dire; «Dieu a dit:
(Commanderez-vous aux hommes la charité alors que, vous-mêmes, vous
l’oubliez») L’as-tu mis en exécution? -Non, répondit l’homme. Ibn Abbas
reprit: «Dieu a dit aussi; (Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites
pas?. Dire ce que vous ne faites pas est grandement haïssable auprès de
Dien) [Coran LXI, 2-3].H.’a5-tu mis en pratique? -Non, dit l’homme. Et
Ibn Abbas de terminer. «Le troisième est le dire du serviteur vertueux,
ie Prophète Chou'aib à son peuple; (Je ne veux pas aller faire le
contraire de ce que je vous interdis, je ne veux que la réforme autant que je
le puis) [Coran XI, 88]. As-tu suivi ce verset? -Non, dit l’homme -
Commence alors par toi-même, conclut Ibn Abbas.
S i È i 4 \ 0 S u ii* > - il p ' h
iè ï p rli
wasta‘înu bi-s-sabri wa-s-salâti wa ’innahâ lakabiratun ’illâ ‘alâ-1-
hâsi‘îna (45) 1-ladîna yazummuna ’annahum mulâqû rabbihim wa ’annahum
’ilayhi râji‘ûn (46).
Cherchez aide dans la patience et dans la prière. Sans doute la prière est
une lourde obligation, mais pas pour les humbles (45). Les humbles qui ont
la certitude de se rencontrer avec leur Seigneur et de retourner à Lui (46).
(1) ^ ^ ^ Lui ùl» :jii 4JÎ ^ ^
L)| l ù 1 L*.j La VjUil ^ ^ ù
•( ^ ô>- jS'L.p sljj) “Vj
81

A œux qui aspirent à l’obtention des biens de ce bas monde et de
l’au-delà, Dieu ordonne de chercher secours dans l’endurance et la
prière. En interprétant ce verset, Mouqatel a dit: «Pour acquérir les
biens de la vie future, demandez l’aide de la patience à s’acquitter de
la prière et des autres obligations dont le jeûne en fait partie. C’est
pourquoi, d’après Al-Qourtoubi, on donne au mois de Ramadan le
nom: «Le mois de la patience», ainsi selon ce hadith prophétique: «Le
jêune constitue la moitié de l ’endurance». On a dit aussi qu’il s’agit de
s’abstenir à commettre les péchés en observant les prescriptions dont
la prière est la plus considérée.
Omar Ben Al-Khattab -que Dieu l’agrée- a dit: «La patience est de
deux sortes: La première est l’endurance des malheurs, et la deuxième,
qui est la meilleure l’abstention de commettre tout ce que Dieu
a interdit». A savoir que la prière passe à être la^meilleure preuve de
l’endurance selon ce verset: (Acquitte-toi de la prière, car la prière éloigne
l’homme de la turpitude et des actions blâmables) [Coran XXIX, 45],
C’est pourquoi l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluerecourait
à la prière quand une certaine affaire importante le tracassait.
Ali Ben Ali Taleb a raconté à cet égard: «La veille de la bataille de
Badr, tous les hommes dormaient à l’exception de l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- qui priait et invoquait Dieu jusqu’au matin».
On a rapporté également: Etant en voyage, on informa Ibn Abbas
de la mort de son frère. Il dit: «Nous sommes à Dieu et c’est à Lui que
nous retournerons». Puis il se rangea sur le côté de la route, fit agenouiller
sa monture et fit une prière de deux rak’ats où il allongea la
position assis. Il se leva ensuite pour enfourcher sa monture en récitant:
«Cherchez aide dans la patience et dans la prière. Sans doute la
prière est une lourde obligation, mais pas pour les humbles).
En d’autre part, on a inteprété la patience comme étant l’endurance
elle-même, en se basant sur ce verset: (Mais cela n’est offert
qu’à ceux qui sont patients; cela n’est offert qu’à celui qui possède déjà un
don incommensurable) [Coran XLI, 35].
Quant au terme: «Une lourde obligation mais pas pour les humbles»,
on peut rassembler les opinions des interprétateurs en disant qu’il
s’agit de vrais croyants, des humbles, de ceux qui redoutent les mena­
82

ces de Dieu et Son châtiment et de ceux qui se soumettent exclusivement
aux onjres de Dieu.
«Les humbles qui ont la certitude de se rencontrer arec leur Seigneur
et de retourner à Lub>.
Ce verset complète le verset précédent et il s’agit sans doute de
ceux qui s’acquittent de la prière, croient au jour où ils seront rassemblés
et présentés devant le Seigneur, confient toutes leurs affaires à
Dieu en se soumettant à Sa volonté qui les jugera équitablement.
Etant sûrs du rassemblement, du jugement et de la rétribution, ils ont
trouvé facile l’accomplissement de leur devoir et l’abstention des interdictions.
Il a été rapporté dans le Sahih; «Au jour de la résurrection. Dieu dira
à l ’homme: «Ne t ’ai-Je pas donné une femme? Ne t ’ai-je pas honoré?
N ’ai-je pas mis à ton serivce les chevaux, les chameaux en te donnant le
pouvoir?» -Il répondra: «Ger4es oui» Dieu pouruisvra: «Croyais-tu à M a
rencontre?» -Non, répliquera l’homme. - Aujourd’hui, rétorquera Dieu, je
t ’oublie comme Tu m ’a oublié»^
yâ banî ’isra-îla-dkurû ni‘matiya-l-latî ’an‘amtu ‘alaykum wa ’annî
faMtukum ‘alâ-i-âlamîa
Fils d’Israël, reconnaissez la faveur que Je vous al faite en vous donnant
le pas sur tous les autres peuples. (47).
Dieu fait rappeler aux fils d’Israël les bienfaits qu’il leur a accordés
ainsi qu’à leurs ancêtres, en leur envoyant les messagers parmi eux et
en descendant sur eux les livres comme aux autres peuples de leurs
époques en les préférant à ces derniers selon ce verset; (Nous les
avons choisi, sciemment, parmi les peuples de l’univers» (Coran XLIV,32)
(1) ¿JJ jJÎ ¿JUjTÎ |JÎ vllîï-jj' (Jλ fji iiÿi
¿üî c-utî» 4)1
83

ainsi ce verset; «n vous a accordé ce qa’Il n’avait donné a nnl antre parmi
les mondes) [Coran V, 20].
En commentant cette partie du verset; (en vous donnant le pas sur
tous les autres peuples), At)ou AI-‘Alia a dit; «il s’agit des autres peuples
qui vivaient à leur époque, car à chaque époque il y a un peuple qui
est préféré à un autre comme II a dit en parlant des musulmans; (Vous
formez la meilleure communauté suscitée parmi les hommes) [Coran III,
110]. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à cet
égard en s’adressant aux fidèles; «Vous complétez la soixante-dixième
communauté parm i les autres dont vous êtes la meilleure et la plus noble
auprès de Dieu» (Rapporté par les auteurs des sunans/^K
On a dit également que les fils d’Israël étaient préférés aux autres
de leurs époques à cause du grand nombre des Prophètes qui leur
étaient envoyés, à savoir qu’Abraham le Confident de Dieu prévalait
sur leurs Prophètes avant eux, et Mouhammad était le meilleur après
eux voire toutes les créatures car il est le maîtrê'des fils d’Adam dans
le bas monde et dans l’autre.
' i j a i i i
wa-t-taqû yawmal-lâ tajzi nafsun ‘an nafsin say’an walâ yuqbalu minhâ
safâ‘atun walâ yu’hadu minhâ ‘adlun walâ hum yunsarûn (48).
Appréhendez le jour où les âm«s ne pourront être d’un secours les unes
pour les autres, où leur intercesión ne sera pas admise, où leur of&e de rachat
ne sera pas reçue, et où nul ne pourra venir en aide. (48).
En leur rappelant Ses bienfaits, Dieu menace les fils d’Israël de
Son châtiment au jour de la résurrection où nulle âme ne suffira en
quoi que ce soit à une autre, comme II a dit; (Ce jour-là diaqne homme
suffira ce qui le concerne) [Coran LXXX, 37^ et; (Redoutez un jour où un
père ne pourra pas satisfaire pour son fils, ni un enfant satisfaire pour son
(1) o\jj) .l4ll ^
.(Ujiy. 50^ Ji îijU* JuJ\
84

père) [Coran XXXI, 33]. Telle sera la situation critique du jour du
compte final où nul ne pourra intercéder en faveur d’un autre, surtout
les incrédules où (La médiation des intercesseurs leur sera inutile) [Coran
LXXIV, 8].
Ce jour-là l’on ne recevra de chaque âme aucune compensation
comme Dieu l’a dit dans ces versets;
- Si les incrédules possédaient tout ce qui se troùve sur la terre, et même
le double et s’ils l’offraient en rançon pour éviter le châtiment du jour
de la résurrection, on ne l’accepterait pas de leur part) [Coran V, 36].
- (Quelle que soit la compensation qu’ils offriraient, elle ne serait pas
acceptée) [Coran Vi, 70].
- (Aujourd’hui, on n’accpetera pous de rançon, ni de vous, ni des incrédules)
[Coran LVIl, 15].
Dieu fait connaître à-Son Prophète que si les juifs ne croient pas
en lui et ne le suivent pas. ils viendront le jour du rassemblement tels
quels, incrédules et insoumis, où aucune parenté ne leur sera utile, aucune
intercessiosn ne leur servira à rien et nuile rançon de leur part ne
sera acceptée. En ce jour-là (D n’y aura plus ni rachat, ni amitié).
En conséquence de l’obstination et de la mécroyance des fils d’Israël,
nul ne leur portera secours et nul ne pourra les délivrer du châtiment
du Feu. Chacun sera jugé selon ses propres œuvres, tout
individu sera l’otage de ce qu’il s’est acquis, donc il lui sera inutile tout
secours, tout rachat et toute intercession, son sort sera tel que Dieu le
montre dans ce verset; (Ce jour-là, nul ne diâtiera comme Dieu châtie, et
nul ne chargea personne de chames comme II le fait) [Coran LXXXIX, 24-
25].
Au jour du compte final, la décision dépendra de Dieu ie Tout-
Puissant et l’Equitable où aucune intercession ne sera acceptée. Il châtiera
l’individu pour chaque péché qu’il avait commis, quant à la bonne
action, Il lui en décuplera la récompense.
oIl JÎ *5-
s)'*
Èi3 l a @ c i
85

wa’id najjaynâkum min ‘âli fir‘awna yasûmûnakum sû’a-l-‘adâbi yud
abbihûna abnâ’akum wa yastahyûna nisâ’akum wafi dâlikum balâ’un
mir-rabbikum ‘azîm * wa’id faraqnâ bikumu-l-bafea fa’anjaynâkum wa
’agraqnâ ’âla fîr‘awna wa ’antum tanzxirûn
Souvenez-vous du jour où nous vous avons délivrés des Pharaons qui
vous opprimaient sans merci, égorgeant vos fîls, épargnant vos filles.
C’était là une dure épreuve de la part de votre Seigneor.(49) Souvenez-vous
du jour où nous avons séparé les flots pour vous donner passage. Nous vous
avons sauvés et englouti Pharaon sous vos yeux. (50).
Dieu rappelle aux fils d’Israël de se souvenir des faveurs divines:
Ils les a délivrés des hommes de Pharaon qui leur infligeaient les pires
châtiments, en les sauvant avec Moïse -que Dieu le-salue-Ces tourments
leur étaient appliqués à cause d’un mauvais rêve qu’a fait Pharaon
et qui l’a effrayé. I! a vu un feu qui sortit de Jérusalem, pénétra
toutes les maisons de Coptes pour les brûler et épargna celles des fils
d’Israël. Demandant l’interprétation de ce rêve, on lui dit que la disparition
de son royaume sera réalisée par les mains d’un des fils d'Israël.
Par la suite, il ordonna de tuer tous leurs nouveaux-nés et en laissant
vivre leurs filles. Il assujettit les mâles parmi les fils d’Israël aux durs
travaux» Nous allons paler de tout cela en détail dans l’interprétation
de la sourate «Du récit» [Coran XXVIIl].
Pharaon était un nom donné à tous les rois de l’Egypte. Quant à
celui qui vivait du temps de Moïse -que Dieu le salue- il s’appelait Al-
Walid Ben Mass’ab Ben AIRayan, un des descendants des puissants
«AI-‘Amaliq». Son surnom était Abou Mourra dont l’origine était persane».
En ce jour-là. Dieu avait fendu la mer de sorte que chaque partie
paraissait comme une grande montagne, Moïse y traversa accompagné
des fils d’Israël. Quant à Pharaon et son armée, ils furent engloutis
sous les yeux de ces derniers afin que cet événement leur soit une
consolation et un aspect de l’humiliation de leurs ennemis. On a dit
que ce jour était celui de «‘Achoura’» comme il a été rapporté dans ce
hadith d’après Ibn Abbas: «Arrivé à Médine, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- trouva les juifs jeûner ce jour. Il leur demanda à
son sujet, et ils lui répondirent: «C’est un jour sacré où Dieu nous a
sauvés de notre ennemi. Et comme Moïse le jeûnait, nous faisons de
86

même». Et le Prophète -qu’Allah le l)énisse et le salue- de répliquer:
«J’en ai plus de droit que Moïse pour le jeûner», il le jeûna et ordonna
aux fidèles de le jeûner également».
^ b i p ^ jijj
wa’id wâ'dnâ Mûsâ ’arba‘îna laylatan tumma -t-tahadtumu-l-‘ijla mim
ba‘dahi wa ’antum zâlimûn (51) tumma ‘afawnâ ‘ankimi mim ba‘di dâlika
la‘allakum taskurûn (52) wa’id ’âtaynâ Mûsâ-l-kitâba wa-l-furqâna
la‘allakum tahtadûn (53).
Souvenez-voiB da jour où nous noiK donnâmes rendez-vous avec Moïse
pour après quarante nuits. Pendant son absence vous avez pris le veau pour
idole, montrant ainsi votre iniquité'. (51). Nous vous avons pardonné pour
vous ramener à de meilleurs sentiments. (52) Nous avons donné à Moïse le
Livre et le critérium du bien et du mal, pensant que vous en ferlez vos guides.
(53).
Une autre faveur de Dieu, était le pardon qu’il leur a accordé
après avoir adoré le veau pendant l’absence de Moïse qui est allé à la
rencontre de son Seigneur au mont de Sinaï, où Dieu lui donna le Livre
et la loi, c’est à dire les commandemants. Nous allons parler de cela
dans l’iniérprétation de la sourate «Al-A’raf».
O à p i
wa’id qâla Mûsâ liqawmihî yâ qawmi ’innakum zalamtimi ’anfusakum
bi-t-ihâdilnmiu-1-Mjla fatûbû ’ilâ bari-ikum faqtulû ’anfusakum dâlikum
hayrul-lakum ‘inda bâri’ikum fatâba ‘alaykum ’innahu huwa-t-Tawwâbur-R
a1^.
Moïse dit à son peuple: «Vous vous êtes nul à vous-mêmes en prenant
le veau pour Idole. Revenez à votre Oéateur en commençant par vous mor-
87

tifier. n vous saura gré d’une telle attitude» Effectivement Allah leur pardonna.
Lui si plein de mansuétude et de miséricorde.(54).
On peut présenter cet événement, en résumé, d’après les exégètes
tels Ibn Abbas, Al-Souddy et autres, comme suit: «En retournant
vers son peuple et constatant que certains parmi eux ont adoré le
veau. Moïse exécuta l’ordre divin en ordonnant aux fils d’Idraël de se
mortifier. Ayant séparé ceux qui avaient adoré le veau de ceux qui
étaient resté fidèles, il donna l’ordre à ces derniers de tuer les premiers.
Ils prirent les poignards alors qu’une intense obscurité enveloppait
tout le monde, et chacun tua l’autre. Une fois cette obscurité
dissipée, on compta soixante-dix mille victimes. Moïse et Aaron invoquèrent
Dieu afin qu’il épargne ceux qui restaient en vie, sinon, tous
les fils d’Israël seraient exterminés. Alors Dieu leur ordonna de rendre
les armes et II revint vers tous les hommes tant à ceux qui avaient tué
qu'aux victimes qui étaient considérés en tant que martyrs. Voilà comment
Dieu a accordé son repentir aux fils d’Israël, car II est miséricordieux.
Ibn Isaac a raconté l’événement de la façon suivante: «A son retour
vers les fils d’Israël, Moïse brûla le veau et répandit ses cendres
dans la mer. Il se retourna vers son Seigneur en compagnie des hommes
qu’il a choisis. Ils furent tous foudroyés puis ressuscités. Moïse
implora alors son Seigneur de pardonner à ceux qui avaient adoré le
veau. Il lui répondit: «Non à moins qu’ils ne se mortifient». Les hommes
dirent à Moïse: «Nous patientons si telle est la décision de Dieu».
Moïse donna alors l’ordre à ceux qui restaient fidèles de tuer les adorants
du veau. Il parut dipos, mais lorsque son ordre fut mis en exécution,
les femmes et les enfants pleurèrent, implorant le pardon qui leur
fut accordé et les hommes cessèrent de se mortifier.
j i i t j p 3 jlS â (ÿ - J ^
wa’id qultum ya Mûsâ lan nu’inna laka hatta nara-L-Lâha jahratan
fa‘ahadatkumu-s-sâ‘ikatu wa ’antum tanzurûn (55) tumma ba‘atnâkum
mim ba‘di mawtikum la‘allakum taskurûn (56).
88

Lorsque vous dîtes: «O Moïse, nous ne croirons à ta mission que le
jour où nous verrons Allah face à face». Vous vîtes la foudre fondre sur
vous et vous terrasser. (55). Nous vous ressuscitâmes après votre mort pour
nous attirer votre reconnaissance(56).
Dieu s’adressa aux fils d’Israël: «Souvenez-vous aussi de Ma faveur
quand Je vous ai redonné la vie après votre mort causée par la
foudre, mais vous avez demandé une chose que nul autre que vous
n’a demandée, de me voir clairement». Al-Rabi’ Ben Anas a dit que
cette demande était faite par les soixante-dix hommes que Moïse a
choisis pour l’accompagner au rendez-vous. Ayant entendu la conversation
menée entre Moïse et son Seigneur, ils s’écrièrent: «Nous ne te
croirons que si nous verrons Dieu face à face» Mais ils entendirent à la
suite une voix qui les foudroya et moururent. Moïse pleura et implora
Dieu par ces mots: «Mon Dieu, comment pourrai-je retourner à mon
peuple alors que Tu as fait périr les élites? Si Tu l’avais voulu, Tu les
aurais déjà fait périr et moi avec eux. Nous feras-Tu périr pour les
mauvaises actions commises par ceux des nôtres qui sont insensés?»
Dieu révéla alors à Moïse que ces soixante-dix hommes étaient parmi
ceux qui avaient adoré le'veau. Puis Dieu les ressuscita, ils se levèrent
en regardant les uns les autres s’étonnant comment ils furent ramenés
à la vie?» Moïse demanda alors aux hommes de revenir à Dieu, de se
repentir en Lui implorant le pardon, de jeûner, de se purifier et de nettoyer
leurs habits. Puis il se rendit avec eux au rendez-vous au mont
Sinaï.
Arrivés à l’endroit désigné, ils demandèrent à Moïse d’invoquer le
Seigneur afin qu’ils puissent entendre Ses paroles.
Il les promit de le faire, et quand il fut tout près du mont, un nuage
se produisit et enveloppa tout le mont. Il ordonna aux hommes d’y entrer
avec lui. Quand le Seigneur pariait à moïse, une certaine lumière
éclatante jaillit de son front de sorte que nul ne pouvait le regarder.
Alors un voile s’interposa, et les hommes purent s’approcher, entrèrent
dans le nuage et tombèrent face contre terre. Ils entendirent le Seigneur
donner Ses ordres à Moïse. Une fois ces commandements donnés,
le nuage s'écarta et Moïse revint aux hommes qui s’écrièrent:
«Nous ne te croirons que si nous voyons Dieu face à face». Une foudre
s’abattit sur eux et les fit périr; et Moïse ne cessa d’invoquer Dieu
jusqu’à ce qu’ils furent ramenés à la vie.
89

Ainsi était, et dans le même sens, les commentaires des ulémas
l i ^ ù î \ J t g j t i i î ; ¿3'i 0 G & li f i2 j( û î ê ;
0 iji?" >3
wa zallalnâ ‘alayklumu-1-gamâma wa ’anzalnâ ‘alaykumu-l-manna wa-ssalwâ
kulû min ^yyibâti mâ razaqnâkum wa mâ zalamûnâ wa lâkin kânû
’anfusahum yaziimûn (57).
Noik ^ojetâmes sor vous l’ombre d’un nuage, noos vous envoyâmes la
manne et les cailles en vons disant: «Mangez des mets délicats que nous
vous avons distribués». Car ce n’était pas à nous qu’ils avaient nui mais à
eox-4nêmes.(57).
Dieu rappela aux fils d’Israël Son pardon lors de {’événement susmentionné,
puis une fois se trouvant au désert de Sinaï, il leur envoya
un nuage qui les ombragea contre la chaleur torride. Pour les octrôyer
aussi de ses faveurs. Il fit descendre vers eux la manne. A ce propos,
Ibn Abbas a dit que cette manne descendit sur les arbres, et les fils
d’Israël vinrent de bon matin pour en prendre et manger à discrétion.
Quant à Al-Souddy, il a raconté: «Les fils d’Israël demandèrent à
Moïse: «D e quoi peut-on subsister alors que nous sommes dans ce
désert? Où est la nourriture?» Dieu fit descendre la manne sur les
abres du gingembre d’où ils purent la cueillir».
Qatada, de sa part, a dit que la manne descendait vers eux
comme de flocons de neige, elle était plus blanche que la neige et plus
douce que le miel, et c’était entre l’apparition de l’aube et le lever du
Soleil. Chacun d’eux en prenait pour toute la joumée.
Ce qu’on peut déduire de toutes ces explications, est que cette
nouniture leur était destinée sans qu’ils prodiguaient aucun effort pour
l’avoir.
Certains des ulémas ont dit aussi qu’il ne s’agit pas seulement de
la manne, mais il y avait aussi la truffe, en se référant à un hadith
dans lequel le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «/a truffe
fait partie de la manne et son suc est un remède pour l ’ail;» Il a dit aussi:
«La datte sèche (Al-'Ajwa) est un des fruits du Paradis qui contient une
90

substance antidote. Quant à la truffe, elle fait partie de la manne et dont le
suc est un remède pour l’œil» (Rapporté par Tirmid^/^K
Quant à la caille, elle est une sorte de grive. Et selon Qatada, le
vent sud-ouest amenait les cailles vers les fils d’Israël, et chacun d’eux
en prenait pour son besoin quotidien, mais s’il en prenait en plus, et
une fois la caille égorgée et laissée pour le lendemain, elle poumssait.
De toute façon tant à la manne qu’aux caillés, elles constituaient deux
nourritures qui leur étaient faciles de se procurer sans aucun affort de
leur part.
Les fils d’Israël dirent à Moïse: «Si c’est la nourriture, d’où peut-on
chercher de l’eau pour se désaltérer?» Moïse fut alors ordonné de
frapper le rocher de son bâton, et douze sources d’eau en jaillirent
dont chacune était à l’intention de chaque tribu parmi eux.
Une fois rassasiés et-désaltérés les fils d’Israël s’écrièrent: «Où
peut-on trouver de l’ombre?» et le nuage les ombragea. Mais ils ne
cessèrent d’importuner Moïse en disant: «Voilà l’ombre que nous voulions
de quoi peut on se vêtir?» A ce propos, on a dit que leurs vêtements
qu’ils portaient s’adaptaient toujours à leurs tailles, et aucun de
leurs vêtements ne fut râpé ou sali».
Malgré toutes ces faveurs que Dieu leur a accordées, ils n’étaient
point reconnaissants envers Lui, mais ils se faisaient du tort à eux-mêmes
en constatant tous ces signes et miracles.
De ce fait, on peut parler des mérites des compagnons de Mouhammad
-qu’Allah le bénisse et le salue- que ceux des autres Prophètes
n’en jouissaient pas. Car les compagnons du Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- ont fait toujours preuve d’endurance et
de fermeté sans aucune insistance dans toutes les expéditions qu’ils
ont faites avec lui. A signaler, par exemple, l’expédition de Tabouk qui
a eu lieu dans un temps très chaleureux et malgré l’ardeur de cette
chaleur, ils n’ont demandé au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-
aucun miracle alors que cela lui était facile avec la permission de
(1 ) ¿r* ij,— JI ^ sLLi Lf-ij ii»«JI
91
,((^X*jïil oljj)
i-Ui

Dieu. Ce qu’ils ont fait dans cette expédition, et une fois sentant affaiblis
par la faim, ils lui demandèrent la multiplication de leur nourriture.
A cette fin, ils rassemblèrent tout ce qu’ils avaient comme reste de provisions,
et le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- invoqua le Seigneur
pour l’accroitre, et par la suite, chacun put remplir sa musette.
Ainsi quand ils lui demandèrent de l’eau. Dieu à ce moment envoya un
nuage qui leur offrit de la pluie, ils se désaltèrent, donnèrent à boire à
leurs chameaux, remplirent leurs outres, et ils regardèrent le ciel et
consfatèrent que le nuage ne couvrait que leur camp.
ÙC-ÿiiJÎ
G]*
^ ¿j»Ji Qfi J J Vi*
wa’id qulnâ-d-hûlû hâdihi-I-qaryata fakulû minhâ Mytu si’tvim ragadan
wa-d-hulû-l-bâba sujjadan wa qûlû Wttatun nagfir lakum hatâyâkum wa
sanizidu-I-muteinîn (58) fabaddala -1-ladîna zalamu qawlan gayra-l-ladî
qfla lahum fa’anzalnâ ‘alâ-l-ladîna zalamû rijzan min-s-samâ’i bimâ kânû
yafsuqûn (59).
Lorsque nous leur dunes: «Entrez dans cette ville, mangez y à l’envi où
0 vous plaira. En y pénétrant prosternez-vous et demandez la rémission de
vos péchés. Vos fautes vous seront pardonnées et des récompenses spéciales
seront accordées aux meilleurs d’entre vous. (58). A ces paroles^ les pervers
en substituèrent d’autres. Pour les punir de leur fourberie, nous leur aivoyâmes
du del un châtiment avilissant (59);
Dieu les blâma pour avoir refusé de combattre en pénétrant dans
la Terre Sainte. Car quand ils quittèrent l’Egypte en compagnie de
Moïse, ils furent ordonnés de pénétrer dans la Terre sainte qui constituait
un héritage de leur ancêtre Israël (Jacob), et de livrer bataille aux
peuples puissants (Al-Amaliq) qui l’habitaient. Mais ils refusèrent de
combattre, s’affaiblirent et regrettèrent leur sortie de l’Egypte. Dieu
alors les jeta dans le désert comme punition de leur insoumission,
comme nous allons en parier en interprètent la sourate: «La Table servie»
[Coran V].
92

Le Seigneur leur ordonna par la bouche de Moïse en leur disant:
(O mon peuple, entrez dans la Terre siante que Dieu vous a destinée,
évitez de retourner sur vos pas) [Coran V, 21] Certains ont dit qu’il s’agit
du temple sacré à Jérusalem, d’autres ont dit que c’était plutôt Jéricho
(Ariha). Il s’avère que la première est la plus correcte, car après l’écoulement
de leur période d’errance dans le désert (40 ans), ils le quittèrent
en compagnie de Youcha' Ben Noun -que Dieu le salue-. Quand
ils conquirent la ville, ils furent ordonnés d’entrer par sa porte en se
prostemant en guise de reconnaissance envers Dieu qui les a comblés
de Ses faveurs en leur accordant la victoire, en les rendant leur propre
pays et en les sauvant de leur égarement et leur errance dans le désert.
Au lieu d’y pénétrer, et d’après Abduilah Ben Massoud, en se prostemant,
ils entrèrent la tête haute et immobile en désobéissant aux ordres
divins.
(Demandez la rémission de vos péchés), veut dire: implorez le pardon
de Dieu et nous accorderas davantage à ceux qui font le bien en doublant
la récompense. Pour cette raison le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- montrait sa soumission à Dieu chaque fois qu’il lui accordait
la victoire sur ses ennemis, surtout lors de la conquête de La
Mecque, il y pénétra par le défilé supérieur de la montagne, de sorte
que sa barbe touchait la selle de sa monture.
Mais ceux qui étaient injustes changèrent en une autre la parole
qui leur était dite: «O n ordonna aux fils d’Israël d’entrer par la porte en
se prostemant et demandant la rémission de leurs péchés. Ils y pénétrèrent
en se traînant sur leurs derrières en disant; «Une graine dans
un cheveu».
Un tel agissement, comme disaient les ulémas, était un acte abominable
de leur insoumission en actes et paroles: au lieu de se prosterner,
ils entrèrent se traînant sur leurs derrières. Et au lieu de
demander la rémission de leurs péchés, ils y pénétrèrent en disant;
«Une graine dans un cheveu».
Í Í 5 ¿jjuJLLÍ 4 ^
*Î> ^ ô jJ üt
93

wa’idi-s-tasqâ Mûsâ liqawmihî faqulnâ-^Î^JCLjo \ÿ\£ss^
Li »¿U’i (3*J'
wa’id qultum yâ Mûsâ lan nasbir ‘alâ ta‘âmin wâMdin fad‘u lanâ rabbaka
yuhrij lanâ mimmâ tumbitu-l-’ar^ mim baqlihâ wa qitâ’ihâ wa fumihâ
wa ‘adasihâ wa basalihâ qâla ’atastabdilûna-l-ladî huwa ’adnâ bi-l-lad
î huwa hayrun-i-h-bitû misran fa’inna lakum mâ sa’altum wa duribat
94

‘alayhimu-d-dillatu wa-l-maskanatu wa bâ’û biga^bin mina-L-Lâhi dâlika
bi ’annahum kânû yakfurûna bi ’âyâti-L-Lâhi wa yaqtulûna-n-nabiyyina
bi gayri-l-toqqi dâlika bimâ ‘asaw wa kânû ya‘tadûn.
Vous ne tardâtes pas à dire: «O Moïse, nous ne pouvons plus tolérer
une seule nourriture. Intercède auprès de Ton Seigneur pour qu’il fasse sortir
de terre des produits ordinaires des condim«its, des concombres, de l’ail,
des lentilles et des oignons.» Il vous répondit: «Comment, vous voulez
échanger ce qui est bon contre ce qui est mauvais? Eh bien! descendez à la
ville. Vous y trouverez ce que vous demandez» L’opprobre et la misère
s’abattirent sur eux. Et ils encoururent la colère d’Allah pour s’être détournés
de ses signes et avoir mis injustement à mort Ses porphètes. Voilà où
les conduisit leur Insoumission et leur endurcissement au mal. (61).
Les fils d’Israël, ne pouvant se contenter d’une seule sorte de
nouniture, et pourtant Ils vivaient dans l’aisance, demandèrent à Moise
d’invoquer Dieu afin qu’il fasse pousser de la terre de légumes et
condiments différents en échange de la manne et des cailles. Certains
des ulémas ont interprété le mot arabe « » comme étant ie froment
ou tout autre genre de grains qui sert à fabriquer le pain« au lieu de
l’aïl « cy »■
Il leur répondit en les réprimandant et les blâmant: «Echangrezvous
ce qui est bon contre ce qui est vil? Descendez en ville et vous y
trouverz ce que vous demandez» Leur demande était sans doute un
manque de reconnaissance.
Ils furent frappés par l’humiliation et la pauvreté, et s’acquirent une
colère de Dieu, à cause de leur insoumission et leur reniement de la
vérité. En plus, ils mécrurent aux signes de Dieu et tuèrent injustement
ses Prophètes. Abduilah Ben Mass'oud a dit à cet égard: «Les fils d’Israël
tuaient trois cents Prophètes, puis ils se livraient à la vente de
leurs légumes à la fin de la joumée. Il a rapporté aussi que le Messager
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Ceux qui subiront le
châtiment le plus douloureux au jour de la résurrection: un homme qui tue
un Prophète ou tué par un Prophète, un homme qui appelle les gens à un
égarement et un homme qui défigure sa victime» (Rapporté par Ahmed)^^K
( 1 ) aJLû Jprj ô L jî J I U JU ^ L J I l i î i : J l î .¿il j ùt ¿jj aJLJI ju p
.(«Ouw» fU)!! oljj) ¿jA J » jî
95

Ils méritèrent donc ces punitions parce qu’ils désobéissaient aux
ordres de Dieu en commettant les interdictions, et parce qu’ils étaient
transgresseurs en dépassant tout ce que leur était permis.
X j
»- J J
’inna-l-ladîna ’âmanû wa-s-ladîna hâdû wa-n-nasârâ wa-sâbi’îna man
’âmana bi-L-Lâhi wa-l-yawmi-l-’âhiri wa ‘amila sâli^ n falahum ’ajruhimi
‘inda rabbihim walâ hawfun ‘alayhim walâ hum yateanûn.
Certes les juifs^ les chrétims, les sabéens, c’est à dire ceux qui croient
en Allah et au jour dernier et qui pratiquent les bonnes œuvres, ceux-là seront
récompensés par leur Seigneur jusqu’au souvenir de la crainte et du
chagrin (62).
Après avoir montré la fin des insoumis, ceiiTqui commettent les
interdictions en transgressant les ordres. Dieu fait connaître aux hommes
que la belle récompense est réservée à ceux, parmi les générations
précédentes, qui étaient soumis, ainsi qu’à ceux qui suivent le
Prophète illettré, jusqu’au jour de la résurrection. Ceux-là sont les amis
de Dieu qui n’éprouveront plus aucune crainte et ne seront pas affligés.
Salman a dit: «je demandai le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- au sujet des gens qui pratiquaient d’autres religions en lui racontant
comment étaient leurs prières et leurs adorations. C ’est à cette occasion
que fut révélé ce verset: (Certes, les juifs, les chrétiens, le
sabéens, c’est à dire ceux qui croient en Allah et au jour dernier...).
Al-Souddy a dit: «Ce verset a été révélé au sujet des compagnons
de Salman Al-Farissi qui s’entretenait avec le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue-. Il lui racontait que ces gens-là priaient, jeûnaient,
croyaient au Prophète, et témoignaient qu’il serait envoyé en tant que
Prophète. Il lui répondit: «O Salman! Ceux-là seront les damnés de
l’Enfer» Salman éprouva alors une certaine peine à leur sujet. Dieu à
ce moment fit descendre ce verset, en affirmant que les juifs qui s’attachaient
à la Tora et à la sunna de Moïse -que Dieu le salue- jusqu’à la
venue de Jésus, seraient considérés en tant que croyants. Après la ve-
96

nue de Jésus -que Dieu le salue- ceux qui suivaient toujours la Tora et
la sunna de Moïse sans laisser ni l’une ni l’autre et ne croyaient pas
en Jésus, ils seraient des perdants. Ainsi ceux qui suivaient Jésus,
s’attachaient à l’Evangile et pratiquaient les lois de Jésus, seraient
considérés en tant que croyants avant la venue de Mouhammad -qu’Allah
le bénisse et le salue-. Mais ceux qui persévéraient dans leur ancien
culte sans le laisser pour suivre Mouhammad, ceux-là seraient
aussi des perdants.
Ibn Abbas a approuvé les dires précités en ajoutant que Dieu, en
confimnation, a révélé: (Le culte de celui qui recherche une religion en dehors
de rislam n’est pas accepté. Cet homme sera, dans la vie future, au
nombre de ceux qni ont tout perdu) [Coran III, 85].
Après que Dieu ait envoyé Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le
salue- à tous les hommes sans distinction, il était donc du devoir de
chacun d’eux de croire en lui et en son message et de laisser toute autre
religion même s’il se confomnait aux prescriptions de son propre Livre,
car l’Islam abroge toutes le§'autres religions.
Quant aux Sabéens, plusieurs opinions ont été dites à leur sujet:
- D’après Moujahed: ils sont les Mages, les juifs et les chrétiens
qui ne suivaient aucune religion.
- Abou AI-‘Alia et Ad-Dahak ont dit qu’ils sont une partie des gens
du Livre qui lisaient les psaumes.
- D’après Abou Ja’far Al-Razi: ils sont des gens qui adoraient les
anges, lisaient les psaumes et faisaient la prière en s’orientant vers la
Qibla.
- D’après Wahab Ben Mounabbâhr ce sont des gens qui croyaient
en Dieu, n’avaient pas une religion à suivre et ne commettaient aucun
acte d’incrédulité.
- D’après Âbdul Rahman Ben Zayd: ils sont des gens qui suivaient
une certaine religion, vivaient au Moussel, témoignaient qu’il n’y a d’autre
divinité que Dieu, n’avaient ni Livre ni Prophète et se contentaient
du témoignage de l’unicité de Dieu, c’est pourquoi les polythéistes disaient
au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- et à ses compagnons:
«Ces Sabéens nous ressemblent».
97

- D’après d’autres, ils étaient, des gens monothéistes qui croyaient
aux astres et les adoraient, considérant que ces astres créés par Dieu
devaient être leur qibla dans leur prière.
L’opinion la plus correcte consiste à dire qu’ils étaient des gens
qui ne suivaient aucune religion, n’avaient pas un Livre ni un Prophète
et étaient dirigés par leur innéité.
^ L» ^
¡KUi; -ijü jS SA J S f 0 ^
wa’id ‘ahadnâ mitâqakum wa rafa'nâ fawqakumu-t-tura hudû mâ âtaynâkum
biquwwatin wadkurû mâ fîhi la‘allakum tattaqûn (63) tunmia tawallaytum
min ba‘di ^lika falawlâ fadu-L-Lâfii^alaykimi wa ra^atuhû
lakuntum mina-l-hasirîn (64).
^
Nous reçûmes votre soumission et nous élevâmes conune une menace
au-dessus de vos têtes le mont Sinaï. Nous vous dunes: Recevez sans flo ta ­
tion nos lois et conformez-vous y. Peut-être ferez-vous ainsi votre salut.(63).
Mais vous vous en détournâtes. Et n’eût-ce été la grâce d’Allaii et
sa clémence, vous étiez rejetés parmi les damnés.(64).
Dieu fait rappeler aux fils d’Israël les pactes et engagements pris
de leur part vis-à-vis de Lui, de croire en Lui seul comme Dieu Unique
sans rien Lui associer et de suivre Ses Messagers. S ’étant engagés,
Dieu éleva le mont au-dessus de leurs têtes pour maintenir et respecter
leurs engagements avec fermeté, comme Dieu le montre dans ce
verset:
(Nous avons projeté le mont au-dessus d’eux, comme s’il avait été um
ombre. Ils pensèrent qu’il allait tomber sur eux: «Prenez avec force ce que
nous vous avons donné, rappelez-vous son contenu. Peut-être craindrez-vous
Dieu») [Coran VII, 171].
Al-Souddy a commenté cela en disant: «Quand les fils d’Israël refusèrent
de se prostemer, Dieu ordonna au mont de tomber sur eux.
Ils le regardèrent avec crainte en les couvrant, et ils ne tardèrent
pas à se posterner» Ils posèrent un côté de leur visage sur le sol, et
98

de l’autre, Ils continuèrent à regarder le mont qui faillit tomber. Dieu
alors leur fit miséricorde et ordonna au mont de s’écarter. Ils dirent ensuite:
«Nulle prosternation faite pour Dieu n’est meilleure que celle accomplie
en reconnaissance envers lui en nous épargnant de son
châtiment» C ’est pourquoi les juifs se prostement toujours de cette façon.
Dieu leur ordonna ensuite de prendre avec force le Livre qui leur a
donné, c’est dire la Tora, en se conformant à ses prescriptions. Mais
ils ne tardèrent pas à s’en détourner en violant clairement le pacte
conclu avec Dieu qui leur rappela que, sans Sa grâce et Sa clémence,
ils auraient été au nombre des perdants.
î ^ b iü Ijjcî-I Jüiij
Ltj Jü ¿¡Vj 1X4.
walaqad ‘alimtumu-I-ladma ‘tadaw minkum fi-s-sabti faqulnâ lahum kûnû
qirdatan hâsi’în * faja‘alnâhâ nakâla-l-limâ bayna yadayhâ wa mâ
halfahâ wa maw‘izatal-lilmuttaqm.
Vous n’avez pas ouUié ceux d’entre vous qui ont enfreint le sabat et à
qui nous dunes: «Soyez changés en singe, l’animal le plus vil» (65). Ce fut
là une répression impitoyable pour les contemporains et leurs descendants
et un avertissement pour ceux qui réfléchissent (66).
Dieu fait rappeler aux juifs l’histoire de ceux qui ont transgressé
les ordres divins le jour du sabat où ils devaient se consacrer au culte
sans faire aucun travail pour acquérir quoi que ce soit; cette histoire
qu’ils connaissaient déjà, lorsque Dieu transforma les insoumis en singes
abjects. Parmi entre autres versions, on se contente de raconter le
récit rapporté par Al-Souddy, qui a dit en interprétant le verset prédté:
«Dieu avait interdit aux juifs de travailler le Sabat. Leô^ habitants
de: «Ayla», une cité établie au bord de la mer, usèrent des ruses pour
capter les poissons qui y affluèrent en abondance. Dieu a dit: (Et interroge-les
au sujet de la ville qui donne sur la mer, lorsqu’on y transgressait
le sabbat, que leurs poissons venaient à eux faisaint surface, au jour de leur
sabbat, et ne venaient pas à eux le jour où ce n’était pas sabbat) [Coran
Vil, 163]. Lorsque l’un d’entre eux désirait les poissons, il creusait un
99

fossé et un canal qui le liait à la mer. Il plaçait les filets de pêche le
jour de sabbat et ouvrait le canal, les poissons suivaient ce canal et,
arrivant au fossé où l’eau ne leur était pas suffisant pour vivre et voulant
retourner à la mer, ils étaient pris par les filets. Le dimanche matin,
l’homme les prenait. Chacun de ces juifs racontait aux autres ce
qu’il avait fait pour l’imiter quand ils désiraient pêcher. Les docteurs les
réprimandaient, mais ils leur répondaient: «Nous avons péché le dimanche
et non pas le sabbat». Et les docteurs de répliquer; «Mais
vous avez tout préparé et ouvert les canaux le sabbat?». Ils se persévéraient
dans leurs ruses, et certains parmi eux disaient à leur sujet;
(Pourquoi exhortez-vous un peuple que Dieu va détruire, ou punir d’un terrible
châtiment) [Coran VII, 164]. D’autres ajoutèrent; (C’est pour avoir
une excuse devant leur Seigneur , et parce qu’il se peut qu’ils craignent
Dieu).
Sur ces entrefaites, les soumis d’entre eux, refusèrent de vivre
dans la même cité avec les insoumis. Ils divisèrent la ville en deux parties
en construisant un mur qui les sépare et chacune des deux parties
avait sa propre porte. Un jour, les soumis ouvrirent leur porte et celle
des insoumis demeura fermée. Etonnés par ce fait, ils escaladèrent le
mur et trouvèrent les autres transformés en singes. Ils leur ouvrirent la
porte pour les laisser partir là où ils voulurent. Ceci explique les dires
de Dieu; (Quand ils se montrèrent insolents dans leur désobéissance, nous
leur dîmes: «Soyez changés en »nges abjects») [Coran VII, 166».
Dieu a fait de ces habitants qui ont subi un châtiment ignominieux
et avilissant, un exemple pour leurs contemporains et leur postérité,
comme II a dit dans un autre verset quand II a châtié d’autres cités;
(Nous avons anéanti les cités qui se trouvaient autour de vous. Nous leur
avions cependant adressé nos signes. Peut-être seraient-ils revenus) [Coran
XLVI, 27].
Ce châtiment a été cité en montrant ses causes afin que les hommes
réfléchissent, craignent Dieu et en prennent une leçon et une exhortation.
Q u’ils redoutent donc ce qu’il pourrait leur arriver s’ils
désobéissent à Dieu. A ce propos, Abou Houraira a rapporté que le
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «Ne commettez
pas les péchés qu’ont commis les fils d’Israël en usant de diférentes ru­
100

ses pour rendre licite ce que Dieu a interdit» (Rapporté par l’imam Abou
Abduilah Ben B atta/^
(3ii y i i ùl\ i i i ù[ sA,-sjÂÎ
wa’id qâla Mûsâ liqawmihî ’imia-L-Lâha ya’murukum ’an tadbaM baqaratan
qâlû ’atattaUdanâ huzuwan qâla ’a‘ûdu bi-L-Lâhi ’an ’akûna min-
1-jâhilîn.
Lorsque Moïse dit à son peuple: «Allah vous ordonne d’immoler une
vache»; il s’attira la réponse suivante: «Nous tournes-tu en dérision?.
Qu’Allah me garde d’être du nombre des insensés». (67).
Pour mieux comprendre le verset, il nous incombe de parler de
cette circonstance qu’on trouve dans le récit suivant:
Oubaida As-Salmani a raconté: «U n homme des fils d’Israël était
largement aisé. Etant stérile et sans postérité, son neveu devait Thériter.
Pour dépêcher la succession, il le tua et mit son cadavre la nuit
devant la porte d’un certain juif. Le lendemain matin, il accusa cet
homme du meurtre et chaque clan porta les armes et furent sur le
point de s’entretuer. Les hommes sensés et avisés leur dirent: «Pourquoi
vous-livrez-vous à la bataille alors que le Messager de Dieu se
trouve parmi vous» Ils se rendirent chez Moïse et lui firent part du
crime. Il leur répondit; (Allah vous ordonne d’immoler une vache). Ils lui
répliquèrent; (Nous tournes-tu en dérision?) Il rétorqua; (Qu’Allah me
garde d’être du nombre des insensés).
S ’ils n’avaient pas objecté, n’importe quelle vache aurait fait l’affaire.
Mais ils insistèrent dans leur demande de sa description, qu’à la
fin ils trouvèrent la vache désignée chez un homme qui ne possédait
pas d’autre. Il leur dit; «Je ne vous la vends que contre le poids de sa
\peau en or» Ce fut fait, ils immolèrent la vache et frappèrent la victime
par l’un de ses membres. Le mort, étant ressuscité, ils lui demandè-
(1) L. :JÜ ¿1 J ^ j ¿)î ijij* jf' iSjj
.(Àjoi 4UI j A'
101

ent: «Qui t’a tué?» - Celui-là, répondit-il, en désignant son neveu, puis
il retomba mort. Le coupable ne reçut rien de la succession, et dès
iors, nul assassin n’aura aucun droit à l’héritage».
Quant à Al-Souddy, il a raconté l’histoire d’une façon presque différente.
Il a dit; «U n homme parmi les fils d’Israël était très aisé et
n’avait qu’une fille. Son neveu-le fils de son frère qui était très besogneux,
vint la demander en mariage, mais l’oncle refusa. Le neveu se
mit en colère et décida de tuer son oncle, de se marier d’avec sa fille
et de s’emparer de sa composition légale (la dyia). Des commerçants
d’autres tribus des fils d’Israël arrivèrent à la ville portant une variété
de marchandises. Le jeune homme vint trouver son oncle et lui dit;
«Oncle, viens avec moi chez ces commerçants et achète-moi de leur
marchandise peut-être pourrais-je en faire un certain bénéfice. Car en
te voyant avec moi, ils ne me refuseraient rien». L’oncle partit la nuit
avec son neveu chez les commerçants, et en route, il le tua et revint
chez les siens.
Au matin, le neveu se rendit à la maison de son oncle le chercher
comme si rien n’eut passé la veille. Ne le trouvant pas, il se dirigea
vers les commerçants et les vit entourer le cadavre de son oncle. Il les
accusa de son meurtre et revendiqua son prix du sang. Il se mit à
pleurer, jeta le sable sur sa tête en se lamentant; «O oncle».
En portant son procès devant Moïse, celui-ci lui donna droit au
prix du sang. Les commerçants s’écrièrent: «O Messager de Dieu! Invoque
Dieu afin qu’il vous désigne le coupable, quant à nous, son prix
de sang est une chose insignifiante pour nous, mais nous aurons
honte d’être accusés plus tard d’un tel crime». Voilà le sens de ce verset
dans lequel Dieu a dit; (Rappelez-vous qu’après avoir tué un homme,
vous vous êtes rejeté ce crime le uns sur les autres; mais Dieu a mis au
grand jour ce que vous cachiez).
Moïse leur dit; «Dieu vous ordonne d’immoler une vache». Ils s’exclamèrent:
«Nous te demandons au sujet du mort et du coupable, tu
nous réponds par: «Immolez une vache», te moques-tu de nous? «Il
répliqua; «Que Dieu me préserve d’être au nombre des ignorants».
Ibn Abbas a commenté cela en disant; «Si les fils d’Israël avaient
présenté une certaine vache, elle aurait été acceptée. Mais comme ils
Irïî^stèrent de savoir sa description en hésitant. Dieu leur souligna une
102

vache dont sa description ne les laissa pas trouver facilement. En la
trouvant, ils proposèrent à son propriétaire de la leur donner contre
son poids en or, mais il refusa. Après un long marchandage, ils lui
payèrent dix fois son poids en or. Ils l’égorgèrent et frappèrent la victime
d’un de ses membres. Le mort fut ressuscité et avoua que son
neveu l’a tué pour s’emparer de sa richesse et épouser sa fille. Ils prirent
le coupable et l’exécutèrent
N-B: ces histoires ont été rapportées d ’après les livres des fils d ’Israël
et on ne peut ni l’admettre telles quelles ni les rejeter
% - i j -î j j t % J « i (3 a y i i
U L J ^ ^ tiü'j 'o lii
i ji; @ A 'ài
y L i L4.^
"V_>
qâlû-d-‘û lanâ rabbaka yubayyil-lanâ mâ hiya qâla ’innahu yaqûlu ’innahâ
baqaratun lâ fâridun walâ bikrun ‘awânun bayna dâlika fa f alû mâ
tu’marûn (68) qâlû-d-‘u lanâ rabbaka yubayyil-lanâ mâ lawnahâ qâla ’innahu
yaqûlu ’innahâ baqaratun safrâ’u fâqi‘un lawnuhâ tasurru-nnâzirîn
(69) qâlû-d-‘u lanâ rabbaka yubayyil-lanâ mâ hiya ’inna-l-baqara
tasâbaha ‘alaynâ wa ’innâ ’in sâ’a-L-Lâhu lamuhtadûn (70) qâla ’innahu
yaqûlu ’innahâ baqaratun lâ dalûlun tutîru-l-’ar^ walâ tasqi-l-harta musallamatun
lâ siyata fihâ qâlû-l-’âna ji’ta bi-l-Mqqi fadabahuhâ wamâ kâdû
yaf alûn (71).
Ds dirent: «Demande à ton Seigneur d’indiquer de quelle vache il
s’agit», n réponffit: «ADah précise que c’est une vache ni vieille ni jeune
mais d’un âge moyen, faites ce qu’on vous ordonne».(68) Ils dirent: «Intercède
auprès de ton Seigneur pour qu’il nous indique sa couleur». Il répondit:
«Allah vous fait connaître qu’eUe est d’un jaune foncé, agréable à
l’œil». (69). Ds dirent: «Intercède auprès de ton Seigneur pour qu’Il nous
permette de l’identifîer, car à nos yeux les vaches se confondent, et s’il
103

plaît à Allah nous nous soumettrons» (70). Allah vous fait connaître que ce
n’est pas une vache assujettie aux labours ou à tourner la noria, mais une
vache indemne d’infirmité et dont la robe est unie. Enfin tu nous a apporté
la vérité. Us égorgèrent la vache et peu s’en fallut qu’ils s’abstiennent (71).
Les fils d’Israël posèrent trop de questions à Moise, et Dieu, de sa
part leur rendit la tâche de plus en plus difficile pour trouver la vache
indiquée. Et ce n’était que pour les punir pour leur opiniâtreté. Donc
cette vache devait être ni vieille, ni jeune, mais d’âge moyen d’une
couleur jaune tirée au blanc, qui n’aura pas été avilie par le labour de
la terre ou pour l’arrosage des champs et enfin sans marque ni défaut
et agréable à l’œil. Et malgré tout ils avaient failli s’en abstenir.
Abou Houraira a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit:
«Si les fils d’Israël n’avaient pas dit: «Si-Hieu le veut nous serons bien
dirigés», ils n’auraient rien reçu mais ils ont dit s ’il plait à Dieu» (Rapporté
par Ibn Hatem/^K
Ils avouèrent enfin que Moïse leur avait apporté la vérité et immolèrent
la vache alors qu’ils hésitaient toujours de le faire. Et Ibn Jarir
de commenter leur agissement a dit: «Ils n’avaient pas l’intention de le
faire de peur du scandale et de l’apparition de la vérité en identifiant le
coupable qui était le sujet de leur confiit». D’autres ont ajouté à cela
qu’il s’agissait aussi de son prix très élevé.
wa’id qataltum nafsan faddâra’tum fîhâ wa-L-Lâhu muhrijum mâ kuntirai
taktumûn (72) faqulnâ-^bûhu bi ba‘dhâ kadâlika yuhyi-L-Lâhu-1-
mawtâ wa yurikum ’âyâtihî la‘allakum ta‘qilûn (73).
Rappelez-vous aussi le meurtre que vous aviez perpétré et où chacun
jjI JàiUJl Jijjj
\ ^ \ LJ
104

de vous cherchait à se disculper. Mais Allah démasqua ce que vous avez
dissimulé. (72). Nous vous conviâmes a frapper la victime avec un membre
de la vache. C*est ainsi qu’Allah ressuscite les morts et c’est ainsi qu’il
donne des signes de Sa puissance. Peut-être finirez-vous par comprendre.
(73).
Dieu demande aux fils d’Israël de se souvenir du meurtre de l’un
d’eux (un ancien crime mentionné dans la Bible à ce qu’il paraît) où
chacun d’eux avait rejeté ce crime à l’autre pour étouffer l’affaire, mais
Dieu sortit ce qu’ils dessimulaient.
Quant au membre de la vache avec lequel ils frappèrent le mort, il
n’a pas été clairement indiqué et qui n’apporte d’ailleurs aucun intérêt.
On peut en déduire le miracle qui a eu lieu pour constater le pouvoir
du créateur à ressusciter les morts en leur montrant ce signe. A savoir
aussi, comme les exégètes ont conclu, que Dieu, dans cette sourate,
mentionne comment 1dônne^la vie après la mort dans la vie présente
dans cinq endroits;
1 - Quand II a redonné la vie aux fils d’Israël (Les 70 homme) qui
furent foudroyés au mont Sinaï.
2 - Cette histoire.
3 - L’histoire de ceux qui , craignant de mourir, sont sortis par milliers
de leurs maisons. (Le verset 243).
4 - L’histoire de celui qui a passé auprès d’une cité qui était vide
et effondrée. (Le verset n: 259).
5 - L’histoire d’Abraham -que Dieu le salue- qui égorgea les quatre
oiseaux et les coupa en morceaux (le verset 260).
Dieu montra également dans plusieurs versets du Coran, comment
if revivifie la terre après sa mort et ressuscite les morts une fois
en poussière. A ce propos, Abou Rozain Al-‘Onqaili -que Dieu l’agréea
rapporté; «Je demandai à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue-; «Comment Dieu ressuscite les morts?» Il me répondit; «N’as-tu
jamais passé m e fois par une vallée stérile, et une autre fois tu l’as trouvée
verdoyante?» -Certes oui, dis-je -Ainsi sera la résurrection, rétorqua-t-il»
On trouve une confirmation de ce fait dans le verset suivant: (Voici,
pour eux, un signe: La terre morte que nous faisons revivre et dont nous
faisons sortir des grains qu’üs mangmt) [Coran XXXVI, 33].
105

u }jC>L^ ij» ^ Cs^ ^ p^->^ ^
j y : û ç - i ü 'i ^ û ç . 'j iï .V i l i -
ù j i ^ ^ ^ r*“^
tumma qasat qulûbukum mim ba‘di ^ lik a fahiya kalUjârati ’aw ’asaddu
qaswatan wa ’inna mina-l-Wjârati lamâ yatafajjaru minhu-l-’anhâru
wa’imia minhâ lamâ yassaqqaqu fayahruju minhu-l-mâ’u wa ’inna minha
lamâ yahbitu min hasyati-L-Lâhi wama-L-Lâhu bigâfilin ‘ammâ
ta‘malûn (74).
En dépit de tout cela, vos cœurs se sont endurcis. Ils sont devenus
comme des roches et même plus durs encore, car il y a des roches desquelles
surgissent des fleuves, d’autres qui se fendent pour livrer passage à
l’eau, d’autres encore qui s’affaissent par peur d’Allah. Et tout ce que vous
faites n’est pas passé inaperçu à Allah (74). .
Dieu blâme et réprimande les fils d’Israël pour avoir toujours les
cœurs endurcis après qu’ils aient vu de ses signes et la résurrection
des morts. Il compare leurs cœurs durs à des roches solides. C ’est
pourquoi Dieu interdit aux croyants d’avoir des cœurs comme ceux des
fils d’Israël, en leur disant; (Le moment n’est-il pas venu pour les cœurs
des croyants de s’humilier en entendant le rappel d’Allah et ce qui est descendu
de la vérité et de ne plus ressembler à ceux qui avaient autrefois reçu
le livre? Ceux-ci trouvèrent le temps long; leur cœurs s’endurcirent. Beaucoup
d’entre eux étaient pervers) [Coran LVIl, 16].
Avec le temps, à cause de leur opiniâtreté et malgré les exhortations
et ce qu’ils ont vu comme signes et miracles, les cœurs des fils
d’Israël devinrent de plus en plus durs qu’aucun moyen ne s’avéra possible
pour les ramollir. Le Seigneur montre qu’ils sont devnus aussi
durs que les rochers. Parmi ces roches, il en est d’où jaillisent les ruisseaux,
il en est qui se fendent et l’eau en sort, il en est encore qui
s’écroulent du haut des montagnes par crainte de Dieu en Le glorifiant
comme IMe dit dans ce verset; (D n’y a rien qui ne câèbre Ses louanges
mais vous ne comprenez pas leurs louanges. Dieu est plein de mansuétude
et n pardonne) [Coran XVII, 44].
Certains présument que c’est une pure métonymie et prise au fi­
106

guré, mais s’ils avaient médité sur le sens d’autres versets, ils auraient
constaté une réalité incontenstable, quand Dieu a dit par exemple: (Les
sept deux et la terre, et ceux qui s’y trouvent, chantent Purteté de lui) et
(L’étoile et l’arbre tous deux se prostement) ou quand II s’adresse aux
deux et à la terre; (Venez-tous deux, de gré ou de force». Ils disent:
«Nous venons obéissants»).
On peut encore se référer à certains hadiths, quand, par exemple,
le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- parla du mont
Ouhod et dit: «C ’est un mont qui nous aime et nous l ’aimons». Dans le
Sahih de Mouslim on trouve également ce hadith: «Je conrmis bien à La
Mecque une pierre qui me saluait avant d ’être envoyé, et maintenant je
peux la reconnaître» Enfin le tronc du palmier qui se lamenta quand on
le fit remplacer par la chaire.--^ ^
Dieu, par l’exemple du rocher qu’il a présenté dans le verset prédté,
exhorte les hommes à avoir ie cœur doux et tendre. A cet égard
Ibn Omar a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Ne vous étendez-vous dans les propos s ’ils ne contiennent pas
une mention de Dieu, car cela endurcit les cœurs, et ceux qui ont les cœurs
durs seront les plus éloignés de Dieu» (Rapporté par Ibn Mardawish et Tirmidzi/^^
11a dit aussi; «Quatre choses engendrent la misère de l’homme:
le figement de l’œil, l’endurcissement du cœur, le long espoir et l’avidité de
ce bas monde» (Rapporté par Al-Bazzar d'après A n as/^ \
^ jÎL) ^
y ^ 13j J L*
(1‘) jM îjiS" OÜ iiàl jM '.Jlî '•
Aj j Sj A a \jj) ¿il ¿jA ajül Ci\^ hÎiI
ô* *^1 tçS-i-jïJ' JÜj tOftjJI ^bS'
(2) Jji>j ts-ÜJI «jU-âj uli-iJl ¿y> ^J» (jjjj
.(Îpÿy. ¿Ul- ¿ri jf- jl>ii iljj) .«UaJI
107

’afatatma‘ûna ’an yu’minû lakum waqad kâna farîqum minhum yasma‘ûna
kalâma-L-Lahi tumma yuterrifunahu mim ba‘dimâ ‘aqalûhu wa
hum ya'lamûn (75) wa’idâ laqû-l-ladîna ’âmanaû qâlû ’âmannâ wa ’idâ
halâ ba‘duhum ’ilâ ba‘^n qâlû ’atu^dditunahum bimâ fataha-L-lâhu
‘alaykum liyuMjjukum bihî ‘inda rabbikum ’afalâ ta‘qilûn (76) ’awalâ
ya'lamûna ’anna-L-Lâha ya‘lamu mâ yusirrûna wamâ yu'linûn (77).
Garderez-vous l’illusion (Musulmans) que de pareils gens partageront
un jour votre foi? alors que certains d’entre eux, après avoir entendu la parole
d’Allah, la falsifièrent scienunent. (75). Rencontrent-ils des musulmans?
Ils leur disent: «Nous sommes des vôtres». Mais dès qu’ils ne sont plus
qu’entre eux, ils se récrient: «Allez-vous confier aux musulmans ce qu’Allah
vous a révélé et leur fournir ainsi des arguments contre vous?». Est-ce à cela
que vous voulez aboutir?» (76). Oublient-ils qu’Allah sait ce qu’ils cachent
et ce qu’ils découvrent. (77).
Dieu dans ces versets, s’adresse aux musulfnans fidèles en leur
disant: «O vous qui croyez, attendez-vous à ce que ces gens-là deviennent
soumis, ce groupe des hommes égarés malgré ce que leurs
pères avaient vu des signes et miracles évidents et avaient les cœurs
durs. Il y avait d’entre eux des hommes qui ont altéré sciemment les
Paroles de Dieu après les avoir entendues. Et malgré tout cela ils les
contredisaient sachant bien qu’ils commettaient des erreurs. Il montre
leur situation dans un autre verset et dit: (Mais Ils ont rompu leur alliance,
nous les avons maudits et nous avons endurci leurs cœurs. Ils altèrent
le sens des paroles révélées) [Coran V, 13].
Ibn Wahb a dit: «Il s’agit de la Tora que Dieu leur a révélée. Ils
l’ont altérée en rendant l’illicite licite et toumant la vérité en enreur, et
l’en-eur en vérité».
Quant au deuxième verset, Ibn Abbas l’a interprété comme suit:
«Lorsque les juifs rencontrèrent les musulmans, ils leurs disaient:
«Nous croyons bien comme vous que Mouhammad est un Prophète
mais il est envoyé pour vous. Se trouvant seuls, ils blâmèrent les uns
les autres en s’interdisant de parier aux arat>es au sujet de la prophétie
de Mouhammad, en se rappelant que Dieu avait pris leur engagement
de croire en lui, car il a été déjà mentionné dans votre Livre. Ils
dirent: «Reniez cela et ne le reconnaissez plus car ce sera un argu­
108

ment contre vous auprès de Dieu, Mais ils oublièrent que Dieu connaît
ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent.
En interprétant ce verset, Moujahed a dit: «Le jour où l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- assiégea Bani Qouraidha, il se
tint tout près de leur forteresse et leur dit: «O frères des singes et des
porcs! O adorateurs du Taghout!» Ils disaient les uns aux autres: «Qui
a raconté cela à Mouhammad? Sûrement quelques uns d’entre nous
lui ont fait part de ces choses-là pour qu’elles constituent un argument
contre vous».
De sa part Al-Hassan a interpété le troisième verset précité de la
façon suivante: «Quand les juifs rencontrèrent les musulmans, ils déclarèrent
que Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue- est un Prophète
envoyé pour les arabes, mais quand ils se retrouvèrent seuls, ils
se conseillèrent mutuellement, de ne plus en parler afin que ce ne soit
un argument contre eux car l’avènement de Mouhammad est déjà cité
dans leur Livre.
L u j ll -L j (j» Ijlfc pJ
^
wa minhum ’ummiyyûna lâ ya‘lâmûna-l-kitâba ’illâ ’amâniyyâ wa ’in
hum ’ilia yazunnûn (78) fawaylu-l-li-ladîna yaktubûna-l-kitâba bi ’aydihim
tumma yaqulûna hâdâ min ‘indi-L-Lâhi li yastarû bihî tamanan qalîlan
fawaylul-lahum mimmâ katabat ’aydihim wa waylul-lahum mimmâ
yaksibûn (79).
Panni eux, il y a des illettrés qui ne connaissent de leur Livre que les
prédictions favorables, fls ne se basent que sur des suppositions. (78). Malheur
à ceux qui composent avec leurs seuls moyens des écrits et les présentent
conune venant d’Allah pour en tirer un profît, fut-il minime. Maudites
soient les mains qui ont tracé ces écrits, maudit soit le profît qui a été tiré.
(79).
Parmi les gens de Livre, il y avait des illettrés qui ne savaient ni
lire ni écrire, comme l’était notre Prophète -qu’Allah le bénisse et le sa­
109

lue- dont Dieu a paiié de lui dans ce verset; (Tu ne récitais aucun Livre
avant celui-ci; tu n’en traçùs aucun de ta main droite; les imposteurs se livrent
donc à des hypothèses) {Coran XXIX, 48].
Moujahed a dit; «Certains juifs ne connaissaient rien de leur Livre,
et pourtant ils forgèrent des nnensonges et inventèrent des choses
qu’on ne trouva pas dans ce Livre, faisant ainsi des conjectures qui
n’avaient aucun fondement, c’était plutôt des désirs qu’ils formulaient».
Il y avait parmi eux qui appelaient les hommes à un égarement en
forgeant des mensonges sur Dieu et dévorant injustement les biens de
ceux qui les croyaient. Al-Souddy a dit; «Certains juifs écrivaient des
choses étrangères au Livre de Dieu pour les vendre à vil prix aux arabes
prétendant qu’elles ont été révélées par Dieu.
Ibn Abbas a mis en garde les fidèles en leur disant; «O musulmans!
Comment vous demandez les gens du Livre au sujet des choses,
alors que le Livre de Dieu -Le Coran^'^a.été révélé à Son
Prophète, qui contient des nouvelles venant de Dieu, dont vous pouvez
le lire et il est récent Dieu vous a parié à propos des gens du Livre
qui ont falsifié et altéré le Livre de Dieu -la Tora- en l’écrivant de leurs
propres mains prétendant qu’il vient de Dieu pour le vendre à vil prix.
Ce Coran ne vous suffit-il pas pour passer outre de leur demander?
Par Diéu, nous n’avons vu aucun d’entre eux venir vous demander de
ce qu’il vous a été révélé».
Enfin Dieu menace les gens du Livre qui ont altéré Ses Paroles
pour tirer un certain profit, en forgeant des mensonges et inventant
des choses non fondées.
^ U Jo f' ?»-V4P 4^1
waqâlû lan tamassana-n-nâru ’illâ ’ayyâman ma'dudatan qui ’attahadtum
‘inda-L-Lâhi ‘ahdan falan yuhlifa-L-Lâhu ‘ahdahû ’am taqûlûna ‘alâ-L-
Lâhi mâ lâ ta‘lamûna.
Ils disent: «L’épreuve du feu, si nous devons la snbir, sera de courte
durrée». Réponds-leur; «Avez-vous conclu un pacte avec Allah, sachant bùn
110

qa’Allah tient toujours Sa parole, ou bien parlez-vous d’Allah à tort et travers»
(80).
Dieu critique les dires des juifs qui prétendent que le feu ne les
touchera que durant un temps limité. Il leur répondit; «Auriez-vous
avec Dieu pris un engagement? Si c'est ainsi, Dieu certainement ne
manquera pas à Sa promesse. Mais en fait ce n’est pas le cas car
vous dites en dépit de Dieu ce que vous ne savez pas.
Ibn Abbas dit à ce propos: «Les juifs disaient: la durée de ce bas
monde est limitée à 7000 ans, et le feu, si nous y serons précipités, ne
nous touchera que sept Jours à raison d’un jour par mille ans.
Ikrima, de sa part, a commenté cela en disant: «Les juifs, entrèrent
en discussion avec le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse, et le
salue- et dirent: «Nous n’enTr^rons à l’Enfer que pour quarante nuits,
puis une autre communauté-ils voulaient dire la communauté musulmane-nous
y succédera. Il mit alors la main sur leurs têtes et leur répondit:
«Vous y demeurerez pour l’éternité» Dieu, fit cette révélation à
cette occassion».
Abou Houraira a rapporté: «Quand Khaibar fut conquise on présenta
à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- de la viande
d’un mouton empoisonnée. Il dit à ses compagnons: «Faites réunir tous
les juifs qui étaient présents». Une fois les juifs rassemblés, le Messager
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- leur demanda: «Qui est votre
père?» -Un tel, répondirent-ils- Vous mentez, répliqua-t-il, votre père est
un tel, un autre» Et eux de lui répondre: «C ’est vrai». Il poursuivit: «Si
je vous pose cette question, me répondrez-vous sincèrement?» -Certes oui,
ô Aboul-Qassem, dirent-ils, et si nous te donnons une fausse réponse,
tu le sauras certainerment comme tu as connu le nom de notre père».
1leur demanda: «Qui seront les réprouvés de l ’Enfer?» Ils répondirent:
«Nous y demeurerons pour un court laps de temps, mais vous ne tarderez
pas à nous y remplacer» -Restez-y, s’écria-t-il, nous ne vous y remplacerons
jamais» Puis il reprit: «Serez-vous sincères sur m e autre question
si je vous la pose?».
- Certes oui, ô Aboul Al-Qassem dirent-ils. Et le Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- de poursuivre: «Avez-vous mis du poison dans ce
111

mouton?» - Oui, répondirent-ils. Il rétorqua; «Qu’est-ce qui vous a poussés
à le faire?» Ils ripostèrent; «Nous voulions nous débarasser de toi si tu
es menteur, car si tu étais vraiment un Prophète, ce poison ne te nuirait
pas» (Rapporté par Ahmed Boukhari, Nassm et Ibn Mardawich/^K
^
^ j î
balâ man kasaba sayyi’atan wa ’aMtat bihi hati’atuhû fa’ulâ’ika ’asMbun-nâri
hum fîhâ hâlidûn (81) wa-l-ladîna ’âmanû wa ‘amilû-s-sâliMti
’ulâ’ika ’asMbu-1- jaimati hum f2iâ hâlidûn (82).
Erreur. Ceux qui font le mal et qu’étoun^e le cercle de leurs péchés,
ceux-là seront voués au feu éternel. (81). Au contrave, ceux qui croient et
font le bien, ceux-là auront le paradis pour séjour éternel.(82).
Le résultat ne serait pas comme ils le pensaient. Car ceux qui ont
commis les péchés, que leurs fautes les entourent de toutes parts qui
viendront au jour de la résurrection démunis de toutes bonnes actions
et ne trouveront que des mauvaises actions passées à leur actif, ceuxlà
seront les damnés du feu étèmel. Par contre ceux qui ont fait le
bien en croyant en Dieu, en Son Message, accompli les bonnes actions
conformément à la Loi, ceux-là seront les élus et bienheureux du
paradis. Tout cela est pareil aux dires de Dieu;
(1) LfJ «Li C-jAaI LkJ :JÜ Cj^3
j*-iJ jLü î(Ll» ¿r* ¿r* jLîi
J ü aù!Ai J j ;ljJU
iJb jji' UÎ b ^ ¡^1 J-®»
lljJLâi ?8jUI JaI i j A i : ^1)1 j»-fi jLâi .1*^1
«W L jj ¿ i \ j jLîi tL ^ UjÜUiJ ^ Us*
IjI ttÇcp- ùl ¿ j f ' J a j 4)1 J j - “J j*-fl (*j
t!»■*■> »Ljijl ûJu^ ^ *1w
sljj) j»J c. tûJ-i.* 01 LilS” c - lS” 0} L)3j 1 :Ij JLü ciiiiiJj
.«-ui ¿1 J JiiUlj j,\j (/ jU JIj ^U)il
112

(Cela ne dépend ni de vos souhaits, ni des souhaits des gens du Livre.
Quiconque fait le mal sera rétribué en conséquence. Il ne trouvera, en dehors
de Dieu, ni protecteur, ni défenseur. Tous les croyants, hommes et
femmes, qui font le bien: voilà ceux qui entreront au Paradis. Ds ne seront
pas lésés d’une pellicule des dattes) [Coran IV, 123-124],
Le mal cité dans le verset, signifie, d’après Ibn Abbas, le polythéisme,
mais d’après Al-Hassan, il est tout péché capital. A cet égard,
Abdullah Ben Mass'oiud a rapporté que le Messager de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «Evitez même les fautes vénielles car, une
fois commises à l’excès, elles ne tarderont par à faire perdre leur auteur».
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- donna aux fidèles l’exemple
d’un groupe d’hommes qui ont campé dans une terre déserte. Les
uns apportent de petites branches, d’autres de brins de paille, qu’à la
fin ils ont fait un grand tas de t>ois et y mis le feu qui a dévoré tout ce
qu’ils ont amassé».
Tandis que ceux qui font le bien, croient et accomplissent des œuvre's
pies, seront rétribués par le Paradis comme séjour étemel.
wa’id ’ahadnâ mitâqa banî ’isra’îla lâ ta‘budûna ’illa-L-Lâha wa bi-l-wâlidayni
’iteânan wadi-l-qurbâ wa-l-yatâmâ wa-l-masâkini wa qûlû li-n-nâsi
husnan wa ’aqîmu-s-salâta wa ‘âtû-z-zakata tumma tawallaytum ’illâ
qalîlam minkiun wa ’antum mu‘ri^n.
Nous fîmes prendre aux fils d’Israël l’engagement de n’adorer qu’Allah,
d’être déférents envers leurs père et mère et leurs proches, d’être bons
pour les orphelins et les pauvres. Nous leur enjoignîmes de n’avoir que de
bonnes paroles pour leurs prochains, d’accomplir régulièrement leurs prières
et d’acquitter la dîme. Mais, à l’exception de quelques-uns, vous ne tîntes
pas vos engagements et vous vous détournâtes de nos commandements. (38).
Le Tout-Puissant rappelle Ses ordres aux fils d’Israël et l’alliance
qu’avait faite avec eux qu’ils ont violée de propos délibéré et s’en sont
113

détrounés. Il leur a ordonné de n’adorer que Lui sans Lui reconnaître
des égaux, comme II Ta ordonné à toutes ses créatures qu’il a créées
pour le même but, comme il l’a confinnné dans ce verset: (Nous ayons
envoyé un Prophète à chaque commraïaiité: «Adorez Dieu et fuyez les Taghout)
[Coran XVI, 36]. Tel est le droit suprême que les hommes doivent
à leur Seigneur , puis de garder la piété filiale, un autre droit qui
fut joint au premier, comme II l'a confirmé dans plusieurs versets et
nous citons ces deux à titres d’exemple: (Ton S e i^ v r a décrété que
TOUS n’adorez-qoe Loi. Il a presciit la bonté à l’^ard de vos père et mère)
[Coran XVII, 23] et: (Sols reconnaissant envers Moi et envers tes parents.
Le retonr se fwa vers MoQ [Coran XXXI.14].
Il a été rapporté dans les deux Sahih, qu’Ibn Mass'oud a dit: « J ’ai
demandé à l’Envoyé de Dieu; «Quelle est la meilleure œuvre?» Il me
répondit; «La prière à sort heure fixée» - Et puis, redemandai-je. - De garder
la piété filiale. - Ensuite?- Le combat dans la voie de Dieu»^^^.
Un homme demanda au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-:
«Envers qui dois-je être bon? - Il lui répondit; «Envers ta mère. - Et
puis? redemanda-t-il - Ta mère. - Et puis? - Ta mère- Et puis?- Envers
ton père et ensuite tes proches»^
Dieu a ordonné également d’être bon envers les orphelins qui ont
perdu un de leurs parents ou les deux ensemble, et les pauvres qui ne
trouvent pas de quoi subsister, et d’user des bonnes paroles envers
les gens. Ces bonnes paroles, comme a dit Al-Hassan Al-Basri, consistent
à ordonner de faire le bien, à déconseiller le repréhensible, à pardonner
aux autres et à être dément envers eux.
Atx)u Dzarr -que Dieu l’agrée- a rapporté que le Prophète -qu’AIlah
le t>énisse et le salue- a dit: «Ne dédaignez aucun acte de bien, et si
vous ne trouvez pas. recevez vos frères avec un visage radieux» (Rapporté
par Ahmed, MousBm Et Tbmüdzi)^^K
(1) ;Jlî A* ¿;jl je-
:JU |*î ;cJ» ^ :cJ»
(2) fi A* J j - j Vî ^
.liilîaî fS iitaî ^ î-JUi :Jtt :Jlî tcdJL.il
(3) ¿>1^ ù* -J'* *** jf- Aif’ 4iS iSjj
114

Dieu ordonne donc aux hommes d’être bons envers les autres en
actes et paroles, de s’acquitter des prières prescrites et de verser la
Zakat sur leurs biens.
ô i ^ 5 ^ ^ - i j ^ i i \ j
^
(*44lS^l
_>aJ
Ç j î i 4 J jt Ç (>- ¿Tj>- L.3
ü ^ j1 @ ù ji:::i ;11 5 j v , fJej
^ 4 ^ : 2 f i si; ^ ç ^ ' ' & y »
wa’id ’ahadnâ mitâqakum lâ tasfiqûna dimâ’akun walâ tuhrijûna ’anfusakum
min diyârikum tumma ’aqrartum wa’antum tashadûn tumma
’antum hâ’ûlâ’i taqtulûna ’anfusakum wa tu^jûna farîqam minqum nain
diyârihim tazâharûna ‘alayhim bi-l-’itmi wa-l-‘udwâni wa’in ya’tûqum
’usârâ tufâdxihum wahuwa mu^rramun ‘alaykimi ’il^âjuhum ’afatu’ minûna
biba‘d-l-kitâbi wa takfurûna biba‘^ fama jazâ’u may-yaf alu dâlika
minkum ’illâ hizyun fi-l-hayâti-d-dunya wa yawma-l-qiyâmati
yuraddûna ’ilâ ’asaddi-l-‘adâbi wama-L-Lâhu bigâfilin ‘ammâ
ta‘malûn (85) ’ûlâ’ika-l-ladîna-staraw-o-l^yâta-d-dunyâ bi-l-’âWrati falâ
yuhaffafu ‘anhumu-l-‘a^bu walâ hum yunsarûn.
Nous obdnmes d’eux également l’ei^àgement qu’ils ne s’entretueraient
pas, qu’ils ne se bamiiraient plus réciproquement. Cet engagement, vous les
prîtes sous forme d’aveu et vous le scellâtes par votre propre témoignage.
(84). Quoiqu’ainsi engagés, vous vous entretuez, vous vous bannissez réciproquement,
employant pour cela l’injustice et l’oppression. Mais, ô contradiction,
quand vos coreligionnaires tombent en captivité, vous les rachetez,
alors qu’il était interdit de les expulser de chez eux. Croirez-vous donc seu-
•'jjj ^ i ^ j (/

lement à une partie du Livre et rejetterez-vous le reste? Ceux qui agissent
de la sorte ne méritent pas autre chose que l’ignominie danc ce monde et le
plus impitoyable des châtiments dans l’autre. Et Allah n’est pas inattentif à
ce qu’ils font (85). A ces gens qui échangent la vie de ce monde contre la
vie future, aucun adoucissement à leurs peines ne sera accordé et aucun secours
ne sera porté. (86).
Du temps de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, les
juifs qui habitaient Médine souffraient de leurs guerres avec les Aws et
Al-Khazraj, deux tribus des Ansars -Les Médinois- qui adoraient les
idoles dans la Jahiliah-l’ère préislamique. A Médine il y avait trois tribus
juives: Banou Qaïnouqa’ Banou An-Nadir les partisans des Khazraj,
et Banou Qouraidha ceux des Aws. Quand une guerre éclatait,
chaque tribu s’alliait à ses partisans de sorte que chaque juif tuait un
de ses adversaires et même un autre juif d'autre Jribu, ce qui leur était
interdit selon leur religion et d'après leur Livre. Chacun expulsait un autre
de sa demeure et la pillait. Une fois la guerre cessée, ils rachetaient
les prisonniers capturés par les autres en se conformant à la
Tora.
C'est pourquoi Dieu les blâma d'avoir suivi une partie de leur loi et
contredit une autre. Il leur dit: «Comment croyez-vous à une certaine
partie du Livre - la Tora - et restez-vous incrédules à l'égard d’une autre?»
Car ceux qui suivent une même religion sont considérés en tant
qu’une seule âme. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-
a dit à ce propos dans un hadith: «Les croyants dans leur affection,
leur miséricorde et leur sympathie les uns à l’égard des autres, sont comparables
à un corps humain qui, si trn membre est affecté, les autres membres
ressentent la douleur et s ’enfiévrent» (Rapporté par Mousüm/^K
Toujours en blâmant les juifs. Dieu leur dit: «Vous acceptez cette
alliance avec Moi et vous en témoignez, puis vous voilà les uns tuent
les autres ou les ejq^ulsent de chez eux alors que tout cela vous est interdit
d'après les enseignements de votre Livre, et par contre vous
payez les rançons de vos captifs de guenre».
«tjj)
jÎL»
116

Comme nous en avons parlé au début, quand une guerre éclatait
entre les Aws et Al-Khazraj, les Banou An-Nadir et Qouraidha se mettaient
du côtés des premiers, et les Banou Qainouqa’ du côté des derniers,
du moment que les deux tribus arabes étaient des polythéistes
qui adoraient les idoles et ne reconnaissaient ni rassemblement ni résurrection,
ni Livres, ni licite ni illicite, et pourtant les juifs leur portaient
secours dans leurs combats, de sorte que chaque juif tuait un autre juif
ce qui leur était interdit d’après leurs enseignements. Mais dès que la
guerre cessait, ils commençaient à racheter les captifs de part et d’autre
en se conformant aux enseignments de leur Livre. Dieu leur reprocha
leur agissement contradictoire car ils ne visaient par là que les
biens éphémères de ce bas monde.
Par ailleurs, ils dissimulaient une partie de ce qui se trouve dans
la Tora, par exemple en reniant la venue de Mouhammad -qu’Allah le
t)énisse et le salue- sa prophétie et son message, à savoir que les prophètes
avaient annoncé tout cela à leurs peuples. C ’est pourquoi Diéu
a dit; (Ils ne méritent pas autre chose que l’ignominie dans ce monde et le
plus impitoyable des châtiments dans l’autre) en les punissant pour avoir
troqué la vie future contre la vie de ce monde, et au jour de la résurrection,
le châtiment ne leur sera pas allégé et ils ne seront pas secourus.
'(Iv*
h t
- î C
walaqad ’âtaynâ Mûsâ-l-kitâba wa qafTayynâ mim-ba‘dihi bi-r-rusuli wa
’âtaynâ ‘Isâ bna Maryama-l-bayyïnâti wa ’ayyadnâhu biruW-l-qudusi
’afakullamâ jâ’akum rasûlum bimâ lâ tahwâ ’anfusukumu stakbartum fafarîqan
kad^btum wa fariqan taqtulûn (87).
Nous avons donné le Livre à Moïse, nous avons envoyé des Prophètes
après lui, nous avons permis a Jésus, fils de Marie, de prouver sa mission
et nous l’avons affermi par l’esprit de sainteté. Jusques à quand accueillerez-vous
avec morgue les Prophètes qui vous apporteront des vérités
contraires à vos préventions? vous avez traité les uns d’imposteur, vous avez
tué les autres. (87).
117

Dieu les Très Haut et béni décrit les fils d’Israël comme étant des
gens injustes, opiniâtres et rebelles contre leurs Prophètes, car ils ne
suivaient que leurs propres passions. Il a révélé la Tora à Moïse, mais
ils ne tardèrent pas à la falsifier et l’altérer, à désobéir à ses enseignements
en les interprétant à leur guise. Puis Dieu envoya, après MoTse,
d’autres prophètes et Messagers qui avaient pour mission d’appliquer
les lois de la Tora comme Dieu le montre dans ce verset: (Nous avons,
en vérité, révélé la Tora où se trouvent une Direction et une Lumière.
D’après elle, et pour ceux qui pratiquaient le Ju daicé, les Prophètes qui
s’étaient soumis à Dieu, les maîtres et les docteurs rendaient la justice,
conformément au Livre de Dieu dont la garde leur était confiée et dont ils
étaient les témoins) [Coran V, 44]. Le dernier Prophète envoyé aux fils
d’Israël fut Jésus, fils de Marie, qui a été chargé d’amender quelques
lois de la Tora, et qui a été fortifié par l’Esprit de sainteté, et Dieu lui a
accordé des signes et miracles évidents et clairs.
Ibn Abbas a dit que ces miracles furent: ramener un mort à la vie;
de créer, de terre, une forme d’oiseau qu’en soufflant en elle devient
un oiseau avec la permission de Dieu; guérir les malades tels que le
muet et le lépreux avec la permission de Dieu; raconter les événements
à venir et dont l’ange Gabriel, l’Esprit de sainteté, l’appuyait toujours.
Tous ces miracles ne faisaient qu’accroitre l’obstination et la
jalousie des juifs pour avoir contrarié une partie de leur Tora en leur
disant: (Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la Tora et déclarant
licite pour vous, une partie de ce qui vous était interdit) [Coran III,
50].
Les juifs traitèrent les Prophètes et Messagers brutalement et inconvenablement
en accusant certains de menteurs et tuant une partie
pour leur avoir ordonné de faire des choses qui ne convenaient pas à
leurs passions, ou bien ils les obligeaient à se conformer strictement
aux enseignements de la Tora qu’ils ont altérée.
Quant à «L ’Esprit de sainteté» et selon l’avis unanime des ulémas,
il n’est que l’Archange Gabriel. Abou Houraira a rapporté d’après Aicha
-que Dieu soit satisfait d’elle- que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a placé une chaire dans la mosquée pour le poète
Hassan Ben Thabet en lui invoquant Dieu par ces mots: «Mon Dieu,
fortifie Hassan par l’Esprit de sainteté car il défend Ton Prophète».
118

Ibn Mass'oud a rapporté que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «L’Esprit de sainteté m’a insufflé qu’aucune âme
ne mourra qu’à son terme après avoir acquis des biens de ce dont Dieu lui
a prédestiné. Pour cela soyez modérés quand vous invoquez le Seigneur»
(Rappmrté par üm Hîbban/^\
(Vous ayez traité les uns d’Imposteiir, t o u s avez tué les antres): cette
partie du verset montre sans doute le comportement des juifs envers
les Prophètes et Messagers, ce comportement agressif que confirment
plusieurs histoires à signaler la demière quand ils essayèrent de tuer
le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-, en lui présentant la
viande d’un mouton empoisonnée et en l’ensorcelant.
wa qâlû qulûbunâ gulfum bai la'ânahuinu-L-Lâhu bikufrihim faqalîlam
mâ yu’minûn (88).
Us disait: cams smit inaccessiMes: Errrar. Allah les a maudits à
cause de leur imrédidité. Oh! qu’ils sont irrêdnctiUes, que leur foi est tiède.
(88).
En appelant les Juifs à la foi, ils répondaient: «Nos cœurs sont indrconds»«
en d’autres ternies comme voilés ou scellés, pour dire ainsi
qu’ils ne comprenaient rien du message prétendant être des ignorants
dans le but de le renier, comme le confirme ce verset; (Nos coeurs sont
enveloppés d’nn voile épais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles)
[Coran XLI, 5], c’est qu’ibn Jarir a adopfê en se référant aussi à ce hadith
rapporté par Houdhaifa; «Les cœurs sont au nombre ^ quatre»*éi il
a dté»; et un cœur enveloppé et maudit: tel est le cœur de l’incrédule».
(Leur foi est tiède) signifie que le nombre des croyants parmi eux
était faible, car leur foi en Motse et en ce quli a apporté ne leur suffira
pas tant qu’ils n’ont pas cru en Mouhammad et son message.
(1) a ^ :J15 ùî
ùLa- «ijj) ^ Ijiîli t r "
119

0¿)*>**>“*[ (J-;* ^
Je ^ \ i i J j i l5 l l l i îjy»S^
walammâ jâ ’ahum kitâbum-min ‘indi-L-Lâhi musaddiqun limâ ma‘ahum
wa kanû min qablu yastaftihûna ‘alâ-l-ladîna kafarû falamma jâ ’ahum
mâ ‘arafû kafarû bihî fala‘natu-L-Lâhi ‘alâ-l-kâfirîn (89).
Quant ils reçurent de la part d’AUah un Livre corroborant leurs propres
Ecritures -et auparavant ils avaient prié AUah de leur accorder la victoire
sur les infidèles -,ils s’en détournèrent. M audits soient les
infidèles (89).
Quand les juifs menaient une guerre contre les polythéistes, ils
leurs disaient qu’ils les combattraient avec un Prophète qui sera envoyé
à la fin du temps apportant un Livre. Lorsque ce Livre -qui est le
Coran- venant de Dieu fut révélé à Mouhammad -qu’Allah le bénisse et
le salue- et confirmant ce que les juifs avaient reçu comme Ecritures,
et ce qu’ils connaissaient déjà, ils n’y crurent.pas».
Ibn Abbas a raconté: «Les juifs imploraient la victoire sur les Aws
et les Khazraj grâce à l’avènement imminent de l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salüe- Quand il fut envoyé, étant un des Arabes,
ils le mécrurent et renièrent ce qu’ils disaient auparavant.
Mou’adh Ben Jabal leur dit alors: O juifs! craignez Dieu et convertissez-vous.
Nous étions polythéistes avant le Message et vous imploriez
le secours et la victoire grâce à la venue de Mouhammad -qu’Allah le
bénisse et le salue- et vous nous racontiez qu’il serait envoyé bientôt
en nous donnant ses descriptions». Salam ben Michkam -un des Ba-
N io u An-Nadir- lui répondit: «Il ne nous a rien apporté de ce que nous
connaissions et il n’est plus le Prophète dont nous vous en pariions».
Dieu fit alors cette révélation: (Quand ils reçurent de la part d’Allah un
Livre corroborant leurs propres Ecritures.) Ce Livre était le Coran qui
confirmant les Livres précédents. Que la malédiction de Dieu tombe
sur les juifs, les incrédules.
#
120

i’sam â-staraw bihî ’anfusahum ’an yakfurû bim â ’anzala-L -L âhu
bagyan ’an yunazzila-L-Lâhu min fadihî ‘alâ may-yasâ’u min ‘ibâdihî fabâ’û
biga^bin ‘alâ ga(^bin wa li-l-kâfirîna ‘adâbum muhîn (90).
Quel marché de dupe ils ont conclu en croyant se racheter de la sorte?
Ils ont nié les révélations d’Allah et cela par dépit, n’admettant pas que la
mansuétude d’Allah lui fasse révéler la vérité à qui lui plaît. Le résultat,
c’est qu’ils ont attiré colère sur colère. Un châtiment ignominieux attend les
infidèles. (90).
En interprétant ce verset, Al-Souddy a dit: «Il est tellement vil ce
contre quoi ils ont troqué leurs âmes, en se contentant de ce qu’ils
avaient reçu en mécroyant en Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le
salue- au lieu de croire^efi lui, en son Message et de lui porter secours.
Tout cela était dû à leur jalousie, leur injustice et leur animosité».
(Ils ont encouru colère sur colère). Et de commenter cela Abou Al-
‘Alya a dit: «Ils ont attiré la colère de Dieu quand ils mécrurent en Jésus
et à l’Evangile, et une autre fois quand ils mécrurent en Mouhammad
-qu’Allah le bénisse et le salue- et au Coran». Selon d’autres
exégètes, la première colère était à cause de l’adoration du veau.
(Un châtiment ignominieux attend les infidèles) à cause de leur incrédulité,
leur jalousie et leur orgueil. Dieu a confirmé ce châtiment par ce
verset aussi: (Ceux qui, par orgueil, refusent de M’adorer, entreront bientôt,
humiliés, dans la Géhenne) [Coran XL, 60].
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Au jour de la
résurrection, les orgueilleux seront rassemblés comme de la poussière sous
forme humaine couverts par l’opprobre et l ’humiliation. Ils entreront dans
une prison à la Géhenne, appelée «Boulos», où un grand feu les enveloppera
de toute part, et on leur donnera à boire la sueur des damnés de l ’Enfer»
(Rapporté par Ahmedf^^).
121

J_>î1 lij (^ lj]J
^ b \ S ^ ü t ^ ô>bi5 ^ jâ d j u i ^ ¿ ^ 1 Ÿ ^ jj
wa’idâ qîla lahum ’âminû bimâ ’anzala-L-Lâhu qâlû nu’minu bimâ ’unzila
‘alaynâ wa yakfurûna bimâ warâ’ahû wa huwa-l-Mqqu musaddiqallimâ
ma‘ahum qui falima taqtulûna ’ambiyâ’a-L-Lâhi min qablu ’in kuntum
mu’minîn (91) walaqad jâ’akum Mûsâ bil-bayyinâti tumma-t-t^ad
tumu-l-‘ijla mim ba'dihî wa ’antum zâlimûn (92).
Lorsqu’on les p r e ^ de croire à ce qui a été révélé par Allah, ils opposent:
«Nous ne croyons qu’à ce qui nous a été révélé et nous rejetons le
reste». Et cependant notre révélation ne fait que confirmer ce qui leur a été
déjà révélé. Dis-leur: «Pourquoi avez-vous mis à mort les Envoyés d’AUah
autrefois, si vous étiez croyants? (91). Mois«, déjà, vous avait apporté des
preuves. Mais, lui disparu, vous avez adoré le veau. Indignes créatures que
vous étiez. (92).
Ced fut adressé à tous les gens du Livre aussi bien aux dirétiens
qu’aux juife, mais iis ripostèrent: Nous croyons à ce qui nous a été révélé
comme Livre: l’Envangile et la Tora, alors qu’ils firent semblant
d’ignorer que le Coran a été révélé comme vérité confimiant ce qu’ils
avaient reçu.
Le Tout-Puissant ne tarda pas à leur demander:«Si vous été des
vrais croyants, pourquoi donc tuez-vous les Prophètes qui vous ont été
envoyés en vous apportant ce que la Tora contient, de vous ordonner
de juger d’après ses lois sans les altérer et vous les faites sdemment?
Vous ne les avez tués que par injustice, obstination et orgueil. Vous ne
faites que suivre vos propres passions».
Ibn Jarir a commenté cela en disant: «Dieu ordonne à Mouham-
¿y. JLr*^ »'jj) Cj*
0Ji9r
122

mad de dire aux juifs: «O fils d’Israël! Croyez en ce que Dieu m’a révélé».
Mais vous répondez: «Nous croyons en ce qui nous a été révélé»
Demande-leur: «Pourquoi donc, si vous êtes des croyants, vous
avez tué les Prophètes et il vous a été interdit de les tuer, plutôt vous
avez été ordonnés de tes croire, les suivre et leur obéir. Moïse vous a
apporté les signes clairs et les preuves évidentes, qu’il est le Messager
de Dieu, et il n’y a d’autre Dieu que lui. Ces signes étaient: le déluge,
les sauterelles, les vemfiines, les grenouilles, le sang, le bâton, la main,
la séparation des ondes de la mer, le nuage qui vous a ombragés, la
manne, les cailles et le rocher. Tout cela vous en avez été témoins,
mais vous avez, malgré tout, adoré le veau, une fois que Moïse est
allé au mont Sinaï pour recevoir les Paroles de Dieu».
lyÀi ijjLi- jjiâiÎ jiÈssûjâ llS m i 'iJLi-î i \ j
© Oi p H
[yLÎSjiij
wa’id ’ahadnâ mitâqakum wa rafa‘nâ fawaqakumu-t-tûra hudû mâ
’âtaynâkum biquwwatin was-ma‘û qâlû sami‘nâ wa ‘asaynâ wa ’usribû fî
qulûbihimu-l-‘ijla bikufrihi qui bi’samâ ya’murukum bihî ’imânukum ’in
kuntimi mu’minîn (93).
Lorsque nous avons reçu votre soumission et que nous avons dressé audessus
de vos têtes le Sinaï, nous vous avons dit: «Acceptez avec conviction
les lois que nous vous avons données et écoutez-les». Us répondirent: «Nous
les avons écoutées et nous avons refusé de nous y soumettre». Leurs cœurs
étaient pleins de l’amour du veau, les incrédules! Dis-leur: Quelles détestables
prescriptions comporte votre foi, si tant est que vous en avez une» (93).
Dieu - à Lui la puissance et la gloire- dénombre leurs fautes, leur
dérogation à l’alliance et leur détournement des enseignements jusqu’à
ce qu’il ait élevé le Mont au-dessus d’eux. Alors ils l’acceptèrent puis la
contredirent en disant: «Nous avons écouté et nous avons disobéi» (voir
verset n: 63). On a rapporté que le Prophète -qu’Allah le bénisse et ie
salue- a dit: «L ’amour d’une chose assourdit et aveugle?». Quant à Ali
Ben Abi Taleb -que Dieu l’agrée-, il a dit: «Moïse lima le veau -qui était
fait en or- jusqu’à ce qu’il fut devenu une poudre, en le mettant au
123

ord du misseau. Tout homme qui avait adoré et buvait de cette eau,
avait le visage jauni».
Puis Dieu les blâma et ordonna à Son Prophète de leur dire:
«Comme est mauvais ce qu'ordonne votre foi si vous êtes croyants».
Car, comment peut-on les considérer en tant que croyants du moment
qu’ils ont mécru aux Signes de Dieu, désot>éi à leurs Prophètes, et enfin
leur mécroyance en Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le saluequi
est le pire des péchés?»
ôi j »
i i i j ^ 4 t : . \'L ^ i j l s ùL ¿ J i t
5 ^ â j ÿ s J j i a ' f üj1 j i : ? j i
qui ’in kânat lakumu-d-dâru-1-’âWratu ‘inda-L-Lâhi hâlisatan min dunin-nâsi
fatamannawu-l-mawta ’in kuntum sâdiqîn (94) walan yatamannawhu
’abadan bimâ qaddamat ’aydihim wa-L-Lâhu ‘alimum bizrâlimîn
(95) wa latajidannahum ’ahrasa -n-nasi ‘alâ Myâtin wa mina-l-lad
îna ’asrakû yawaddu ’a^dufaum law yu'ammira ’alfa sanatin wamâ huwa
bi muza^iMhî mina-l-‘adâbi ’an yu‘anMnara wa-L-Lâhu basirum bima
ya'malûn.
Dis-leor: «Si vous êtes sûrs d’être appelés au Paradis éternel auprès
d’Allah, à l’exception des autres hommes, souhaitez une mort immédiate.
Vous montreriez aiisi que vous êtes de bonne foi». (94). Non, üs ne formulent
jamais un semblable souhait, sachant tout le mal qu’ils ont perpétré de
leurs mains. Et Allah connait les coupables. (95) Tu les découvriras plus attachés
à la vie que tous les autres peuples, que les idolâtres mêmes. Au
point qu’il n’en est aucun parmi eux qui ne désire vivre mille ans. Mais une
pareille longévité ne saurait m a^ é tout les soustraire au châtiment, car Allah
voit leurs actions (96).
Dieu le Très Haut ordonne à Son Prophète Mouhammad -qu’Allah
le bénisse et le salue- de leur dire: «Si la demière demeure auprès de
124
l i j

Dieu vous est réservée à l'exclusion des autres gens, souhaitez donc
la mort si vous êtes véridiques», c'est-à-dire appelez la mort aux menteurs,
mais ils refusèrent car: «Us ne la souhaitaient jamais à cause des
œuvres qu’ils ont accomplies. Allah connaît les prévaricateurs» [Coran
LXII, 7]. A savoir que, s'ils avaient souhaité la mort, nul juif n’aurait survécu.
Ibn Jarir a dit: «O n m’a fait savoir que le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «Si les juifs avaient souhaité la mort, nul d ’entre
eux n’aurait survécu, ils seraient tous morts et auraient vu leurs places à
l’Enfer. Et si ceux qui voulaient faire des exécrations réciproques avec l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- étaient sortis, ils seraient retournés
chez eux pour ne trouver ni familles ni biens».
On trouve dans le Coran un autre verset qui ressemble à celui-ci
et qui est le suivant: (Dis: «O vous qui pratiquez le Judaïsme, si vous prétendez
être les seuls amis de Dieu, souhaitez donc la mort, si vous êtes véridiques.
M ais ils ne la souhaitent jamais à cause des œuvres qu’ils ont
accomplies. Dieu connaît les injustes) [Coran LXII, 6-7].
Que Dieu maudisse ces gens-là quand ils prétendirent être les
amis de Dieu et ses préférés et dirent: (Personne n’entrera au Paradis
s’fl n’est juif ou chrétien) [Coran 1!, 111].
Quand ils furent conviés à faire des exécrations et appeler la malédiction
de Dieu sur les menteurs de deux communautés juives et musulmanes,
ils s’abstinrent de le faire, chacun d’eux devina qu’ils étaient
des prévaricateurs. Car s’ils étaient sûrs de leur présomption, ils auraient
dû le faire. Ainsi c’était l’attitude des chrétiens de Najran quand
ils étaient conviés à une chose pareille et le Messager de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- leur dit: (Venez! Appelons nos fîls et vos fîls,
nos femmes, et vos femmes, nous-mêmes et vous-mêmes, nous ferons alors
une exécration réciproque en appelant une malédiction de Dieu sur les menteurs)
[Coran III, 61]. Mais il y a en parmi eux des gens qui les conseillèrent
de ne plus le faire, ils préférèrent alors de se soumettre et de
payer la capitation avec humiliation.
Le sens du verset précité est le suivant: «O juifs! Si vous prétendez
être les amis de Dieu à l’exclusion de tous les gens, les fils de
Dieu et ses préférés, les élus du Paradis et les autres les réprouvés
de l’Enfer, faites donc cette formule imprécatoire pour appeler la malé­
125

diction de Dieu sur les menteurs. Et sachez que cette formule imprécatoire
exterminera sans aucun doute le menteur». Quand ils constatèrent
le défi sérieux du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- et leur
mensonge, ils s’abstinrent, car ils dissimulaient la vérité que Mouhammad
-qu’Allah le bénisse et le salue- était le messager de Dieu cité
dan leur Livre.
C ’est pourquoi Dieu montre leur cas et qu’ils étaient les hommes
les plus avides à vivre, car ils connaissaient déjà leur retour néfaste
vers Dieu et leur fin misérable à cause de leur obstination et leur incrédulité.
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le âalue- a dit à ce sujet:
«Ce bas monde est la prison du croyant et le paradis de l’incrédule» Chacun
d’entre eux souhaitait vivre mille ans, mais cela ne lui éviterait plus
le châtiment. Et Dieu voit parfaitement ce qu’ils font.
LJ. l i J - ^ o i L J e 3*
qui man kâna ‘aduwwa-l-lijibrîla fa ’innahû nazzalahû ‘alâ qalbika bi-’id
ni-L-Lâhi musaddiqa-l-limâ bayna yadayhi wa hudan wa busrâ li-1-
mu’minîn (97) man kâna ‘aduwwa-l-li-La-Lâhi wa malâ’ikatihî wa rusulihî
wa Jibrüa wa Mikâla fa’inna-L-lâha ‘aduwwu-l-lil-kâfirîn (98).
Dis à qui se déclare l’adversaire de Gabriel que c’est lui qui, d’ordre
d’Allah, {Bdejposé dans ton cœur le Livre qui confirme les Ecritures saintes
et qui consititue un guide et une bonne nouvelle pour les croyants. (97). Dis
à celui qui se déclare l’ennemi d’Allah, ses anges, de Ses envoyés, de Gabriel
et de Michel, qu’Allah est l’ennemi des infîdèles.(98).
Abou Ja’far Al-Tabari a dit: «Les hommes versés ont affirmé que
ce verset fut révélé en réponse aux dires des juifs prétendant que Gabriel
est leur ennemi et Michel leur ami. Puis ces ulémas ont eu des
opinions contradictoires concernant les causes de cette révélation:
- Les uns disent: c’était à l’occasion de la polémique entre eux et
le messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- au sujet de sa
prophétie. A ce égard Ibn Abbas a raconté: «Les juifs vinrent trouver
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui dirent: «O Abou
126

Al-Qassem! Nous allons te demander à propos de cinq choses, si tu
nous donnes les réponses exactes, nous te croirons et te suivrons». Il
prit leur engagement comme l’avait fait Jacob avec ses fils quand il
leur répondit: (Dieu est garant de ce que nous disons). Il leur répondit:
«Posez vos questions». Ils lui dirent:
- Quel est le signe caractéristique du Prophète?
- Ses yeux s’endorment, répondit-il, mais son cœur reste éveillé.
- Comment une femme engendre un garfon ou une fille?
- Quand le sperme de l’homme domine celui de la femme, elle engendre
un garçon, et si c ’est le contraire, ce sera une fîlle.
- Qu’est ce qu’Israël-(Jacob) s ’était interdit à lui-même.
- Comme il se plaignait du nerf sciatique, il n’a trouvé que le lait d ’une
telle qui lui convenait. (On aj^apporté qu’il a désigné le lait de la chamelle
et s ’est abstenu de manger sa chair).
-Tu dis vrai. Dis-nous comment se produit le tonnerre?
- Dieu à lui la puissance et la gloire a confié le nuage à un de Ses anges.
Cet ange tient en main un morceau du tissu en feu par lequel il guide les nuages
vers l’eruiroit où le Seigneur le lui indique.
- Quelle est cette voix que nous venons d ’entendre?
- C’est sa voix.
- Tu^ dis vrai. Il nous reste la demière question, si tu nous donnes la réponse
exacte, nous te suivrons. Pas un Prophète qui n’a pas un ange qui lui
communique les ordres divins. Qui est le tien?
- Gabriel -que Dieu le salue-.
- Ce Gabriel est un de nos ennemis qui ne fait que communiquer les ordres
dè la guerre et du châtiment. Si tu avais dit Michel qui ne fait descendre
que la miséricorde, la pluie et les plantations, nous t ’aurions cru.
Dieu alors fit cette révélation à Son Prophète: (Dis à qui se déclare
l’adversaire de Gabriel que c’est lui qui, d’ordre d’Allah, a déposé dans ton
coHir le Livre...) (Rapportépar Ahmed, Trintddet Nassai)^^\
( 1 ) î — ^ (»— IâJI u L :ljJU» 4)1 c - l J Î :J Ü
:J l î ^ JL>-U viJUI lîijp bîLjt ùÜ
«Ll^ j»Uïl :JÜ je - ;l^lî aljîUi ;Jlî Jjü
127

Al-Boukhari a rapporté que Anas Ben Malek a raconté: «Etant
dans son jardin cueillir les fruits, Abdullah Ben Salam eut vent de
l’arrivée du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-. Il
vint le trouver et lui dit: «Je veux te poser trois questions que seul
un Prophète connait les réponses. Quel est le premier signe précurseur
de l’Heure Suprême? Quell est la première nourriture des élus
du Paradis? Et commment se fait-il qu’un enfant ressemble à son
père ou à sa mère?» Il lui répondit: «C’est Gabriel qui vient de me le
dire».
- Gabriel, s’exiama Ben Salam. - Oui, répliqua le Prophète. Et Abdullah
de rétorquer:«C’est l’ennemi des juifs parmi les anges». Le Messager
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- récita alors ce verset,
puis il répondit à Ibn Salam: «Le premier prodrome de l’Heure, sera un feu
qui rassemblera les hommes de l’orient à l’occiderit-.'La première nourriture
des habitants du Paradis, sera l ’excroissance du foie de poisson. Quand
l’homme éjacule avant la femme, l’enfant lui ressemble, mais si la femme éjacule
avant, c’est à elle qu’il ressemble».
Abdullah Ben Salam s’écria alors: «Je témoigne qu’il n’y a d’autre
divinité que Dieu et tu es l’Envoyé de Dieu. O Envoyé de Dieu! Les
juifs sont des gens de mauvaise foi, s’ils savent que je me suis converti
à l’Islam avant de leur interroger à mon sujet, ils me calomnieront».
»U liU iLüt c\ ' i i j
îJUj>-I Jü îüIJlS” l)U1
^ '¿b
i :Jlî
:JÜ iJL» L* U _ ^ l ;I^Lî .c-ïJ-,« tljJÜ 1,5^ JÜ
¿r" j' ¿XUj
;JÜ (^JÜI ljj» Lü :(jJÜ .gj^Uî
^ ^ L»J| ;yiî ,c..tJLsi^ kUL^ aJjj Ajji j* -à' ¿j>^ o l^lj
128

Quand les juifs arrivèrent l’Envoyé de Dieu leur demanda: «Quel
rang occupe Abduilah Ben Salam parmi vous?» ils lui répondirent: «Il est
le meilleur d’entre nous, le fils du meilleur d’entre nous, notre maître et
le fils de notre maître». Il leur redemanda: «Que penseriez-vous de lui s ’il
embrassait l ’Islam?». Ils ripostèrent: «Que Dieu le préserve d’une pareille
chose». Alors Abduilah sortit de sa cachette et déclara: «Je témoigne
qu’il n’y a d’autre divinité que Dieu et que Mouhammad est
l’Envoyé de Dieu». Les juifs s’écrièrent alors: «Il est le plus mauvais
d’entre nous et le fils du mauvais d’entre nous», puis ils le dénigrèrent.
Abduilah dit du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-: « C ’est bien
ce que je redoutais» (Rapporté par Boukhari et MousUm/^K
D’autres ont raconté que ce verset fut révélé à l’occasion d’une
autre polémique qui a eu lieu entre les juifs et Omar Ben Al-Khattab.
Omar a rapporté: «Un jour, j’étais chez les juifs alors qu’ils lisaient la
Tora, et je fus étonné comment la Tora confirme le Coran et comment
le Coran confirme la Tora. Ite^me dirent: «Pas un de tes compagnons
nous est préféré plus que toi». Je leur demandai: «Pour quelle raison?»
- Parce que tu viens souvent chez nous et tu nous fréquentes,
répondirent-ils. Je leur répliquai: «Je viens souvent chez vous, et,
chaque fois que vous lisiez la Tora, je m’étonne comment la Tora
confirme le Coran et comment le Coran confimne la Tora».
(1) ¿il cf- * ^) ¿ff-
^ '^1 ^
:Jli ?4^1 jl

A ce moment le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
passa, ils dirent à 0 m a r:«0 Ibn Al-Khattab, voilà ton compagnon,
rejoins-le». Je leur répondis; «Je vous adjure par Dieu qu’il n’y a d’autre
Dieu que Lui, qui vous a confié de Ses Lois et révélé de Ses livres,
ne connaissez -vous qu’il est le Messager de Dieu?» Les gens se turent,
mais leur grand chef et docteur leur dit: «Il vous a adjuré par
Dieu, répondez-lui donc? Ils répliquèrent: «Puisque tu es notre chef et
docteur, réponds-lui à notre place». Alors ce docteur s’adressa à Omar
et lui dit; «Comme tu nous a adjuré par Dieu, nous connaissons bien
qu’il est l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-» Et Omar de
riposter: «Malheur à vous! Vous n’êtes que des gens perdus!» - Non,
répondirent-ils, nous ne sommes plus perdus» Omar rétorqua: «Com ­
ment donc vous ne l’êtes plus alors que vous savez qu’il est l’Envoyé
de Dieu mais vous ne le croyez pas et vous ne le suivez pas!» Ils dirent;
«parmi les anges, il y a ceux qui sont Jips ennemis et d’autres
nos amis. Il n’a reçu le message que par l’intermédiaire de notre ennemi
parmi les anges» -Et qui sont vos ennemis et vos amis? -Notre ennemi
est Gabriel., et notre ami est Michel. Gabriel est l’ange de la
grossièreté, la violence, la gêne, la sévérité et le châtiment, tandis que
Michel est l’ange de la miséricorde, la compassion et la clémence.
Omar s’écria alors; «Je jure par Dieu qu’il n’y a d’autre Dieu que Lui,
ces deux anges sont les amis de ceux qui leur manifestent la paix et
les ennemis de ceux qui leur montrent l’hostilité. Il ne convient plus à
Michel de faire la paix avec qui déclare la guen-e à Gabriel».
Omar se leva pour rejoindre le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- qui sortit de chez un homme, et en le voyant, il lui dit; «O Ibn
Al-Khattab, veux-tu que je te récite des versets révélés récemment?.
Puis il récita: (Dis à qui se déclare l’adversaire de Gabriel...) - O Envoyé
de Dieu, répondit Omar, que je te donne pour rançons père et mère,
par celui qui t’a envoyé apportant la vérité, je suis venu exprès pour te
raconter ce qui s’est passé mais j’ai trouvé que le Subtil et qui connait
tout m’a devancé». (
Dieu fait savoir à Son Prophète que Gabriel est un de Ses anges,
quiconque le prend comme adversaire c’est comme il se montre hostile
envers tous les anges, tout comme celui qui croit au Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- doit croire en tous les Prophètes.
130

Gabriel ne descend pas de sa propre volonté pour communiquer la révélation
mais il est chargé de la part de son Seigneur.
Abou Houraira a rapporté que le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit; «Dieu a dit; «Quiconque est ennemi de Gabriel,
c’est comme il me déclare la guerre» Gabriel qui, avec la permission
de Dieu, fait descendre le Livre - le Coran - sur le cœur du
Prophète, qui confirme ce qui a été révélé comme une Direction et
bonne nouvelle pour les croyants leur annonçant le Paradis, car Dieu a
dit au sujet du Coran: (Ce qui est guérsion et miséricorde pour les
croyants) [Coran XVII, 82] et: (Il est Direction et guérison pour les
croyants) [Coran XLI, 44].
Il ne faut donc jamais se déclarer l’ennemi d’un des anges car
chacun d’eux a une missioci^ selon la volonté de Dieu: Gabriel est
considéré comme un ambassadeùr de Dieu qui l’envoie à Ses Prophètes
et Messagers, Michel chargé de la pluie et de la plantation et Israfil
chargé de souffler dans la trompette au jour de la résurrection.
Il a été rapporté dans le Sahih que: «Quand l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- se levait la nuit, il disait;/«rO mon Dieu,
le Seigneur de Gabriel, de Michel et d’Israfil, créateur des deux et de la
terre, qui connait ce qui est apparent et ce qui est caché. Tu jugeras entre
Tes serviteurs et Tu trancheras leurs différends. Dirige-moi, avec ta permission,
vers la vérité car Tu diriges qui Tu veux vers la voie droite»^^^
C ÎM @ -Jl ^ ^ a ;
l ^ i L ^ U J j
J ; ^ 4 ^ 5 îÿ
iyJ 0 6i 4-) ^ Cl S jiii ^ ¿a
m i; 0 -Î i f
( 1 ) '¿1 ùLT ^ J ^ j d\ ^
ÛW
j)i\j Olj—J1 Je>\i cJ-ilt
çLiJ ij/t ¿fA UJ cL)^ilïi>i AjJ \jj\^
131

^ is ii u ; i O i
ÿ ~ h t 4 f ô ÿ i s a ü i j é J jl'l J ^ l l
¿it* ^ V' i ù j i l i L j SS âL > ¿si ilS^
•ÎJ , ; i j ^ . l i ¿ 4 ^ ; a ù i^b - i i j c i l ¿ . ¿¡,3t3„^ ^ t ; j
l i c i ü ; ÿ E O i i ; ^ i i à iS u J i 5 i i i ^ j t s ij
Ijiiîj i^i; ;^1 i i 0

Maront à Bable. Ds ne transmettaient jamais leur secret à quelqu’un sans
lui dire: «Nous sommes la tentation. Garde-toi de perdre la foi». Les juifs
apprenaient d’eux le moyen de désunir l’homme d’avec sa femme. Mais ils
ne pouvaient nuire à qui que ce soit sans la permission d’Allah. D’autre
part, une telle science les incitait beaucoup plus à ce qui était nuisâble qu’à
ce qui était utile. Sans compter qu’ils savaient que les adeptes d’une telle
science ne pouvaient attendre aucune indulgence dans la vie future. A quel
vil moyen ils en sont venus pour racheter leurs âmes? Ah! s’ils avaient été
plus conscients. (102). S’ils avaient cm et s’ils avaient craint Allah? ils aurûent
obtenu une récompense d’Allah, ce qui eût mieux valu pour eux. Ah,
s’ils avaient réfléchi» (103).
Le Seigneur s’adresse à Son Messager en lui disant; «O Mouhammad,
nous avons fait descendre sur toi des signes probants et des versets
clairs qui affirment ta prophétie». Ces versets sont le contenu du
Livre de Dieu où on trouve ce que les savants juifs dissimulaient
comme sdence, les nouvelles des ancêtres des fils d’Israël et la venue
de Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue- que seuls leurs savants
et leurs docteurs connaissaient, mais ils n’ont pas tardé à les falsifier
et à les altérer, en changeant les lois contenues dans la Tora.
Dieu fait connaître tout cela à Son Prophète Mouhammad -qu’Allah le
t>énisse etie salue- et c’était des premiers signes qu’il devait les divulguer
pour être fidèle en répandant son message sans les dissimuler
par jalousie ou par injustice comme les juife avaient agi.
Ibn Abbas a raconté que ibn Souria Al-Qatwini a dit à l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-; «O Mouhammad! Tu ne nous a
pas apporté que des choses que nous connaissions déjà et Dieu ne t’a
pas révélé des versets parfaitement clairs pour te suivre». Dieu à cette
occasion fait descendre sur Son Prophète le verset précité.
Quant à Malek Ibn Al-Sayf, il a dit;«Lorsque Dieu envoya Son
Messager -qu’Allah le bénisse et le salue- pour rappeler aux juifs ce
qu’il a pris d’eux comme engagements et alliances et ce qu’il leur a révélé
dans leur Livre à son sujet, ils répondirent; «Par Dieu! Aucun engagement
n’a été pris vis-à-vis de Dieu et rien ne nous a pas été
confié à propos de la prophétie de Mouhammad». Dieu fait alors cette
révélation; (Jusques à quand s’en trouvera-t-il parmi eux pour violer le
pacte conclu avec Allah).
133

Comme les juifs ne crurent pas en Mouhammad qui fut envoyé
vers tous les hommes, et renièrent son message du moment que son
avènemnt et sa description sont mentionnés déjà dans la Tora, pour
qu’ils le suivent, lui portent secours et l’appuient, Dieu les réprimande
et les méprit, en confinnant ce fait dans ce verset;
(Ceux qui suivent l’Euvoyé: le Prophète qui ne sait ni lire ni écrire,
que ces gens-là trouvent mentionné chez eux dans la Tora et l’Evangile)
[Coran VII, 157].
Les gens du Livre, au lieu de croire en Mouhammad, rejetèrent
demière leur dos le Livre de Dieu qui leur a été révélé comme s’ils ne
savaient rien de ce que leur livre contenait. Ils ne firent qu’apprendre la
sorcellerie et voulurent nuire au Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- en l’ensorcelant à l’aide d’une peigne et une touffe de cheveux
comme nous allons en parier plus loin.
Al-Souddy a dit: «Lorsque Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le
salue- fut envoyé par Dieu et venu vers les juifs, ils s’opposèrent à lui
en se basant sur leur Livre. Mais comme le Coran confirme la Tora, ils
rejetèrent la Tora et adoptèrent le livre de Assaf et la magie de Harout
et Marout, ce qui ne concordait guère avec le Coran.
De sa part, Ibn Abbas a raconté: «Assaf était le scribe de Salomon
et connaissait déjà le nom sublime de Dieu. Il écrivait tout selon
l’ordre de Salomon et le cachait sous le siège de ce dernier. A la mort
de Salomon, les démons sortirent ces écritures et ajoutèrent dans les
interiignes de la magie et de l’incrédulité, disant que Salomon suivait
ces enseignements. Les savants ne réagirent pas, mais les ignorants
parmi la gent du peuple, insultèrent Salomon et le traitèrent comme impie;
et ils ne cessèrent d’agir ainsi jusqu’à ce que Dieu fit à Son Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- cette révélation: (Ils préfèrent
suivre les divulgations faites par les démons sous le règne de Salomon. Ce
n’est pas Salomon le coupable, mais les démons...).
En commentant la partie du verset sus-mentionnée Al-Souddy a
dit: «D u temps de Salomon, les démons montaient au ciel, s’asseyaient
sur des sièges et écoutaient les paroles des anges concernant
les événements qui auront lieu sur la terre comme mort, mystères
ou ordres. Ils retournèrent chez les devins et les mirent au courant.
Ces derniers firent connaître tout cela aux hommes tel comme ils l’ont
134

eçu. Mais comme les hommes eurent confiance aux devins, ceux-ci
ne tardèrent pas à inventer des mensonges les mélangeant aux dires
des démons, de sorte qu’avec chaque mot, ils ajoutèrent soixante-dix,
et les hommes transcrivaient leurs paroles dans des livres.
La nouvelle fut répandue parmi les fils d’Israël que les djinns
connaissent les mystères et l’invisible. Salomon envoya ses hommes
pour apporter tout ce que les gens avaient transcrit, mit toutes ces
écritures dans un coffre qui le plaça sous son siège. Pas un des démons
ne pouvait s’approcher de ce siège par crainte d’être brûlé. Salomon
dit aux gens: Tout homme qui prétend que les démons savent
l’invisible, je le tuerai.
Quand Salomon mourut, et les docteurs qui connaissaient bien
ses agissements moururent à leur tour, et d’autres successeurs se présentèrent,
un démon fit son apparition sous la forme humaine et vint
trouver un groupe des fils d’Israël et leur dit: «Vous indiquerai-je un trésor
inépuisable?». Certes oui, répondirent-ils. Il leur demanda alors de
creuser sous le siège de Salomon en les accompagnant à son endroit
et firent sortir toutes ces écritures». Le démon leur dit ensuite: «Salomon
ne dominait les humains, les démons et les oiseaux que par cette
magie», puis il disparut.
Les gens commencèrent alors à raconter que Salomon était un
magicien, et les fils d’Israël s’attachèrent à ces écritures et les prirent
comme arguments quand ils se discutaient avec le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-. A savoir que d’autres récits ont été racontés
à ce sujet et qui donnent presque le même sens.
Dieu feit connaître à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluel’innocence
de Salomon de tout ce que les juifs lui attribuaient: (Salomon
n’était pas incrédule mais les démons étaient incrédules). Comme
Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue- fit communiquer cette
réalité qui lui fut révélée, en affirmant que Salomon le fils de David
était un Envoyé de Dieu, les juifs qui se trouvaient à Médine s’écrièrent:
«Les paroles de Mouhammad ne sont-elles pas étonnantes? 1
prétend que le fils de David était un Prophète. Non par Dieu, il n’était
qu’un magicien!».
Suivant une autre version, on a rapporté que lorsque Salomon
mourut, Iblis harangua les hommes et leur dit: «O gens! Salomon
135

n’était jamais un Prophète mais un magicien, allez chercher les objets
de sa magie dans sa demeure et parmi ses effets». Puis il leur indiqua
la place où ces choses furent enten-ées.
Les gens disaient après: «Salomon était un magicien et voilà les
objets de sa magie par lesquels il nous dominait et nous asservissait».
Mais les fidèles leur répondirent: «Salomon était un Prophète croyant».
Lorsque Dieu envoya Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue-
qui mentionna David et Salomon parmi les Prophètes, les juifs
s’exclamèrent: «Regardez Mouhammad, il confond l’erreur avec la vérité.
Il prétend que Salomon était un Prophète, jamais! il n'était qu’un
magicien qui montait un tapis volant.
Une fois que les juifs furent détournés du Livre de Dieu qui leur fut
révélé, ils contredirent les paroles du Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue-, approuvèrent ce que les'^émons leurs racontaient
touchant le règne de Salomon, et imputèrent la magie à Salomon
comme d’autres peuples l’avaient imputée à leurs Prophètes.
Quant à ce verset: (... Et l’art divinatoire révélé aux deux anges Harout
et Marout à Bable. Ils ne transmettaient jamais leur secret à quelqu’un
sans lui dire: «Nous sommes ta tentation, garde-toi de perdre la foi».
Les juifs apprenaient d’eux le moyen de désunir l’homme d’avec sa femme)
il a été un sujet de controverse entre les exégètes, et nous allons citer
les plus importantes de leurs opinions:
- Al-Qourtoubi a dit: «Les gens ont mal interprété le terme arabe
« J>î U j» disant que Dieu a révélé la magie à Harout et Marout. Plutôt
il fallait interpréter le terme « b » comme étant une négation, qui
s’applique à la phrase précédente « U j» qui signifie que Salomon
n’a pas mécru. On peut donc déduire que Dieu n’a jamais révélé la
magie à Harout et Marout, mais c’était les démons qui enseignaient la
magie à Bable à Harout et Marout. Car les juifs prétendaient que les
anges Gabriel et Michel avaient fait descendre la magie, ce qui est une
erreur.
- Ibn Jarir a dit; «II faut comprendre ce verset de la façon suivante:
«Ils suivirent ce que les démons racontent de la magie du règne de
Salomon. Alors que Salomon n’a pas été incrédule, Dieu n’a pas fait
descendre la magie aux deux anges mais ce sont les démons qui ont
136

mécru en enseignant la magie à Harout et IVIarout à Bable» (cette interprétation
confirme la précédente).
Dieu fait connaître, par ce verset, à Son Prophète, pour contredire
les juifs, que Gabriel et Michel, n’ont pas apporté la magie. Il disculpe
Salomon de l’accusation de la magie, en informant que la magie est
une œuvre des démons qui l’enseignaient à Bable. Ceux qui le faisaient,
étaient deux hommes Harout et Marout.
Puis Ibn Jarir poursuit: «Harout et Marout étaient deux anges que
Dieu avait envoyés vers la terre en leur permettant d’enseigner la magie
aux hommes dans le but de les éprouver. Donc ces deux anges
n’ont fait qu’obeïr à Dieu, cela parait, en vérité, une chose étrange.
- La plupart des interprétateurs musulmans se sont référé sans
doute aux livres et écritures juifs, et aucun hadith concernant cette histoire
n’a été remonté au Pr&phète -qu’Allah le bénisse et le salue-. Il
faut donc croire en ce que le Coran mentionne sans imagination.
Note du traducteur
Pour donner plus d ’éclaircissement sur l ’histoire de Harout et M a­
rout, je reproduis ce que j ’ai lu dans un autre ouvrage:
«L ’histoire des deux anges Harout et Marout qu’ont rapportée certains
exégètes tels Ahmad, Abdul Razzaq, Ibn Abou Hatem, Ibn Jarir
et autres, prétendant qu’elle était un hadith authentifié, n’était pas fondée.
D ’autre part elle a été racontée par K a ‘b Al-Ahbar d ’après des
sources Israélites, mais qui n’a pas été refutée totalement.
Il s ’avère de cette histoire que les anges avaient désavoué ce que les
hommes commettent comme péchés. Diéu alors leur a ordonné de choisir
parmi eux deux anges à qui II donna les caractères et les instincts des
humains, de descendre sur la terre pour adorer Dieu comme font les
hommes, et de constater si ces hommes obéissent à Dieu ou Lui désobéissent.
Ces deux anges, une fois se trouvant sur la terre, ont commis les
mêmes péchés des hommes. Dieu alors leur donna le choix entre le châtiment
dans le bas monde ou celui de l ’au-delà, ils optèrent pour le premier.
Ils furent installés à Bable pour enseigner la magie. Quand un
137

homme désirait l ’apprendre, ils lui répondirent que la magie est une incrédulité,
et s ’il insistait, ils lui désignèrent un démon pour la lui enseigner,
mais après avoir pratiqué la plus abominable des incrédulités».
En interprétant cette partie du verset; (Ils ne transmettaient jamais
leur secret à quelqu’un sans lui dire: «Nous sommes la tentation. Garde-toi
de perdre la foi»), Al-Hassan Al-Basri a dit; «Les deux anges ont fait
descendre la magie pour montrer l’épreuve que Dieu en voulut subir
aux hommes, après que Dieu ait pris l’engagement des deux anges de
dire à l’homme; «Nous ne constituons qu’une tentation, ne sois pas
donc incrédule». Comme, d’ailleurs. Moïse a dit à Dieu; (Cela n’est
qu’une épreuve de Ta part) [Coran VII, 155].
La plupart ont conclu que celui qui apprend la magie aura commis
un acte d’incrédulité, en se référant à ce hadith prophétique; «Celui qui
consulte un devin ou un magicien et le croit, aura méem à ce qu’il a été révélé
d Mouhananad»(Rapporté par Al-Bazzar/^K
La suite du verset montre que les gens ne cessent à apprendre la
magie et la mettent en pratique au point de séparer le mari de son
épouse malgré leur entente et leur cordialité. Sans doute c’est une œuvre
du démon comme le rapporte Mouslim que le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit; «Le démon pose son trône sur l’eau et envoie sa
cohorte aux hommes, le plus rapproché de lui parmi son armée sera celui
qui les aura tentés le plus. L ’un de sa cohorte vient lui dire: «Je n’ai cessé
de tenter un tel jusqu’à ce qu’il a proféré tels et tels propos. Iblis lui répond:
«Tu n’as rien fait». Un autre vient à son tour et raconte: «Je n’ai
laissé m tel qu’après l’avoir séparé de sa femme». Alors Iblis le rapproche
de lui et dit: «Tu es mon favori» (Rapporté par M ouslim /^\
(1) U-» j i f Jjj JjÀi U-j ôJUfli Ij^L. jl
(2) (H ùUa-iJi ùll :jü ^ ,^ 1 Jf- ^ tSjj
Cjj U
tA»
*^Jj)
'-Wi* t. S j « 3 ^ J
ûHJ «s'y u J j g *
.(4U1
138

La cause de la séparation d’un couple par la magie,, est due au
fait qu’un homme méprit le mauvais aspect ou le mauvais caractère de
sa femme qu’à la fin ii se sépare d’elle.
Mais ils ne peuvent nuire à personne sans la permission de Dieu
car toute chose ne pourra être si Dieu ne l’a pas décrétée et prédestinée.
Les hommes savent bien que celui qui fait l’acquisition de ces vanités
n’aura aucune part dans la vie future. Car ils avaient appris dans
leur vivant que la magie ne peut ni nuire ni leur être utile et toutes
leurs œuvres seraient vaines. Us regretteront leur faire d’apprendre la
magie, car s’ils avaient eu la foi et suivi le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue-, iis auraient trouvé leur récompense auprès de Dieu.
Comment doit-on traiter fe magicien? Ahmed Ben Hanbal et une
partie des ancêtres ont jugé qu’il faut le considérer en tant qu’incrédule.
Quant aux autres, ils ont jugé qu’il faut le tuer, en se référant à
un récit rapporté par Bijala Ben Abda que: ’Omar ben AL-Khattab avait
ordonné de tuer tout magicien mâle et femelle; et les hommes en ont
tué trois.
On a rapporté aussi que Hafsa la mère des croyants fut ensorcelée
par J’une de ses domestiqeus, elle ordonna d’être exécutée. Et
d’après Joundob Al-Azdi, le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a
dit: «La mort est la punition prescrite qu’il faut appliquer au magicien».
Il a été rapporté de plusieurs sources que: Al-Walid Ben ‘Ouqba avait
un magicien qui présentait des spectacles devant lui,il tranchait la tête
d’un homme puis l’appelait pour la lui rendre, et les gens de s’écrier:
«Gloire à Dieu. 1rend la vie au mort».
Un homme vertueux des Mouhajirines (Emigrés) l’a vu faire cet
acte de magie. Le lendemain, il se ceignit de son sabre et vint assister
au même spectacle. Il trancha la tête du magicien et dit aux hommes:
«S ’il est vraiment capable de revivre le mort, qu’il se redonne la vie»
puis il récita ce verset; (Vous adonnerez-vous à la magie alors que vous
voyez clair?) [Coran XXI, 3].
Al-Walid se mit alors en colère parce qu’il s’est permis d’agir ainsi
sans son autorisation. Il l’emprisonna puis le libéra».
139

Chapitre.
Dans son ouvrage «L ’interprétation du Coran» Al-Razi a dit que
les «Mou'tazila» ne croyaient plus à la magie et accusaient d’incrédulité
tout homme en croyait. Quant aux gens de la sunna (les sunnites),
ils admettaient qu’un magicien puisse voler dans l’air ou transfomner un
homme en âne ou vice versa, mais ils disaient; «Dieu peut réaliser cela
une fois le magicien profère certaines paroles d’exorcisme. Ils disent
que les astres n’ont aucune influence sur de tels actes en contrariant
les opinions des philosophes, des devins, et les Sabéens. Puis, pour
affirmer l’effet de la magie, ils rendent tout cela à Dieu qui a dit; (Mais
ils ne poavsûent nuire à qui que ce soit sans la permission d’Allah). On a
rapporté l’histoire du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
quand il fut ensorcelé et celle de la femme^ui a raconté à Aichaque
Dieu l’agrée- qu’elle a appris la magie à Bable.
Al-Razi a signalé huit sortes de magie:
1 - La magie des imposteurs et des «Kachdaniynes» qui adoraient
les sept planètes croyant qu’elles régissent tout le monde en apportant
le bien et le mal. Ils persévérèrent dans leur croyance jusqu’à ce que
Dieu ait envoyé Abraham -qu’Allah le bénisse et le salue-qui abolit leur
croyance et les ramena à la foi.
2 - La magie de ceux qui jouissent d’une forte personnalité. Puis il
cite que l’illusion a une grande influence tel qu’un homme qui peut
marcher sur un pont mis à la surface de la terre mais il ne peut plus le
faire si ce pont est dressé au-dessus d’une rivière par exemple. Car
les âmes humaines obéissent parfois aux actes Illusoires. Les hommes
versés croient que le mauvais œil est une réalité en s’appuyant sur ce
hadith prophétique: «Le mauvais œil est une réalité. S ’il y a une chose qui
pouvait anticiper la prédestination, le mauvais œil l’aurait devancée».
3 - La magie en demandant l’aide des gènes (les djinns) contrairement
aux opinions des philosophes et des Mou’tazila. Ces génies sont
de deux sortes: les croyants et les incrédules qui sont les démons.
D’autre part, la connexion avec les âmes pariantes -les âmes des
humains- est plus facile que celle d’avec les esprits célestes, car la
première est due aux circonstances et similitude. Ceux qui pratiquent
ce genre de magie ont constaté que le contact direct avec les âmes
140

terrestres peut être réalisé par les moyens les plus simples tels que
l’exorcisme, le dérangement de l’esprit et la transcendance.
4 - Les actes illusoires, le papillotement et la sorcellerie. Pour expliciter
cela on dit: La vue peut se tromper et se préoccupe d’une
chose déterminée en dehors des autres. N’a-t-on pas vu qu’un chariatan
puisse faire une chose qui attire les regards et les éblouit, et une
fois que l’homme ne pense qu’à cette chose et s’en concentre, le charlatan
produit un autre acte avec une vitesse inouie, et alors la première
chose apparaîtrait aux yeux des hommes autrement qu’ils en avaient
pensé, et ils s'étonnèrent. Mais ce chariatan se taisait sans proférer
des mots qui puissent porter les gens à penser à un autre acte qu'il
voulait faire, leurs esprits et leurs imaginations seraient attentifs à tout
ce que ce chariatan comptait faire.
L’auteur de cet ouvrage a commenté cela et dit: «Les ulémas et
exégètes ont afimié que les œuvres des magiciens accomplies devant
Pharaon n’étaient que du chariatanisme. C’est pourquoi Dieu a dit;
(Après qu’ils eurent jeté, ils ensorcelèrent les yeux des gens; ils les effrayèrent,
ils déployèrent une puissante magie) [Coran VII, 116] et: (D lui sembla
alors, par un effet de leur magie, que leurs cordes et leurs bâtons se
mettaient à courir) [Coran XX, 66].
5 -Les œuvres étrangères qui apparaissent en utilisant des objets
divers et les plaçant suivant des règles géométriques tel qu’un cavalier
montant un cheval et tenant un cor à la main, après l’écoulement d’une
heure, ce cavalier souffle dans le cor, ou bien des figures que dessinent
les Romains et les Indiens, qui sont bien faits au point où ils donnent
l’aspect d’une personne réelle qui rit ou qui pleure. Ces figures
constituent des choses illusoires.
On donne aussi comme exemple les cordes et les bâtons remplis
du mercure qu’utilisaient les magiciens du temps de Pharaon, qui se
tortillaient et rampaient comme de vrais serpents grâce au mercure.
On cite également les ruses dont se servaient les chrétiens en faisant
entrer discrètement du feu à l’intérieur des églises et allumaient des
cierges d’une façon très habile, disant que c’est un miracle qui impressionnait
la gent du peuple. Quant aux hommes versés parmi les chrétiens,
ils connaisaient bien ce genre d’astuce mais le trouvaient comme
un moyen pour affermir la foi des autres.
141

6 - La magie à l’aide des substances médicinales qu’on mélange à
la nourriture ou la peinture et oij le magnétisme produit son effet, tout
comme un homme qui prétend être pauvre et use des différents astuces
pour impressionner les ignorants: il tient par exemple les serpents
en main ou entre dans un feu brûlant.
7 - La présomption de connaître le nom Sublime de Dieu par lequel
il assujettit les génies à son obéissance. S’il arrive que celui qui
l’écoutait est un faible d’esprit ou insensé, il croit à ces choses-là, s’attache
à une telle présomption et éprouve quelques sensations de
crainte. Une fois cette crainte domine l’homme, ses forces et ses sens
s’affaiblissent, et le magicien peut alors faire ce qu’il veut.
Et l’auteur de cet ouvrage de commenter cela en disant: « J ’appelle
cela une fainéantise qui peut attaquer les faibles d’esprit parmi
les hommes. Si ce magicien est expert en matière de physiognominie,
il devine ceux qui croient en sa magie.
8 - Le colportage de la calomnie, qui est connue pamni les gens,
et qui peut être de deux sortes: le fait de créer une discorde entre les
hommes, ce qui est interdit légalement, ou bien dans le but de réconcilier
les gens et de raffermir leur entente ou de semer la mésentente
entre les impies, ce qui est permis voire recommandé comme il a été
cité dans ce hadith prophétique: «La guerre est tromperie».
Al-Qourtoubi a dit: «La magie est une réalité et a ses effets en
contredisant les Mou‘tazila et Abou Ishaq Al-Asfara^ni, l’un des adeptes
de Chafe’i, qui ont considéré la magie comme étant des illusions et
imaginations. Une sorte de la magie dépend des gestes de la main
comme le chariatanisme, d’autre qui n’est autre que l’exordsme en se
servant d’un ou plusieurs attributs de Dieu, d’autre encore créée par
les suggestions du démon, enfin d’autre en utilisant les produits pharmaceutiques
ou autre.
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il y a de la magie
dans l’éloquence» Ils ont interprété ce hadith en disant que le poète
ou l’orateur peut ser>Hr de l’éloquence comme une magie pour présenter
une erreur sous forme d’une vérité.
142

Chapitre
Il y a eu une divergence dans les opinions en ce qui concerne
l’apprentissage de la magie et son utilisation:
- Abou Hanifa, Malek et Ahmed ont jugé que le magicien est un incrédule.
- Certains des adeptes de Abou Hanifa ont dit: Celui qui apprend
la magie pour la repousser ou pour s’en débarrasser, ne commet pas
un acte de mécroyance, mais s'il l'apprend croyant qu'elle est tolérée
ou pour en tirer certain profit, est un incrédule.
- Quant Al-Chafé’i, il le juge de la façon suivante: «On demande
au magicien de montrer sa magie, s’il s’avère qu’il a la même croyance
des gens de Bable qui croyaient que les sept planètes pouvaient apporter
le bien et le mal, iLçst incrédule, et il est ainsi s’il prétend que la
magie est premise».
Al-Chafé’i, Ahmed et Malek ont jugé également que celui qui, par
sa magie, cause la mort d’une personne, doit être tué. Mais Abou Hanifa
a eu une opinion différente qui consiste à tuer le magicien si son
faire a été la cause de la mort de plusieurs personnes une fois après
l’autre.
D’après Abou Hanifa, un magicien d’un des gens du Livre doit être
traité comme un magicien musulman, mais Malek, Ahmed et Al-Chafé’i
ont eu une opinion différente en se référant à l’histoire de Labid Ben
Al-A’sam qui a ensorcelé le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-.
Quant à la magicienne musulmane, on l’emprisonne d’après Abou
Hanifa, et on la tue d’après les autres.
Le repentir d’un magicien pourra-t-il être accepté? Al-Chafé’i a répondu
par l’affirmative, mais Ahmed, Malek et Abou Hanifa ont eu un
opinion contradictoire.
Une question:
Peut-on demander au magicien de conjurer l’envoûtement? Saïd
Ben Al-Moussaiab a répondu par l’affirmative. Quant à Al-Cha'bi, il a
dit: on peut recourir à l’exorcisme. Il a été rapporté dans le Sahih, que
‘Aicha a dit au Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- une
143

fois ensorcelé; «Pourquoi tu ne t’exorcises pas?» Il lui répondit;
«Puisque Dieu m ’a guéri, je crains de causer du mal aux autres.
Wahb a dit; «Pour lutter contre la magie, on prend sept feuilles
d’un jujubier, on les pulvérise et on dissout la poudre dans l’eau, on y
récite le verset du Trône, on en donne à l’ensorcelé trois gorgées puis
on lui demande de se laver avec le reste. Tout ce qu’il éprouve s’en va
avec la permission de Dieu.
L’auteur de cet ouvrage a dit; «Pour se déban^sser de l’effet de la
magie, il nous suffit d’employer ce que Dieu a révélé à Son Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue-, qui consiste à réciter le verset du
Trône et les deux sourates talismaniques (les deux demières sourates
du Coran).
b t
^
yâ ’ayyuhâ-l-ladîna ’âmanû lâ taqûlû râ‘ina wa qûlû-n-zumâ wasma'û wa
li-1 kâfirîna ‘adâbun ’alîm (104) mâ yawaddu-l-ladîna kafarû min ’ahli-1-
kitâbi walâ-l-musrikîn ’an yunazzala ‘alaykum mir-rabbikum w-AL-Lâhu
yahtassu bi ratoatihi ma-y-yasâ’u w-AL-Lâhu dû-l-fadi-1- ‘azîm (105).
O vous qui avez la foi, n’employez pas un mot équivoque qui signifie à
la fois: «Prêtez-nous attention» et «lâche», mais le mot «Regardez-nous».
Suivez ce conseil. Un châtiment douloureux attend les infidèles.(140). Les
gens du Livre et les païens déplorent que le Seigneur vous fasse profiter
d’une valeur quelconque. Mais Allah réserve ses bienfaits à qui II veut.
N’est-H pas le dispensateur insurpassable?(105).
Dieu interdit à Ses serviteurs croyants d’imiter les impies en actes
et paroles, car les juifs prenaient soin aux mots qui comportent un euphémisme.
Quand ils voulaient dire par exemple: «Favorise-nous» ils
disaient: «Regardez-nous» pour changer le sens du mot, comme Dieu
le montre dans ce verset: (Il en est parmi les Judaïsés qui détournent le
144
J j

mot de ses sens, et disent: «Nous avions entendu, mais nous avons désobéi»
ou: «Ecoute sans personne qui te fasse entendre» ou: «Favorise-nous» tordant
la langue et attaquant la religion) [Coran IV, 46].
D’autre part, quand les juifs voulaient saluer, ils disaient:
« ^Lji »qui signifie «Que la mort soit sur vous» au lieu de dire
« f%J\ » qui signifie «Q ue la paix soit sur vous»^^^ C ’est pourquoi il
nous a été ordonné de leur répondre le salut en disant: «Et sur vous».
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de sa part, a interdit
aux fidèles d’imiter les impies en actes et paroles pour ne plus être
des leurs, ou bien de porter des habits comme les leurs ou d’adorer
Dieu à leur manière, bref tout ce que notre Loi ne nous permet pas de
le faire.
Al-Souddy a raconté; «Un juif de la tribu Qarnouqa, appelé Rifa’a
ben Zaid disait au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- quand il le
rencontrait: «O Mouhammad: Prête-moi ton attention et entends sans
que personne te fasse entendre».
Les fidèles étaient donc tenus de ne plus imiter ni les gens du Livre
ni les incrédules car ceux-là ne souhaitaient aucun bien aux musulmans
comme Dieu le montre dans ce verset: (Les gens du Livre et les
païens déplorent que le Seigneur vous fasse profiter d’une faveur quelconque»,
en leur faisant connaître l’animosité qu’ils couvaient, et pour
rompre toute sympathie avec eux.
ôî ^ 4 ^ j1 L|ü ^ ^
¿ôi '^\ d jt ^ ^ j A
mâ nansahu min ’âyatin ’aw nunsihâ na’ti bihayrim-minhâ ’aw mitlihâ
’alam ta‘lam ’anna-L-Lâha ‘alâ Kulli say’in qadîr (106) ’alam ta‘lam ’an-
(1) En arabe le mot «A s-S a lam » signifie «la paix» tandis que «A s -
S am » est la mort. Les Juifs dissimulaient la lettre « L » pour chamger ie sens
du mot. Le traducteur.
145

na-L-Lâha Lahû mulku-s-samâwâti wa-l-’ard wamâ lakum min dûni-L-
Lâhi min waliyyin walâ nasîr (107).
Toate révélation abrogée on devenue caduque sera remplacée par une
autre, meilleure ou semblable. Ne sais-tu pas qu’Allah est Tout-Puissant?
(106). Ne sais-tu pas qu’Allah est le Maître des cieux et de la terre et que
vous n’avez pas d’autre soutien ni d’autre défenseur que Loi?.(107).
Ibn Jarir, en intérprétant ce verset, a dit: «On ne doit pas se référer
à un autre verset en changeant la loi du premier pour changer ou
remplacer, transformant ainsi rillicite en licite, l’interdit en permis et
vice versa.
Ibn Abbas, en commentant cela, a dit: «Dieu n’abroge ou ne
change la loi d’un verset sans que le deuxième verset ne soit plus profitable
et plus commode».
Dieu, par là suite, fait connaître aux hommes, qui II est le Maître
des deux et de la terre, dispose de tout ce qu’il a créé comme II veut:
Il fait d’un homme heureux et d’un autre malheureux. Il permet et interdit,
humilie et honore, et juge sans que personne ne s’oppose à Son
jugement.
L’obéissance à Dieu, toute l’obéissance, consiste à se soumettre à
Lui, suivre Ses Messagers et déclarer véridiques tout ce qu’ils nous
ont apporté. Il ne faut donc jamais imiter les juifs en altérant ou changeant
la révélation.
Dans ce verset, et d’après Ibn Jarir, Dieu dit à Son Prophète; «O
Mouhammad! Ne sais-tu pas que la Royauté des cieux et de la terre
M’appartient? Que je juge comme bon me semble? Que je change ou
J ’abroge ce que Je veux? Que je permette et interdise ce que Je
veux?». Si ces paroles divines ont été adressées à Son Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue-, c’est pour démentir les juifs qui disaient
que Dieu n’a pas abrogé les lois de la Tora, en reniant ainsi la
prophétie de Jésus et de Mouhammad et ce qu’ils ont apporté pour
amender les lois contenues dans la Tora.. Les créatures sont donc tenues
de suivre ce qu’apportent les Prophètes et messagers en se soumettant
à leurs ordres.
L’auteur de cet ouvrage a dit;
146

«L ’incrédulité et l’opiniâtreté ont porté les juifs à ne plus croire à
l’abrogation ou au changement des lois divines et admettre que Dieu
est puissant sur toute chose. En confirmation de tout cela on peut énumérer
à titre d’exemple les faits suivants:
- La tolérance à Adam de donner en mariage les sœurs aux frères
(qui n’étaient pas des jumeaux) puis cela fut abrogé.
- La tolérance à Noé, après sa sortie de l’arche, de manger la
viande de tous les animaux, et plus tard, la chair de certains d’eux fut
interdite.
- Le mariage d’avec deux sœurs était permis à Jacob (Israël) et
ses fils, qui fut abrogé par la Tora révélée à Moïse.
- L’ordre donné à Abraham d’immoler son fils puis l’interdiction de
le faire en le substituant p ^ u n mouton, etc...
Et en nous référant à tout cela, nous pouvons contredire certains
uiémas qui prétendaient que rien n’a été abrogé ou changé dans le
Coran comme: la durée de viduité qui était fixée à un an puis fut changée
en quatre mois et dix jours; le changement de la Qibla de Jérusalem
à ia Ka’ba, l’abrogration de faire une aumône avant de s’entretenir
en tête à tête avec le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
et autre.
(S'
J -,!» J Û i
’am turîdûna ’an tas’alû rasûlakmn kamâ su’ila Mûsâ min qablu waman
yatabaddali-l-kufra bi-l-’imâni faqad àilla sawâ’a-s-sabîl (108).
Observez-vous demander à votre Prophète ce qu’on demandait autrefois
à Moïse? Celui qui échange la foi contre l’incrédulité, celui-là a perdu
la bonne direction. (108).
Dieu interdit aux fidèles de poser trop de questions sur des choses
avant leur avènement, comme Dieu le nrontre dans ce verset:
(O vous qui croyez! Ne posez pas de questions sur des choses qui vous
nuiraient, si elles vous étaient montrées. Si vous posez des questions à leur
147

sujet au moment où le Coran est révélé, elles vous seront expliquées) [Coran
V, 101].
A ce propos, Al-Moughira Ben Chou‘ba a rapporté que le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- a interdit les commérages, le gaspillage
des biens et l’excès des questions. Et dans le Sahih de Mousiim,
il a été rapporté que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
a dit aux fidèles: «Laissez-moi tranquille tant que je vous laisse tranquilles,
car ce qui a entraîné la perte de ceux qui vous ont précédés, ce fut
leur excès de questions et leurs divergences envers leurs Prophètes: Evitez
ce que je vous ai interdit}/^\
Ceci a eu lieu quand il leur avait enjoint d’accomplir le pèlerinage.
Un homme se leva et demanda: «O Envoyé de Dieu! Doit-on l’accomplir
chaque année?» Il garda le silence mais, après la troisième fois, il
lui répondit: «Non! car si je répondais par l’affirmative, il vous serait imposé,
et s’il vous était imposé, vous ne seriez être captéles de le faire».
Anas Ben Malek a raconté: «Nous fûmes très impressionnés de
voir un bédouin qui venait poser de questions au Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- qui lui répondait alors que nous écoutions».
Quant à Ibn Abbas, il a dit: «Je n’ai vu des gens meilleurs que les
compagnons du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- qui
lui avaient demandé au sujet de douze questions qui furent révélées
dans le Coran, tel que: «Ils t’interrogent au sujet du vin et du jeu de
hasard,», «Ils te demandent au sujet du mois sacré» et Ils t’interrogent
au sujet des orphelins» etc...
Si Dieu dans ce veset: (Observez-vous demander à votre Prophète ce
qu’on demandait autrefois à Moïse?» a voulu attirer l’attention des fidèles
sur cette affaire, c’était dans l’intention de désavouer les comportements
des musulmans et des impies à la fois.
Wahb Ben Zaid a interprété cela en disant: «Les hommes ont demandé:
«Ô Mouhammad! Nous ne te croirons que si tu peux nous
faire descendre du ciel un autre Livre que celui-là que nous puissions
148

le lire, ou bien de jaillir pour nous une source de la terre» Dieu lui fit
alors cette révélation.
Moujahed a rapporté; «Les Qoraïchites demandèrent au Messager
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- de leur transformer le mont
As-Safa en une masse d’or. Il leur répondit; il sera ainsi si vous voulez.
mais son cas sera comme celui de la table servie que demandèrent
les fils d’Israel. Les Qoraïchites retoumèrent sans insister».
On peut commenter ce fait en disant que celui qui demande au
Messager de Dieu -qu’Allah ie bénisse et le salue- rien que pour le harasser
comme ie firent les fils d’Israël qui demandèrent à Jésus de
faire descendre sur eux une table servie, celui-là sera deçu et mépris.
Enfin quiconque échange la foi contre l’incroyance, c’est comme il
s’écarte de la bonne direction, il aura par contre l’Enfer comme le
confirme ce verset; (N’as-tu pas vu ceux qui échangent les bienfaits de
Dieu contre l’incrédulité et qui établissent leur peuple dans la demeure de
perdition; dans la Géhenne où ils brûleront? Quel détestable lieu de séjour)
{Coran XIV, 28-291.
í d á r ^ ü i ^ 1 o
l i j v ^ iiî \J\ij ;jíá it i j i j j 0 ^ ^ ÿ. 'i l Si
wadda katîrum-min ’ahli-l-kitâbi law yaruddûnakum mim ba‘di ’imânikum
kuffâran Msadam min ‘indi ’anfusihim mim ba‘di ma tabayyana lahum
u-l-^qqu fa‘fû wasfahu hatta ya’tiya-L-Lahu bi ’amrihî ’inna-L-
Lâha ‘alâ kulli say’in qadîr (109) wa ’aqîmû-s-salâta wa ’âtû-z-zakâta wamâ
tuqaddimû li ’anfusikum min hayrin tajidûhu ‘inda-L-Lâhi ’inna-L-
Lâha bimâ ta‘malûna basîr (110).
Beaucoup de gens du Livre, mus par l’envie, souhaiteraient de vous
faire perdre la foi après que vous l’avez eue, après que la vérité s’est manifestée
à eux-mêmes. Excusez-les et pardonnez-leur jusqu’à ce qu’Allah fasse
connaître Sa volonté car II est Tout-Puissant. (109) Que votre prière soit
toujours fervente! Faites l’aumône. Et tout le bien dont vous aurez fait
149

l’avance sur terre, vous le retrouverez auprès d’Allah. Allah voit vos actions.
(110).
Dieu le Très Haut met en garde Ses serviteurs croyants d’emprunter
le chemin des incrédules parmi les gens du Livre. Il leur fait connaître
leur inimitié cachée et apparente ainsi que leur jalousie qu’ils
couvent. D’autre part, Il enjoint aux fidèles de pardonner ou d’endurer
jusuqu’à ce que l’ordre divin survienne apportant le secours et la victoire.
D’autant plus, 1leur ordonne de s’acquitter de la prière et de verser
la zakat en les exhortant à accomplir les œuvres pies.
Ibn Abbas a dit: «Houyay Ben Akhtab et Abou Yasser Ben Akhtab
étaient les ennemis jurés des musulmans et les plus envieux. Ils repoussaient
vivement les gens à embrasser l’Islam autant qu’ils pouvaient.
Comme on a rapporté aussi que Ka'b Ber^Achraf, le poète juif,
lançait de polémiques contre le Prophète -qu’Allah Îé bénisse et le salue-
C ’est à sujet de ceux-là que ce verset fut révélé.
(Beaucoup de gens du Livre, mus par l’envie, souhaiteraient de vous
faire perdre la foi après que vous l’avez eue). Ils le faisaient sciemment
poussés par la jalousie après que la vérité ait été manifestée à eux.
Dieu les critique et les réprimande à cause de leur agissement surtout
que ces gens-là trouvent le Prophète mentionné chez eux dans la Tora
et r Evangile.
Cette partie du verset: (Excusez-les et pardonnez-leur jusqu’à ce que
Dieu fasse connaître Sa volonté) a été, d’après Ibn Abbas Abou AI-‘Alya
et d’autres, abrogé par le verset du combat: (Tuez les polythéistes, partout
où vous les trouverez) [Coran IX, 5].
Dieu exhorte les fidèles à être assidus à la prière, à verser la zakat
et à faire l’aumône qui leur sont bénéfiques au jour de la résurrection,
et afin que Dieu leur accorde la victoire. Dieu connait parfaitement
ce que font les hommes; et ils seront rétribués dans l’au-delà selon
leurs œuvres, et retrouveront auprès de Dieu le bien qu’ils auront acquis
à l’avance pour eux-mêmes.
i j t i ^ d i i j f j a j i s f c i i i i J i j i j i i j
A
150
JLL:lÈ=. ol

ç J l J çJSj f* V j V i JC^ / ^ î ïilJÎ
j ^ • ¿i

faut qu’elle remplisse ces deux conditions; Etre accomplie en vue de
Dieu seul, et être conforme aux lois et à la religion autrement elle ne
sera plus acceptée. C ’est pourquoi le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- comme Mousiim a rapporté, a dit; «Celui qui introduit
dans notre tradition ce qui lui est étranger, verra rejeter son innovation»^
Toutes les œuvres des moines et de ceux qui leur sont similaires
même si elles sont faites en vue de Dieu, ne seraient acceptées si
elles n’ont pas été conformes à la religion qu’a apportée Mouhammad
-qu’Allah le bénisse et le salue-. Elles seront comme Dieu les décrit
dans ce verset; (Nous avons considéré les œuvres qu’ils ont accomplies,
nous n’avons trouvé que de la poussière disséminée) [Coran XXV, 23] ainsi
que dans ce verset; (Les actions des incrédules sont semblables à un mirage
dans une plaine. Celui qui est altéré croit voir de l’eau, mais quand il
y arrive, il ne trouve rien) [Coran XXIV, 39].
D’autre part, si ces actions sont faites conformément aux lois en
apparence, mais en fait elles ne sont plus en vue de Dieu, son auteur
ne serait jamais récompensé tels les hypocrites et ceux qui les font par
ostentation. Dieu a dit à leur propos;
- Les hypocrites cherchent à tromper Dieu, mais c’est lui qui les
trompe. Lorsqu’ils se lèvent pour la prière, ils se lèvent insouciants, pour
être vus des hommes et ils ne pensent guère à Dieu) [Coran IV, 142].
- Malheur à ceux qui prient * tout en étant négligents dans leurs prières
* ils sont remplis d’ostentation * et ils se refusent à procurer aux hommes
le nécessaire) [Coran CVll, 4-7].
- Que celui qui espère la rencontre de son Seigneur doit accomplir de
bonnes actions et n’associer personne dans l’adoration de son Seigneur )
[Coran XVIll, 110].
A la fin du verset. Dieu assure à ceux qui n’adorent un autre que
Lui et font les bonnes actions, qu’ils auront la récompense auprès de
(1 ) ¿r» »tjj) Aij yi» J j—j Jü
152

Lui, n’éprouveront plus aucune crainte de ce qui leur et réservé et ne
seront pas affligés.
Juifs et chrétiens accusent les uns les autres; «Vous n'êtes pas
dans le vrai» alors qu'ils récitent le Livre, à cause de leur haine réciproque,
leur inimitié et leur Impertinence.
Ibn Abbas a raconté: «Quand les chrétiens de Najran vinrent trouver
le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- quelques uns
des docteurs juifs arrivèrent et menèrent avec eux une longue discussion
devant lui. Rafé Ben Harmal, le juif, dit aux chrétiens; «Vous ne
tenez sur rien» et renia Jésus et l’Evangile. L’un des chrétiens de Najran
lui répondit; «C'est vous qui ne tenez sur rien» et renia à son tour
Moïse et la Tora. Dieu fit alors révéler à Son Prophète le verset précité.
Chacun de deux partis renia ce qui se trouve dans son Livre du
moment que les chrétiens devaient croire en Moïse qui est mentionné
dans l’Evangile et les juifs'en Jésus mentionné dans la Tora, et les
deux Livres venant de Dieu. Quant aux ignorants des deux religions ils
prononçaient les mêmes paroles de leurs coreligionnaires.
Dieu met fin à leur discussion par ce verset; (Ces controverses seront
tranchées par Allah au jour du jugement dernier) qu’un autre verset
le confirme aussi: (Le jour de la résurrection, Dieu distinguera les uns des
autres: les croyants, les juifs, les Sabéens, les chrétiens, les Mages et les
polythéistes. Dieu est témoin de toute chose) [Coran XXII, 17^
u 4 ¿ ^ j . ü j i i Q ¿s ^ |iùit
Ç i î à ^ -il â ^ s r
waman ’azlamu mimmam-mana'a masâjida-L-Lâhi ’an yudkara fîhâ-smuhû
wa sa‘â fî harâbihâ ’ûlâ’ika mâ kâna lahum ’ay-yadhulûhâ ’illâ
hâ’ifîna lahum fî-d-dunyâ hizyun wa lahum fi-l-’âhirati ‘adâbun
‘azîm (114).
Y a-t-il factieux plus vils que ceux qui empêchent le nom d’Allah de
retentir dans ses temples, ceux qui conspirent à les détruire. Alors qu’en
bonnes règles ils ne devraient y entrer qu’en tremblant. L’opprobre sera
leur lot dans ce monde et un châtiment cruel les attend dans l’autre (114).
153

Deux opinions ont été dites au sujet de ceux qui s’opposent à l’invocation
de Dieu dans les temples et s’achament à les détruire;
1-11 s’agit des chrétiens qui jetaient les ordures dans le temple de
Jérusalem pour empêcher les gens d’y célébrer l’office. Qatada a dit;
«Ils sont bien les chrétiens qui sont les ennemis de Dieu dont leur
haine contre les juifs les portait à aider Bukhtanassar le mage à détruire
le temple de Jérusalem». Quant à Al-Souddy, il a dit; «Ils étaient
les Romains qui avaient secouru Bakhtanassar à détruire le temple de
Jérusalem et d’y jeter les cadavres pour se venger des fils d’Israël qui
avaient tué Yahia Ben Zakaria.»
2 - D’après Ibn Jarir; «Ce sont les polythéistes qui, le jour de Houdaybya,
avaient empêché le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- d’entrer à la Mecque. Il devait immoler les offrandes à Zi-Touwa
et conclure une trêve avec eux, en leur disant; «Nul n’a empêché
un autre d’accéder à cette Maison. Même il y avait certains qui y rencontraient
le meurtrier de leurs pères, ou leurs frères'sans le repousser
d’y entrer». Ils lui répondirent; «Ceux qui ont tué nos pères le jour de
Badr n’ont pas le droit d’y accéder tant que nous vivons».
D’après Ibn Abbas, ce verset a été révélé quand les Qoraïchites
avaient empêché le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de prier
près de la Ka’ba à l’intérieur de la Mosquée Sacrée. Mais Ibn Jarir a
dit; «les Qoraïchites ne s’essayaient pas à la ruine de la Ka’ba, mais
les Romains, quant à eux, s’achamaient à détruire le Temple de Jérusalem».
Et l’auteur de cet ouvrage de conclure: «Après avoir critiqué et réprimandé
les juifs et les chrétiens, Dieu vilipende les polythéistes qui
avaient expulsé le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueet
ses compagnons de La Mecque et empêché de prier dans la Maison
sacrée. Quant aux dires qu’ils n’ont pas conspiré à la destruction
de la Ka’ba, quel agissement plus vil que ce qu’ils avaient fait? Après
l’expulsion du Messager de Dieu et ses compagnons, ils remplissaient
la Ka'ba de leurs idoles et de pienres dressées en reconnaissant des rivaux
à Dieu qui a dit; (Poorqooi Dieo ne les pnnirait-11 pas? Us écartent
les croyants de la Mosquée Sacrée) [Coran VIII, 34].
Dieu a dit à leur égard: (Tels sont les incrédules qui vous ont écartés
de la Mosquée sacrée et qui ont empêché les oblatioiss de parvenir an lien
154

de leur sacrifice) [Coran XLVIII, 25]. Il ne s’agit pas de la décoration de
la mosquée et de la parer, mais de la fréquenter pour célébrer l’office,
invoquer le nom de Dieu et la déban-asser de toute souillure telles que
les idoles qui se trouvaient à l’intérieur. Dieu dans la suite du verset
montre l’attitude de ces polythéistes en disant (Alors qu’ils ne devraient
y pénétrer qu’en tremblant), qui signifie qu’il ne convient jamais de permettre
à ces gens-là d’y pénétrer que grâce à une trêve et un tribut
qu’ils devraient payer.
De toute les interprétations faites au sujet de ce verset, on peut
conclure ce qui suit: «C ’est une bonne nouvelle aux musulmans de la
part de Dieu qu’ils domineraient la Mosquée sacrée et toutes les autres
mosquées, que les polythésites seraient humiliés de sorte, qu’aucun
d’eux n’y entrerait qu’en tremblant, ayant peur d’être puni ou tué
s’il ne se convertirait pas. Dieu avait réalisé Sa promesse et ordonné à
Son Prophète qu’aucune autre religion que l’Islam n’existerait dans la
péninsule Arabe et d’enlixpulser les juifs et les chrétiens, dans le but
d’honorer la Mosquée sacrée et de purifier tout le territoire. Voilà le
vrai approbre infligé aux incrédules dans le bas monde, et qu’ils subiront
dans l’autre un châtiment douloureux.
@ v i p C ó li ‘¿ f i l i ¿ / ¡ i ,4 '
wa lil-L-Lâhi-l-masriqu wal-l-magribu fa ’aynamâ tuwallû fatamma waj-
hu-L-Lâhi ’inna-L-Lâha wâsi‘un ‘alîm (115).
A Allah appartiennent à la fois le Levant et le couchant. De quelque
côté que vous vous tourniez, vous trouverez la face d’Allah. Car Allah est
partout et II sait tout.(115).
Ayant quitté La Mecque et le Temple Sacré, Dieu voulut consoler
Son Prophète et ses compagnons. Avant son émigration à Médine, le
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- faisait la prière en
s’orientant vers Jérusalem ayant toujours la Ka'ba devant lui. A Médine,
il se dirigeait vers Jérusalem pendant seize du dix sept mois,
puis Dieu lui ordonna de se diriger vers la Ka'ba. C ’est pourquoi Dieu
dit: «Quel que soit le côté vers lequel vous vous tournez, la face de
Dieu est là».
Ibn Abbas a dit: « C ’était le premier verset du Coran qui fut
155

abrogé. Après son émigration à Médine, Dieu ordonna à Son Prophète
de s’orienter dans la prière vers Jérusalem, ce qui causait la joie des
juifs. Il continua à faire la prière de la sorte pendant dix mois et quelques.
Mais comme il préférait la Qibla d’Ibrahim à d’autres côtés invoquant
le Seigneur et tournant sa face vers le ciel. Dieu lui fit cette
révélation; (Nous te voyions le visage tourné vers le ciel... jusqu’à... tourne
ton visage donc vers la Mosquée Sacrée). Entendant cela, les juifs se livrèrent
à des hypothèses en se disant; (Qui donc les a détournés de la
Qibla vers laquelle ils s’orientaient?) Dieu alors fit descendre ce verset;
(Dis: A Allah appartiennent le levant et le couchant).
Ils ont dit que Dieu a révélé ce verset avant de désigner la Ka'ba
comme Qibla. Car avant cela Dieu fait connaître à Son Prophète et à
ses compagnons qu’ils pouvaient s’orienter vers n’importe quel côté
car où qu’ils se dirigeaient la face de Dieu serait là, parce qu’il est partout
comme II le confirme dans ce verset; (... qu’üs soient moins ou plus
nomlnreux, D est avec eux) [Coran LVIII, 7].. Mais tout cela a été abrogé
après la désignation de la Ka'ba comme la Qibla définitive.
On a dit aussi que le verset précité a été révélé afin que tout
homme puisse se diriger vers n’importe quel côté quand il s’agit d’une
prière surérogatoire, comme faisait Ibn ‘Omar quand il priait en montant
sur une bête.
On a dit également que le verset fut révélé au sujet des gens qui
voulaient prier sans pouvoir déterminer le côté de la Qibla. Amer Ben
Abou Rabi’a a rapporté que son père a raconté: «Etant en compagnie
du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- dans une expédition,
nous campâmes dans un certain endroit. Et comme la nuit était tellement
obscure, chacun de nous prenait quelques pierres et faisait un
certain oratoire pour pouvoir prier. Le lendemain matin, nous constatâmes
que notre orientation était différente de la Ka'ba. Faisant part de
cela à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-. Dieu lui fit
descendre ce verset.
Ibn Abbas, de sa part, a rapporté un rédt pareil au précédent.
Quant à Ibn Jarir, il dit: «Il se peut que cela concerne l’invocation
de Dieu et non pas la prière. Moujahed a appuyé ces dires et dit:
«Quand ce verset: (Votre Seigneur dit: «Invoquez-moi et Je vous exauce-
156

ai») [Ck)ran XL, 60], les fidèles se demandèrent: «Comment devronsnous
nous diriger?», le verset précité fut révélé.
Dieu enfin fait connaître à Ses serviteurs que Ses bienfaits sont incommensurables
et qu’il sait tout ce que font les hommes.
i ’t à i V i j 4 u i J î ^
,3Î J> : Û!f liiSIfM h* ® ^
waqâlû-t-tahada-L-Lâhu wladan subMnahû bal lahû mâ fî-s-samâwâti
wa-l-’a rd kullul-lahû qânitûn(116) badî‘u-s-samâwâti wa-l-’a rd wa ’idâ
q a ^ ’amran fa ’imiamâ yaqûlu lahû kim fayakûn (117).
Ils disent: «qu’Allah ^est donné un fils». Gloire à lui. Non, ce n’est
pas possible. Lui le Maître dès cieux et de la terre, lui aux pieds de qui
tout s’humilie (116).Lui, qui a tiré du néant les cieux et la terre et qui, dès
qu’il a conçu quelque chose, n’a qu’à dire: «Sois, et elle est»(117).
Dieu, par ce verset, démentit les juifs, les chrétiens et les polythéistes
qui disaient qu’il s'est donné des filles parmi les anges, ou
bien qu’il s’est donné un fils. Gloire à Lui! Ce qui se trouve dans les
cieux et sur la terre lui appartient: Il est leur créateur, dispensateur, qui
les dirige comme II veut; ils ne sont que Ses serviteurs qui Lui sont
soumis. Comment peut-il prendre l’un d’eux comme enfant? A savoir
qu’un enfant ne puisse naître qu’à la suite de deux êtres identiques,
alors que Lui, n’a pas un pareil ou un associé dans Son Royaume, et
n’a jamais eu une compagne, comme II le confirme dans ce verset:
(Créateur des cieux et de la terre, comment aurait-il un enfant, alors qu’D
n’a pas de compagne, qu’O a créé toute chose et qu’il a connait tout?) [Coran
VI, 101].
Ibn Abbas a rapporté que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-
a dit: «Dieu le Très Haut a dit: «Le fils d’Adam m ’a accusé de mensonge
sans avoir le droit de le faire. Il m ’a injurié sans avoir le droit de le
faire. Il m ’a accusé de mensonge en disant: «Dieu ne me fera renaître
comme II m ’a créé», or la première création n’était pas plus facile pour
M oi que son recommencement. Quant à son injure, elle consiste à dire:
157

«Dieu s ’est donné un enfant», or je suis l’unique, l’impénétrable, Je n’engendre
pas, et je ne suis pas engendré, et nul ne m ’est égal» (Rapporté part
Boukhari/^K
Il a été rapporté dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Nul être est plus patient que Dieu
en entendant ce qui Le nuit soit en Lui associant un autre, soit en Lui attribuant
un fils, et malgré cela. Il châtie et accorde les biens»^^^.
(Aux pieds de qui tout s’humilie) On peut conclure de différents dires
des ulémas que cela signifie la soumission et l’obéissance à Dieu
qui constituent un ordre légal et détemniné, car Dieu a dit:
(Ceux qui dans les cieux et ceux qui sont sur la terre se prosternent
devant Allah, ainsi que leurs ombres, de gré ou de force le matin et le soir)
[Coran XIII, 15].
Et Ibn Jarir de dire en interprétant ce verset: «Gloire à Dieu! Comment
pourrait-ll se donner un fils alors qu’il est le Maître des cieux et
de la terre, toutes les créatures témoigrtent de son unicité, se soumettent
à sa volonté car II est leur créateur et façonneur en les tirant du
néant et les créant sans qu’il y ait un modèle à imiter.
D’autre part, c’est un avertissement à ceux qui prétendent que Jésus
est le fils de Dieu, en leur disant que celui qui a créé les cieux et
la ten-e, a créé Jésus aussi sans père par Sa volonté.
M i i k i i i i ù j i l x - i i i i
# ÊL: ^ U ) ' j i ; ^ Oi
waqâla-l-ladîna la ya'lamûna lawlâ yukallimuna-L-Lâhu ’aw ta’tînâ ’âya-
(1)

tun kadâlika qâla-l-ladîna min qablihim mitla qawlihim tasabahat qulûbuhum
qad bayyana-l-’âyâti liqawmin yuqinûn (118).
Les incrédnles disent: «Pourquoi ÂUah ne nous adresse-t-11 pas directement
la parole ou ne nous envoie-t-Il pas un miracle? Ainsi raisonnaient
leurs ancêtres. Leurs mentalités sont pareilles. Nos signes sont suffisants
pour ceux qui ont la foi. (118).
Ibn Abbas a rapporté que ce verset fut révélé au sujet de Rafe’
ben Harmala quand il a dit à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
ie salue-: «O Mouhammad; si tu es vraiment un messager de Dieu,
dis-Lui afin qu’il nous parle et que nous puissions entendre Ses paroles».
Quant aux autres exégétes, ils ont dit qu’il s’agit des juifs, chrétiens
et polythéistes qui avaient provoqué le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- en lui demandant tant de miracles, qu’on trouve
quelques uns dans ces vecs.ets:
- Ds disent lorsqu’un signe leur parvient: «Nous ne croirons pas, tant
que nous ne recevrons pas un don semblable à celui qui a été accordé aux
Prophètes de Dieu) [Coran VI, 124].
- Ceux qui n’espèrent pas notre rencontre disent: «Si seulement on
avait fait descendre sur nous les anges, ou bien, si nous voyions notre Seigneur
» ) [Coran XXV, 21].
Dieu ordonna à son Prophète de leur répondre: (Gloire à mon Seigneur
! Que suis-je sinon un mortel, un Prophète) [Coran XVII, 93].
Cela montre sans aucun doute l’injustice, l’obstination et l’impertinence
des incrédules comme était l’agissement des gens du Livre envers
leurs Prophètes. Ils insistaient à voir les signes de Dieu pour
croire bien que plusieurs signes leur ont été envoyés. Mais comment
pouvait se comporter celui que Dieu avait scellé son cœur, son ouie et
sa vue? Ceux-là Dieu les avait désignés dans ce verset; (Ceux contre
qui s’est réalisée la parole de Dieu ne croiront sûrement pas, même si tous
les Signes leur parvenaient, tant qu’ils ne verront pas le châtiment douloureux)
[Coran X, 96].
159

’innâ ’arsalnâka bil ^ q q i basîran wa nadîran walâ tus’alu ‘an ’asMbi-l-
jaMm (119).
Nous t’avons envoyé pour dire la vérité, annoncer le bon et le mauvais.
Tu n’auras pas de compte à rendre pour ceux qui sont voués à l’Enfer.
(119).
Ibn Abbas a dit que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salueannonçait
la bonne nouvelle aux croyants qu’ils auront le Paradis, et
avertissait les incrédules qu’ils subiront le châtiment de l’Enfer.
‘Ata Ben Yassar a dit; « J ’ai demandé Abdullah Ben ‘Amr Ben Al-
‘As; «Parle-moi de la qualité du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- telle qu’elle a été mentionnée dans la Tora?» Il m’a répondu;
«Par Dieu, elle a été mentionnée dans la Tora telle que l’on trouve
dans le Coran; «O Prophète! Nous t’avons envoyé.comme témoin,
comme annonciateur de bonnes nouvelles, comme avertisseur, pour
servir de refuge aux illettrés. Tu es Mon serviteur et Mon Messager. Je
t’ai appelé; Celui qui met sa confiance en Dieu, qui n’est ni méchant ni
grossier, qui ne vocifère pas sur les marchés, qui ne repousse pas le
mal par le mal, mais qui est indulgent et pardonne aux autres. Dieu ne
recueillera pas son âme tant qu’il n’aura pas remis grâce à lui la religion
dans la voie droite, de sorte que tous les hommes diront; «Il n’y a
d’autre divinité que Dieu» Grâce à lui. Dieu ouvrira les yeux aveugles,
les oreilles sourdes et les cœurs fermés».
_jA 3* ^ liLcwa
lan tarife ‘anka-I-yahûdu walâ-n-nasârâ Mttâ tattabi‘a millatahum qui
’inna huda-L-Lâhi huwa-l-hudâ wa la’ini-t-taba‘ta ’ahwâ’ahum ba‘da-1-
la d î j â ’aka m in a-l-‘ilmi m âlaka m in a -L -L â h i min waliyyin w alâ
nasir(120) 1-ladîna ’ataynâhumu-l-kitâba yatlunahu haqqa tilâwatihî
160

’û la ’ika yu’m inûna bihî waman yakfur bihî fa’û lâ’ika hum u-lhâsirûn
(121).
Tu ne seras agréé par les juifs et les chrétiens que lorsque tu suivras
leurs préceptes. Dis-leur: Il n’y a qu’une règle, celle qui vient d’Allah. Si tu
t’abandonnais à leurs aspirations, après ce que tu as appris, tu te trouverais
seul devant Allah sans appui, ni protection. (120). Ceux à qui nous avons
donné le Livre et qui le récitent avec la foi qu’il convient, ce sont ceux-là
les vrais adeptes du Livre. Ceux qui refusent d’y croire seront perdus.
(121).
En interprétant ces versets, Ibn Jarir a dit: «Dieu fait connaître à
Son Messager que les juifs et les chrétiens ne seront pas contents de
toi tant que tu ne cesses pas de prêcher ta religion qui est l’Islam et
tant que tu ne suivras pas les leurs. Réponds-leur: «La voie de Dieu
est vraiment la Bonne Direction».
Par ailleurs, on trouve dans ce verset une menace et un avertissement
aux fidèles s’ils suivront les enseignements des juifs et des
chrétiens après ce qui leur est parvenu de la Sdence. Ceci est pareil à
ce verset pas lequel Dieu ordonne à Son Prophète de leur répondre:
(A vous votre religion, à moi ma religion) [Coran CIX, 6]. Partant de
cette décision, musulmans et incrédules n’hériteront pas les uns des
autres.
«Ceux à qui nous avons donné le Livre et qui le récitent avec la foi»,
Ibn Jarir et Qatada ont dit qu’il s’agit des juifs et des chrétiens, mais
Ibn Mass'oud, Al-Hassan Al-Basri, Soufian Al-Thawri et d’autres
avaient un avis contraire et disaient qu’ils sont les musulmans. Ibn
Mass'oud, et c’était presque l’interprétation des autres, a dit: Par celui
qui tient mon âme en sa main, réciter le Livre - le Coran - comme II se
doit, signifie: se conformer tant à son licite qu’à son illicite, c’est à dire
pratiquer ce qui est permis et s’abstenir de ses interdictions, le réciter
tel qu’il a été révélé sans altérer ni falsifier ses mots et sans l’interpréter
à sa guise».
Quant à Omar Ben Al-Khattab, il a dit; «Ceux qui, lorsqu’ils rencontrent,
en le récitant, un verset qui renferme une miséricorde, ils demandent
à Dieu de la leur accorder, ou un verset qui désigne un
161

châtiment ils implorent Dieu de le leur épargner. Un hadith a été rapporté
et donne le même sens.
(Ce sont ceux-là les vrais adeptes du Livre» signifie: ceux parmi les
gens d’Ecritures révélées à leurs Prophètes, qui se conformaient au
contenu de leur propre Livre, devraient croire en toi ô Mouhammad
comme Dieu le confimne dans ce verset: (S’ils avaient observé la Tora et
l’Evangile et ce qui leur a été révélé par le Seigneur , ils auraient certainement
joui des biens du ciel et de ceux de la terre) [Coran V, 66] et ce verset:
(Dis: «O gens du Livre! Vous ne vous appuyez sur rien, tant que vous
n’observez pas la Tora et l’Evangile et ce qui vous a été révélé par votre
Seigneur) [Coran V. 68].
Cela signifie si les gens du Livre avaient établi la Tora et l’Evangile
comme il se doit, étaient des véritables croyants, déclaraient véridique
ce que leurs Livres contenaient comme l’annonce de la venue
de Mouhammad. ses qualités et sa description, l’ordre de le suivre et
de lui porter secours, tout cela pourrait leur guider vers la vérité en acquérant
les biens de ce bas monde et ceux de. l’au-delà, comme Dieu
le confirme dans ce verset: (Ceux qui suivent l’Envoyé, le Prophète qui
ne sait ni lire ni écrire, que ces gens le trouvent mentionné diez eux dans la
Tora et l’Evangile) [Coran VII, 157] et ce verset: (Ceux auquels nous
avions donné le Livre avant lui, croient en celui-ci * Ils disent, quand on
leur lit: «Nous croyons en lui: il est la vérité émanant de notre Seigneur ,
nous étions déjà soumis avant sa venue» * voilà ceux qui recevront une
double rétribution, parce qu’ils ont été constants, parce qu’ils ont répondu
au mal par le bien, parce qu’ils ont donné en aumônes une partie des biens
que nou^ leur avons accordés) [Coran )O^III, 52-54], et aussi ce verset:
(Dis à ceux auquels le Livre a été donné et aux infidèles: «Etes-vous soumis
à Dieu?» S’ils sont soumis à Dieu, ils sont bien dirigés; s’ils se détournent...
Tu es seulement chargé de transmettre le message prophétique. Dieu
voit parfaitement Ses serviteurs) [Coran III, 20].
C ’est pourquoi Dieu dit à la fin: (Ceux qui refusent d’y croire seront
perdus). Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit à
cet égard dans un hadith rapporté par Abou Houraira: «Par celui qui
tient mon âme en Sa main! Un homme de cette communauté qu’il soit ju if
ou chrétien n’entend parler de moi, et mourra sans croire en ce par quoi
162

j ’ai été envoyé, sans qu’il ne soit pas un damné de VEnfer» (Rapportépar
Moustim/^K
¿ îj ^ 1 (¿»jÔ
'ÿj J ic 1» ^ ^ Ù y ]yû\j
yâ banî ’israîla-dkurû ni‘matiya-l-latî ’an ‘amtu ‘alaykum wa ’anni
fa^lltukum ‘alâ-l-‘âlamîn (122) wa-t-taqû yawmal-lâtaj mafsun ‘an nafsin
say’an walâ yuqbalu minhâ ‘adlun walâ tanfa‘uha safâ‘atun walâ hum
yunsarûn (123).
O fils d’Israël, reconnaissez les bienfaits dont Je vous ai gratifiés, vous
avantageant ainsi sur les àtitees hommes.(122). Appréhendez le jour où les
âmes ne pourront être d’aucun secours les unes pour les autres, oû leur offre
de rachat ne sera pas reçue, où leur intercession ne sera pas admise et
oû nul ne pourra leur venir en aide. (123).
Un verset pareil a été cité auparavant (voir n: 40) par lequel Dieu
ordonne aux fils d’Israel de se rappeler des faveurs et bienfaits qu’il
leur a accordés. II leur ordonne aussi de croire à Son Prophète Mouhammad
-qu’Allah le bénisse et le salue-, à ne plus jalouser leurs cousins
les Arabes auquels II leur a envoyé Son Messager ainsi qu’à tout
le monde et qui est le dernier des Prophètes, et que cette jalousie ne
les porte pas à renier son message et de le traiter comme menteur
etc...
Sg' ù-J Jli Oîâ ifeç 4 jli ^ ^ 2 ÿ4 >iJ ^
wa’idi-btalâ ’ibrahîma rabbuhû bi-kalimâtin fa’atammahunna qâla ’inni
jâ‘iluka li-n-nâsi ’imâman qâla wa min durriyyati qâla lâ yanâlu ‘ahdi-zzâlimîn
(124).
163

Après qu’Allah eût envoyé des commandements à Abraham comme
épreuve et qu’il les eût exécutés, AUalh lui dit: «Je te nomme l’imam des
mes peuples». «Etends cette faveur à mes descendants» répondit Abraham.
Soit, reprit le Seigneur , mais J’excluerai ceux de tes descendants qui seront
injustes.(124).
Dieu fait montre de la haute considération qu’il a accordée à Abraham
-que Dieu le salue- en faisant de lui un dirigeant pour les hommes,
lorsqu’il l’éprouva par de certaines paroles qui comportèrent des
ordres et des interdictions. Il charge Son Prophète de mentionner ceci
aux polythéistes et aux gens des deux Livres qui prétendirent suivre la
religion d’Abraham mais en fait ils ne la suivaient pas.
Quant à Abraham il les exécuta telles qu’il les avait reçues. C ’est
pourquoi Dieu a dit de lui: (... Et celles d’Abraham qui fut très fidèle)
[Coran LUI, 37] et; (Abraham représente vraiment toùTnn peuple: docile
envers Dieu, c’était un vrai croyant; il ne fut pas an nombre des polythéistes
* Reconnaissant envers Dieu pour ses bienfaite. Dieu l’a choisi et l’a dirigé
sur une voie droite) [Coran XVI, 120-121] et aussi: (Abraham n’était
ni juif ni chrétien mais il était un vrai croyant soumis à Dieu, il n’était pas
au nombre des polythéistes * Les hommes les plus {tfoches d’Abraham sont
vraiment ceux qui l’ont suivi, ainsi que ce Prophète et ceux qui ont cru)
[Coran III, 67-68].
Le Seigneur éprouva Abraham par certains ordres qui les eut accomplis,
et pour le récompenser, il fit de lui un guide pour les hommes.
Quels étaient ces ordres ou commandements? Plusieurs commentaires
ont été dits à ce sujet:
- D’après Ibn Abbas: ce sont des actes rituels: la pureté des cinq
parties dans la tête et cinq dans les autres membres. Dans la tête: se
couper les moustaches, se rincer la bouche, aspirer de l’eau par les
narines, se frotter les dents et se peigner. Dans le corps: rogner les
ongles, se raser le pubis, s’épiler les aisselles, se circoncire et se nettoyer
avec de l’eau après avoir uriné ou fait une déjection».
Il a été rapporté dans les deux Sahihs d’après Abou Houraira que
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le t)énisse et le salue- a dit: «Cinq actes font
partie de la Fitra (l’islamisme): la circoncision, le rasage du pubis, la cou­
164

pure des moustaches, l’épilage des aiselles et rogner les ongles>/^\
- Ikrima a rapporté qu’ibn Abbas a dit; «Nul n’a été éprouvé par
cette loi-religion- et l’a établie totalement autre qu’Abraham. Dieu a dit;
(Quand ton Seigneur l’eut éprouvé par de certaines paroles et qu’il les eut
accomplies) je demandai à Ibn Abbas; «Quelles étaient ces paroles?» Il
me répondit; «Dans l’Islam il y a trente actions qui sont citées dans les
versets suivants;
- Dix versets dans la sourate; «Le repentir» ou «l’immunité» qui
commencent pan (ceux qui reviennent à Dieu, ceux qui L’adorent...) [Coran
IX, 112-121].
- Dix versets dans la sourate «Les croyants» qui commencent par;
-Heureux les croyants...) [Coran XXIII, 1-10].
- Dix versets dans la sourate «Les Factions» qui commencent par;
(Ceux qui sont soumis a Dieu et celles qui sont soumises à Dieu...) [Coran
XXXIII, 35].
Abraham eut accompli tout ce que ces versets contiennent des ordres
et recommandations et reçut enfin une immunité de la part du
Seigneur, qui dit de lui à la fin; (Et celles d’Abraham qui fut très fidèle)
[Coran LUI, 37].
- Une troisième Intérprétation aussi d’après Ibn Abbas et rapportée
par Mouhammad Ibn Ishaq; «Ces ordres, ou paroles, étaient; La séparation
de son peuple quand il fut ordonné de la faire; sa dispute avec
Nemrod au sujet de Dieu quand il reçut la révélation (voir le verset n;
258 de la sourate «La vache); son endurance quand il fut jeté dans le
feu; son émigration de son pays pour la cause de Dieu en obtempérant
à ses ordres; l’hospitalité qu’il offrait à ses hôtes malgré ce qu’elle
lui coûtait; l’immolation de son fils quand il en reçut l’ordre dans la vision.
Une fois que tous ces ordres furent exécutés. Dieu lui ordonna;
(soumets-toi. 11 répondit: «Je me soumets au Seigneur des mondes) [Coran
II, 131] après qu’il eut quitté son pays et son peuple qui reniait son
message».
(1) ûlïiJi «jUilli :Jlî ^ 1
jLôlâ'yi
165

- Ibn Jarir a rapporté que Al-Hassan disait: «Dieu éprouva Abraham
par les astres, le soleil et la lune, mais il maintint sa foi croyant
toujours en son Seigneur qui ne disparait jamais. Il tourna son visage
vers celui qui a créé les cieux et la ten-e, soumis, sans être au nombre
des polythéistes. Puis II l’éprouva par l’émigration de son pays, il se dirigea
alors vers le Châm pour émigrer vers Dieu. Mais avant cette émigration,
Il l’eut éprouvé par le feu, et ii endura. Ainsi quand il lui
ordonna d’immoler son fils, de se circoncire, et il se montra toujours résigné.
- Quant à Al-Roubai' Ben Anas, il a dit: «Ces paroles étaient ces
versets:
- (Je vais faire de toi an guide pour les hommes).
- (Nous avons fait de la Maison un lieu où l’on revient souvent et un
asüe les hommes).
- (Prenez donc la station d’Abraham comme lieu de prière.
- (Nous avons confié une mission à Abraham et Ismaël.
- (Abraham et Ismael élevaient les assises de la Maison.
Tous ces versets font partie des paroles par lesquelles Dieu eut
éprouvé Abraham.
- Enfin, Malek dans son «Mouwatta’» a rapporté d’après Sa’id Ben
Al-Moussaiab: «Abraham était le premier homme qui était circoncis, qui
hébergeait les hôtes, qui rognait ses ongles, qui se coupait les moustaches
et qui était atteint de canitie. Voyant de poils blancs sur sa tête, il
s’écria: «Que signifie ceci?
- C ’est un signe de la dignité, lui répondit-on. Il répliqua alors:
«Mon Dieu augmente ma dignité».
Et Abou Ja'far Ben Jarir de conclure: «Il se peut que tout cela
constitue les paroles».
Une fois que Dieu ait fait d’Abraham un dirigeant, celui-ci L’implora
afin que ce privilège demeure dans sa descendance. Dieu l’exauça et
lui fit savoir qu’il y aura parmi ses successeurs les injustes qui ne jouiraient
plus de l’alliance avec lui ni seraient des guides pour les hommes.
Ce verset confirme l’exaucement d’Abraham.
166

(Puis nous avons établi dans sa descendance la prophétie et le Livre)
[Coran XXIX, 27]. Ainsi tout prophète qui fut envoyé après Abraham
était de sa descendance ainsi que tout Livre révélé à chacun d’eux.
Quant aux injustes parmi sa descendance, il ne seyait pas qu’ils
soient des dirigeants, comme a dit Moujahed, plutôt c’étaient les justes
parmi sa postérité. Dieu donc refusa d’accorder ce privilège aux injustes
en disant à Abraham; «Mon alliance ne concerne pas les injustes».
Quant à Al-Roubai’ Ben Anas, il a dit; «L ’alliance avec Dieu signifie
sa religion, car II a dit; (Nous avons béni Abraham et Isaac. Parmi
leurs descendants, certains font le bien et d’autres se font tort à eux-mêmes)
[Coran XXXVII,113].
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a commenté ce verset
en disant; «Il ne faut obéir que quand il s ’agit d ’un acte de bien»
wa’id ja‘alnâ-l-bayta matabatan li-n-nâsi wa ’amnan wa-taWdû mim maqâmi
’Ibrahîma musallan (125).
Et quand nous fîmes de la maison une retraite et un asile pour les
hommes, et nous avons érigé en lieu de prière la station d’Abraham (125).
Dièü cite la Maison Sacrée et le grand honneur qui lui a accordé
étant un asile pour les hommes et un lieu où on a toujours envie d’y
revenir souvent même si on la visite chaque année. C ’était un exaucement
de la prière d’Abraham quand il a demandé au Seigneur après y
avoir établi une partie de sa famillç; (Fais en sorte que les cœurs de certains
hommes s’inclinent vers eux) jusqu’à ce qu’il a dit; (Mon Seigneur
est celui qui exauce la prière) [Coran XIV, 37-39].
Dieu décrit cette Maison comme étant une enceinte, celui qui y pénètre
serait en sécurité quel qu’il était son méfait. L’homme y rencontrait
le meurtrier de son père ou son frère sans s’opposer à lui alors
que tout autour des gens sont enlevés. Tout cela n’était que grâce à la
haute considération qu’avait accordée Dieu à son constructeur Abraham
Son confident. Dieu a dit cet égard; (Nous avons établi, pour Abraham,
l’emplacement de la Maison: «Ne M’associe rien...) [Coran XXII, 26]
167

et: (Le premier Temple qui ait été fondé pour les hommes est, en vérité, celui
de Bakka: il est béni et il sert de Direction aux mondes * On trouve des
Signes évidents dans le lieu où se tenait Abraham. Quiconque y pénètre est
en sécurité) [Coran III, 96 - 97].
Quelle est cette station? une question qui a suscité une controverse
entre les exégètes:
- Ibn Abbas a dit: c’est toute l’enceinte.
- D’autres ont dit: il s’agit de tous les rites du pèlerinage: la demeure
à Mina, le jet de cailloux et le parcours entre As-Safa et Al-Marwa.
- Sïd ben Joubayr: c’est le rocher sur lequel se tenait Abraham
alors qu’il construisait la Maison et son fils Ismaël lui donnait les pierres.
- As Souddy; c’est la pierre qu’avait mise la feonme d’Ismaël quand
elle lavait la tête d’Abraham.
- Ja’far Ben Mouhammad a rapporté d’après son père qu’il a entendu
Joubayr parler du pèlerinage du Prophète -qu’Allah le bénisse et
le salue- et dire: «Lorsque le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salueeut
accompli les circuits autour de la Maison, Omar lui demanda; «Estce
bien la station de notre père?» - Oui, lui répondit-il. Et Omar de
poursuivre; «Pourquoi ne pas la prendre en tant qu’un lieu de prière?
Dieu à ce moment fit cette révélation; (Prenez donc la station d’Abraham
comme lieu de prière).
H a été rapporté dans le Sahih de Boukhari que ‘Omar Ben Al-
Khattab -que Dieu l’agrée- a dit; «Je me suis rencontré avec mon Seigneur
à Lui la puissance et la gloire, sur trois choses; (La première):
«Ô Envoyé de Dieu! Si tu prenais de la station d’Abraham un lieu de
prière (La deuxième); j’avais dit; «Ô Envoyé de Dieu! Tu reçois chez
toi le vertueux et le pervers, si tu demandais aux mères des croyants
de porter le voile». Dieu alors fit révéler le verset relatif au voile. (La
troisième): j’avais appris que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-
avait adressé de reproches à quelques unes de ses femmes (à
cause de leur jalousie). J ’entrai chez elles pour leur dire; «Il vaut mieux
que vous vous cessiez, sinon. Dieu lui donnera en échange des épouses
meilleures que vous.» Arrivé chez l’une d’elles, elle me dit; «Ô
168

Omar! L’Envoyé de Dieu ne pouvait-il pas exhorter ses femmes pour
que tu viennes toi-même les exhorter?» Dieu révéla à ce moment ce
verset: (S’il vous répudie, il se peut que son Seigneur lui donne en échange
de meilleures épouses que vous soumises à Dieu) [Coran LXVI, 5].
Quand à Mousiim, il a rapporté d'après Ibn Omar que son père sa
dit: «Je me suis rencontré avec mon Seigneur sur trois choses: Le
voile, les prisonniers de Badr et la station d’Abraham».
Jaber a rapporté: «L ’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
fit trois fois la circumambulation autour de la Maison à pas accéléré,
et quatre autres à pas ordinaire, puis entra à la station, récita:
(Prenez donc la station d’Âbraham comme lieu de prière) enfin pria deux
raka’ts ayant cette station entre lui et la Maison (la Ka'ba).
Ceci montre que la station est le rocher sur lequel se tenait Abraham
debout en construisant la Ka'ba, et Ismaël lui donnait les pierres.
A chaque fois qu’un des mijrs eût atteint une certaine hauteur, son fils
prenait ce rocher et le plaçait dans un autre côté pour le même but et
ainsi de suite jusqu’à ce qu’Abraham eût achevé la construction. Nous
allons en parler de cela en raccontant l’histoire d’Abraham et de son
fils Ismaël. A savoir que les traces des pieds d’Abraham sur le rocher
sont toujours apparentes.
Cette station était attenante à la Ka'ba, qui se trouve actuellement
juste à côté de la porte à la droite en entrant dans un endroit indépendant.
Le confident de Dieu, une fois qu’il eut achevé la construction de
la Maison, mit ce rocher tout près de la Ka'ba, ou bien il le laissa là où
Il se trouve actuellement. C ’est pourquoi, et c’est Dieu qui est le plus
savant, l’ordre fut donné de prier devant lui après les tournées processionnelles.
Mais, il parait qu’Omar Ben Al-Khataab, le calife bien dirigé,
l’avait éloigné du mur de la Ka'ba et nul après lui n’a désavoué son
geste
^ o > à î 5- ¿ ¿ S ^
169

4 « -§ 4 i ï ÿ g j T j s ¿-s'i i i
tiii^ IL c ^ i ^
¿u Aâ1 W J , J ¡ ¿ i p l llfe fj l l j ^ j L ^ Î ¿ ^ i ^ 1
@ ^ 5 \ 4 , ^ i ¿ if iiii % :X>
wa ‘ahidnâ ’ila ’Ibrahîma wa ’Isma‘îla ’an tahhirâ baytiya litta’ifîna wal-‘akifîna
wa-r-rukk‘i-s-sujudi (125) wa’id qâla ’Ibrahîmu rabbi-j‘al hâdâ
baladan ’âminan wa-rzuk ’ahlahû mina-ttamarâti man ’âmana minhum
bi-L-Lâhi wa-l-yawmi -’âhiri qâla wa man kafara fa ’umatti ‘uhu qalîlan
tumma ‘attaruhû ’ilâ ‘adâbi-n-nâri wa bi’sa-l-masî^(126) wa’id yarfa‘u
’Ibrahîmu-l-qawa‘ida mina-l-bayti wa ’lsmâ‘îlu rabbanâ taqabbal minna
’innaka ’anta-s-samfu-l-'alîm (127) rabbanâ waj‘alnâ muslimayni laka wa
min durriyyatinâ ’ümmatam-muslimatin laka wa ’arina manâsikanâ wa
tub ‘alaynâ ’innaka ’anta-t-tawwâbu-r-rahîm (128).
Puis nous recommandâmes à Abraham et Ismaël de tenir propre Ma
demeure en honneur de ceux qui en feront le tour, qui y accompliront une
retraite et qui viendront prier (125). Abraham supplia le Seigneur de rendre
ce lieu inviolable et prospère mais uniquement pour ceux qui croiraient en
lui et au jour dernier. Allah répondit: «A celui qui ne croira pas. Je réserverai
quelques faveurs passagères puis Je l’acculerai au supplice du feu.
Quelle triste detinée que la leur.(126). Pendant qu’Abraham et Ismaël élevaient
les assises de la Ka‘ba, ils diaient: «Seigneur, agrée cette suvre de
nous. Toi qui entends et sais tout. (127) «Seigneur, fais de nous des gens
résignés à Ta volonté et fais de notre postérité un peuple soumis à Tes lois.
Montre-nous les rites du pèlerinage et pardonne-nous. Car Tu es miséricordieux
et clément. (128).
Quelle a été cettre recommandation à Abraham et Ismaël? Al-Hassan
Al-Basri a dit; « C ’était la purification de la Maison de toute souillure»
en leur inspirant de la faire-ll s’agit des idoles, de rapports
charnels, de paroles ou de serments mensongers et de toute impureté.
Quant à Moujahed, Qatada et ‘Ata, ils ont dit que c’était la proclamation
qu’il n’y a d’autre divinité que Dieu sans rien lui associer.
170

Ceux qui font le tour et ceux qui font la retraite, selon l’avis de
Sa'id ben Joubayr, sont respectivement les personnes qui y arrivent
d’autres pays et les demeurants.
Thabet a dit; « J ’ai dit à Abdullah Ben ‘Oubayd Ben ‘Oumayr; «Il
faut absolument que je parie avec le prince des croyants pour interdire
aux hommes de se coucher à l’intérieur de la Maison car ils se trouvent
souvent en état d’impureté.» Sa réponse fut; «N e fais pas une
chose pareille car, en demandant Ibn ‘Omar à leur sujet, il répondit; Ils
sont bien ceux qui y font la retraite».
D’autre part, il a été cité dans le Sahih, que Ibn ‘Omar passait
souvent la nuit dans la mosquée du Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- alors qu’il était célibataire.
Ibn Jarir; «O n comprend par ce verset que Dieu ordonna à Abraham
et Ismaël de purifier Sa Maison des idoles et autres signes du polytéhisme.»
La question qui se poset.y avait-il des gens qui adoraient les idoles
avant la construction de la Maison? La réponse comporte deux aspects;
- Les idoles existaient du temps de Noé, donc l’ordre fut donné
d’en débarrasser la Maison et afin que cette purification devienne une
coutume -( Sunna )- après que Dieu ait fait d’Abraham un dirigeant et
un modèle à suivre. Mais cette supposition a besoin d’une preuve.
- On prend cela au sens figuré c’est à dire de vouer à Dieu un
culte pur sans rien Lui associer comme le Seigneur le montre dans ce
verset; (Est-ce que celui qui a fondé son édifice sur la crainte révérencielle
de Dieu et pour Lui plaire n’est pas meilleur que celui qui a fondé son édifice
sur le bord d’une berge coulante) [Coran IX, 109].
^
On peut donc conclure que cette purification signifie la sincérité de
l’accomplissement des pratiques cultuelles recommandées à ceux qui
font le pèlerinage à la Maison de Dieu en faisant les circuits rituels, en
priant, et dans la retraitre comme Dieu l’a ordonné dans ce verset;
(Nous avons établi, pour Abraham, l’emplacement de la Maison: «Ne M’associe
rien, purifie Ma Maison pour ceux qui accomplissent les circuits,
pour ceux qui s’y tiennent debout, pour ceux qui s’inclinent et se prosternent)
[Coran XXll, 26],
171

Une autre question qui a suscité une divergence entre les opinions
des ulémas: laquelle des deux est plus méritoire: la prière dans ia Maison
ou la circumambulation?
Malek a répondu: C’est la circumambulation des hommes qui viennent
des quatre coins du monde.
Quant aux autres ulémas, et qui constituent la majorité, ils ont dit
la prière est meilleure, et ceci pour abolir les coutumes des polythéistes
et les substituer par d’autres qui sont basées sur ia foi pure, ceux
qui repoussaient et empêchaient les fidèles d’accéder à la Maison de
Dieu comme Dieu l’a dit: (A ceux qui sont incrédules, à ceux qui écartent
les hommes du chemin de Dieu et de la Mosquée Sacrée que nous ayons
établie pour les gens, celui qui y réside et le nomade y sont égaux, à quiconque
veut la profaner par perversité, nous ferons goûter un châtiment
douloureux) [Coran XXII, 25].
^
Puis la Maison fut mentionnée comme étant un édifice érigé pour
ceux qui adorent Dieu seul sans Lui reconnaître des égaux, soit en faisant
les tournées processionnelles, soit en priant.
Dans la sourate: «Le pèlerinage» les trois actes principaux de la
prière furent cités et qui sont: l’inclinaison, la prostematione et la position
detx>ut, sans qu’il y ait une mention de ceux qui font ta retraite.
Dans le verset précité (N: 125) on a cité ceux qui font les circuits
rituels et la retraite; et de la prière l’inclination et la prosternation sans
ia position detx)ut, car on connait bien qu’entre les inclinaisons et les
prosternations, il y a toujours les relèvements et les positions debout».
On y trouve également une réponse aux gens des deux Livres (les
juife et les chrétiens) qui croyaient aux mérites acœrdés à Abraham et
ismaël, et savaient bien que la Maison fut établie pour toumer autour
d’elle en accomplissant le pèlerinage et la visite pieuse (AI-‘Oumra),
alors qu’eux ne faisaient rien de cela. Comment donc prendraient-ils
Abraham le Confident comme modèle à suivre alors qu’ils n’exécutaient
pas les ordres de Dieu?. A savoir que Moïse Ben ‘Imran et d’autres
Prophètes-que Dieu les salue tous - ont fait le pèlerinage à la
Maison sacrée comme notre Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluenous
a raconté.
La purification des mosquées fut mentionnée dans ce verset:
172

(Cette lampe se trouve dans la maison que Dieu a permis d’élever, où des
hommes célèbrent ses louanges à l’aube et au crépuscule) [Coran XXIII,
36], et dans plusieurs hadiths prophétiques où II fut ordonné de purifier
les mosquées, de les tenir porpres de toute souillure ou autres choses.
A titre d’exemple con cite celui-ci: «Les mosquées n’on été élévées que
pour le but visé» Qui était le premier à construire la Ka'ba?
- On a dit qu’ils sont les anges avant Abraham selon les dires d’AI-
Qourtoubi qui parurent étranges.
- On a dit que c’était Adam, d’après 'Ata’ et Sa'id Ben Al-Moussayab.
- D’après Ibn Abbas et Ka'b Al-Ahbar, c’était Chith (seth) -que
Dieu le salue- qui ont tiré leur jugement des livres des gens d’Ecritures
qu’on ne peut nullement prendre comme source certaine.
«Abraham supplia le Seigneur de rendre ce lieu inviolable et prospère
mais uniquement pour ceux qui croiraient en Lui et au jour dernier». En
commentant ce verset, Ibn Jarir a rapporté d’après Jaber Ben Abdullah
que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Sur la demande
d ’Abraham, Dieu a rendu la Maison sacrée et un lieu de sécurité;
sur ma demande. Dieu a rendu Médine et l ’espace compris entre ses deux
extrémités couvertes de pierres volcaniques, un territoire sacré, on n’y tue
pas le gibier ni coupe ses arbres».(Rapporté par Nassai et MousUm/^K
Abou Houraira -que Dieu l’agrée- a rapporté: «Lorsqu’à Médine on
cueillit le premier fruit mûr, on l’apporta à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- qui le prit et dit: «Mon Dieu, Bénis nos fruits, notre
ville, et nos mesures (Litt. nos s ’as et nos moudds). Mon Dieu, Abraham
est Ton serviteur. Ton confident et Ton Prophète, et moi je suis Ton serviteur
et Ton Prophète. Il T a demandé d ’accorder tant de faveurs à La
Mecque, et moi Te demande deux fois autant de faveurs à Médine». Puis il
173

appela le garçon le plus jeune et lui donna ce fruit» (Rapporté par
Mouslimy^K
D’autres hadiths ont été rapportés à ce sujet, on en cite celui-qui
est le plus exhaustif; «Anas Ben Malek a raconté; «L’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- demanda à Abou Talha: «Cherche-moi
un domestique pour me servir». Abou Talha me prit en croupe derrière
lui et m’emmena chez le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-.
Ainsi je fus à son service. Chaque fois qu’il retournait à Médine (d’une
de ses expéditions) et en voyant le mont Ouhoud, il disait; «Voilà un
mont qui nous aime et nous l ’aimons». A la vue de Médine, il s ’écriait:
«Mon Dieu, je Te demande de rendre sacré l’espace compris entre ses deux
monts comme Abraham T ’a demandé pour La Mecque. Mon Dieu accordenous
la bénédiction dans ses récoltes (ses sa’s et ses moudds)» Ainsi Médine
fut rendue un territoire sacré où on n’a pas le droit d’y verser le
sang, ni couper ses arbres ni battre leure feuilleâ'pour le fourrage des
animaux. (Rapporté par Boukhari et MousUm/^K
Certains ont dit que sur la demande d’Abraham, Dieu a rendu la
Mecque un territoire sacré, mais l’opinion la plus correcte est que cette
ville était rendue comme telle lorsque Dieu a créé les cieux et ia terre.
Ibn Abbas a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le t>énisse et le
salue- a dit le jour de la conquête de La Mecque; «Ce territoire. Dieu
l ’a rendu sacré le jour où II a créé les cieux et la terre. Il est donc sacré à
l ’égard de Dieu jusqu’au jour de la résurrection. On ne doit pas y livrer
(.1) o IjfrW Jjî tjîj \'3\ ^
^ U iljWj ^ U ;JÜ ^
‘ ¿ W j û j c U lî ^ LJ iS jU j tlip U o LJ iJjL j
^ ilLpi U ÎJJJUJÜ (4^^ ¿îlpi Ajjj vîJLhj iljL^
.(jjw iljj) .^1 ¿iJi
>V»Î
(2) ^ ^ l i ^ Jü :Jlî ¿ÜU ^ ^
¿il y} ^ qa
I-Ui ;Jlî ^ (Jj l'il cM' ^ jU j .Jjj UJLT
*> ^ UiW ÙU ^ :J'» iüOjl Jie- UJi
Ûj\j
174

combat après moi et ce combat ne m ’a été autorisé qu’une seule heure
d ’une certaine journée, il sera donc interdit à l’égard de Dieu jusqu’au jour
de la résurrection. On ne doit pas couper les épines, ni poursuivre un gibier,
ni ramasser une chose trouvée à moins de la remettre à son propiétaire qui
la reconnaîtra, ni cueillir ses dattes» Al-Abbas s’interrogea: «O Envoyé
de Dieu, à l’exception de «l’izkhir» (jonc aromatique) qu’onn emploie
dans les maisons et dans certaines industries». Il lui répondit: «A l ’exception
de l’izkhir» (Rapporté par Boukhari et Moustim/^K
Un autre hadith qui est encore digne d’être cité:
«Abou Chourayh Al-Adawi -que Dieu l’agrée- a rapporté: «Alors
que ‘Amr Ben Sa’id envoyait les troupes à La Mecque, je lui dis:. «Ô
commandant! permets-moi de te raconter, que le jour de la conquête
de La Mecque, j’ai entendu l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- dire des propos que-fnes oreilles ont bien entendus, mon cœur
les a retenus et mes yeux l’ont vu en parlant. Après avoir loué Dieu, il
dit: «Dieu a rendu la Mecque une ville sainte mais les gens ne l’ont pas
considérée comme telle. Il n’est permis à un croyant qui croit en Dieu et au
Jour Dernier d ’y verser le sang ou de tailler les branches de ses arbres, si
quelqu’un se permet de déroger - à cette loi - sous prétexte que VEnvoyé de
Dieu y a combattu, dites-lui que Dieu a permis à Son Envoyé (de combattre
dans ce territoire sacré) mais non pas à vous. Et Dieu ne m ’a donné
cette autorisation que pendant une fraction de la journée, puis La Mecque
a recouvert aujourd’hui son caractère sacré d ’hier. Que celui qui est présent
transmette ceci à l’abent.».
On demanda alors à Abou Chourayh: « Quelle fut la réponse de
‘Amr?» Il répondit: «O Abou Chourayh, je connais ceci mieux que toi.
Ce ten-itoire sacré ne serait jamais un asile ni à un transgresseur, ni à
( 1) fji (j“W^ ^ çU-
( i ^ fji «àl -aLJI I-Xa ù1>
¿ y . jiL V tô l^ l
Vil :jUi -üü L :^UJI jUi ciU!>U >lj
■ .«^¿>1
175

un meurtrier ni à un voleur» (Rapporté par Boukhari et Mouslim/^K
Quant à la préférence de Médine à La Mecque selon l’avis de la
majorité des ulémas, ou celle de La Mecque à Médine d’après Malek,
nous allons la montrer plus loin dans son endroit propice.
«Accorde à ses habitants des fruits comme nourriture, à ceux d’entre
eux qui auront cru en Dieu et au dernier jour. Le Seigneur dit: «J’accorde
une brève jouissance à l’incrédule, Je le préc^iterai ensuite dans le châtiment
du Feu». En intréprétant ce verset, Ibn Abbas a dit: «Abraham
permettait aux croyants seuls de prendre cette enceinte comme refuge,
en dehors des autres gens. Dieu fit alors révéler ceci: «J ’accorde Mes
bienfaits tant aux croyants qu’aux incrédules. Est-ce possible que Je
crée des hommes sans pourvoir à leur besoin? Mais je œntraindrai les
incrédules ensuite au châtiment du Feu». Puis Ibn Abbas récita ce verset:
(Nous accordons largement à tous, à ceux-ci et à ceux-là, les dons de
ton Seigneur ne sont refusés à personro) [Coran XVin"20] et dit: «Ceci est
pareil aussi à ces versets: (Ceux qui forgent un mensonge contre Dieu ne
seront pas heureux * Ils jouiront momentanément de ce monde et ils retourneront
ensuite vers nous; nous leur ferons alors goûter un dur châtiment
pour prix de leur incrédulité) [Coran X, 69-70].
Dieu accorde ses bienfaits aux incrédules afin qu’ils jouissent des
biens éphémères dans ce bas monde, puis II les saisira comme peut le
faire un puissant, un omnipotent, comme 11 le montre dans ce verset:
(A combien de cités J’ai accordé un délai alors qu’elles étaient injustes.
Puis Je les ai saisies. Le retour se fera vers Moi) [Coran XXII, 48].
Il a été cité dans le Sahih que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bé-
(1) ^ ùAil . J J Jli j e - j
j A AÀjl ^ ^ Ol
«uil ûl* :JÜ j»j îjy~
J-sâju tUi ùî fjJlj QAji jJ j
jjiLiJ! \-ç :a j > S ^jjJ! j > - o.sW J i i j j A ^ Dit
0} ^ liAi-* liÜÀj ^
isj^. *ljj) -^j^.
176
Xoj V

nisse et le salue- a dit: «Dieu accorde un délai à l ’injuste, mais quand II
le saisit. Il ne le lâchera plus»^^^.
Ibn Abbas a raconté le récit suivant:
«La mère d’Ismaël était la première femme à porter une longue
jupe que traînait derrière elle pour effacer ses traces quand elle eut fui
Sara, la femme d’Abraham et sa co-épouse.
«Abraham emmena (Agar) la mère d’Ismaël, à qui elle donnait le
sein, et les laissa près de la maison sacrée sous un grand arbre audessus
de puits de Zamzam à la partie la plus élevée de la mosquée
(actuelle), alors qu’il n’y avait personne à La Mecque, et il n’y avait aucune
source d’eau. Il laissa près d’eux un sac de peau contenant de
dattes et une outre pleine d’eau, puis il partit. La mère d’Isamël le suivit
en lui disant: «Ô Abraham! Où vas-tu nous laisser dans cette vallée
où il n’y a aucune âme qui vit?» Elle répéta cela plusieurs fois, mais
Abraham continua son chemin sans lui répondre ou se tourner vers
elle. - Est-ce Dieu qui t’a ordonné de faire cela, lui demanda-t-elle?»
Oui, répondit-il. Alors, reprit-elle, Dieu ne nous laissera pas mourir. Elle
revint sur ses traces.
Abraham -que Dieu le salue- reprit son chemin, arrivé près d’un
col où ni Agar ni son fils ne pouvaient le voir, tourna sa face vers la
Maison, leva ses deux mains et invoqua Dieu par ces mots: (Notre Seigneur
, j’ai établi une partie de mes descendants dans une vallée stérile, auprès
de Ta Maison Sacrée. Ô notre Seigneur , afín qu’ils s’acquittent de la
prière. Fais en sorte que les cœurs de certains hommes s’inclinent vers eux,
accorde-leur des fruits, en nourriture. Peut-être, alors, seront-ils reconnaissants)
[Coran XIV, 37].
La mère d’Ismaël se mit ensuite à allaiter son fils et but de l’eau
contenue dans l’outre jusquà ce qu’elle fut épuisée. Elle fut assoiffée
ainsi que son fils. Elle vit son fils se tordre de faim. Comme elle ne
pouvait supporter le voir en cet état, elle regarda de tous les côtés, et
se dirigea ves la montagne la plus proche, s’y tint debout, promena
8Ôi>^l lj| jJUkU

ses regards dans la vallée mais elle ne vit personne. Elle descendit de
la montagne (appellée As-Safa) et, arrivée dans la vallée, elle retroussa
le pan de son vêtement et courut comme une personne éperdue
jusqu’à ce qu’elle dépassa la vallée pour arriver à une place appelée
«Al-Marwa» qui est un monticule. Elle monta au sommet et promena
ses regards, peut-être elle pourrait voir quelqu’un, mais elle ne vit personne.
Elle fit la course entre les deux montagnes, sept fois». Ibn Abbas
a dit: « C ’est en souvenir de cela que les gens font la même
course entre les deux montagnes au cours de leur pèlerinage».
Quand elle fut sur le sommet de «Al-M arwa», elle entendit une
voix. Elle dit: «C h u t» en s’adressant à elle-même, puis elle prêta
l’oreille et entendit la même voix, elle dit alors en soi-même: «Tu t’es
fait entendre! Si tu as un moyen de secours, secours-moi» Elle trouva
alors un ange près de l’endroit où se trouve actuellement le puits de
Zemzem. L’ange frappa le sol par le talon -ou suivant^ùne variante: par
son aile- jusqu’à ce que l’eau apparut. Elle commença alors à faire un
petit bassin autour de l’eau, et puisa de l’eau pour remplir son outre, et
l’eau jaillit du sol chaque fois qu’elle en prenait».
Ibn Abbas poursuivit son récit et dit: «Le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «Que Dieu fasse miséricorde à la mère d ’Ismaël,
si elle avait laissé Zemzem- on suivant une variante- si elle n’avait pas
puisé d’eau Zemzam aurait demeuré une source d’eau courante». Elle se
désaltéra et allaita son fils. L’ange lui dit: «Ne redoutez pas d’êrtre perdus,
car ici sera une maison que cet enfant bâtira avec son père, et
Dieu ne laisse pas périr les siens».
La Maison était sur une terre pareille à un monticule, et les eaux
de la pluie coulaient à droite et à gauche. Elle resta ainsi jusqu’à ce
qu’une caravane de Jourboum passa auprès d’eux- ou suivant une autre
version: des gens d’une famille de Jourhoum- arrivant par la route
de «Kada». Ils campèrent dans la partie la plus basse de La Mecque
et, voyant un oiseau survolant la place, ils dirent: «Un oiseau plane audessus
d’une source d’eau, or nous savons bien qu’il n’y en a plus
d’eau dans cette vallée». Ils envoyèrent un éclaireur -ou deux- qui en
constatant qu’il y a eu de l’eau revinrent et leur annonœrent l’existence
d’une source d’eau. Ils se rendirent tout près de cette source et, ayant
trouvé la mère d’Ismaël près d’elle, ils lui dirent; «Permets-tu qu’on
178

campe ici auprès de toi?» -Oui répondit - elle, mais vous n’avez aucun
droit de propriété sur cette eau. -D’accord, répliquèrent-ils .
Ibn Abbas a dit; «Le Prophète -qu’Allah le bénisse et lé saluecontinua
l’histoire et dit: «Cette demande rendit la mère d’Ismaël heureuse
car elle aimait la société. Après que les gens furent installés, ils envoyèrent
à leurs concitoyens d’y venir et faire de même. Cet endroit fut peuplé, et Ismaël
devint un jeune homme, apprit la langue arabe et, en grandissant, il
leur plut beaucoup. Après avoir atteint l’âge de puberté, ils lui firent épouser
une fille des leurs.
La mère d’Ismaël mourut, Abraham vint rendre visite à ceux qu’il
avait laissés. N’ayant pas trouvé son fils Ismaël il demanda à sa
femme de ses nouvelles, elle lui répondit: «Il est sorti nous chercher
de la nourriture -ou suivant une variante: pour chasser de quoi manger».
Abraham s'enquérit auprès d’elle de leur vie et de leur situation,
elle lui répondit: «En tant qu’êtres humains, nous éprouvons une angoisse
et une peine», et elle se plaignit beaucoup. Abraham lui dit
alors: «Quand ton mâri reviendra, salue-le et dis-lui de changer le seuil
de sa maison».
Ismaël rentra, et il sentit quelque chose. Il demanda à sa femme:
«As-tu reçu quelqu’un durant mon absence?» - Oui, répondit-elle, un
vieillard est venu, et elle le lui décrit, il me demanda de tes nouvelles,
je lui ai répondu, ainsi il voulut savoir quel genre de vie nous menons,
je lui ai dit que nous éprouvons beaucoup de peine et de détresse»- A-
t-il ordonné de faire quelque chose? lui dit Ismaël. - Oui, il m’a chargé
de te saluer de sa part et de t’ordonner de changer le seuil de ta maison.
- C’était mon père, répliqua Ismaël, et il m’ordonne de te congédier.
Va donc chez tes parents.
Ismaël répudia donc sa femme, et se maria d’avec une autre
femme de la famille de Jourhom. Abraham s’absenta d’eux la période
que Dieu a voulu, puis il se dirigea de nouveau là où vit son fils Ismaël.
Et comme il n’a pas trouvé son fils, il pénétra chez sa femme et
demanda de ses nouvelles. - Il est sorti nous procurer de quoi manger,
répondit-elle. -Quel genre de vie menez- vous et quelle est votre situation?
reprit Abraham. Elle répliqua: «Nous sommes très bien, nous vivons
dans l’aise» Et elle loua Dieu le Très HauL -De quoi, demanda
Abraham, vous vous nourrissez?. -De la viande, rétorqua-t-elle. - Et vo­
179

tre boisson?. - De l’eau - Que Dieu bénisse votre viande et votre eau,
répondit Abraham.
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a ajouté: «Il n’y avait
plus chez eux des céréales, sinon Abraham aurait demandé à Dieu de les
bénir aussi. Il ajouta: «La viande et l’eau, si elles se trouvaient seules,
comme moyen de subsistance ailleurs, c’est à dire dans d’autre lieu que La
Mecque, elles n’auraient pas suffi aux hommes».
Abraham dit alors à la femme d’Ismaël: «Quand ton mari reviendra,
salue-le de ma part et dis-lui de maintenir le seuil de sa porte».
Lorsqu’Ismaël revint chez lui, il demanda à sa femme: «As-tu reçu la
visite de quelqu’un?» - Oui, répondit-elle, un vieillard de belle apparence
est venu nous visiter- et elle fit son éloge- Il m’a demandé de
tes nouvelles, je lui ai répondu, ii s’est enquéri aussi de notre subsistance,
et je lui ai dit que nous menons un beau train de vie. T ’a-t-il fait
quelques recommandations? reprit Ismaël. - Oui, rétorqua-t-elle, il m’a
chargé de te saluer de sa part et il t’ordonne de maintenir le seuil de
ta porte. - C’était mon père, s’écira ismaël, c’est toi le seuil et il faut
que je te garde chez moi.
Abraham resta le temps que Dieu a voulu, puis revint revoir Ismaël,
qui était en train de tailler de flèches sous un arbre près du puits
de Zemzem. Quand il l’aperçut, il se leva et le reçut comme un fils qui
reçoit son père (après une longue absence) en l’embrassant, ainsi que
fait le père à son fils. - O Ismaël, dit Abraham, Dieu m’a ordonné de
faire une chose.- Fais donc, répondit Ismaël, ce que Dieu t’a ordonné
de faire: - M’aideras-tu? demanda Abraham. Certes oui, répliqua ismaël
- Dieu,, reprit Abraham m’a ordonné de bâtir une maison en ce
lieu -et il désigna une colline qui domine ses alentours.
Alors Abraham éleva les assises de la Maison, Ismaël lui apporta
les pierres et le père construisit. Lorsque le bâtiment eut atteint une
certaine hauteur, Ismaël lui apportait toujours les pièrres. Tous les
deux, au cours de leur travail, invoquaient Dieu par ces mots: (Notre
Seigneur, accepte cela de notre part: Tu es celui qui entend et qui sait
tout).
D’autres récits ont été rapportés et diffèrent très peu du précédent.
180

Aicha -que Dieu l’agrée- la femme du Prophète -qu’Allah le bénisse
et ie salue- lui demanda au sujet de la Maison, il lui dit: «Ne saistu
pas que ton peuple, en construisant la Ka’ba, n’a pas suivi les fondations
d’Abraham?. Elle lui répondit: «Ne vas-tu pas la replacer sur l’emplacement
des fondations d’Abraham? Il répliqua: «Je le ferais, n’était-ce la
récente conversion de ton peuple» (Rapporté par Boukhari/^K
Abduilah Ben Omar dit: «Si Aicha avait entendu ces propos de
l’Envoyé de Dieu, je ne pense pas qu’il aurait négligé le fait de toucher
les deux colonnes qui suivent immédiatement le mur d’enceinte. Il parait
que la maison n’a pas été élevée sur les assises que plaçait Abraham».
Suivant une autre version rapportée par Mouslim, le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- à répondu à Aicha: «Si tes concitoyens
ne venaient pas de sortir de la période d’ignorance, j ’aurais ordonné de détruire
la Maison et la mettre au niveau du sol, de faire pénétrer tout ce qui
est resté en dehors, en dépensant à cette fin tout le trésor de la Ka‘ba.»^^\
De la constmction de la Ka^ba par les Qoraïchites après
Abraham et ayant le Message du Prophète de cinq ans.
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- avait participé à la
construction de la Kà'ba alors qu’il avait trente cinq ans, en transportant
les pierres. Mouhammad Ben Ishaq a raconté dans son ouvrage
intitulé «As-Sira» (La biographie du Prophète):
«Quand le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- avait trente
cinq ans, les notables de Qoraïch se concertèrent pour la construction
de la Ka'ba mais ils éprouvaient une peur de la détruire, car elle était
faite en pien'es de bâtisse et sa hauteur supérieure à la taille humaine.
(1 ) tj^ iSÿ
MjJi :JU Ujy MÎ U W:cJLîi ^ S jj^\
. I iiX»ÿ ÙIj
(2) ûî '^j3t :Jlî ,^1 ¿fA Uyî p_Lw. oljjj
LfA; tsjnufjj ^ j:S' CulijM - Jlî jl -
181

Ils voulaient hausser les murs et lui posaient un toit à savoir que quelques
hommes ont volé le trésor qui s’y trouvait.
Un navire appartenant à un marchand Byzantin avait chaviré sur
la côte de Jeddah. Les Qoraïchites prirent le bois de ce navire et se
préparèrent à couvrir la Ka'ba d’un toit, car il y avait parmi eux un menuisier
copte qui leur avait proposé cette idée et était prêt à la réaliser.
Un serpent sortait souvent du fond de la Ka'ba, rampait sur les
murs et apparaissait aux hommes qui le redoutaient fort car quiconque
n’osait s’approcher de lui sans lui montrer ses canines et s’apprêter à
le mordre. Un jour ce serpent étant ainsi. Dieu envoya un oiseau qui le
prit par ses serres et l’emporta. Les gens de Qoraich s’écrièrent alors:
«Nous espérons que Dieu agrée notre projet, nous avons un menuisier
compétent et de planches de bois, et Dieu nous a suffi le mal de ee
serpent».
Les Qoraïchites décidèrent alors de démolir la Ka'Bà^ puis la reconstruire.
Ibn Wahb (l’oncle matemel du père du Prophète) prit une des
pierres pour l’enlever, mais elle ne tarda à revenir à sa place en sautant
de sa main. Il s’écria alors: «O Qoraïchites! Ne dépensez pour la
construction de la Ka’ba que ce que vous avez acquis licitement, que
ce ne soit ni une rétribution d’une prostituée, ni usure ni provenant
d’un préjudice».
Pour faciliter la tâche, les Qoraïchites confièrent une partie de la
Ka'ba à chaque tribu de la façon suivante: L’entrée principale à bani
Abd Manaf et Zouhra, la partie comprise entre la colonne noire et la
colonne Yamanite à Bani Makhzoum et d’autres tribus de Qoraich, le
toit à Bani Joumah et Sahm et l’accès à l’enceinte à Bani Abd-Ed-Dar
Ibn Qassy, Bani Assad Ben Ouzza Ben Qassy et Bani Ady Ben Ka'b
Ben Louay, qu’on appelait «Al-hatim».
Comme les hommes redoutaient la démolition de la Ka'ba en
éprouvant certaine crainte, Al-Walid Ben Al-Moughira leur dit: «Je vais
commencer le premier». Il prit la pioche, se tint debout sur le mur et
dit: «Mon Dieu, ne t’en prends pas à nous. Mon Dieu, nous ne voulons
que quelque chose de bien meilleure encore», puis il démolit la partie
comprise entre les deux colonnes.
Les gens attendirent toute la nuit disant: «Nous attendons, s’il al-
182

lait nous arriver quelque malheur, nous rendrons cette partie telle
qu’elle était, sinon, Dieu saurait gré de notre travail et nous continuerons».
Au matin, comme rien n’eut atteint Al-Walid, il continua la démolition
et les hommes firent de même. Arrivés aux fondations originelles
- celles d’Abraham -, ils trouvèrent des pierres de couleur verte, déformées
et dentelées de sorte que les unes entraient dans les autres. On
m’a rapporté, dit Ibn ishaq, qu’un Qoraîchite fit entrer un levier entre
deux pierres pour enlever l’une d’elles, une fois que cette pierre bougea
de sa place, toute La Mecque fut sur le point de s’ébranler. Alors
les hommes cessèrent d’enlever les assises.
Et Ibn Ishaq de poursuivre: «Puis les tribus de Qoraïch apportèrent
les pierres de toute part et lorsque les murs de la Ka'ba atteignit
la hauteur de l’emplacement de la Pierre Noire, les tribus s’en disputèrent
et chacune voulut lever cette Pierre et la placer là où elle était auparavant,
au point où elles se préparèrent pour livrer bataille entre
elles. Les hommes de la tfibu Alxleddar apportèrent un écuelle pleine
de sang, conclurent une alliance avec Banou Ady Ibn Ka’b Ben Louay
de combattre les autres tribus jusqu’à la mort et tachèrent leurs mains
de ce sang. Ils furent nommés, pour ce foire, les «lécheurs du sang».
Les Qoraïchites demeurèrent ainsi quatre on dnq nuits, puis ils se
réunirent dans le Temple, se concertèrent et décidèrent d’agir avec
équité les uns à l’égard des autres. Les historiens ont dit que Atx)u Oumaya
ben Al-Moughira, qui était le plus âgé parmi eux, leur dit: «Ô Qoraîchites!
Prenez juge le premier homme qui entrera à ce Temple et
faites ce qu’il vous proposera». Comme le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- fiit cet homme, ils s'écrièrent: «Voilà le fidèle, nous
agréons son jugement». L’ayant mis au courant de leur différend, il
leur demanda de lui apporter un manteau sur lequel il posa la Pierre
Noire de sa propre main et leur dit: «Que chaque tribu tienne une extrémité
de ce manteau et soulevez-la tous ensemble». Ils s’exécutèrent,
et lorsque la pierre fut tout près de son emplacement, il la prit de
sa main, la plaça et bâtit sur elle. A savoir que les Qoraïchites sumommaient
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- «le fidèle^
avant le m^sage.
Ibn ( ^ q continua le rédt: «Du temps du Prophète -qu’/Mlah le bénisse
et le salue- la Ka'ba avait une hauteur de dix-huit coudées et
183

était couverte d’une housse faite en tissu nommé: «Qoubati», mais
plus tard cette housse était faite du tissu rayé «Bourd». Al-Hajjaj Ben
Youssef était le premier à la couvrir d’une housse en soie.
La Ka'ba demeura ainsi jsuqu’à ce qu’elle fut brûlée au début du
commandement de ‘Abduilah Ben Al-Zoubayr à la fin de l’annnée 60
de l’hégire et à la fin du commandement de Yazid Ben Mou'awya,
quand les hommes assiégèrent Ibn Al-Zoubayr qui démolit la Ka'ba et
la reconstruisit sur les fondations d’Abraham en y pénétrant l’enceinte
et lui fit deux portes une à l’est et l’autre à l’ouest telle qu’elle était auparavant
et comme il l’a entendu dire de la bouche de sa tante maternelle
‘Aicha d’après le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue-. La Ka‘ba resta ainsi durant ia commanderie d’ibn Al-Zoubayr
qui fut tué par Al-Hajjaj, et celui-ci la rebâtit comme elle était avant
qu’ibn Al-Zoubayr eut changé ses limites après avoir reçu l’ordre de
Abdel Malek Ben Marwan.
^
Cette modification fut racontée par Mouslim d’après ‘Ata’:
«Lorsque la Maison fut brûlée du temps de Yazid Ben Mou'awya après
l’incursion des habitants du Châm, Ibn Al-Zoubayr la laissa telle quelle.
Après la venue des hommes à La Mecque dans la saison du pèlerinage,
Ibn Al-Zoubayr voulant les exciter contre les habitants du Châm,
leur dit: «Ô gens! Donnez-moi votre avis au sujet de la Ka'ba, devraisje
la démolir puis la reconstruire ou bien la laisser telle quelle après sa
restauration?. Ibn Abbas lui répondit: «Il m’est arrivé une idée, c’est de
ia restaurer tout simplement et la laisser telle quelle en tant qu’une
Maison comme le jour où les hommes avaient embrassé l’Islam et où
Dieu avait envoyé Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- apportant
le message». Ibn Al Zoubayr protesta et répliqua: «Si la maison
de l’un d’entre vous a été brûlée, il l’aurait certainement voulu
renouveler sa construction. Comment donc sera le cas quand il s’agit
de la Maison de Dieu à Lui la puissance et la gloire?. Je vais demander
à Dieu la consultation du sort par trois fois et je verrai ce que je
devrai faire ensuite».
Après l’écoulement de trois nuits, Ibn Al-Zoubayr avait déjà pris la
décision de démolir la Ka’ba. Les hommes redoutèrent qu’un châtiment
ne s’abatte sur eux ou sur celui qui donnera le premier coup. A ce moment
un homme escalada le mur et commença à jeter une pierre à la
184

suite d’une autre, et comme rien ne l’atteignit, les hommes osèrent
l’imiter et la démolition fut complète et fut au niveau du sol.
Durant la reconstruction, Ibn Al-Zoubair planta de colonnes tout
autour en voilant l’emplacement jusqu’à ce que les murs atteignirent
une certaine hauteur. Il dit: « J ’ai entendu ‘Aicha -que Dieu l’agréedire:
«Si les gens ne venaient pas récemment de quitter le polythéisme,
et l’argent ne me manquait pas pour reconstruire la Ka'ba une
fois démolie, je lui aurais annexé une enceinte de cinq coudées et fait
deux portes: la première pour l’entrée et la deuxième pour la sortie».
Quant à moi, je possède l’argent nécessaire et je ne redoute pas les
hommes».
Ibn Al-Zoubayr ajouta cinq coudées à l’enceinte et reconstruisit la
Maison sur les fondations apparues aux hommes, puis il augmenta la
hauteur de dix coudées qui était de 18, enfin il fit deux portes l’une
pour l’entrée et l’autre pour la sortie. Quand Al-Hajjaj tua Ibn Al-Zoubayr,
il écrivit à Abdel Malek en l’informant de l’état actuel de la Maison
et qu’elle a été bâtie^sur les anciennes fondations et les hommes
probes de La Mecque avaient vu Ibn Al-Zoubayr la reconstruire sans
l’empêcher.
Mais Abdel Malek lui répondit: «Nous n’agréons plus tout ce
qu’Ibn Al Zoubayr avait fait. Laissez la hauteur de la Ka’ba telle quelle,
quand à l’ajout de l’enceinte, rendez-là à son ancienne grandeur et
bouchez la porte qu’il avait ouverte» Et Al-Hajja s’exécuta.
La bonne tradition consistait à agréer tout ce qu’Ibn Al-Zoubayr
avait fait car c’était le désir de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- qui ne l’a pas mis en exécution de peur que les gens ne le
désavouent alors que leur conversion était encore récente. Mais cette
tradition - sunna - était inconnue à Abdel Malek Ben Marwan, puis
quand on lui rapporta le hadith de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- d’après Aicha, il déclara: «Nous aurions aimé laisser
la Maison telle quelle...» Ceci montre que le faire d’Ibn Al-Zoubayr était
meilleur.
Plus tard le calife Haroun Ar-Rachid- ou son père Al-Mahdi- demanda
l’avis de l’imam Malek au sujet de la démolition de la Ka'ba et
sa reconstruction selon le projet d’Ibn Al-Zoubayr, il lui répondit: «Ô
prince des croyants! Ne fais pas que la Ka'ba de Dieu soit un jeu pour
185

les rois en leur accordant le droit de la démolir quand cela leur plaira».
Al-Rachid revint alors sur son idée (Rapporté par ‘lyad et An-Nawawi).
La Ka‘ba ne cesse d’être ainsi telle quelle à l’état actuel jusqu’à la
fin du monde quand elle sera détruite par un Abyssin d’après ce hadith
rapporté par Abou Houraira où l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «La Ka'ba sera détruite par tm Abyssin surnommé Zou-Assawiyqataine»
(aux jambes grêles)».(Rapportépar Boukhari et Mous-
Un autre hadith rapporté par Abduilah Ben Amr Ibn A I-‘As
confirme le premier. Il a dit; «J ’ai entendu l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- dire; «Un homme d’Abyssinie aux jambes grêles détruira
la ka’ba, s ’emparera de sa parure et la débarrassera de sa housse.
C’est comme je le vois faire de ma place, il est chauve, aux pieds difformes,
frappant la Ka'ba de sa pioche». (Rapporté par Ahmed)^^\
Cet événement aura lieu après l’avènement de Ya’jouj et Ma’jouj
(Gog et Magog) comme il a été rapporté dans les deux Sahihs. Dieu
est le plus savant.
Puis Abraham et Ismaëi supplièrent leur Seigneur par ces mots;
(Seigneur, fais de nous des gens résignés à Ta yolonfé et fais de notre postérité
un peuple soumis à Tes lois), c’est à dire des croyants qui Te seront
soumis. T ’adoreront sans rien T ’associer. Al-Souddy a dit que la
postérité sera limitée aux Arabes, mais Ibn Jarir le contredit et déclara
qu’il s’agit de Arabes et d’autres car pamni eux il y aura les fils d’Israël
d’après ce verset; (Il existe, chez le peuple de Mo&e, une communauté
dont les membres se dirigent vers la Vérité grâce à laquelle ils observent la
justice) [Coran VII, 159].
Et l’auteur de cet ouvrage de conclure; «Les dires d’ibn Jarir en
fait ne contredisent pas ceux d’AI-Souddy, étant donné que le verset
(1) ¿y" Jlî :Jlî » jij* ^
(2) : J>ii ^ Al J j- j : JU U+iP 4it
jJâîî J» «y*
«tjj)
186

concerne particulier les Arabes. C’est pourquoi Dieu a dit dans le verset
suivant: (Seigneur, fais naître parmi eux un envoyé qui lira Tes livres
qui les enseignera ainsi que la sagesse et qui purifiera ton peuple) et cet
envoyé ne sera autre que Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue-
Dieu le confirme aussi dans ce verset: (C’est Lui qui a envoyé aux
infidèles un Prophète pris parmi eux) [Coran LXII, 2], mais ceci n’exclue
pas qu’il a été envoyé vers tous les hommes en leur disant; (O vous les
hommes, je suis, en vérité, eüvoyé vers vous tous) [Coran VII, 158]. Ainsi
dans d’autres versets et confirmé également par d’autres preuves décisives.
Cette Invocation faite par Abraham et Ismaël concerne, en vérité,
tous les croyants fidèles comme le montre ce verset; (Ceux qui disent:
«Notre Seigneur, accorde-nous la joie des yeux en nos épouses, en notre
descendance; fais de nous de modèles pour ceux qui craignent Dieu) [Coran
XXV, 74]. Ceci est un des signes de la satisfaction de Dieu quand 1
accorde aux hommes une postérité qui adoreront le Seigneur seul
sans rien lui associer. C’est pourquoi Dieu dit aussi à Abraham qu’il va
faire de lui un dirigeant, un modèle à suivre, mais Son alliance ne sera
jamais accordée aux injustes.
Abraham avait imploré Dieu par ces mots; (Préserve-nous, moi, et
mes enfants, d’adorer des idoles) [Coran XiV, 35]. Le Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue-dans un hadith authentifié, a dit; «A sa mort, les
œuvres du fils d’Adam cessent sauf de ces trois: une aumône courante, une
science utile et un fils vertueux qui lui invoque Dieu» (Rapporté par Mous-
«Montre-nous les rites du pèlerinage», cette partie du verset à été interprétée
par Ibn Abbas comme suit; «Après qu’on eût montré à Abraham
les rites du pèlerinage, et voulant faire le parcours entre As-Safa
et Al-Manwa, le démon se prépara pour lui barrer le chemin mais Abraham
l’eut devancé, puis Gabriel l’emmena à Mina et lui dit: «C ’est ici
que les gens devront faire halte». Ensuite, comme Abraham se dirigea
vers la jamarat de «AI-‘Aqaba» pour jeter les cailloux, le démon voulut
(1 ) iî-u» 1^1 oU liji :Jli 4jl ^ ijuJ
187

I’interdire, il lui jeta sept cailloux et le démon s’enfuit. Anivé à la Jamarat
«La moyenne» emmené toujours par Gabriel, le démon essaya aussi
de l’empêcher, mais Abraham lui jeta sept cailloux, et ce fut de
même à la fin auprès de la Jamarat «La plus éloignée» et Abraham lapida
le démon de sept cailloux. Gabriel enfin nnontra à Abraham le Monument
sacré et 'Arafat
c i ç i î i > : - a - f ô ¿ 3 (5 c ç
rabbanâ wab‘atfíhim rasûlam minhum yatlû ‘alayhim ’âyâtika wa
yu‘allimuhumu-l-kitâba wa-1-tókmata wa yuzakkihim ’innaka ’anta-1-
‘Aazu-l-Hakîm.
Seigneur , fais naître parmi eux un envoyé qui lira-ües Livres, qui les
enseignera ainsi que la sagesse et qui purifîera son peuple car Tu es à la
fois le puissant et le si^e (129).
Abraham implora Dieu afin qu'il envoie aux habitants de l’enceinte
sacrée un messager de sa postérité, cette imploration concorda avec
ce que Dieu avait prédestiné. Mouhammad fut envoyé vers tous les
hommes sans distinction et même vers les génies.
Abou Oumama a dit; « J ’ai demandé à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue-; «Comment ta venue a-t-elle été annoncée?» Il
me répondit: «C'était Vinyocation d’Abraham, la bonne annonce de Jésus,
et ma mère, lors de sa conception, a vu une lumière qui sortait d’elle pour
éclairer les palais du Châm» (Rapportépar Aluned)^^K
Ce hadith signifie qu’Abraham -que Dieu le salue- était le premier
qui paria de lui, sa mention ne cessa d’être répandue parmi les hommes
jusqu’à ce que Jésus, le fils de Marie, le demier Prophète envoyé
aux fils d’Israël, se leva parmi ces demiers en sermonneur et leur dit:
(Je suis, en vérité, le Prophète de Dieu envoyé vers vous pour confirmer ce
(2) frA» Jjl U 4)1 :cJû Jü
«Ijj) jjj Lfi» 4jl oîjj
188

qui, de la Tora, existait ayant moi, pour vous annoncer la bonne nouvelle
d’un Pro^ète qu viendra après moi et dont le nom sera «Ahmad») [Coran
LXI, 6]. C’est pourquoi il a dit: «Je suis l’invocation d’Abraham et la
bonne nouvelle de Jésus. Il a dit aussi: «Ma mère a vu une lumière qui
sorteit d’elle pour éclarer les palais du Châm», et on l’a commenté de
la façon suivante: «Sa mère a vu cela en rêve et l’a raconté à ses
concitoyens, et cette nouvelle fut répandue parmi eux, et ce n’était
qu’un préambule de sa venue. Quant à l’illumination des palais de
Châm en particulier, elle était une allusion à la stabilité de sa religion
dans ce pays à la fin du temps. C’est pourquoi cette région sera, avant
l'Heure Suprême, le fief de l’Islam, où Jésus fils de Marie descendra à
Damas auprès du Manara oriental. Il a été rapporté à ce propos dans
les Sahihs que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Une
fraction de ma communauté ne cessera de combattre pour défendre le droit
(ou la vérité) et elle triomphera jusqu’au jour de la résurrection. Jésus le
fils de Marie descendra auprès du rhinaret blanc à Damas...». On trouve
chez Al-Boukhari cet ajoùTr «Alors qu’ils se trouveront au pays du
Châm».
Ce Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- enseignera le Coran
et la Sunna aux hommes et les purifiera, c’est à dire, comme a dit Ibn
Abbas, la soumission à Dieu et la sincérité du culte.
^ % jlâ il ^ ^
wa may-yargabu ‘an millati ’Ibralûma ’illâ man saflha nafsahû walaqadistafaynâhu
fi-d-dunyâ wa ’innahû fî-l-’âhirati lamina-s-sâllMn (130) ’id
qâla lahû rabbuhû ’asiim qâla ’aslamtu lirabbi-l-‘âlamîn (131) wa wassâ
(1 ) ^ *^1 sU-
189

ihâ ’Ibrâhîmu banîhi wa ya‘qûbu yâ baniyya ’inna-L-Lâha-stafâ lakumu-d-dîna
fala tamûtunna ’illâ wa ’antum muslîmûn (132).
Et qui peut se désintéresser de la religion d’Abraham sinon celui qui
n’a pas le sentiment de la dignité. Noos l’avons élu dans ce monde et il siégera
dans l’autre parmi les justes. (130). Lorsque son Seigneur dit à Abraham:
«Soumets-toi» il répondit: «Je me soumets au Maître de l’univers».
(131) Abraham recommanda à ses enfants de se soumettre et Jacob en fît
autant en ces termes: «Ô mes enfants, Allah vous a choisi une religion. Ne
mourez pas que vous soyez soumis» (132).
Dieu le Béni et le Très Haut répond aux polythéistes et réfuté tout
ce qu’ils lui avaient attribué comme associés ou des fils, une religion
qui contredit totalement celle d’Abraham l’imam de monothéistes et
des hommes pieux, qui a voué au Seigneur un culfe '^r en dénigrant
et reniant ce que les impies ont adoré en dehors de Lui. Dieu, dans
les versets suivants, nous montre qu’Abraham a désavoué ce que les
incrédules adoraient, au point de désavouer son père et s’éloigner de
lui;
- On mon peuple, je désavoue ce que vous associez à Dieu * Je tourne
mon visage, comme un vrai croyant, vers celui qui a créé les cieux et la
terre. Je ne suis pas au nombre des polythéistes) [Coran Vi, 78-79].
- Abraham dit à son père et à son peuple: «Je désavoue ce que vous
adorez * mais non celui qu m’a créé car c’est Lui qui me guide) [Coran
XLIII, 26-27].
- Abraham ne demanda pardon pour son père qu’en vertu d’une promesse
qui lui avait été faite; mais quand il vit clairement que son père était
un ennemi de Dieu, il le désavoue. Abraham était humble et bon) [Coran
IX, 114].
- Abraham représente vraiment tout un peuple; docile envers Dieu,
c’était un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythéistes * Reconnaissant
envers Dieu pour Ses bienfaits, Dieu l’a choisi et l’a dirigé sur une
voie droite) [Coran XVI, 120-121].
Ceux qui éprouvent de l’aversion pour la religion d’Abraham ne
sont que des insensés qui se sont détournés de la voie droite pour suivre
le chemin de l’égarement. Ya-t-ll une injustice plus grave que celle-
190

là en préférant l’égarement et l’alwn'ation à la txjnne direction?. Le polythéisme
ne constitue-t-il pas une grande injustice? Ya-t-il autres que
les insensiés qui agissent de la sorte?
At)ou AI-‘Alya et Qatada ont dit: «Ce verset a été révélé au sujet
des juifs qui ont introduit à leur religion des innovations qui lui sont
étrangères rien que pour contredire la religion d’Abraham et se détourner
de la voie droite. Dieu désavoue leur agissement et répond à ces
juifs et aux chrétiens qu’Abraham, était plutôt un croyant sincère et
soumis ce qui est confirmé dans ce verset: (Abraham n’était ni juif ni
chrétien, mais fl était un vrai croyant soumis à Dieu, il n’était pas au nombre
des polythéistes * Les hommes les plus proches d’Abraham sont vraiment
ceux qui l’ont suivi, ainsi que ce Prophète et ceux qui ont cru. Dieu
est le Maître des croyants) [Coran III, 67-68].
Abraham recommandàTà ses enfants de se soumettre et Jacob en
fit autant, de se soumettre à Dieu et ne mounont que soumis. On a dit
que cette recommandation fut faite quand Abraham fut sur l’article de
la mort, et Ishaq eut un enfant - Jacob - du vivant d’Abraham et de Sarah,
car à cette demière Dieu annonça la bonne nouvelle: (Nous lui annonçâmes
la bonne nouvelle d’Isaac, et de Jacob après Isaac) [Coran XI,
71] ceci été confirmé aussi dans d’autres versets. Alors Jacob (surnommé
plus tard Israël) naquit du vivant d’Abraham, et c’est lui qui
avait t>âti le Temple de Jérusalem.
Il a été rapporté dans les deux Sahihs qu’Abou Dzarr demanda à
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Quelle est la première
mosquée qui fut élevée sur la terre?» Il me répondit: «La Mosquée
Sacrée». -Et après, répliquai-je.
- La mosquée: «Al-Aqsa» (à Jérusalem), rétorqua-t-il. - Combien
d’années se sont écoulées entre les deux? - Quarante ans^^K
ibn Hayan prétendit que Salomon avait construit le Temple sacré
à Jérusiam. C ’est une erreur, car Salomon l’avait restaurée et ornée
191
.|4i-

après sa destruction. Ibn Hayan prétendit aussi qu’entre Salomon et
Abraham il y a eu quarante années, ce qui est refuté car il y a bien
des milliers d’années qui séparent entre les deux. Et c’est Dieu qui est
le plus ravant.
Une recommandation fut faite d’Abraham à ses enfants: (O mes enfants,
Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous n’y soyez
soumis), une expression qui signifie: persévéréz dans votre soumission
à Dieu, ne faites que de bonnes œuvres pour être toujours reconnaissants
envers Dieu qui vous a accordé Ses bienfaits. Car en général
l’homme ne meurt qu’en pratiquant les œuvres qu’il faisait dans son vivant,
et sera ressuscité dans les mêmes conditions^jCeci ne contredit
pas ce hadith: «Il arrive que l’un d ’entre vous pratique les œuvres des élus
du Paradis au point de n’en être séparé que d’une coudée, alors ce qui lui a
été destiné intervient et cet homme agit commes les réprouvés et il entrera
à l ’Enfer. Par contre, il arrive que l’un de vous pratique les œuvres des réprouvés
de l’Enfer au point de n’en être séparé que,d’une coudée, alors ce
qui lui a été inscrit intervient et il pratique les œuvres de élus et il entrera
au Paradis}/^^ (Rapporté par Boukhari). Car il a été rapporté dans d’autres
versions ce qui suit: «Ces œuvres apparaissent aux gens comme
celles des élus du Paradis, ou celles des damnés de l’Enfer». Dieu dit à
ce propos: (A celui qui fait l’aumône et qui craint Dieu * à celui qui déclare
véridique la très belle récompense * nous faciliterons l’accès au bonheur * A
l’avare qui cherche à s’enrichir * à celui qui traite de mensonge la très belle
récompense * nous faciliterons l’accès au malheur) [Coran XCII, 5-10]
192

’am kuntum suhâdâ’a ’id h a^ra ya‘qûba-l-mawta ’id qâla libanîhi mâ
ta'budûna min ba'dî qâlû na'budu ’ilâhaka wa ’ilâha ’âbâ’ika ’Ibrâhîma
wa ’Ismâ'îla wa ’IsMqa ’ilâhan wâWdan wa natou lahû muslimûn (133)
tilka ’ummatun qad ^ la t lahâ mâ kasabat walakum mâ kasabtum walâ
tus’alûna ‘ammâ kânû ya‘malûn (134).
Etiez-vous présents aux derniers moments de Jacob lorsqu’il interpella
ainsi ses enfante: «Qu’adorez-vtras après moi?» üs répondirent: «Nous adorerons
ton Seigneur. Le Seigneur de tes pères: Abraham, Ismaël et Isaac, le
Dieu unique, et nous nous soumettrons à Lui» (133). Cette génération a disparu,
emportant avec elle le mérite de ses actions. Vous-mêmes ne recueillerez
que le mérite de vos actions et il ne vous sera pas demandé compte de
ce qu’auront fait vos ancêtr^

terrogé sur les actes d’un autre. C’est pourquoi il a été rapporté que le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque dont ses œuvres
pies sont très minimes, sa généalogie ne lui servira à rien» (Rapporté
par MousHm/^\
waqâlû kûnû hûdan ’aw nasârâ tahtadû qui bal millata ’Ibrâhîma
^nîfan wamâ kâna mina-1-musrildn.
A ceux qui vous disent: «Devenez juifs ou chrétiens et vous serez dans
la bonne voie» Répondez: «Non. Nous suivons le culte d’Abraham, le modèle
même de la droiture, et qui ne s’est jamais compromis avec les idolâtres
(135).
Ibn Abbas a rapporté: «Abduilah Ben Soryara dit à l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: «La bonne direction n’est autre
que ce que nous pratiquons, suis-nous ô Mouhammad et tu seras bien
dirigé». Comme les chrétiens ont tenu aussi les mêmes propos, Dieu
fit alors cette révélation: (Devenez juifs ou chrétiens et vous serez dans la
bonne voie) Mais le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- fut ordonné
de leur répondre: (Non. Nous suivons le cutle d’Abraham le modèle
même de la droiture).
Abou Qilaba a interprété la droiture en disant: il s’agit de croire en
tout ce que les Prophètes ont apporté, du premier au demier.
*i X kij (jA 'ôj: l i j
î; o S ^ jàJ
qûlû ’âmannâ bi-L-Lâhi wamâ ’unzila ’ilaynâ wamâ ’unzila ’ilâ ’Ibrahima
wa ’Ismâ'îla wa ‘IsMqa wa ya‘qûba wa-l-’asbâta wamâ ’utiya Mûsâ wa
(1 ) -(c -^ ^ *"■
194

‘Isâ wamâ ‘utiya-n-nabiyyûna mir-rabbihim lâ nufarriqu bayna ’a^dim
minhum wa natou lahû muslimûn (136).
Dites: Nous croyons en Allah, en ce qu’il nous a révélé et ce qu’H a
révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et à sa descendance. Nous croyons
aux messages apportés par leur Seigneur à Moïse, à Jésus et à tous les autres
Prophètes, sans faire aucune distinction entre eux. C’est à Allah que
nous sommes soumis. (136).
Dieu le Très Haut a dirigé Ses serviteurs croyants vers la foi en
leur ordonnant de croire en ce qui a été révélé à Mouhammad -qu’AIlah
le bénisse et le salue- en détail et aux autres Prophètes en gros,
sans avoir de préférence pour aucun d’entre eux, ou être parmi ceux;
(qui veulent établir une distinction entre Dieu et Ses Prophètes en disant:
«Nous croyons en certains d’entre eux, nous ne croyons pas en certains
d’autres»; ceux qui veulent suivre une voie intermédiaire * ceux-là sont vraiment
incrédules) [Coran IV7'160-151].
Atxîu Houraira a dit; «Les gens du Livre lisaient la Tora en langue
hébreuse et la traduisaient en arabe aux musulmans. L’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- dit aux fidèles; «Ne croyez pas les
gens du Livre, ne les démentez pas, mais dites plutôt: Nous croyons en
Dieu et ce qu’il a révélé)/(R apportépar Boukhari).
Quant aux «autres Prophètes» cités dans le verset, plusieurs interprétations
ont été données à leur sujet;
- Abou AI-‘Alya et Qatada ont dit; ils sont les douze enfants de Jacob,
chacun d’eux représentait une tribu et c’est pourquoi on les appelait
«les Asbats».
-Al-Khalil Ben Ahmad; Les Asbats parmi les fîis d'Israêl sont
comme les tribus issues d’Ismaël.
- Al-Zamakhchari et Al-Boukhari; Ils sont les tribus des fils d’Israël.
La dernière est la plus correcte, car Dieu a fait des révélations à
(1) J*î ùl5' :JU
Lij ¿U Jjkl 'ili Jlâ»
195
.U \ JjJÎ

certains d’entre eux, ce qui est confirmé par ces paroles de Moïse
quand il dit aux fils d’Israël; (Ô mon peuple, souvenez-vous de la grâce de
Dieu à votre égard, quand D a suscité parmi vous des Prophètes; quand II a
suscité pour vous des rois) [Coran V, 20]; et aussi ce verset; (Nous les
avons partagés en douze tribus, en douze communautés) [Coran VII, 160].
Ibn Abbas a dit; «Tous les Prophètes étaient choisis pamni les fils
d’Israël sauf ces dix; Noé, Houd, Saieh, Chou'aib, Abraham, Isaac, Jacob,
ismaël et Mouhammad -que Dieu les salue tous.
N.B. L ’auteur à omis le dixième ou s ’est trompé.
¿lis. \^y ¿j^ îjX^\ ^ lÜi
ÿ i j t o i ¿ ij j i j iiî
fa’in ’âmanû bimitli mâ âmantum bihî faqadi-h-tadaw wa’in tawallaw fa
’innamâ hum fî siqâqin fasayakfîkahumu-l-lâhu wa huwa-s-Samî‘u-1-
‘Alîm (137) sibgata-L-Lâhi wa man ’ahsanu mina-I-Lâhi sibgatan wa
na]tou lahû ‘âbidûn (138).
Si vos adversaires adhèrent à ce dogme, ils auront retrouvé la bonne
direction, s’ils le rejettent, ils se seront en état de rebellion. Allah te mettra
à l’abri de leurs complots car II entend et sait tout. (137). Telle est la couleur
d’Allah. Et quelle couleur est plus belle que celle d’Allah? c’est Lui que
noiK adorons. (138).
Dieu fait connaître à Son Prophète que si ces incrédules pamni les
gens du Uvre croient à ce que vous croyez, c’e ^ à dire en tous les Livres
et les Prophètes sans faire aucune distinction entre eux, ils sont
bien dirigés. Mais s’ils se détournent de la vérité pour suivre l'erreur, ils
se trouvent abrs dans un schisme. Dieu vous suffit vis-à-vis d'eux, il
est c^ui qui entend et sait tout.
ibn Abbas a dit; «La couleur de Dieu- ou l’onction- n’est autre que
la religion de Dieu. Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit;
«Les fils d’Israël ont demandé à Moïse; Ton Seigneur, fait-ll de teintures?»
Il leur répondit; «Craignez Dieu». Le Seigneur lui fit alors cette
196

évélation: «Dis-leur que Je donne les couleurs: le rouge, le blanc, le
noir et toutes les couleurs»
l i ÿ i j u j û j ÿ i i t 4 ^
Xiii.'ifij i>i b } y i ü ^ ü j-iJiï
. i î " jîikl ¿ i j S i j i i i jiS i ¡fi (is jü j i lyÉ"
i i T i; a l £ . i i t i i j @ ù j 2 2 ii£ iâ( \is
m^ [jt !î £ ^ v ; is
qui ’atuMjjûnanâ fî-L-Lâhi wahuwa rabbunâ wa rabbukum wa lanâ
’a‘mâlunâ wa lakum ’a'mâlukum wa n a ^ u lahû muhlisûn (139) ’am taqûlûna
’inna ’Ibrahîma wa ’Ismâ‘!la wa ’IshMqa wa ya'qûba wa-1-
^àsbâta kânû hûdan ’aw-aasâtâ qui ’a’antum ’a‘lamu ’ami-L-Lâhu wamah
’azlamu mimman katama sahâdatan ‘indahu mina-L-Lâhi wama-L-
Lâhu bi gâfilin ‘anmiâ ta ‘malûn (140) tilka ’ummatun qad halat lahâ mâ
kasabat wa lakum mâ kasabtum walâ tu s’alûna ‘ammâ kânu
ya‘malûn (141).
Dis-leur; Pourquoi faire d’Allah l’objet d’une discussion puisqu’il est
notre Seigneur et le vôtre? A nous, notre manière d’agir. A vous, la vôtre.
Nous sommes sincères envers Allah. (139). Persistent-ils à dire qu’Abraham,
Isnmâ, l^aac, Jacob et sa descendance étaient juifs ou chrétiens?,réponds^Ienr:
Qui de vous ou d’Allah est le mieux renseiipné? Et qui est pins
CMip^le que celui qm dissimule les témoignages qu’il a reçus d’Allah. Mais
AlUib n’est pas inattentif à ce que vous faites. (140). Cette génération a disparu,
emportant avec elle le mérite de ses actions. Vous-mêmes ne recueillerez
que le mérite de vos actions et il ne vous sera pas demandé compte de
ce qu’auront fait vos ancêtres.(141).
Dieu montre à Son Prophète le moyen de refuter les dires des polythésites
qui discutaient avec lui à Son sujet, de le considérer comme
Dieu unique, envers qui nous devons être sincères en Lui rendant un
culte pur, n’adorer que Lui en obtempérant à Ses ordres et prescriptions
et s’interdisant à tout ce qu’il a prohibé. Il est notre Seigneur et le
vôtre. Il n’a pas d’associé et dispose de ce qu’il a créé. A chacun appartiennent
ses actions, et nous désavouons, ce que vous adorez et
197

ce qu’adoraient vos pères, comme Dieu le montre dans un autre verset:
(Dis-leur, quand ils te traitent de menteur: «A moi mes actes, à vous
les vôtres, vous désavouez ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce
que vous faites) [Coran X, 41].
Puis Dieu réfuté les présomptions de ceux qui disaient qu'Abraham
et les autres Prophètes suivaient leurs propres religions le judaïsme
ou le christanisme, et comment le savaient-ils alors que Dieu
seul est le plus renseigné? Non, Abraham n’était ni juif ni chrétien,
mais il était un vrai croyant soumis à Dieu; il n’était pas au nombre des
polythésites.
«Et qui est plus coupable que celui qui dissimule le^témoignages qu’il
a reçus d’Allah» Cette partie du verset a été interprétée par Al-Hassan
Al-Basri de la façon suivante: «Ils lisaient dans le Uvre qui leur fut révélé
que la religion de Dieu est l’Islam, que Mouhammad est l’Envoyé
de Dieu, et qu’Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les autres prophètes
parmi les tribus désavouaient le judaïsme et le christianisme. Ils témoignèrent
cela à Dieu et s’y consentirent, mais ils avaient dissimulé ce
témoignage, en semblant ignorer que: (Dieu n’est pas inattentif à ce
qu’ils faisaient) c'est une grande menace que Dieu lance à rencontre
de ces gens-là, car Sa science embrasse tout et II les châtiera pour
leur reniement. A chaque communauté ses œuvres qu’elle aura acquises.
Dieu les avertit en leur disant que leur adhésion au dogme de
leurs Prophètes ne leur suffit pas tant qu’ils ne suivent pas les enseignements
et les mettent en exécution et tant qu’ils ne suivront pas les
autres Prophètes et messagers qui leur furent envoyés en tant que
porteurs de la bonne nouvelle et avertisseurs. Quiconque mécroit en
un seul Prophète c’est comme il a mécru en tous les autres surtout au
dernier des Prophètes, le Messager qui a été envoyé vers tous les
hommes et les génies.
,4 i L' ^ é \ ^
j i ï ÿ i i::; î Î j M
198

sayaqûlu-s-sufahâ’u mina-n-nâsi mâ wallâhimi ‘an qiblatihimu-l-latî kânû
‘alayhâ qui li-L-Lâhi-l-masriqu wa-l-magribu yahdî may-yasâ’u ’ilâ
sirâtin-mustaqîm (142) wa kadalîka ja‘alnâkum ’ummatan wasa^-l-litakûnû
suhâdâ’a ‘alâ-n-nâsi wa yakûna-r-rasûlu ‘alaykum sahîdan wamâ
ja‘alnâ-l-qiblata-l-latî kunta ‘alayhâ ’illâ lina‘lama may-yattabi‘u^P‘rasûla
mimman yanqalibu ‘alâ ‘aqibayhi wa’in kânat lakabîratan ’illâ ‘alâ-l-lad
îna hada-L-Lâhu wama kâna-L-Lâhu liyuti‘a ’imânakum ’inna-L-Lâha
bi-n-nasi la-ra’ûfur-rahûn (143).
Des insensés interrogeront: Pourquoi ont-ils abandoné la direction a laquelle
ils étaient habitués jusqu’alors? Réponds-leur: L’Orient et l’Occident
sont à Allah. Il indique à^üi H veut la bonne direciton. (147) Nous avons
fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de témoins à tous les
peuples. Votre témoin, à vous, sera le Prophète. Nous n’avons maintenu la
Qibla initiale que pour distinguer ceux qui obéiraient au Prophète de ceux
qui l’abandonneraient. Ce fut là une dure épreuve, sauf pour ceux à qui Allah
donna la foi. Ce n’cist pas Allah qui vous fera perdre le bénéfice de votre
foi, car Allah est plein de mansuétude et de clémence pour les hommes.
(143).
Le mot «insensés» cité dans ce verset vise les docteurs juifs
d’après Al-Zajjaj, ou bien les hypocrites d’après Moujahed, ou selon Al-
Souddy tous les deux.
Al-Bara‘ a rapporté: «L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- faisait ses prières durant seize ou dix-sept mois en se dirigeant
vers le Temple de Jérusalem. Il lui plaisait beaucoup d’avoir la Maison
sacrée entre lui et le Temple. Après le changement de la Qibla, la première
prière qu’il avait faite, était celle de l’asr, en commun avec d’autres
fidèles. La prière achevée, un homme de ces derniers passa par
d’autres qui priaient en position d’inclinaison, il leur dit: «Je jure par
Dieu que je viens de faire une prière en nous dirigeant vers La
Mecque», les hommes changèrent alors leur qibla et se dirigèrent vers
la Ka’ba».
Et Al-Bara’ d’ajouter: «Nous ne savions pas si les prières de ceux
199

qui les avalent faites avant le changement de la Qibla seraient acceptées
ou non. Dieu alors fit descendre ce verset: (Ce n’est pas Allah qui
vous fera perdre le bénéfice de votre foi, car Allah est plein de mansuétude
et de clémence pour les hommes).
Al-Bara’ a raconté aussi: «L ’Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse
et le salue- faisait ia prière en se dirigeant vers le Temple de Jérusalem,
mais ii regardait souvent le ciel attendant un ordre de Dieu. Il lui
révéla: (Nous t’avons vu, ô Prophète, interroger le ciel du regard. Nous
t’avons désigné une direction qui t’agrée. Tourne ton visage du côté de
l’oratoire sacré) [Coran II, 144].
Quant à Ibn Abbas, ii a raconté un autre récit qui est le suivant:
«Après son émigration à Médine, Dieu ordonna à l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- de se diriger vers le Temple Sacré à
Jérusalem dans sa prière, et les juifs éprouvèrenTxme grande joie le
voyant ainsi faire. Il faisait ses prières de la sorte durant dix et quelques
mois, mais il désirait toujours tourner sa face vers la qibla d’Abraham.
Il invoquait Dieu souvent en regardant vers le ciel. Dieu enfin lui
ordonna de se diriger vers la Maison Sacrée. Une certaine perplexité
envahit les juifs et se dirent: «Qui donc les a détournés de la Qibla
vers laquelle ils s'orientaient?» Dieu fit alors descendre ce verset:
(L’Orient et l’Occident sont à Allah, Il indique à qui II veut la bonne direction).
D’autres hadiths ont été rapportés à ce sujet, mais ce qu’il faut savoir
c’est que i’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- était ordonné
de s’orienter vers le «Rocher» à Jérusalem. A La Mecque ii
faisait la prière entre les deux colonnes ayant toujours la Ka'ba entre
lui et Jérusalem. Après son émigration à Médine, il lui fut impossible
d’avoir la Ka'ba devant lui, Dieu alors lui ordonna de se diriger vers le
Temple à Jérusalem.
Plusieurs exégètes ont dit que l’ordre du changement de la Qibla
fut donné alors que ¡’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueavait
achevé deux rak’ats de la prière du midi dans la mosquée de Bani
Salama; c’est pourquoi on a donné à cette mosquée le nom «La
mosquée de deux Qibla». Quant à ceux qui priaient dans la mosquée
de Qouba’, ils n’eurent vent de cela que le lendemain en faisant la
prière de l’aube, comme Ibn Omar l’a raconté en disant: «Tandis que
200

les hommes faisaient la prière de l'aube dans la mosquée de Qouba’,
un homme vint leur dire: «L ’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a reçu cette nuit une révélation et il a été ordonné de s’orienter
vers la Ka'ba, tournez donc vos faces vers elle» et les hommes s’exécutèrent.
Lorsque cela eut lieu, les hypocrites, les tergiversés et les incrédules
parmi les juifs éprouvèrent un certain suspect, un égarement de la
voie droite et une incertitude. Ils dirent: «Qui les a détournés de l’orientation
à quoi auparavant ils se tenaient?» Dieu fit alors decendre cette
révélation: «L ’Orient et l’Occident sont à Dieu» Tout revient à Dieu et
quel que soit le côté vers lequel on se tourne, la face de Dieu est là.
L’essentiel c’est de se soumettre à Lui même si on dirige la face plusieurs
fois vers différents côtés, car nous ne sommes que Ses serviteurs
et 1nous dirige comme II veut, et ce fut enfin la Ka'ba qui nous
été choisie comme Qibla, la plus honorable orientation.
'Aicha -que Dieu l’agrée" a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- en parlant des gens du Livre, a dit: «Ils ne
nous jalousent pas plus qu’ils le fo n t pour le jo u r de vendredi vers lequel
D ieu nous a dirigés et ils s’en sont égarés, pour la Q ibla et de dire:
«A m e n » derrière l ’im am » (Rapporté par Ahmed/^K
«Nous avons fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de
témoins à tous les peuples. Votre témoin, à vous, sera le Prophète» Cela signifie
que Dieu nous a ordonné de prendre la Qibla d’Abraham de préférence
à toutes les autres pour que nous soyons la meilleure de
toutes les communautés et des témoins contre les autres au jour de la
résurrection, car ceux-là devraient être reconnaissants envers nous.
Dieu a fait de nous une communauté de juste milieu comme étant la
meilleure, nous a donné les lois les plus parfaites, les voies les plus
droites et les plus claires. Il a confirmé cela dans ce verset: (C’est Lui
qui vous a choisis. II ne vous a imposé aucune gêne dans la religion, la religion
de votre père Abraham. C’est lui qui vous a donné le nom de «Musul-
( ”1) V rvjlîÛI J *î ^ ¿1 Jlî :cJlî î-îJlp j e -
¿1 UlJi* ÎUJI t l ^ l*J 4il Wa* ^ 1 U r
•tCxA fUVl Ujî tLjiP (l^i
201

mans» autrefois déjà, et ici même, afin que le Prophète soit témoin contre
vous et que vous soyez témoins contre les hommes) [Coran XXll, 78].
Abou Sa’id a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «Au jour de la résurrection on appellera Noé et lui dira:
«As-tu transmis le message?» Oui, répondra-t-il. On fera emmener son peuple
et on leur demandera: «Vous a-t-il transmis le message?» Ils s ’écrieront:
«Nous n’avons reçu ni un Prophète ni un avertisseur». On dira alors à
Noé: «As-tu un témoin?» - Mouhammad et sa communauté, répliquera-t-il.
Voilà ce que signijie: «Nous avons fait de vous une nation centrale». Vous
serez appelés pour témoigner que Noé avait transmis le Message et je témoignerai
contre vous» (Rapporté par Boukhari, Tirmadzi et Nassai^^K
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit aussi à ce propos:
«Au jour de la résurrection, ma communauté et moi, nous tiendrons
sur une place élevée pour dominer toutes les créatures et chaque homme
préférerait en ce jour là être l ’un des nôtres. Tout peuple qui aurait traité
son Prophète de menteur, nous témoignerons qu’il a transmis le message de
son Seigneur à Lui la puissance et la gloire» (Rapporté par Ibn Marda-
«Nous n’avons maintenu la Qibla initiale que pour distinguer ceux qui
obéiraient au Prophète de ceux qui l’abandonneraient. Ce fut là une dure
épreuve, sauf pour ceux à qui Allah donna la foi» Dieu veut dire: «O Mouhammad!
Nous avions d’abord établi pour toi le Temple de Jérusalem
comme orientation, puis nous t’en avons détoumé pour t’orienter vers
la Ka’ba, pour distinguer ceux qui te suivent de ceux qui retournent sur
leurs pas en te désobéissant et apostasiant Ce faire est sans doute
(1) îc-iL J* aJ J ü j Jl» :Jü -Aj«-«
J ü - i Ijljî U j j j i ; ^ ü l ; î L i ùJjjL* J * ¡* V
J lî 4Aï*Ij
¿JÜ .t^.t.J JA
#ljj) |»î ^ JjuJI ;Jlî
(2 ) ¿r* ^ JitsUJI ^ î j UÎi :J lî ^
ijr s -j y * i j Î3 L.J ¿ b a ï Ait 'b/j A A ÿ ¿ jA \a j l\ i A a;Î I j Os-Î
.(*UI
iljj)
202

une épreuve qui pèsera sur les cœurs mais pas pour ceux que Dieu dirige,
croient en tôi, déclarent véridique tout ce que tu leur apportes et
que Dieu est libre de faire ce qu’il lui plaît. Quant à ceux dont les
cœurs sont malades, à chaque fois qu’il y a de nouveaux enseignements,
ils se plaignent et en doutent» Dieu a dit à leur sujet: (Certains
disent, quand une sourate est révélée: «Quel est celui d’entre vous dont elle
augmente la foi?» Elle augmente la foi de ceux qui croient et ils se réjouissent.
Elle ajoute une souillure à la souillure de ceux dont les cœurs sont malades)
[Coran IX, 124-125].
Ce changement de la Qibla suscita entre les fidèles une certaine
interrogation: Comment Dieu jugerait-ils les prières qu’avaient faites les
hommes en s’orientant vers Jérusalem et qui viennent de mourir avant
ce changement?. Dieu ne tarda pas à faire une révélation pour leur assurer
qu’il ne rendrait pas vaine la foi de quiconque avait suivi le Prophète
et obtempéré à ses ordres. Car Dieu est bon et miséricordieux
envers Ses sujets. Et pouràfftrmer cela, il a été cité dans le Sahih que
le Prophète a raconté aux fidèles l’histoire de la femme qui a été prise
comme captive de guerre et séparée de son nourrisson. A chaque fois
qu’elle voyait un nourrisson, elle le prenait et lui donnait son sein
croyant qu’il était la sien. L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- dit alors aux fidètes: «Croyez-vous que cette femme-là va précipiter
son enfant dans le Feu alors qu'elle en est capable de le faire?» - Ils lui répondirent:
«Certes non ô Envoyé de Dieu». Il répliqua: «P a r Dieu, Dieu
est plus miséricordieux envers ses serviteurs que cette femme envers son enfant»^
(1 ) ¿çuj (jji J i ¿J* » 1 J -î^é

qad narâ taqalluba wajhika fi-s-samâ’i falanuwalliyannaka qiblatan
tartâha fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-haTâini wa Mytu mâ kimtmn fawallû
wujûhakum satrahû wa ’inna-l-ladîna ’ûtû-l-kitâba làya‘lamuna
’annahu-l-haqqu mir-rabbihim wamâ-L-Lâhu bigâfilin ‘ammâ
ya‘malûn (144).
Nous t’avons vu ô Prohète interroger le ciel du regard. Nous t’avons
désigné une direction qui t’agrée. Tourne ton visage du côté de l’Oratoire
Sacré. Où que vous soyez, tournez votre visage de ce côté. Les gens d’Écritures
savent parfaitement que cette vérité vient du Seigneur. Et AUah n’est
pas inattentif à ce que vous faites (144).
Nous avons déjà assez parlé du changement4e la Qibla et c’est
une des faveurs que Dieu a accordée à son Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- qui désirait toujours prier en s’orientant vers ia Ka'ba.
/
Ce qui a été affirmé, c’est que ia prière faite par le Prophète -
qu’Aiiah le bénisse et le salue- après ce changement fut celle de l’asr.
Ai-i-iafez ibn Mardawayh a dit que Nouwayla Bént Mousiim a raconté:
«Nous faisions la prière de l’asr dans ia mosquée de Bani i-iaritha en
nous orientant vers le temple d'Iiya, et quand ii ne nous restait que
deux rak’ats pour terminer, un homme vint nous dire que i’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a reçu i’ordre de s’orienter vers la
Maison sacrée. Alors hommes et femmes, ceux ()ui priaient échangèrent
leurs places et nous continuâmes ainsi la prière. Un homme de
Bani Haritha m’a raconté que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-
a dit à notre sujet: «Ils sont des gens qui croient à l’invisible».
Donc où que soit le fidèle, il doit tourner son visage vers la ( ^ ‘ba
pour accomplir la prière prescrite. Quant aux prières surérogatoires
pendant le voyage, ou durant le combat, ou bien même si on ignore la
direction de la Ka'ba et sans ia bien préciser, on peut les faire vers
n’importe quel côté mais il vaut mieux s’efforcer de connaître la direction
de la Qibla, et Dieu n’impose pas à l’homme une charge qui ne
peut pas la supporter.
Une question qui se pose: Comment doit être la posture de
l’homme qui prie? Les adeptes de Malek, et dont les autres l’ont approuvé,
ont dit qu’il faut regarder devant lui sans chercher l’endroit où il
204

doit poser son front. Car dans ce cas il sera en queique sorte forcé de
s’incliner en fixant son regard sur cet endroit toujours, ce qui est incompatible
aussi avec le redressement parfait.
Entre autres opinions concernant le même sujet, on cite ce qui a
été rapporté dans la tradition; A l’inclinaison, l’homme regarde la place
où il se tient, dans la prosternation là où il pose son nez et en position
assis son giron.
Dieu enfin fait connaître à son Prophète que tant aux juifs qu’à
ceux qui ont désavoué l’orientation vers la Ka'ba, savaient bien que tôt
ou tard, le Seigneur allait t’orienter vers elle comme il est cité dans
leurs Ecritures en t’y décrivant, et ce que Dieu t’avait réservé comme
honneur, haute considératioTT-et une parfaite religion. Mais les gens du
Livre dissimulent cela emportés par leurs jalousie, opiniâtreté et impertinence,
et c’est pourquoi Dieu le menace en disant; (Dieu n’est pas inattentif
à ce qu’ils font»
c jI t*j lâ jii îylp \a
aJJS
.< « 4 ^
0 S J ¡ ^ ' ¿ i !
wa la’in ’atayta-l-ladîna ’ûtu-l-kitâba bikulli ’âyatim mâ tabi'û qiblataka
wamâ ’anta bitâbi‘in qiblatahum wamâ ba‘^h u m bitâbi‘in qiblata ba‘dn
wala’ini-t-taba‘ta ’ahwa’ahum mim ba'di ma jâ’aka mina-l-‘ilmi ’innaka
’ida-l-laminaz-^limîn (145).
Quelque convaincante que soit la preuve que tu apportes aux gens de
l’Ecriture, ils n’adopteront pas ta Qibla. Toi, non plus, tu n’adopteras pas
la leur. Et juifs et chrétiens n’interchangeront jamais eux-même leur Qibla.
Si, après avoir reçu ta vérité, tu te laissais entraîner par eux, tu te rangerais
au nombre des coupables. (145).
Donc, ô Mouhammad, si tu apportais aux juifs incrédules quelques
signes et preuves évidentes, ils n’en croiraient jamais et n’adopteraient
non plus ta Qibla, car Dieu a dit d’eux; (Ceux contre qui s’est réalisée la
parole de Dieu ne croiront sûrement pas * même si tous les signes leur parvenaient,
tant qu’ils ne verront pas le châtiment douloureux) [Coran X, 96-
205

97]. Comme ils tiennent à leur opinion et à leurs passions, le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- doit aussi, de sa part, tenir à ce que
Dieu lui a révélé et à quoi il doit se soumettre en cherchant la satisfaction
de Dieu. 1 ne devra pas donc en aucun cas les suivre et se soumettre
à leurs passions, comme Dieu lui ordonne; (Si, après avoir reçu
la vérité, tu te laissais entraîner par eux, tu te rangerais au nombre des
coupables)
¿>cî\
VS
-1-ladîna ’âtaynâhumu-l-kitâba ya‘rifûnahû kamâ ya‘rifûna ’abnâ’ahum
wa ’inna farîqam minhum layaktumna-l-^qqa wa hum ya'lamûn (146)
al-Mqqu mir-rabbika fala takimi mina-l-mumtamîn (147).
Cette vérité, les gens d’Ecriture la connaissent comme ils connaissent
leurs propres enfants. Mais une partie d’entre-eux cachmt sciemment la vérité
sur ce point. (146). La vérité vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas
parmi les incrédules. (147).
Dieu informe Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- que
les gens du Livre connaissent bien la véracité de ce qu’il a apporté
comme l’un d’entre-eux connait son propre enfant. On a rapporté
qu’ibn Omar demanda à Abduilah Ben Salam: «Connais-tu Mouhammad
comme tu connais ton propre enfant?»- Certes oui et mieux encore,
répondit-il, la description du «Fidèle» avait été parvenue du ciel
avant même son message. Quant à mon enfant, je ne sais rien de ce
que sa mère a fait!».
Mais les juifs à l’accoutumée, dissimulaient tout ce qui est mentionné
dans leur livre au sujet du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- et Dieu par contre, affirme que ce qu’il a apporté est
la vérité, et on ne doit jamais en douter.
206

wa likullin wijhatun huwa muwallihâ fastabiqû-l-hayrati ’aynamâ taqûnû
ya’ti bikumu-L-Lâhu jami'an ’inna-L-Lâha ‘alâ kulli say’in qadîr (148).
Chacun a sa direction préférée. Mais qu’importe, le principal est de rivaliser
pour le bien. Où que vous soyez, Allah vous ramènera à Lui, car H
est tout-Puissant. (148).
Ibn Abbas a interprété ce verset en disant: nA chaque nation une
Qibla vers laquelle les hommes s’orientent et qui l’agréent, et Dieu a
dirigé Son Messager vers la Qibla dont les croyants ont agréé.
Quant à Al-Hassan, il a dit: «Dieu a ordonné à chaque nation de
s’orienter vers la Ka'ba.
Ce verset est pareil à un autre où Dieu dit: (Nous avons donné, à
chacun d’entre eux, une règle et une loi. Si Dieu l’avait voulu, n aurait fait
de vous une seule communauté: Mais II a voulu vous éprouver par le don
qu’n vous a fait. Cherchez à vous surpasser les uns les autres dans les bonnes
actions, votre retour, à tous, se fera vers Dieu) [Coran V, 48]. A la fin.
Dieu ressemblera tous les hommes car II est capable sur toute chose.
y a
wamin l^ytu ^ ra jta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-^râmi wa ’innahû
lalMqqu mir-rabbika wama-L-Lâhu bi gâfilin ‘ammâ ta’malûn (149) wa
min toytu harajta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-Mrâmi wa Mytu mâ
kuntum fawallû wujuhakum satrahû li’allâ yakûna li-n-nâsi ‘alaykum
hujjatun ’illâ-l-ladîna zalamû minhum falâ tahsawhum wahsawnî wa
li’utimma ni‘matî ‘alaykum wa la‘allakum tahtadûn (150).
De quelque lieu que tu sortes, tourne ton visage du côté de l’Oratoire
sacré. C’est là une prescription de ton Seigneur. Et Allah n’est point inatjtentif
à ce que vous faites (149) .De quelque lieu que tu sortes, tourne ton
visage du côté de l’Oratoire sacré. Où que vous vous trouviez, tournez vos
207

visages de ce même côté, si vous ne voulez pas donner prise à vos adversaires
contre vous. Quant aux incrédules, ne les craignez pas, mais craignez-
Moi, afín que vous obteniez Mon indulgence plénière et que vous vous trouviez
toujours dans la bonne voie. (150).
L ’ordre de s’orienter vers la IVlaison Sacrée dans la prière, fut
donné pour la troisième fois. Pour quelle raison? On a dit que c’était la
première chose qui fut abrogée des enseignements, selon l’opinion
d’ibn Abbas et d’autres. D’autres ont dit: Ceci dépend des lieux oij se
trouve celui qui prie: Le premier est celui qui voit la Ka’ba, le deuxième
qui se trouve à La Mecque sans la voir, et le troisième qui réside en
d’autres pays et régions, d’après Al-Fakhr Al-Razi. Quant à Al-Qourtoubi,
il a dit: «Le premier concerne le résidant à la Mecque, le second en
d’autres pays et le troisième qui voyage».
On a commenté cet ordre de la façon suivante: «Chaque verset
dépend de l’autre, d’abord Dieu a dit à Son Prophète: (Nous t’avons vu,
ô Prophète, interroger le ciel du regard), puis II l’exauça en lui désignant
la Qibla vers laquelle il devra tourner son visage et qui l’agrée. Le deuxième
ordre fut ce verset: (De quelque lieu que tu sortes, tourne ton visage
du côté de l’Oratoire Sacré. C’est là une prescription de ton Seigneur.
Et Allah n’est point inattentif à ce que vous faites). Il lui signale que c’est
la vérité qui vient du Seigneur, qui est compatible avec son désir tant
souhaité. Quant au troisième ordre, ce fut pour mettre fin au prétexte
des juifs qui le prenaient comme argument disant que le Prophète
avait coutume de se diriger vers leur Qibla, du moment qu’ils savaient
bien, d’arpès leur Livre, que Dieu lui désignerait la Qibla d’Abraham
qui est plus honorée et vénérée.
«Si vous ne voulez pas donner prise à vos adversaires contre vous»,
Abou AI-‘Alya a interprété cela en disant: «Afin que les juifs ne disent:
Mouhammad fut ordonné de s’orienter vers la Ka'ba, cet homme là a
tant désiré la maison de ses pères et la religion de ses concitoyens, et
ils prétendaient: Sûrement à la fin Mouhammad reviendra à notre religion
et à notre Qibla.
D’autre part, les polythéistes de Qoraïch disaient: «Cet homme
prétend suivre la religion d’Abraham, et si son orientation vers le Temple
de Jérusalem faisait partie de cette religion, pourquoi donc il l’a
quittée? La réponse est la suivante: «Dieu lui avait ordonné d’abord de
208

tourner son visage vers Jérusalem comme étant un ordre émanant de
la sagesse de Dieu, et il Lui a obéi. Puis il lui ordonna de se diriger
vers la Qibla d’Abraham qui est la Ka’ba et il obtempéra à l’ordre divin.
Ce qui montre que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
s’est soumis toujours à Dieu sans Lui désobéir, et sa communauté
a fait de même.
Enfin Dieu recommande au Prophète de le craindre seul en dehors
des autres créatures afin de lui parachever Ses bienfaits qui
complètent les lois de sa religion, peut-être les musulmans seront les
biens dirigés alors que les autres demeurent dans les ténèbres de
l’égarement. C’est pourquoi cette communauté fut la meilleure.
ijls ■ ijc c ü j i t r
^ üjfiSS •ij 4
kamâ ’arsalnâ fikum rasulam minkum yatlû ‘alaykum ’âyatinâ wa yuzakikum
ya yu‘allimukumu-l-kitâba wa-l-Wkmata wa yu‘allimukum mâ lam
takûnû ta‘lamûn (151) fadkurûnî ’adkurkum wa-skurû lî walâ takfurûn(152).
C’est ainsi que nous vous avons envoyé un Prophète, élu parmi vous,
qui vous lit nos enseignements, qui vous purifîe, qui vous apprend le Livre
et la Sagesee et qui vous divlugue ce que vous ne savez pas. (151). Pensez à
Moi. Je penserai à vous. Soyez reconnaissants envers Moi et ne Me reniez
pas. (152).
Dieu fait rappeler à ses serviteurs croyants, ses multiples bienfaits
en leur envoyant d’abord son Messager Mouhammad -qu’Allah le bénisse
et le salue- qui leur récite Ses versets, leur communique Ses Signes
clairs, leur purifie de toute perversité, les débarrasse des actions
qui remontent au temps de l’ignorance (Jahilia), les fait sortir des ténèbres
vers la lumière, leur enseigne le Coran et la sagesse c’est à dire
la Sunna et leur apprend ce qu’ils ne savaient pas.
Ceux qui récitaient le Coran étaient dénigrés de la part des polythéistes
insensés, mais grâce au mérite de ce Livre et sa bénédiction,
209

ces récitateurs ne tardèrent pas à devenir des hommes justes et vertueux,
des savants-ulèmas, des sincères et véridiques. Dieu a dit;
(Dien a accordé une grâce aux croyants lorsqu’il leur a envoyé un Prophète
pris parmi eux qui leur récite Ses versets, qui les purifie) [Coran III, 16].
Quant à ceux qui ont méconnu les bienfaits de Dieu, Dieu les a
mépris et dit; (N’as-tu pas vu ceux qui échangent les bienfaits de Dieu
contre l’incrédulité et qui établissent leur peuple dans la demeure de la perdition)
[Coran XIV, 28].
Ibn Abbas a dit; «Les bienfaits cités dans le verset signifient Mouhammad
-qu’Allah le bénisse et le salue- et son message. C ’est pourquoi
Dieu recommande à Ses serviteurs croyants d’avouer ces
bienfaits et d’être reconnaissants envers Lui sans les renier.
Zaid Ben Aslam a dit; «Moise demanda à Dieu; «Seigneur, comment
je dois Te remercier?» Il lui répondit; «Mentionne-Moi sans M’oublier
et ainsi tu seras reconnaissant. Mais si tu M’oublies, tu auras
renié Mes bienfaits». A savoir que plusieurs commentateurs ont interprété
ce mot de la même façon et certains ont ajouté qu’il faut obéir et
soumettre à Dieu et se le Craindre.
Anas a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit en attribuant ces propos au Seigneur; «Dieu à Lui la puissance
et la gloire a dit: «Ô fils d’Adam! Si tu Me mentionnes en toi-même,
Je te mentionnerai en Moi-même, si tu Me mentionnes en public. Je te
mentionnerai dans un public bien meilleur encore (les anges). Si tu t ’approches
de Moi d’un empan. Je m’approcherai de toi d ’une coudée, si tu t ’approches
de Moi d ’une coudée, je M ’approcherai de toi d ’une brassée. Si tu
viens à Moi au pas. J ’irai à toi à pas pressés» (Rapporté par Boukhari et
Ahmed/^>.
*^ar ailleurs. Dieu promet à quiconque le remercie et le loue, de lui
( 1 ) ¿ L U J ^ 01 li > A l J l î » A l J ^ j J l i : J l î
Su
¿>1^ tlpb ¿XiA O jjà U'Iji o jji tlpiji o ÿ i IjJii Cjÿ i OIj -
¿jp’ JU^I »Ijjj tîilsî jA tijUiJl
.IdüU J!
210

accorder un surcroit de biens. Il dit: (Quand votre Seigneur proclama: «Si
vous êtes reconnaissants. Je multiplierai pour vous mes bienfaits; mais si
vous êtes ingrats, Mon Châtiment sera terrible) [Coran XIV, T\.
On a rapporté aussi que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «Quiconque reçoit un bienfait de Dieu, qu’il le proclame
car Dieu aime voir les traces de Son bienfait sur Son serviteur» (Rapporté
par Ahmed
^
ÎJWâJlS
ii J; JlSîj
ya ‘ayyuhâ-l-ladîna ’âmanû-s-ta‘înû bi-s-sabri wa-s-salâti ’inna-L-Lâha
ma‘as-sâbirîn (153) walârtaqûlû limay-yuqtalu fî sabîli-L-Lâhi ’amwâtum
bal ’al^â’un walâkil-lâ-tas‘urûn (154).
Ô croyants, puisez votre force dans la patience et la prière. Allah est
avec les présévérants. (153). Ne dites pas que ceux qui ont péri au service
d’Allah sont morts. Non, ils sont vivants. Mais c’est une chose que vous ne
pmivez pas concevoir (154).
Ayant montré l’obligation d’être reconnaissant envers Lui, Dieu indique
le mérite de la patience, la voie droite et la demande de l’aide de
la patienœ et de la prière. Tout croyant, devra être reconnaissant pour
un bienfait qu’il a reçu, ou endurant quand une affliction le frappe. Le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Je m ’étonne du cas du
croyant car sa destinée ne lui apportera que du bien, et nul autre que le
croyant ne lui adviendra une chose pareille. En effet, lorsqu’un bonheur l’atteint,
il remercie Dieu et ceci est un bien pour lui, et lorsqu’un malheur le
frappe, il se montre constant et cela est un bien pour lui»^^^ (Rapporté par
At^Baihaqî).
(1)
( 2 ) aïjU oI ùJ ‘.aí eU aî

Dans un hadith authentifié, on a rapporté que i’orsqu’une certain
affaire tourmentait le Prophète -qu’Allah le tïénisse et le salue- il recourait
à la prière. A savoir qu’il y a deux sortes de patience;
- La première consiste à s’abstenir de commettre tout ce que
Dieu a Interdit.
- La deuxième est l’accomplissement de tous les devoirs prescrits
et les pratiques surérogatoires qui nous rapprochent de Dieu, et celleci
est la plus récompensée.
On a dit aussi qu’il y a une troisième sorte qui est le fait d’endurer
les malheurs et les afflictions et le repentir.
Zaïn AI-‘Abidine a dit; «Lorsque Dieu rassemblera les premiers et
les demiers, un crieur criera; «O ù sont les endurants; qu’îls entrent au
Paradis sans aucun compte à rendre». Alors un groupe d’hommes qui
seront au devant s’avanceront et les anges les recevront et leur diront:
«O ù allez-vous aux fils d’Adam?» -Au Paradis, répondront-ils. Les anges
demanderont; «Avant le compte final??» -Oui, répliqueront-ils. -Qui
êtes vous? -Nous sommes les constants et endurants. -Quelle a été
votre endurance? -Nous avons enduré en accomplissant tout ce que
Dieu a prescrit, en s’abstenant de tout ce qu’il a interdit jusqu’à notre
mort. -Vous êtes bien comme vous dites. Entrez au Paradis. Combien
est excellente la récompense de ceux qui ont bien agi» Tout cela est
confirmé par ce verset; (Ceux qui sont constants recevront leur incommensurable
récompense) [Coran XXXIX, 10].
«Ne dites pas que ceux qui ont péri au service d’Allah sont'inorts.
Non, Ds sont vivante. Dieu, dans ce verset, fait connaître que les martyrs
sont vivants dans un «Isthme» où ils jouissent de tous les biens,
comme il a été cité dans le Sahih de Mouslim que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «Les âmes des martyrs sont dans
les gésiers d ’oiseaux verts qui voltigent au Paradis lâ où ils veulent et viennent
la nuit s ’abriter dans des lanternes accrochées au-dessous du Trône.
Dieu /e? regarde et leur Amande: «Que désirez-vous?». Ils lui répondent:
«Seigneur ! Qu’est-ce qu’on peut désirer encore alors que Tu nous a donné
ce que Tu n’as donné à aucune de Tes créatures?». Dieu leur répète la même
question, et voyant qu’ils seront interrogés plus tard, ils lui disent:
«Nous voulons que Tu nous envoies au bas monde pour combattre dans Ta
voie et être tués une deuxième fois», et ceci en vertu de ce qu’ils ont constaté
ccrrtme elle est incommensurable la récompense réservée aux martyrs-
212

Le Seigneur -que Sa Majesté soit exaltée- leur dit: «Ma décision a été déjà
prise: Nul n’y retournera» (Rapportépar MousUm)^^^.
ÿ
j ^ j j 2 »JLî » ü ^ j î
wa lanbluwannakum bisay’im mina-l-hawfï wa-l-jû‘i wa naqsim min-al-
’amwâli wa-l-’anfusi wa-t-tamarâti wa bassiri-s-sâbirîna (155) 1-ladîna Id
â ’asâbathum musîbatun qâlû ’innâ li-L-Lâhi wa ’innâ ’ilayhi râji‘ûn
(156) ’ûlâ’ika ‘alayhim salawâtum mir-rabbihim wa rai^atun wa
’ûlâ’ika humu-l-muhtadûn(157)
n n’est que trop vrai qne nous vous es^NKseroi» de temps à antre à la
peur et à la faim, que nous vous éproavMons dans vos bims, dans vos affections
et dans vos récoltes. Annonce de boiuKS nonveBes à ceux qui sont résignés.
(155). A ceux qui, lorsqu’un malheur les frappe, disent: «Nous
appartenons à Allah et c’est à lui que noœi retommenHis». (156). Ce sont-là
qui Allah couvre de sa bénédiction et de Sa clémence et qui sont dans la
bonne voie. (157).
Dieu informe ses serviteurs qu’if les éprouve tantôt par ie ix)nheur,
tantôt par le nfvaiheur de ta peur ou de.ia faim, comme II le montre
dans ce verset: (Dieu a fait alors goûter a ses haletants la violence de la
faim et de la peur) [Coran XVI, 112f. Car tant à i’effirayé qu’à i’affamé,
les traces de la peur et de ta faim apparaissent sur eux. il s’agit dans
ce verset d’un peu de crainte, de faim, des pertes légères de biens.
(1 ) ^ ^ IjjÎ ùU ^ frli!-
IjL» ;J l i iiXij I » U L ia ^ iO«.Lî>
b^apl Jiîj (S^j îùjiJ
L J üJI j IjÜI Ü j y ùl J b jj t)l V Ijlj L»JLi IJL»
^ \ y ^ d j j i L J >>^1 ï y ‘îA r t - J jL îii
213

d’âmes telle la mort de proches, amis et bien-aimés, de récoltes. Puis
il annonce la bonne nouvelle à ceux qui sont patients.
Quels sont ces patients? Ils sont ceux que Dieu a fait leur éloge
en disant: «Ceux qui disent, lorsqu’un malheur les atteint: «Nous sommes
à Dieu et nous retournons à Lui», pour se consoler sachant que bonheur
et malheur viennent de Dieu qui dispose de tout ce qui l’a créé et qu’il
ne rendra jamais vaines les actions des hommes fut-ce le poids d’un
atome. C ’est pourquoi 1 leur rassure qu’ils auront Sa miséricorde et
Ses bénédictions, et qui seront les biens dirigés.
Plusieurs hadiths prophétiques ont été rapportés à ce propos, dont
on cite celui-ci à titre d’exemple:
«Oum Salama a raconté: «Un jour, Abou Salama en revenant de
chez l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- me dit: « J ’ai entendu
aujourd’hui de propos de la bouche du Prophète qui m’ont tellement
réjoui. Il a dit: «Pas un musulman gui serait atteint d ’un malheur et
gu’il ne dise: «Nous sommes à Dieu et nous retournons à Lui. Mon Dieu
accorde-moi la récompense de mon malheur et donne-moi en échange
guelgue chose de meilleur», sans que Dieu ne l’exauce».
«Lorsque Abou Salama mourut, je répétai ces mêmes propos,
mais revenant à moi-même, je me suis dit: «Qui sera meilleur qu’Abou
Salama?» Après l’écoulement de ma période de viduité, l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- demanda l’autorisation d’entrer
chez moi, alors que je tannais une peau. Je me lavai les mains et je
lui permis d’entrer. Je lui donnai un coussin en cuir fourré de fibres végétales
pour s'asseoir. Après un court discours, il me demanda en mariage
et je lui répondis: «O Envoyé de Dieu! J ’ai des qualités qui, peutêtre,
te laissent revenir sur ta proposition. Je suis une femme très jalouse
et je crains que Dieu me châtie pour elle si je commettrais des
choses qui ne te plairaient pas, d’autant plus, je suis une femme qui a
atteint un certain âge et a des enfants».
«Il me répondit: «Pour ce qui est de la jalousie, Dieu t ’en débarrassera,
quant à l’âge, j ’en ai le même. Tes enfants seront les miens».
«Je lui répliquai: «Je me suis soumise au désir de l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-». Le Prophète -qu’Allah le bé­
214

nisse et le salue- se maria d’avec Oum Salama qui disait souvent:
«Dieu m’a donné un époux qui est meilleur qu’Atx)u Salama»^^\
Le Prophète -qu’Allah le t>énisse et le salue- a dit: «Tout musulman
- ou musulmane- atteint d'un certaine affliction, la mentionne en disant:
«Nous sommes à Dieu et nous retournons à Lui» tant qu’elle persiste, Dieu
lui donne en échange une récompense à partir du jour où il en fut atteint»
(Rapporté par Ahmed et Ibn Maja/^K
Abou Sinan a raconté: «Après l’entendement de mon fils, je demeurai
un certain moment auprès de la tombe. Abou Talha Al-Khawlani me
prit par la main pour m’éloigner de la tombe et dit: «Veux-tu que je
t’annonce une bonne nouvelle?» -Certes oui, répondis-je. Il répliqua:
«L’Envoyé de Dieu -qu^lah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu demande
à l’ange de la mort: «As-tu recueilli l’âme du fîls de Mon serviteur? As-tu recueilli
la joie de ses yeux et le fruit de son cœur?» -Oui, répondit l ’ange. -
Qu’a dit Mon serviteur, répliqua Dieu. -Il T’a loué et dit: «Nous sommes à
Dieu et nous retournons à Lui» -Et Dieu de dire: «Bâtissez pour Mon servi-
( 1 ) A l X if- j A U ji i« JL . : c J l î ^ ^U )li
¿a.»-L-i«Jl J * lj»-l : J l ï i4j V jî A l xS i
J** VI ^ y\ UJü ¿JJi C-fciaô rÂ-JL» cJU ¿JUi
¿f* iJï r"* (/^ -Î
215

teur une demeure au Paradis et appelez-la: «La demeure de louanges»
(Rapporté par Ahmed et Tirmdzi/^^.
^ 0 »- Oi U ^ i ù\
S}-^
ü*J
’inna-s-s-safâ wa-l-marwata min sa‘a’iri-L-Lâhi faman hajja-l-bayta
awi‘tamara falaa jumâha ‘alayhi ’ay-yattawwafa bihima waman
tatawwa‘a hayran fa’imia-L-Lâha sakirun ‘alîm (158).
Safa et Méroua dépendent du domaine d’Allah. Celui qui fait le pèlerinage
officiel de la Mecque ou qui s’y rend en visite peut sans inconvénient
aller et venir entre ces deux collines. Celui qui fera une œuvre pie, Allah lui
en saura gré, car H sait tout. (158).
‘Ourwa demanda à ‘Aicha -que Dieu l’agrée-: «Que penses-tu de
ces paroles de Dieu: «Safa et Méroua dépendent du domaine d’Allah. Celui
qui fait le pèlerinage officiel de La Mecque ou qui s’y rend en visite
peut sans inconvénient aller et venir entre ces deux collines» Par Dieu, à
mon avis, on ne pèche pas si on ne fait pas ce parcours». Elle répondit:
« C ’est bien mal ce que tu dis là ô le fils de ma sœur. Si cela était
comme tu viens de l’interpréter, ce verset aurait été: «O n n’aura pas
péché si on ne fait pas ce parcours». En effet, cela fut révélé au sujet
des Médinois -Al-Ansars- avant de se convertir qui faisaient la talbia en
faveur de l’idole «Manat» et qui l’adoraient auprès du «Al-Mouchaiiah».
Ceux qui agissaient ainsi, éprouvaient une certaine crainte de faire le
parcours entre As-Safa et Al-Manwa. Ils demandèrent l’Envoyé de Dieu
-qu’Allah ie bénisse et le salue- à ce sujet: «O Envoyé de Dieu!' A
l’époque antéislamique, nous éprouvions une certaine crainte de faire
le parcours entre ces deux collines». Dieu à Lui la puissance et la
gloire fit révéler ce verset: «Safa et Méroua dépendent du domaine...» Et
(1) (/^) H
¿ J Ü U l i ; 4 il j U i ¿ i l J U : J l î : c J l î ' ¿ î ¿ M j
: J l i ? J l î : J U C | ,j o : j ü Ÿ o i l j i « ÿ J i i j c . ¡ i
216

Aicha de continuer: «Puis l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- ordonna aux hommes de faire ce parcours et nul n’a le droit de
s’abstenir».
Quant à Anas, il a dit: «Nous pensions que cela fait partie des
coutumes pratiquées au temps de l’ignorance. Après la venue de l’islam,
nous nous abstînmes, mais Dieu à Lui la puissance et la gloire fit
cette révélation: «Safa et IVléroua dépendent...».
Ach-Cha‘bi a dit: «Issaf -une idole- était sur As-Safa et l’autre Naëla
sur Al-Marwa, et les hommes faisaient le parcours entre elles. Plus
tard, après leur conversion, ils crurent commettre un péché s’il font ce
parcours jusqu’à ce que Dieu ait révélé ce verset».
1a été rapporté dans le Sahih de Mousiim: «Après les tournées
processionnelles autour de la Ka’ba, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- se tint près de la Pierre Noire, puis sortit de la porte
«As-Safa» en disant: «Je continence par quoi Dieu a commencé» en récitant:
«Safa et Méroua dépendent du domaine de Dieu...».
Habiba Bent Ali Tajrat a raconté: « J ’ai vu l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- faire le parcours entre As-Safa et Al-Marwa,
les hommes au devant et lui derrière eux, il faisait ce parcours si vite
que son izar volait en laissant apparaître ses genoux, en disant:
«Hommes! faites ce parcours car c’est Dieu qui l’a prescrit».
La question qui se pose. Le parcours entre As-Safa et Al-Marwa,
constitué-t-il un rite essentiel du Pèlerinage?».
Al-Chafé’i, Malek et Ahmad (suivant une version) l’on jugé ainsi.
D’autres (et suivant une autre version de Ahmed) ont dit qu’il est une
obligation et non pas un acte essentiel. Celui qui ne fait pas ce parcours
soit de propos délibéré, soit par oubli, doit présenter une offrande.
On a dit aussi qu’il est recommandé en tirant argument des paroles
de Dieu: «Celui qui fera une œuvre pie». Mais l’opinion la pus correcte
est la première car l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a fait le parcours entre ces deux collines en disant aux fidèles:
«Apprenez de moi les rites de votre pèlerinage».
Dieu montre que ce parcours compte parmi ses choses sacrées
217

qu’il a établies à Abraham pendant le pèlerinage. On a raconté auparavant
l’histoire de Hajar (Agar) quand elle a fait ce parcours entre les
deux collines sept fois en recherchant de l’eau pour son nourrisson.
Elle n’a cessé de le faire jusqu’à ce que Dieu ait envoyé l’ange pour
creuser la terre et faire jaillir une source d’eau, et ainsi elle a pu en
donner à son enfant et recevoir la tribu Jouhoum et vivre en sodété.
Il convient donc à quiconque accomplit le pèlerinage et fait ce parcours
de manifester son besoin insistant de Dieu afin de le diriger, de
pourvoir à son besoin, de lui pardonner ses péchés et de lui accorder
Sa protection.
Quant à l’œuvre pie citée dans le verset, certains ont dit qu’il
s’agit d’augmenter les fois du parcours en plus que sept, d’autres ont
dit que cela conceme toute autre œuvre et pratiques cultuelles bénévoles
et surérogatoires, car Dieu accorde une grande récompense pour
l’œuvre pie minime qu’elle soit.
4 ¿ i S ; c: ^ b ; i ü t j c ü p î S î É 0 1 0^ 3 :5 i f i i ùl
ye i S •il 0
j iS - l \ 0 i - ô t ¿ P â j ^
' i i
o j û Ç
’inna-l-ladîna yaktumûna mâ ’anzalnâ mina-l-bayyinâti wa-l-huda mim
ba'di mâ bayyanâhu li-n-nâsi fî-l-kifâbi ûlâ’ika yaranahumu-L-Lâhu wa
yaranuhmnu-I-lâ‘inûn (159) ’illâ-l-ladîna tâbû wa ’aslahû wa bayyanu
fa’ûlâ’ika ’atûbu ‘alayhim wa ’anâ-t-tawwabu-r-rahîm (160) ’inna-l-la^a
kafarû wa mâtû wahimi kuffanm ’ûlâ’ika ‘alayhim la‘natu-L-Lâhi wa-1-
malâ’ikati wa-n-nâsi ’ajma‘în (161) halidîna fîha lâ yuhaffafu ‘anhumu-1-
‘adâbu walâ hum yunzarûn (162)
(Ceux qni dissimulent aux antres les signes et la direction que noos
ayons révélés dans le Livre, Allah les maudira, ainsi que tous eenx qui privent
maudire. (159) Ceux qni se repentiront, se radièteront et divnignermit
la vérité. Je leur pardonnerai, car J’aime pardonner et Je suis clément.
(160) Quant aux incrédules, qui mourront incrédules, ils encourront à la
218

fois la malédiction d’Allah, des anges et des hommes. (161) Cette malédiction
n’aara pas de fîn; leurs tourments ne s’adouciront jamais, aucun secours
ne pourra leur être porté. (162).
C ’est une grande menace lancée contre ceux qui cachent ce que
les Envoyés ont apporté comme Signes manifestes et bonne direction
aux hommes après que Dieu les ait montrés à Ses serviteurs dans les
Livres révélés. Ce verset fut descendu au sujet des gens du Livre qui
ont dissimulé aux hommes la venue de Mouhammad -qu’Allah le bénisse
et le salue-. Il a été rapporté dans un hadith prophétique; Celui
qui, interrogé sur une chose, la dissimule. Dieu lui mettra une bride en feu
au jour de la résurrection».
Abou Houraira -que Dieu l’agrée-, a déclaré; «Si ce verset n’était
pas révélé, je n’aurais raconté aucun hadith d’après le Prophète -qu’Allah
le bénisse et le saiue=., Ce verset est le suivant; (Ceux qui dissimulent...
etc...).
Il a été rapporté dans un hadith; «Même les poissons dans la mer implorent
le pardon à tout savant (qui ne cache pas sa science)» Le verset
précité affirme que celui qui dissimule une science encourra la malédiction
de Dieu, des anges et de ceux qui maudissent, mais Dieu a fait
exception de ceux qui se repentissent et divulguent aux hommes ce
qu’ils ont caché.
On déduit du verset que celui qui appelle à une incrédulité ou une
innovation incompatible avec la religion et se repent. Dieu acceptera
son repentir. Mais ceux qui persévèrent dans leur incrédulité jusqu’à la
fin de leur vie et mourront incrédules, sur ceux-là tombe la malédiction
de Dieu, des anges et de tous les hommes jusqu’au jour de la résurrection,
leur châtiment ne sera plus allégé.
Chapitre:
A propos de la malédiction des incrédules en général, aucune
controverse n’a eu lieu, mais une certaine divergence existe entre les
opinions concernant un incrédule désigné en particulier. Certains ont
toléré sa malédiction, d’autres ont interdit cela sous prétexte qu’on
ignore qu’elle sera son œuvre à la fin de sa vie.
On a raconté qu’un ivrogne fut emmené devant le Prophète -qu’AI-
219

lah le bénisse et le salue- pour lui appliquer ia peine prescrite. Un
iiomme le maudit, mais i’Envoyé de Dieu -qu’Allaii ie bénisse et le salue-
lui dit: «Non, ne le maudis pas, peut-être il aime Dieu et Son Envoyé».
Omar Ben Al-Kiiattab et certains imams des suivants maudissaient
souvent les incrédules dans leur «qounoute» en s’appuyant sur ie verset
précité.
0 -ij. ' 4 ' i i ü
wa’ilâhukum ’ilâhun wâhidun lâ ’ilâha ’illâ huwa-r-rahmânu-rraMm(163).
Votre Diea est un Dieu Unique. Il n’y a pas d’autre Dieu que Lui, le
clânmt et qui manifeste sa clémence. (163).
Dieu témoigne de Son unicité, ii n’a pas d’assQcié ni égal, il est
■’Unique, l’impénétrable, celui qui fait miséricorde, le Miséricordieux.
Le Propriété -qu’Aiiah ie bénisse et le saiue- a dit: «Le nom Sublime
de Dieu se tremve dans deux ces deux versets:
- Votre Dieu est ud Dieu Unique. Il n’y a pas d’autre Dieu que Lui, le
cléntmt et qid manifeste Sa clémence.
- AUf. Lam-^fim. Il n’y a d’autre Dieu que Lui, l’animateur de l’univrars)
[CoraR lU, 1-2].
Puis Dieu donne la preuve de Son unicité dans le verset suivant:
4 ^
« y : i i t ÿ é ù i J i i i f « â ’ard wahtilâfi-l-layli wa-n-nahâri-wa-l-fulki-l-latî
tajri fî-l-ba^ bimâ yanfa‘u-n-nâsa wamâ ’anzala-L-Lâhu mins-ssamâ’i
mim mâ’in fa’ahya bihi-l-’ar^ ba‘da mawtiha wa batta fîhâ min
kulli dâbbatin wa tasrîfi-r-riyâU was-saMbi-l-musahhari bayna-s-samâ’i
wa-l-’ard la’âyâtin liqawmin ya'qilûn (164).
220

Certes, la création des cieux et de la terre, la suite des jours et des
nuits, les vaisseaux qui sillonnent la mer avec leurs cargaisons, les chutes
d’eau qu’Allah ménage pour vivifier les terres mortes, les animaux dont n a
peuplé la terre, les variations du vent, les évolutions calculées des nuages
entre le ciel et la terre, ne sont-ce pas là autant d’indications pour ceux qui
réfléchissent? (164).
Parmi les Signes de Dieu, la création des cieux et de la terre: le
ciel avec sa hauteur, son immensité, cette voûte où des astres se
meuvent et d’autres constants, la terre avec ses montagnes, ses mers,
ses plaines fertiles et ses déserts, où poussent les plantations et où se
trouve tout ce qui est utile à l’homme; la succession de la nuit et du
jour de sorte que chacun succède à l’autre avec une synchronisation
parfaite, et (Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour.
Chacun d’eux vogue dans son orbite); tantôt la nuit s’allonge, tantôt le
jour suivant les saisons, et c’est Dieu qui (fait pénétrer la nuit dans le
jour et fait pénétrer le jour dans la nuit).
Contemplons aussi les navires qui voguent sur les mers portant ce
qui est utile aux hommes en se déplaçant d’un port à un autre échangeant
les marchandises diverses et les vivres; puis l’eau que Dieu fait
descendre du ciel pour rendre la vie à la terre après sa mort et dont II
fait sortir des grains qué les hommes en mangent. Il a propagé sur la
terre toutes sortes d’animaux, de différentes couleurs, des grandeurs
variantes, leur utilité diversifiée en octroyant à chacun d’eux son moyen
de subsistance comme II le montre dans ce verset: (n n’y a pas de
bête sur la terre dont la subsistance n’incombe à Dieu qui connaît son gîte
et son repaire: tout est consigné dans le Livre explicite) [Coran XI, 6].
N’y a -t-il pas encore dans la variation des vents un des Signes de
Dieu? Ces vents qui apportent parfois la miséricorde et le bien amenant
les nuages chargés de pluie, et parfois sont violents et font disperser
ces nuages, ces vents qui soufflent de tout côté.
Remarquons aussi les nuages, ne sont-ils pas assujettis à une
fonction entre le ciel et la terre? Dieu les envoie là où II veut et tout dépend
de Sa volonté.
Tout cela ne constitue-t-il pas des Signes pour des hommes qui
sont doués d’intelligence?.
221

‘Ata a rapporté: «Lorsque ce verset fut révélé au Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- à Médine: (Votre Dieu est un Dieu unique),
les polythéistes de Qoraïch à La Mecque s’exclamèrent: «Comment un
seul Dieu puisse suffire aux gens?», mais Dieu ne tarda pas à faire
descendre l’autre: (Certes, la création des cieux et de la terre... etc) pour
affirmer qu’il est le Dieu Unique, le seul créateur et II est puissant sur
toute chose.
û j A il U y jJ j ^
e s î j f a i i i \S d \ -J.ii @
Oi I»* 'r ’5 ^ i ij ' j v 2
wa m in a-n -n âsi m a y -y a tta h id u m in d û n i-L -L âh i ’an d âd an
yuMbbunahum kahubbi-L-Lâhi wa-l-ladîna ’âmanû ’asaddu hubban li-L-
Lâhi walaw yarâ-l-ladîna zalamû ’id yarawna-l-‘adâba ’anna-l-quwwata
li-L-Lâhi jamfan wa ’anna-L-Lâha sadîdu-l-‘adâb (165) ’id tabarra’a-l-lad
îna-t-tubi‘û mina-l-la^na-t-taba‘û wa ra‘awû-l-‘adâba wa taqatta‘at bihimu-l-’asbâb
(166) wa qâla-l-ladîna-t-taba‘û law ’anna lanâ karratan fanatabarra’a
mimhum kamâ tabarra’û minnâ kadâlika yurihimu-L-Lâhu
’a‘mâlahimi tesarâtin ‘alayhim wamâ hum biharijîna mina-n-nâr (167).
n y a des hommes pour qui Allah a des égaux qu’ils aiment autant que
Lui. Mais pour ceux qui ont la foi, l’amour d’Allah prime tout. Ah! Si tu
pouvais apercevoir les incrédules le jour où ils verront les instruments de
leur supplice, le jour où ils seront certains que toute la force est à Allah, et
qu’Allah est terrible dans la répression. (165) Ce jour-là, à la vue du châtiment,
les chefs désavoueront ceux qui les ont suivis et prendront tous leurs
moyens. (166) Les suivants s’écrieront: Ah, si nous pouvons revenir à notre
vie d’antan, nous renierons nos chefs comme ils nous renient maintenant.
C’est ainsi qu’Allah leur fera apparaître les conséquences de leurs actes, aggravant
ainsi leur désespoir. Mais ils ne pourront pas sortir du feu. (167).
222

Dieu montre Je cas des polythéistes dans le bas monde et dans
l’au-delà, qui prennent des associés et des égaux à Lui, qui les aiment
et les adorent, alors qu’il est le Dieu Unique qui n’a ni associé ni rival.
Abduilah Ben Mass'oud a rapporté; « J ’ai demandé: «Ô Envoyé de
Dieu! Quel est le péché le plus grave?» Il me répondit: «C’est de reconnaître
un égal à Dieu alors que c’est Lui qui t ’a créé» (Rapportépar Boukhari
et MousHmy^K
Puis Dieu avertit les polythéistes et les injustes de le redouter car
Il est terrible dans son châtiment. Si ceux-là voyaient ce châtiment qui
leur est réservé, ils constateraient que la puissance entière appartient
à Lui, que le jugement revient à Lui seul et que toutes les choses sont
sous Son Pouvoir. Il confinnne Son châtiment aussi dans ce verset (Ce
jour-là, nul ne châtiera comme Dieu châtie, et nul ne chargera personne de
chaînes comme D le fait) [Coran LXXXIX, 25-26].
En d’autres termes, si ces polythéistes et incrédules pouvaient
concevoir leur sort néfaslè'^ans l’autre monde, le supplice implacable
qui les attend, ils auraient mis fin à leur égarement. Il leur montre également
ce qui leur arrivera: les suivants renieront leurs chefe et ceux-là
désavoueront ceux qui les auront suivi: Les anges déclareront: (Nous
les désavouons devant Toi, ce n’est pas nous qu’ils adoraient) [Coran
XXVIIl, 63] et: (Gloire à Toi! Tu es notre seul Maître. Ils adoraient, au
contraire, des djinns auxquels le plupart d’entre eux croyaient) [Coran
XXXIV, 41].
Quant aux djinns, ils les désavoueront également comme Dieu le
montre dans ce verset: (Ceux qui seront des ennemis pour les hommes
lorsque ceux-ci seront rassemblés: Ceux qui méconnaîtront leur adoration)
[Coran XLVI, 6] et aussi ce verset: (Bien au contraire! Ces divinités renieront
l’adoration qu’ils leur rendaient et elles deviendront leurs adversaires)
[Coran XIX, 82].
En apercevant le châtiment temble au jour du jugement, ils s’écrieront:
Ah! s’il nous était possible de revenir à la terre, de nouveau au
bas monde, pour désavouer ceux qui nous ont égarés comme ils viennent
en ce jour-là de nous désavouer». Mais hélas! Dieu connait bien
(1) ùl ijlî j^l Al li c-lî cJVî aIÎ! jlp ^
jMj Ix A
223

qu’ils sont des menteurs et s’ils étaient ramenés sur la terre, ils reviendraient
à ce qui leur était interdit. Ainsi Dieu leur montrera leurs œ u­
vre, sujet de leurs regrets, qui seront vaines et comme II le montre
dans ces versets; (Nous avons considéré les œuvres qu’il ont accomplies,
nous n’avons trouvé que de la poussière disséminée) [Coran XXV, 23] ou
(semblables à de la cendre sur laquelle le vent s’acharne un jour d’ouragan)
[Coran XI ,V, 18] ou bien encore (semblables à un mirage dans une plaine.
Celui qui est altéré croit voir de l’eau) [Coran XXIV, 39]
'Ai \ 0 • i i ç ï ^ 4 j i â i c ï k
■i Ii
¿ i
yâ ’ayyuha-n-nâsu kulû mimma fî-l-ardi Mâlan tayyiban walâ tattabi‘û
huttuwâti-s-sayttâni ’innahû lakum ‘aduwwum mubîn (168) ’innamâ
ya’murukum bi-s-sû’i wa-l-fahisâ’i wa’an taqûlû ‘alâ-L-Lâhi mâ lâ
ta‘lamûn (169).
Ô hommes, nourrissez-vous de ce qui est licite et bon des fruits de la
terre. Ne marchez pas sur les traces de Satan, car il est votre ennemi irréductible
(168). n vous suggère le mal et les turpitudes et de tenir sur Alalh
des propos dont vous ne saisissez pas la portée (169).
Etant le Dieu Unique qui dispose de tout ce qui a créé comme II
veut. Il est en même temps le Dispensateur par excellence qui pourvoit
aux besoins de Ses créatures en leur tolérant de se nourrir de tout ce
qui est licite et bon qui ne nuit ni au corps ni à la raison, et en leur interdisant
de suivre les traces du démon qui ne fait qu’égarer ceux qui
le suivent.
‘lyad Ben Hammad a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit; «Dieu le Très Haut a dit: «Tout bien que J ’ai
accordé à mes serviteurs est bon et licite. J ’ai créé tous Mes serviteurs soumis
et musulmans fervents, mais comme le démons les ont détournés de la
voie droite, Je leur ai rendu illicite ce qui était licite»( (Rapporté par
MousUm/^K
224

Ibn Abbas a raconté: «En récitant ce verset: (O hommes, nonrrissez-YOus
de ce qui est licite et bon) devant le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- Sa’d Ben Abi Waqas se leva et dit: «O Envoyé de
Dieu! Invoque-moi Dieu afin qu’il exauce toutes mes prières». Il lui répondit:
«Ô Sa’d! Ne te nourris que de ce qui est licite et Dieu axauce tes
prières. Par celui qui tient mon âme en Sa main, il arrive qu’un homme
mange une seule bouchée illicite, et pour cela Dieu n’accepte de lui aucune
pratique cultuelle pendant quarante jours. Toute nourriture qui provient
d’une source illicite et de l’usure, vaut mieux que le feu la dévore» (Rapporté
par Ibn Mardawdhÿ^K
«Satan est votre ennemi irréductible». Dieu met les hommes en
garde contre Satan qu’il faut absolument lui désobéir, et Dieu affirme
ceci dans ces deux versets (tirés d’entre autres): (Le démon est un ennemi
pour vous, considérez-le donc comme un ennemi) [Coran XXXV, 6] et;
(Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme maîtres en dehors de Mol,
alors qu’ils sont vos ennemis? Quel mauvais échange ce serait pour les injustes)
[Coran XVIII, 50].
Toute désobéissance à Dieu est considérée en tant qu’une trace
du démon. On a rapporté à ce propos, d’après Masrouq, qu’on a présenté
à Abduilah Ben Mass'oud une mamelle de brebis et du sel, il en
mangea avec des hommes qui se trouvaient avec lui. Un homme parmi
eux se mit à l’écart. Ibn Mass'oud leur dit; «Donnez à manger à votre
compagnon», mais celui-ci refusa. Il lui demanda; «Jeûnes-tu?» -
Non, répondit l’autre. -Pourquoi refuses-tu d’en manger? Et l’homme
de répliquer; « J ’ai fait un serment de ne plus manger une mamelle».
Ibn Mass'oud lui dit alors; «Mange et expie ton serment, car ton agissement
est une trace du démon».
jjjLLiJI C'üÎU:- -Ajij. ^
Cil>-Î U p-jJp
(1) ^ '-Jl* ùî' C/-
ùl Al ^jl lAl U :jU i ^1 JuuM^Ui
Ù^
C-J XfP- UjIj tUjj ¿5*Jjl Ai« iJ-iü u
•(u*^ (ji' c/" ùî' »'jj)
225
Jüwi \ji ;Jlü
^ fÂ-kÜül i—îJUJ
Cf-

Le démon sans doute ordonne le mahet les turpitudes dont la débauche
constitue la plus grave de ces actes abominables, mais forger
de mensonges sur Dieu est pire encore surtout si on n’a aucune
connaissance des choses.
i j S i ç r . i ÿ t j ; à t t p .
^ ù j i ^ Sf ;4 S ^ a y -í¿ ^
wa’idâ qîla lahumu-t-tabi‘û mâ’anzala -L-Lâhu qâlû bal nattabi‘u
mâ’alfaynâ ‘alayhi ’âbâ’ânâ ’awalaw kâna ’âbâ’ûhum lâ ya‘qilûna say’an
walâ yahtadûn (HO) wa matalu-l-ladîna kafarû kamatali-l-ladî yan'iqu
bimâ lâ yasma‘u ’illâ du‘â’an wa nidâ’an summun bukmun ‘umyun fahimi
lâ ya‘qilûn (171).
Lorsqu’on leur dit: «Suivez ce qu’ADah a révélé», ils répondent: «Non,
nous suivons les traditions laisses par nos pères». Les suivraient-ils même
si leurs pères manquaient d’entendement et erraient sans direction. (170)
Celui qui prêche les infidèles ressemble à quelqu’un qui crie à un homme
qui ne perçoit que des sons et des bruits. Sourds, muets, aveugles, les infidèles
ne comprennent rien. (171).
Lorsqu’on dit aux polythéistes et incrédules, conformez-vous à ce
que Dieu a révélé à Son Prophète, et débarrassez-vous de l’égarement
et de l’ignorance, ils répondent; «Non, nous suivons la coutume
de nos pères», qui adorent les idoles. Dieu leur dit alors en les blâmant;
«Même si vos pères ne comprenaient rien et ne trouvaient pas
la voie droite!» Ibn Abbas a dit que ce verset fut révélé au sujet de certains
juifs que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- avait appelé
à l’Islam mais ils refusèrenL
Dieu ensuite compare les impies et ceux qui ne croient pas à la
vie future, étant dans l’égarement et l’ignorance, à des animaux dans
un pré qui ne comprennent de ce qu’on leur dit. Lorsque leur pâtre críe
pour les guider, ils n’entendent que sa voix sans en rien comprendre.
Et Ibn Abbas de commenter cela en disant; C ’est bien l’exemple des
idolâtres qui invoquent leurs dieux, mais ceux-là n’entendent rien, ne
voient rien et ne conçoivent rien».
226

Ces gens-là font la sourde oreille pour ne pas entendre la vérité,
des muets qui ne la déclarent pas et aveugles sans pouvoir suivre la
t)onne direction. Dieu a dit à leur sujet dans un autre vei^et; (Ceux qui
traitent nos signes de mensonges sont sourds, muets et plongés dans les ténèbres.
Dieu égare qui II veut. Il place qui II veut sur un chemin droit)
[Coran VI, 39],
jjA£. 4ü\ ùl ^ *Îi ^ ^
yâ ’ayyuhâ-l-ladîna ’âmanû kulû min tayyibâti mâ razaqnâkvmi waskurû
li-L-Lâhi ’in kuntum ’iyyahu ta'budûn (172) ’innamâ ^ r a m a ‘alaykumu-
1-maytata wa-d-dama wa latoa-l-Wnzîri wamâ ’uhilla bihî ligayri-L-Lâhi
famani-dturra gayra bâgin walâ ‘âdin falâ ’itma ‘alayhi ’inna-L-Lâha
gafûru-r-rahîm (173).
O croyants, nourrissez-vous des aliments qu’Allah vous octroie et manifestez-Lui
votre reconnaissance si vraiment vous L’adorez. (172). H vous
a interdit de manger les animaux morts, le sang, la viande de porc et tout
animal qui n’aura pas été inmiolé au nom d’Allah. Celui qui transgresserait
cette défense par nécessité, non par désinvolture et insoumission, ne
commettrait aucun péché. Allah est indûment et dém«it. (173).
Dieu ordonne à Ses serviteurs de ne manger que du bon de ce
qu’il leur a accordé, d’être reconnaissants envers Lui et de savoir que
le fait de ne manger que du licite est un moyen d’exaucement, comme
il a été rapporté dans un hadith d’après Mouslim: «Dieu le Très Haut
est bon et n ’accepte que ce qui est bon. Il a ordonné aux croyants ce qu’il
a ordonné à Ses Messagers. Il a dit: (Ô vous les Prophètes! Mangez d’excellentes
nourritures, faites le bien. Je sais parfaitement ce que vous faites )
(Coran XXIII, 51] et II a dit aussi: (Mangez des excellentes nourritures que
nous vous avons accordées) [Coran XX, 81]. Puis il parle de l’homme qui
fait de longs voyages, à la tête ébouriffée et poussiéreuse, tend les
mains vers le ciel en s’écriant: «Ô Seigneur! Ô Seigneur!» alors que
sa nourriture est illicite, sa boisson illicite, son vêtement illicite, n’a vé-
227

eu que de ce qui est illicite. Comment donc pourra-t-il être exaucé?»
(Rapporté par Ahmed, MousBm et Timüdd/^^.
Après que Dieu ait montré aux hommes la nourriture bonne et licite,
Il leur rappelle que seule la bête morte malgré elle dans certaines
conditions leur est illicite que ce soit à la suite d’un coup, ou d’une
chute, ou d’un coup de corne ou dévorée par un fauve (dont nous allons
en parler plus loin). Les gibiers de la mer sont exceptés de cette
interdiction selon ce verset:
(Le gibier de la mer et la nourritare qui s’y trouve vous sont permis)
[Coran V, 96], et d’après ce hadith: «L’eau de la mer est purificatrice et
ses gibiers morts sont licites» (Rapporté par Malek/^K
Puis Dieu tolère aux hommes de se nourrir de la bête crevée
quand ils n’en trouvent pas d’autres. Ce cas est la nécessité qui est
conditionnée par la soumission à Dieu, en d’autres4ermes, il ne faut
être ni rebelle, ni transgresseur, mais on doit observer cette tolérance
avec foi et piété sans en abuser. On peut manger de ces t>êtes mortes
et du porc en cas de pénurie sans se rassasier ni les rechercher,
comme certains ulémas l’ont interprété.
Chapitre:
L’homme contraint et en détresse se trouvant devant une nourriture
appartenant à autrui et une bête morte, de laquelle il doit manger?
A savoir que la quantité qu’il prendra de la première, - sans la permission
de son propriétaire - ne l’exposera pas à la peine de la coupure
de la main?
La majorité des ulémas ont jugé qu’il lui sera toléré de manger
des biens d’autrui en se référant à ce récit raconté par Abbad ben
Charhil AI-‘Anazi:
( 1 ) t L i» VI "il - *ij^J
(2) .(0^1 Ij dAlL* »Ijj) .W5-* *3^ J** • Ajip aJÿ j
228

«Dans une période de disette, je vins à Médine. Trouvant un
champ de blé, je pris de épis et les égrainai entre mes doigts. J ’en
mangeai et fis une petite provision que je mis à l’intérieur de mes vêtements.
Le propriétaire du champ arriva, me frappa et prit mes vêtements.
Je vins trouver l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- et le mis au courant de cet événement. Il dit à l’homme: «Tu ne
lui as pas donné à manger alors qu'il était affamé ni lui a instruit quand il
était ignorant». Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- ordonna
alors à l’homme de me rendre mes vêtements et me donner une quanîtté
de nourriture» (R eporté par Ibn Maja/^K
En interprétant cette partie du verset: (Ne commettrait aucun péciié.
AUah est indulgent et clien t», Mouqatel Ben Hayyan a dit: «Il est permis
de ne pas dépasser les trois bouchées». Mais Masrouq a dit:
«L ’homme en détresse^ui ne mange pas -de ces bêtes interdites, ne
boit pas, et meurt en cet état, entrera à l’Enfer».
On peut donc déduire de ce qui précède que le fait de manger de
la bête morte est un devoir et non une simple tolérance, tel le cas d’un
malade qui est incapable de jeûner.
li ¿i^j1 ^ 4 g s, a 'u
- i j i i i - ii i 4 i é i
'C s p . i Î X i î S j i 0 i i
5J5 l ÿ J l 2ii i)t ^ ^ ^
’inna-l-ladîna yaktumûna mâ ’anzala-L-Lâhu mina-l-kitâbi wa yastarûna
bihî tamanan qalîlan ’ulâ’ika mâ ya’kulûna fî butunihim ’illa-n-nâra wa-
(1 ) (UaîU- Ulp IsjUoI iji Jlî
i^^.y JaîL>JI ^ cJLurj asJü'Ij j i i
4i«Jlp V j (LpLo ')lj liûUr’

lâ yukalIimuhum-L-Lâhu yawma-l-qiyâmati walâ yuzakkihim wa lahum
‘adâbun ’alîm (174)’ûla’ika-l-ladîna-starawu-d-^Iâlata bil hudâ wa-l-‘ad
âba bi-l-magfîrati famâ ’asbaruhum ‘alâ-n-nâr(175) dâlika bi’anna-L-Lâha
nazzala-l-kitâba bi-l-teqqi wa’inna-l-ladîna-htalafû fî-l-kitâbi lafî siqâiqâqim
ba‘îd (176).
Ceux qui dissimident les enseignements do Livre au prix d’an maigre
avantage, c’est comme s’ils nourrissaient leurs entrailles de feu. Allah ne
leur adressera pas la parole au jour du jugement dernier et ne les absoudra
pas. Un châtiment douloureux les attend. (174). De tels gens échangent la
bonne direction contre la mauvaise, le pardon contre le châtiment. Comme
ils »ont ei^urds contre la peur du feu. (175) Et cela parce qu’Allah n’a pas
révélé le Livre à la légère. Ceux qui polémiquent à propos du Livre sont en
rebellion ouverte. (176).
Il s’agit des juifs qui cachent aux hommes la venue de Mouhammad
-qu’Allah le bénisse et le salue- alors que leur Livre en parle clairement,
et ceci dans le but de ne plus perdre leur supériorité à cette
époque, et d'autre part les cadeaux et l’argent qu’ils recevaient des
arabes contre les louanges qu’ils manifestaient à leurs ancêtres. S’ils
déclaraient aux hommes l’avénement du Prohète -qu’Allah le bénisse
et le salue-, ils risquaient que les gens ne se détournassent d’eux en
les laissant et qu’ils se passent d’eux perdant ainsi leur profit. Au lieu
de suivre la voie droite, ils troquaient leur vie contre un vil prix, et pour
cela ils seraient déçus et perdus dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà.
Dans la vie présente, Dieu a montré à Ses serviteurs la véracité
du message de Son Prophète en le fortifiant par les signes manifestes
et les preuves décisives. Ceux dont ils craignaient qu’ils le suivraient,
avaient en effet cru en lui et l’avaient secouru contre ces juifs. Quant à
ceux-ci, ils ont encouru colère contre colère, et le Seigneur les a mépris
dans plusieurs endroits du Coran, et II a montré qu’ils avaleront le
feu dans leurs entrailles au jour de la résun-ection contre leur dissimulation
de cette vérité, tout comme: (Ceux qui dévorent injustement les
biens des orphelins, avalent du feu dans leurs entrailles: ils tomberont bientôt
dans le brasier») [Coran IV, 10], ainsi comme ceux qui mangent et
boivent dans des vases en or et argent qui ne font qu’ingurgiter du feu
dans leurs entrailles, d’après un hadith.
Au jour de la résurrection, Dieu ne leur adressera plus la parole à
230

cause de la dissimulation de la venue du Prophète, ne les purifiera
pas, ne fera jamais leur éloge, mais ils subiront un châtiment exemplaire.
Car ils ont caché ce que Dieu a révélé du Livre et l’ont troqué à
vil prix, et le chemin droit contre l’enneur».
Dieu s’étonne de leur agissement comment ils pourront supporter
le châtiment du Feu en persévérant dans leurs péchés et leur insoumission?
Il a révélé à Son Messager Mouhammad -qu’Allah le bénisse
et le salue- comme aux autres Messagers, des Livres pour maintenir la
vérité et abolir l’erreur. Mais ceux-là les ont tournés en dérision. Ce
Prophète qui est ie dernier ne fait que leur interdire le repréhensible,
ordonner le bien et les appeler à la voie droite, et eux ne font que le
traiter de menteur, cacher ce que Dieu a révélé à son sujet, en se trouvant
dans un schisme qui les éloigne de la foi.
¿r*'» à 4 ^
JllJl j\ij
4j
cyjj
0 ù ilü i p . ^ « i i
laysa-l-birra ’an tuwallû wujuhakum qabila-l-masriqi wa-l-magribi walakinna-l-birra
man ’âmana bi-L-Lâhi wal-yawmi-l-’âhiri wa-l-malâ’ikati
wal-kitâbi wa-n-nabiyyina wa ’âtâ-l-mâla ‘alâ ^bbihî dawî-l-qurbâ walyatâmâ
wa-l-masakina wabna-s-sabili wa-s-sa’ilîna wafi-r-riqâbi wa ’aqâma-s-salâta
wa’âta-z-zakâta wa-l-mufûna bi‘ahdihim ’ida ‘âhadû wassâbirîna
fî-l-ba’sâ’i wa-d-^rra’i wa Mna-l-ba’si ’ûlâ’ika-l-ladîna sadaqû
wa ’ulâ’ika humul-muttaqûn (177).
La piété, ce n’est pas tourner son visage du côté de l’Orient ou de
l’Occident, la piété, c’est croire en Allah, au juganent dernier, aux anges,
au Livre et aux ^w^iètes; la ¡«été, c’est dmmer son argent, quelque besoin
qu’on en fait, à ses prodies, aux or^lins, aux pauvres, c’est racheter les
captifs, obs»ver la ^ ère, faire l’aurâne, tour ses ei^agements, supporter
avec courage l’adverâté de la misère, même dans leurs manifestations extrônes.
C’est là la j^té sincàe et ¡undente. (177).
231

Ce verset renferme tant de règles importantes, des éléments de
base et une croyance droite. Lorsque Dieu a ordonné aux fidèles
d’at)ord de tourner leur face, dans la prière, vers le Temple de Jérusalem,
puis vers la Ka’ba, ce changement de la Qibla a causé une certaine
peine aux gens d’Ecriture et certains musulmans. Mais Dieu ne
tarda pas à montrer la sagesse qui émane de ce changement, en déclarant
que son but est la soumission à Lui, l’exécution de Ses ordres,
se diriger vers le côté qu’il veut et suivre ses lois. Telle est la vraie
piété et la foi sincère.
La piété ne consiste pas donc à tourner la face soit vers l’Orient,
soit vers l’Occident s’il n’y en a ni obéissance ni observance des ordres
divins, mais elle est de celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier,
comme Dieu a dit en pariant des bêtes sacrifiées ej^des offrandes: (Ni
leur chair, ni leur sang n’atteindront jamais Dieu; mais votre crainte révérencielle
l’attemdra) [Coran XXII, 37].
Comme les juifs tournaient la face vers l’Occident, et les chrétiens
vers l’Orient, Dieu leur montre que ce faire n’est pas ia vraie piété,
mais elle est la croyance en Lui, au Jour Dernier, aux anges et aux Livres
révélés dont le dernier fut le Coran pour confirmer ce qu’ils renfermaient,
étant le demier, le meilleur et le plus parfait.
La charité aussi est de donner, pour l’amour de Dieu, de ses
biens;
- à ses proches qui sont plus méritants, comme le Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «L ’aianône faite aux pauvres est comptée
comme une seule, et deux aux proches: une aumône et un lien de parenté.
- aux orphelins qui, après la mort de leurs parents, ne trouvent ni
secours ni aide alors qu’ils sont faibles et mineurs ne pouvant assurer
à eux seuls leur subsistance, leurs vêtements et leur demeure.
- aux pauvres qui ne peuvent pourvoir à leur besoin sans l’aide
des autres. Abou Houraira a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
t)énisse et le salue- a dit: «L^ pauvre n’est pas celui qui sollicite les gens
à lui darmer se contentant d ’une bouchée ou de deux de la nourriture, ou
une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve pas de quoi lui suffire,
232

personne ne se souvient de lui, et il ne demande pas aux gens de lui donner»
(Rapportépar Boukhari et Mouslim
- au voyageur qui, se trouvant dans un autre que son propre pays,
ne possède pas de quoi lui assurer le retour chez lui. Ibn Abbas a
ajouté qu’il s’agit aussi de l’hôte.
- aux mendiants, c’est à dire ceux qui demandent de leur faire part
des biens de la zakat et de l’aumône. Le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit à leur sujet: «Donnez à celui qui vient vous demander
même s ’il monte sur un cheval» (Rapporté par Ahmed D a o u d /^ \
- au rachat des captifs et à l’affranchissement des esclaves, surtout
les contractuels qui sont incapables de s’acquitter des termes de
leur Kitaba (la somme d’argent qu’ils doivent pour retrouver leur liberté).
Dans une de ses exhortations, le Prophète -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «La meilleure aumône est celle que tu fais alors que tu es
avare et bien portant avec espoir de devenir riche en redoutant la pauvreté»
(Rapporté par Boukhari et Moustim/^K
La piété consiste aussi a s’acquitter de la prière en perfectionnant
ses inclinaisons et ses prosternations, avec humilité et recueillement
pour obtenir l’agrément de Dieu.
Elle est également le versement de la zakat. Mais Sa'id Ben Joubaïr
et Mouqatel Ben Hayyan ont ajouté qu’il s’agit de l’aumône bénévole et
non l’aumône légale qui est une obligation; la première constitue en effet
un acte de charité.
«Tenir ses engagements»: Cette partie du verset est pareille à un
(1) (/jJI t-iIjiaJl ,j-J| :Jlî Ai ùl îjijA ^
Ss:ti V (^iJI tùls»illlj i»jÜJIJ ù l î ÿ
.IaJp JJUa~i 4]
(2) .(3jb jiîj Xo-Î «Ijj) ^ tSsp ùli JîLJJi Al ¿J-MJ Jlî
(3) c jij 3x ^ ùî »jij^ J* ¿*».-»^1 c -î
.IjüJI
^s»wî.
233

autre où Dieu a dit en padant des fidèles: «Ceux qui observent fidèlement
le pacte de Dieu et ne violent pas son alliance) [Coran XIII, 20], à
l’opposition des hypocrites. Or le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-
a dit: «Trois choses caractérisent l’hypocrite: il ment quand il parle, il
trahit ^ n engagement et quand il plaide, il est de mauvaise foi». Et dans
une autre version, on trouve ce rajout: «il trahit ce qu’on lui confie»
(Rapporté par Boukhari et MousUm/^K
La piété est également le fait de supporter l’adversité et le malheur
avec patience et au moment de la colère. Il s’agit de l’indigence, de la maladie,
xles calamités et du combat contre les incrédules. Ceux-là ont la
foi sincère en joignant l’acte à la parole et craignant Dieu en s'acquittant
de leurs devoirs religieux et s’abstenant des interdictions.
yâ’ayyuha-I-ladîna ’âmanû kutiba ‘alaykumu-l-qisâsû fî-1-qatlâ-l-hurru bi-
1-hurri wa-l-‘abdu bi-l-‘abdi wa-1-’untâ bil-’untâ faman ‘ufiya lahû min
’ahîhi say’un fattibâ‘um-bil ma‘rûfi wa ’adâ’un ’ilayhi bi ’iksânin dâlika
tahfîfiim mir-rabbikum wa ratoatun famani‘tadâ ba‘da dâlika falahû ‘ad
âbun ’alîm (178) walakum fî-l-qisasi ^yâtun yâ’ulî-l-’albâbi la‘allakum
tattaqûn (179).
O croyants, le talion vous est prescrit contre le meurtre. Honune libre
pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour fenune. Celui envers
qui son frère se sera montré indulgent ne sera poursuivi que modérément.
C’est là une marque d’indulgence. Si un pareil compromis était rompu, un
châtiment exemplaire s’imposerait. (178) Le talion est la meilleure sauve-
(1) JLPj tOJLS' (Lijb» lij
234

garde de la rie, ô hommes d’expérience. Peut-être agirez-vous en conséquence
(179).
Dieu impose aux hommes l’équité en appliquant le talion, sans
transgresser le lois divines comme les juife agissaient. La raison pour
laquelle ce verset a été révélé, est la suivante; Si un juif de Bani An-
Nadir tuait un autre de Bani Qoraidha, on n’exécutait pas le coupable
mais on échangeait la peine contre cent mesures (wisqs) de dattes.
Par contre si un Qoraidhite tuait un des Nadir, on l’exécutait ou on le
rachetait contre deux cent mesures (wIsqs) de dattes.
Donc dans un crime volontaire on doit appliquer le talion sans imiter
ceux qui transgressaient (es lois de Dieu injustement et avec incrédulité.
Quant à Sa’id Ben Joubair, son interprétation de ce verset était la
suivante; «A l’époque de l’ignorance (Jahilia) et peu avant le Message,
deux tribus s’étaient entretuées. Il y avait des morts et blessés, même
on avait tué les femmes et les esclaves. Aucune loi ou peine n’a été
appliquée jusqu’à leur conversion. Avant cela l’une de ces deux tribus
provoquait l’autre prétendant qu’elle était plus puissante et plus riche,
et les hommes de cette tribu juraient qu’ils ne seraient satisfaits
qu’après avoir tué l’homme pour la femme et le libre pour l’esclave.
Dieu alors fit cette révélation.
Ibn Abbas a dit; «Ce verset consiste à l’application du talion; les libres,
hommes et femmes, pour les libres, et les esclaves pour les esclaves,
hommes et femmes. Mais on a rapporté, d’après Malek, que
cela a été abrogé par ce verset; «Vie pour vie, œil pour œil...» [Coran V,
45].
Un problème
Abou Hanifa a jugé qu’un homme libre doit être tué pour un esclave
en se référant au dernier verset précité, qui était aussi l’opinion
d’Ali et Ibn Mass'oud. AI-Boukhari a rapporté que le Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit; «Quiconque tue-injustement- un esclave,
on le tue, s’il lui coupe le nez, on lui coupe le sien et s’il le castre, on
le castre».
Mais la plupart des ulémas ont jugé qu’on ne tue pas un homme libre
pour un esclave, étant donné que ce dernier n’est considéré que
235

comme un bien ou une marchandise. Ainsi si un libre tue un esclave
involontairement, il ne sera pas tenu de payer sa dyia (composition légale),
mais il paye son prix. Ce qui est certain d’après eux, et selon un
hadith rapporté par Ali, qu’un musulman ne sera pas tué pour un impie.
Mais Abou Hanifa avait une opinion contradictoire en se basant
sur le verset qui dit; «Vie pour vie, œil pour œil...».
D’autre part, Al-Hassan et ‘Ata ont dit qu’on ne tue pas un homme
pour une femme, mais l’opinion de la majorité des ulémans stipule
qu’on le tue d’après le verset précité et ce hadith: «Les sangs des musulmans
s ’égalent les uns aux autres» Al-Laith a ajouté; «On ne tue pas
l’homme pour sa femme pour des raisons particulières».
Un problème: la complicité collectiye:
D’après les quatre écoles de la loi islamique et l’opinion de la majorité
des ulémas, s’il s’avère que plusieurs personnes participent à la
mort d’une seule, on les exécute tous. On a rapporté qu’un jeune
homme a été tué du temps de Omar qui exécuta sept personnes
complices en disant: «Si tous les habitants de San’a-le lieu du crimeavait
tous participé à son meurtre, je les aurais exécutés». Ce qui
n’était pas l’opinion de l’Imam Ahmed.
Quant à cette partie du verset; «Celui envers qui son frère se sera
montré indûment ne sera poursuivi qne modérément. Mais il devra s’acquitter
avec empressonent»:
- Moujahed a dit; «Il s’agit d’accepter la dyia pour un crime intentionnel».
- Ibn Abbas a dit; «Une fois que la dyia (composition légale) est
dûe, l’indulgence consiste à ne plus l’accepter. Au cas ou il la revendique,
il doit user de procédés convenables, et le coupable doit dédommager
de la nfieilleure façon.
Dieu n’a imposé la dyia que pour alléger la tâche des hommes,
qui est en même temps une miséri^rde de Sa part, ce qui n’était pas
accordé aux autres peuples avant l’Islam car ceux-là devaient ou bien
exécuter le coupable ou bien lui pardonner sans qu’il n’y ait une
comoposîtion légale qui constitue une solution intermédiaire accordée
plus tard aux musulmans. Qatada a ajouté; «Les gens de la Torah devaient
exécuter le coupable, et ceux de l’Evangile étaient ordonnés de
236

pardonner mais la communauté musulmane a le choix d’opter pour
une de ces trois solutions: l’application de talion, le pardon, ou la
dyia».
Dieu met en garde les hommes, les menaçant d’un châtiment douloureux
s’ils transgressent Sa loi, c’est à dire en se vengeant du coupable
après avoir encaissé le prix du sang.
Il leur dit enfin que, dans le talion, il y aura une vie pour eux. Car
son application égargne la vie et met fin à la tuerie. En d’autres termes,
celui qui pense à commettre un meurtre, saura qu’il sera tué et
cette sanction l’empêchera de tuer.
ü j d
J i i lii ^
■5Î ;;:s: g i t û i i L i i ù . e i £ ^ ^ â Si
J »
^ -iijl 4 ¿4)^
kutiba ’ayalkum ’idâ Jto^ra ’a^dakumu-l-mawtu ’in taraka hayran-i-1-
wasiyyatu li-l-wâlidayni wa-l-’aqrabîna bil-ma‘rûfi ^qqan ‘alâ-l-muttaqîn
(180) faman baddalahû ba‘dama sami‘ahû fa’innama ’itmuhû ‘alâ-lladîna
yubbadilunahû ’inna-L-Lâha samî‘un ‘alîm. (181) faman hâfa mim
mussin janafan ’aw ’itman fa ’asla^ baynahum falâ ’itma ‘alayhi ’inna-
L-Lâha gafûrun raMm (182).
n vous est prescrit, à l’article de la mort, de tester au profit de vos
père et mère et de vos proches dans la mesure d’usage. C’est un devoir pour
ceux qui craignent Dieu. (180). Celui qui dénature les dispositions qu’il a
entendues, du testateur commet un péché. Allah sait tout et entend tout.
(181). Si le testament contient des Irrégularités ou contrevient à la loi successorale,
il est permis de faire accepter un compromis par les parties intéressées.
Allah est indulgent et clément. (182).
Ce verset ordonne à qui la mort se présente de faire un testament
en faveur de ses parents et ses proches. Mais ceci fut abrogé par le
verset qui organise la succession et devint une prescription imposée
par Dieu et dont les gens devraient l’appliquer, sans privilégier l’un des
héritiers d’après ce hadith: «Dieu a donné à chacun son dû, aucun legs ne
237

doit être fait en faveur d’un réservataire» (Rapporté par les auteurs des sunanf^K
Ibn Abbas a dit; «C e verset, concernant le testament, a été
abrogé par celui-ci qu'on trouve dans la sourate «Les femmes»;

a le droit d’en faire un legs. Ceci a été affirmé par le Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- qui a dit: «Toute personne qui a le droit de
faire un legs, ne doit pas passer deux nuits sans que son testament ne se
trouve écrit chez lui» (Rapporté par Boukhari et M uslim/^K
Et Ibn ‘Omar de dire: «Selon cette recommandation que j’ai entendue
de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, je n’ai jamais
passé une seule nuit sans avoir mon testament écrit auprès de moi».
Le bien laissé qui constitue la succession a été un sujet de controverse
entre les ulémas quant à sa valeur. Mais ce qu’il faut savoir
concerne sans doute une grande richesse.
«Dans la mesure d’usage» signifie: faire un legs aux proches sans
que cela ne cause du tort aux réservataires. A ce sujet il a été rapporté
dans les deux Sahihs que Sa’d demanda à l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-: « J ’ai une grande fortune et une seule
héritière. Puis-je faire un legs des deux tiers?» -Non, répondit-il. - De la
moitié? -Non plus -Alors du tiers?. Et le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- de répliquer: «Oui du tiers, et ce tiers est beaucoup. Vaut
mieux laisser tes héritiers riches que de les laisser pauvres quémander les
gens» (Rapporté par Boukhari et Mousiim)
«Celui qui dénature les dipositions qu’il a entendues du testateur
commet un péché. Allah sait tout et entend tout»: ce verset signifie que le
péché ne sera imputé qu’à celui qui a entendu le testament puis l’altère
soit en y ajoutant quelques choses de chez lui, soit en omettant
une partie, ainsi s’il le dissimule.
«Si le testament contient des irrégularités ou contrevient à la loi successorale..»:
Ibn Abbas a dit que l’irrégularité comporte toute erreur
comme par exemple en ajoutant un aux héritiers d’une façon quelconque,
ou le testament en faveur de sa petite-fille (la fille de la fille).
.(U-fiP- 4i\ j-^ j)\ ^ iljj) *^3)
(2) ^ î-ljt 'il) W il—fJ
;JU ÇvUüÜÜ sjli tiNi :JÜ ?>-îJLi ;JU :JÜ ^ j l i î
âJIp ùÎ j * (S^\ viKjj jij ùl ¿Jj) tjiiT
239

soit que cette erreur est commise involontairement, soit qu’elle provient
d’une compassion envers un des proches sans perspicacité, soit que
cela est fait de propos délibéré. Le tuteur dans ce cas est tenu de réformer
le testament et le modifier de sorte que cela soit compatible
avec la loi évitant ainsi toute injustice. Cette modification n’est pas
considérée comme une altération mais un rétablissement de ta
concorde entre les héritiers selon ia loi sans léser personne.
L’altération dans le testament est un des grands péchés d’après
ce hadith rapporté par Abou Houraira dans lequel le Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «Il arrive que l ’homme fait des actes de bien
pendant soixante-dix ans, mais, à la fin de sa vie, il fait un testament qui
contredit la loi, alors cette mauvaise action sera sa demière et entrera à
l ’Enfer. Par contre, il arrive que l’homme ne fait que du mal durant soixante-dix
ans mais fait un testament conforme à la loi et'entrera au Paradis»
(Rapporté par Ahdul Razzaq^^K Et Abou Houraira d’ajouter: «Lisez si
vous voulez: «TeUes sont les lois de Dien, ne les transgressez pas».
i J L ^ ÿ u M ^ j ] o 'jjjL J m
#
< 1 i î >
OyjLM
(Jlj fi
yâ ’ayyuhâ-l-ladîna ’âmanû kutiba ‘alaykumu-s-siyâmu kamâ kutiba ‘alâl-ladîna
min qablikum la‘allakum tataqûn(183) ’ayyâman-ma'dûdâtin faman
kâna minkum maridan ‘aw ‘alâ safarin fa‘iddatun min ’ayyâmin
’uhara wa‘alâ-l-ladîna yutiqunahû fidayatun ta ‘âmu miskînin faman
tatawwa‘a hayran fahuwa hayrul-lahû wa ’an tasûmû hayru-l-lakum ’in
kuntum ta‘lamûna (18).
Croyants, le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit aux peu-
(1) iL- ùl, 4il Jli ;Jü J
J*'
j^. ^
240

pies qui vous ont précédés. Peut-être vous perfectionnerez vous. (183). La
durée du jeûne est déterminée. Celui qui, par suite d’une maladie, ou d’un
déplacement, aura manqué des jours de jeûne, devra les remplacer. Ceux
qui auront rompu le jeûne par fatigue se rachèteront par des distributions
de nourriture aux pauvres. Etre large dans ces distributions, c’est encore
plus méritoire. Jeûnez, c’est votre intérêt, si vous êtes des hommes avertis.
(184).
Dieu ordonne aux hommes de jeûner en s’abstenant de manger,
de boire et d’avoir de rapports avec les femmes, n’ayant pour intention
que de plaire à Dieu. Car le jeûne est une purification de l’âme de tout
mauvais caractère ou comportement inconvenable. Il l’a prescrit aux
musulmans comme II l’a prescrit aux générations passées en les prenant
comme exemple. Que les musulmans s’empressent de s’acquitter
de cette obligation d’une'Tkçon plus parfaite que les autres en profitant
ainsi des intérêts du jeûne qui purifie l’âme et le corps, et repousse les
mauvaises suggestions du démon, selon ce hadith cité dans les deux
Sahih où l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «O
jeunes hommes! Que celui d ’entre vous qui peut aussurer le ménage, se marie...
Celui qui n’est pas capable, qu’il jeûne car le jeûne lui sera une protection»^
Puis Dieu montre que le jeûne doit se faire durant des jotirs
comptés afin qu’il ne soit une prescription trop excessive. Au début de
l’ère Islamique, les hommes jeûnaient trois jours de chaque mois, puis
il fut abrogé par le verset qui impose le jeûne au mois de Ramadan
comme nous allons le montrer plus loin.
1a été dit que le jeûne a été prescrit du temps de Noé durant
trois jours de chaque mois. Al-Hassan Al-Basri a dit: «Le jeûne a été
prescrit durant un mois entier à toutes les générations qui nous ont
précédés» Et Abduilah Ben ‘Omar qui a soutenu cette opinion, d’ajouter:
«L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le jeûne
241

du mois de Ramadan a été prescrit à tous les peuples qui nous ont précédés»
(Rapporté par Ibn Abi Hatem/^K
Les malades et les voyageurs sont exempts, momentanément, du
jeûne, ils peuvent rompre le jeûne durant des jours comptés selon leur
cas à condition qu’ils jeûneront un nombre de jours égal, et ceci est
par compassion envers eux car le jeûne leur cause une fatigue. Quant
au résident qui supporte le jeûne avec fatigue a le choix: ou jeûner, ou
rompre le jeûne en nourrissant un pauvre contre chaque jour, et s’il
nourrit plusieurs, ce sera un bien pour lui. Mais le jeûne est meilleur
pour lui.
On a rapporté que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- en
arrivant à Médine, jeûnait trois jours de chaque mois et le jour de
‘Achoura. Lorsque le verset précité fut révélé, certains jeûnaient et
d’autres donnaient à manger aux pauvres pour coQipenser le jeûne.
Mais lorsque Dieu révéla un autre verset qui impose le jeûne d’une façon
catégorique, ceci fut une obligation pour le résident et le sain, une
tolérance pour le malade et le voyageur de rompre pour jeûner plus
tard, et une exemption pour l’âgé et le vieillard qui ne peuvent en aucun
cas jeûner. Par la suite, les hommes, après leur jeûne, mangeaient,
buvaient et avaient des rapports avec leurs femmes avant de
dormir. Mais après leur sommeil, en se réveillant, ils s’abstenaient de
tout.
On a rapporté qu’un hommes des Ansars (Médinois) appelé Sarma
travaillait en jeûnant. Un jour, il rentra le soir, fit la prière de l’isha’
(le soir) et s’endormit sans manger ni boire jusqu'au lendemain passant
ainsi tout la nuit à jeûne. En le voyant chétif et déprimé l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- lui demanda: «Qu’as-tu?» Il lui
répondit: «J ’ai travaillé toute la joumée d’hier, en rentrant chez moi, je
m’étendis et le sommeil me gagna, et me voilà à jeûne aujoud’hui».
On a rapporté également qu’Omar Ben Al-Khattab, en se réveillant
la nuit, avait commercé avec sa femme. Il vint trouver le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- et le mit au courant de son faire. Dieu
(1) Al ^ Al Jlî :Jlî
242
(U jiy. ¿Jl #ljj)

alors fit desœndre un verset à ce sujet dont nous allons en parler plus
loin.
Cette partie du verset: (Ceux qui auront rompu le jeûne par fatigue
se rachèteront par des distributions de nourriture» avait suscité une
controverse entre le exégètes car certains avaient dit qu’elle a été
abrogée par ce verset: «Quiconque verra ce mois apparaître devra
commencer le jeûne», mais Ibn Abbas leur a répondu: «Il ne l’est plus
car cette tolérance fut accordée dans tous les cas aux personnes
âgées et incapables de jeûner, qui devront, en compensation, nourrir
un pauvre.
Il en résulte de ces différentes opinions que cette abrogation
concerne le résident et le sain. Quant aux âgés, ils romperont le jeûne
sans qu'ils soient obligés de jeûner plus tard étant donné que leur cas
sanitaire ne leur permettra pas de le faire, et ils seront tenus de nourrir
un pauvre en compensation. La question qui se pose est la suivante;
«Et s'ils ne trouveront pas de quoi nounir?». Il y a eu deux opinions à
ce sujet: La première l’exempte par égards à sa vieillesse tout comme
le garçon qui est exempté, car Dieu n’impose pas à une âme une
charge qui ne peut pas la supporter, comme a dit Al-Chafé’i. La deu-
ȏme, qui est la plus correcte, exige cette nourriture selon les dires de
la majorité des ulémas. Al-Boukhari a soutenu cette dernière opinion
en disant; «Si le vieillard faible ne peut supporter le jeûne qu’avec fatigue,
nous avons dans Anas son exemple, car après avoir atteint un
certain âge, il nourrissait, contre chaque jour, un pauvre en lui offrant
du pain et de la viande, et il rompait le jeûne.
Les opinions ont été controversées au sujet des femmes et des
nourrices si elles craignent pour leur santé et celle de leurs bébés selon
les dires suivants;
- Elles doivent nourrir un pauvre et jeûneront un nombre égal de
jour.
- Elles doivent nourrir en compensation sans jeûner ultérieurement.
- Elles doivent jeûner plus tard sans nourrir un pauvre.
- Elles rompent le jeûne sans qu’elles soient obligées de jeûner
plus tard ni de nounir un pauvre.
243

cíJL^ít ^
XS'A\ úUÜ ^j
y-Á-* ¿i^ 0^.^=9 c ^j ^rf^' 1^^ tr*^ S i ^ ^ 'j
S:^*í f L « JoJ. •í; j i L í í "ií i ¡ í ^ i ^ í ¿¿ ? i ^
^ j ¿ C ü jt^sJLlj l í ijijjésC^ ÍJL^Í ijUéssC^
sahru ramadâna-1-ladî ’unzila fîhi-1-qur’ânu hudal-linnasi wa bayyinátimmina-1-hudâ
wa-1-furqâni faman sahida minkumu-s-sahra falyasimihu wa
man kâna marión ’aw ‘alâ safarín fa‘iddatum-min ’ayyamin ’uhara yurídu-L-Láhu
bikumu-l-yusra wala yurídu bikumu-l-‘usra wa litukmilú-1-
‘iddata wa litukabbirû-L-Lâha ‘alâ mâ hadâkum wa la‘allakum taskun
(185).
Le mois du Ramadan est celui au cours duquel le Coran a été révélé
aux hommes comme guide de conscience, comme règle morale et comme
critérium du bien et du mal. Quiconque verra ce mois apparaître devra
commencer le jeûne. Celui qui, par suite d’une maladie ou d’un déplacement,
aura manqué des jours de jeûne, devra les remplacer. Allah cherche à
vous faciliter l’accomplissement de la règle, H ne cherche pas à vous la rendre
difficile. Accomplissez toute la durée du jeûne. Louez Allah de vous
avoir indiqué la bonne voie et peut-être Snirez-vous par Lui être reconnaissants.
(185).
Dieu montre le mérite du mois de Ramadan pamii les autres mois
de l’année lunaire, et qu’il l’a élu pour faire descendre le Noble Coran,
ainsi que tous les autres Livres célestes.
L’imam Ahmed a rapporté d’après Wathila Ben Al-Asqa’ que l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les Feuillets furent
révélés à Abraham la première nuit du Ramadan, la Torah la sixième nuit,
VEvangile à la treizième et le Coran à la vingt-quatrième. Les Feuillets, la
Torah, les Psaumes et VEvangile furent descendus sur chaque Prophète en
une seule fois». Quant au coran, il fut descendu à la «Demeure de la
Puissance» au ciel le plus inférieur, durant la nuit du Destin au mois
de Ramadan comme Dieu a dit; «Oui, nous l’avons fait descendre durant
la Nuit du Destin) [Coran XCII, II] et; «Nous l’avons fait descendre durant
une nuit bénie») [Coran XLIV, 3]. Puis il fut révélé à l’Envoyé de Dieu -
244

qu’Allah le bénisse et le salue- comnfie versets séparés selon les circonstanœs».
'Atya Ben AL-Aswad dennanda à Ibn Abbas: «Le doute a envahi
mon cœur en récitant ces versets: «Le mois du Ramadan est celui au
cours duquel le Coran a été révélé», «Nous l’avons fait descendre durant
une nuit bénie» et «Nous l’avons fait descendre durant la nuit du Destin»
que le Coran fut descendu aux mois de ChawaI, Dhil-Ki’da, Dhil-Hijja,
Mouhan^m, Safôr et Rabi’» Ibn Abbas lui répondit: «Non, il fut descendu
durant la nuit du Destin au mois de Ramadan, durant cette nuit bénie
en une seule fois, puis descendu séparé sur les couchers d’étoiles
récité en le psalmodiant durant les mois et les jours.
«Comme guide de conscience, comme règle de morale et comme critérium
du bien et du mab>;^cette partie du verset montre sans doute le
grand mérite du Coran que Dieu a révélé comme une bonne direction
pour les hommes, parmi ceux qui ont cru en lui, l’ont déclaré véridique
et l’on suivi, renfermant des preuves et des signes clairs et manifestes
pour ceux qui les avaient compris et médité sur leur sens. Une direction
qui fait disparaître l’erreur, une voie droite qui met fm à l’égarement,
une distinction entre la vérité et l’erreur, le licite et l’illicite.
Comme preuve aussi de son mérite, Al-Boukhari a rapporté que l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Celui qui jeûne le
mois Ramadan poussé par la foi et dans l’espoir d ’être récompensé, ses
péchés antérieurs lui seront par donnés» (Rapporté par Boukhari/^ K
«Quiconque verra ce mois devra commencer le jeûne»: un ordre catégorique
donné à celui qui voit la nouvelle lune pour débuter le jeûne,
s’il est résident dans le pays et jouit d’un corps sain. Ce verset a
abrogé le verset cité auparavant qui tolère à l’homme sain et résident
de rompre le jeûne et donner, en compensation, à manger à un pauvre
comme on l’a déjà montré. Mais cette tolérance est toujours accordée
au malade et au voyageur à condition qu’il jeûne un nombre égal de
jours quand le malade sera rétabli et le voyageur de rentrer chez lui.
(1) y Lt aJ jÜ- LîU.j1 fU« tjjüi ^
«Ijj)
245

Voilà comment Dieu veut la facilité pour ces gens-là et non la
contrainte.
Au sujet du vo^geur les opinions furent controversées:
1 - Certains ont dit: «Le résident qui voyage le premier jour de Ramadan
n’a pas le droit de rompre le jeûne en se référant à ce verset:
«Quiconque verra ce mois devra conunencer le jeûne». Car la tolérance de
rompre le jeûne n’a été accordée qu’à celui qui voyage après l’apparition
de la nouvelle lune. Ces dires ont été rapportés par Ibn Hazm
d’après quelques uns des compagnons, mais qui sont discutables.
D’après la tradition, on a raconté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- était sorti au mois de Ramadan dans l’expédition de
la Conquête de La Mecque. Arrivé à un endroit appelé Al-Kadid, il rompit
le jeûne et ordonna à ses compagnons de faire le même.
2 - D’autres ont dit qu’on doit obligatoirement rompre ie Jeûne durant
le voyage en se référant à cette partie du verset: «... devra les remplacer».
Mais l’opinion correcte impose le choix et non l’obligation. Les
hommes sortaient en expédition avec l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- pendant le mois de Ramadan: les uns jeûnaient et
les autres non, et aucun d’eux ne reprochait à l’autre son faire. Si la
rupture du jeûne était vraiment obligatoire, on aurait blâmé ceux qui
jeûnaient. D’ailleurs l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluejeûnait
dans ce cas, car Abou Ad-Darda’ a rapporté: «Nous sortîmes
dans une expédition avec l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- pendant le mois de Ramadan. Il faisait tellement chaud au point
où l’un d’entre nous couvrait la tête de sa main afin d’éviter la chaleur
torride. Ceux qui jeûnaient étaient au nombre de deux: l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et Abdullah Ben Rawaha.
3 - D’autres ont dit, y compris Ach Chafé’i, le jeûne vaut mieux
que la rupture en se référant au hadith précité. On leur a répondu: plutôt
il vaut mieux rompre le jeûne en usant de la tolérance. Ceux qui optaient
pour une solution intermédiaire, ont considéré que les deux cas
sont équivalents en mérites, en se référant à un hadith rapporté par Aicha
-que Dieu l’agrée- que Hamza Ben ‘Amr Al-Asiam demanda à l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: Je suis un homme qui
jeûne beaucoup, puis-je jeûner en voyage?». Il lui répondit: «Jeûne si tu
246

veux, ou romps le jeûne libre à toi». On a dit aussi: «Si le jeûne s’avère
difficile, il vaut mieux le rompre, car l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a vu un homme qu’on ombrageait. Il demanda à ses
compagnons; «Q u ’a-t-il?» On lui répondit; « C ’est un homme qui
jeûne». Il répliqua; «// n’est plus un acte de piété qu’on jeûne en voyage.
Demandez-lui de rompre le jeûne».
4 - Le remplacement par le même nombre de jours devra-t-il être
continu ou intennittent?. Les uns ont répondu; «Il faut qu’il soit continu
tout comme si on jeûne au mois de Ramadan». Et les autres de répliquer;
«On est libre à faire un jeûne continu ou séparé». La majorité
des ulémas optaient pour la deuxième opinion en se basant sur des
faits traditionnels, car la continuité est d’obligation durant le mois de
Ramadan. Mais après l’écoulement de ce mois le jeûne du remplacement
pourra être intermittent, pour cela Dieu a dit; «... devra les remplacer.
Allah cherche à vous faciliter l’accomplissement de la règle. Il ne
cherche pas à vous la rendre difficile».
Il a été rapporté dans les deux Sahihs que lorsque l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le t)énisse et le salue- envoya Mou'adh et Abou Moussa
au Yemen, il leur dit: «Annoncez de choses agréables, ne laissez pas les
gens fuir, rendez la voie facüe et ne créez pas de difficultés, que chacun de
vous appuie l’autre et ne vous divisez pas»^^K
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «J’ai été envoyé
pour divulguer la religion droite et facile (à pratiquer)».
Selon le verset sus-mentionné, Dieu veut la facilité pour les hommes
en les tolérant de rompre le jeûne en cas de maladie, de voyage
et d’autres excuses valables, mais II leur ordonne de jeûner ensuite le
même nombre de jours pour achever la durée du jeûne prescrit et
d’exalter la grandeur de Dieu qui a dirigé les hommes une fois le jeûne
accompli.
Ced montre que les hommes doivent exalter la grandeur de Dieu
( 1 ) ^ 3 J l Ûi»- t S - J * ¿ U -J J l î 4lt J j - j ù\
.lUkiw Vj IPjlWj
l>-
247

chaque fois qu’ils s’acquittent d’une prescription, comme le montrent
ces versets:
- «Souvenez-vous de Dieu en accomplissant vos rites comme vous vous
souvenez de vos ancêtres ou d’un souvenir encore plus vif» [Coran ii, 200].
- «Lorsque la prière est achevée, dispersez-vous dans le pays; recherchez
la grâce de Dieu; invoquez souvent le nom de Dieu. Peut-être serezvous
heureux) [Coran LXII, 10].
La tradition exige de louer Dieu, Le glorifier et exalter sa grandeur
après les prières prescrites. Ibn Abbas a dit à cet égard: «Nous savions
que la prière était achevée en entendant l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et la salue- et ses compagnons prononcer les louanges,
la glorification et le grandeur de Dieu. Pour cela les ulémas ont recommandé
de prononcer la talbia le jour de la fête y^-Fitr en rompant le
jeûne. Les hommes, agissant ainsi, font preuve de reconnaissance envers
Dieu.
wa ’idâ sa’alala ‘ibâdî ‘annî fa’innî qarîbun ’ujîbu da‘wata-d-dâ‘i ’idâ
da‘âni falyastajibû lî wal-yu’minû bi la‘allahum yarsudûn (186).
Si Mes serviteurs te questionnent sur Moi, dis-leur que Je suis près
d’eux. Je réponds à l’appel de ceux qui M’implorent. Mais qu’ils répondent
eux-mêmes à Mon appel et qu’ils croient en Moi, afín qu’ils se maintiennent
dans la bonne direction» (186).
On a rapporté qu’un bédouin demanda: «O Envoyé de Dieu! Dieu
est-il tout près de nous pour entretenir avec Lui en tête à tête, ou loin
de nous pour L’appeler?». Ce verset fut révélé à cette occasion.
D’après une autre version, les compagnons demandèrent à i’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Où se trouve notre Seigneur?».
Suivant la version de ‘Ata: «Après la révélation de ce verset: «Votre
Seigneur a dit: «Invoquez-Moi et Je vous exaucerai» [Coran XL, 60],
248

les gens dirent: «O h si jamais nous connaissons l’heure où nous devons
invoquer!».
Enfin suivant la version d’Abou Moussa Al-Ach‘arl: «Nous étions
en expédition avec l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-.
Chaque fois que nous trouvions sur une place élevée ou y montions,
ou descendions dans une vallée, nous exaltions la grandeur de Dieu à
haute voix». L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- s’approcha
de nous et dit: «Hommes! A yez pitié de vous-mêmes car celui que
vous invoquez n ’est ni sourd ni absent, mais II est celui qui entend et voit
tout. Même II est plus près de l ’un d ’entre vous que le cou de Sa monture.
O Abduilah ben Qais (Abou M oussa), ne t ’apprendrai-je une parole qui
fa it partie des trésors du Paradis? Elle est: «Il n ’y a ni force ni puissance
qu’en Dieu» (Rapportépar Boukhari, Mouslim et Ahmed)^^K
Abou Houraira a rapporté qu’il a entendu l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- dire: «Dieu le Très Haut a dit: «Je suis avec
Mon serviteur tant quHl M ’invoque et que ses lèvres prononcent Mon
nom». Ceci est pareil aux paroles divines: «Dieu est avec ceux qui Le
craignent et avec ceux qui font le bien» [Coran XVI, 128] et aussi quand
II a dit à Moïse et Haroun: «Oui Je suis avec vous; J’entends et Je vois»
[Coran XX, 46].
Ce qu’il faut retenir consiste à croire que Dieu ne rendra pas vaine
l’invocation de Son serviteur, et rien ne Lui préoccupera de l’entendre
car II entend toutes les prières. Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Dieu a honte de décevoir Son serviteur quand il Lui tend ses
mains en L ’implorant» (R apportépar Ahmed)^^\
Abou Sa’id a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
(1) Vj îjjp ^ ^ Al UT :Jlî (/ytiVi
^ U l l+ii lii ;JUi
UjLi
¿^iJI ùl I »■>*-* UJ} LjIp Vj 1^1 ùyf-Xj (»X-oül
JjiS' JA ¿X«Jp| *ilî JJ -lj JiP J* ^ A>-î fcjÿî Ù ^ ^
(2) IU.-4»* JL-jJi ia.^ri ùl Ai ùJi Jli
249
ùUJ.» (jP Xfc»-I oljj)

le salue- a dit: «Pas un musulman qui invoque Dieu à Lui la puissance et
la gloire en Lui adressant ses prières qui ne comportent ni un péché ni une
rupture d ’un lien de parenté, sans que Dieu ne l ’exauce: soit en répondant à
son appel, soit en lui épargnant la récompense pour la vie future, soit en repoussant
de lui un mal qui pourrait l ’atteindre» On lui dit: «Devrons-nous
alors niiultiplier nos invocations?». Il répliqua: «Dieu est aussi plus généreux».
(R apporté par A hm ed/^K Un autre hadith analogue a été rapporté
par AI-TIrmidhI.
Dans le Sahih de Mousiim on trouve aussi ce hadith rapporté par
Abou Houraira dans lequel l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Tout serviteur est toujours exaucé â moins que sa prière ne
concerne un péché ou une rupture du lien de sang, ou qu’il ne hâte l ’exaucement».
On lui demanda: «Ô Envoyé de Dieu! Comment on hâte l’exaucement?
Il répondit: «Le serviteur dit: «J’ai demandé, j ’ai demandé, mais
je vois que je n ’ai pas été exaucé». Alors il regrette d ’avoir demandé e t
cesse de demander»^^K
Dans un autre hadith rapporté par Ahmed, l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les cœurs sont comme des récipients
dont certains sont plus vastes que les autres. Lorsque vous derrumdez
quelque chose à Dieu, faites-le avec certitude d ’être exaucés, car Dieu
n ’exauce pas la prière d ’un serviteur dont le cœur est inattentif»^
Tous ces hadiths exhortent l’homme à multiplier ses invocations
une fois les jeûne rompu. Car Abdullah Ben ‘Amr a rapporté que l’En-
(1) (»^1 ‘à' ^ ûî .i-«-
D) a\iap\ X)
•àli :Jlî I ^ ùl l*j[j
(2) : J'* **•^ »jij^ (* -^ iSjj
Ji JjÂii :jü Uj !4j1 ;JsÎ ^ *»Jai jl
.uIpUJI JU» J |Jit Jij
(3) »_>ÎLrfÜ Liil

voyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «Lors de la rupture
du jeûne, l ’invocation du jeûneur est toujours exaucée». Il est recommandé
au jeûneur, comme a dit le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-,
de formuler cette invocation, quand il rompt son jeûne; «Grand Dieu, je
Te demande par Ton ample miséricorde qui embrasse tout, de me pardonner».
Abou Houraira a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit; «Il y a trois personnes dont leur invocation est
toujours exaucée: l ’imam équitbale, le jeûneur jusqu’à ce qu’il rompt son
jeûne et l ’opprimé. Dieu élèvera celle-ci au dessus des nuages, les portes du
ciel seront ouvertes devant elle, et II dira: «Par M a toute puissance. Je
t ’apporterai secours fut^ce après un certain moment» (Rapporté par Ahmed
Tirmidd, N assaï et Ibn M aja/^K
^ U S - ù p j p 'S -û S i 4 ¿ i3 î ^ Ç 4 i i X I ^ j j
p i i î î ; i i (
j ^ L î s . j ç V r 1 2 JÎ ^ e g 5 ;. ijT j p l i t 4i â = c
4 -ij '^ i Jl '0 . fei > îr
; 4 Ü ^ i j Z â i;
’uMla lakum laylata-s-sayâmi-r-rafatu ’ilâ nisâ’ikum hunna libasul-lakum
wa ’antum libâsu-l-lahunna ‘alima-L-Lâhu ’annakum kuntum tahtânûna
’anfusakum fatâba ‘alaykum wa ‘afâ ‘ankum fal ’âna bâsirûhunna wabtagû
ma kataba-L-Lâhu lakum wa ktilû wasrabû Mttâ yatabayyana lakumu-l-haytu-l-’abyadu
mina-l-hayti-l-’aswadi mina-l-fajri tumma ’attimû-s-siyâma
’ila-l-layli walâ tubâsirûhunna wa ’antum ‘âkifûna fi-1-
masajidi tilka hudûdu-L-Lâhi falâ taqrabûha kadâlika yubayyinu-L-Lâhu
’ayâtihi lin-nâsi la ‘allahum yattaqûn (187).
(1) V “à' Jlî
•(^l' ùi'j
®'jj) *01=^
251

n TOUS est permis de vous isoler avec vos femmes, la nuit du jeûne.
Elles sont votre vêtement et vous êtes le leur. Allah sait que vous vous Isoliez
clandestinement avant cette autorisation. Il vous absout et vous pardonne.
Désormais, usez de vos femmes librement et tenez-vous à ce qui
vous a été prescrit par Alalh sur ce point. Mangez et buvez jusqu’au moment
où vous pourrez distinguer un fil blanc d’un fil noir à la lumière de
l’aurore. Ensuite, observez le jeûne jusqu’à la nuit. Evitez tout contact avec
vos femmes quand vous êtes en période de retraire spirituelle. Telles sont
les limites d’Allah. N’en approchez pas. C’est ainsi qu’Allah montre les signes
aux hommes. Peut-être se perfectionneront-ils?» (187).
En commentant ce verset, Abou Houraira a raconté que, avant
cette révélation, les musulmans s’interdisaient de manger, de boire et
d’avoir de rapports charnels avec leurs femmes après l’accomplissement
de ia prière du soir-lcha’-. ’Omar Ben Al-Khattab avait une fois
commercé avec sa femme après cette prière.
On a rapporté que la cause de la révélation de ce verset fut à l’occasion
suivante^ «Gais Ben Sirma AL-Ansari, étant en état de jeûne,
rentra chez lui à l’heure de la rupture du jeûne et demanda à sa
femme: «As-tu quelque chose à manger?» - Non, répondit-elle, mais je
vais aller le demander pour toi. Comme il travaillait toute la joumée, il
fut gagné par le sommeil. Sa femme, en retoumant et le trouvant ainsi,
s’écria: «Quelle mauvaise chance Qe n’ai rien trouvé de quoi manger)».
Vers le milieu du jour suivant il s’évanouit. En rapportant ce fait
au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- il reçut la révélation de ce
verset: «Il vous est permis de vous isoler avec vos femmes la nuit du
jeûne... jusqu’à la fin du verset. Les fidèles éprouvèrent alors une
grande joie.
Dieu savait sans doute ce que les hommes faisaient: ils mangeaient,
buvaient et cohabitaient avec leurs femmes, et II leur pardonnait
car ils s’étaient lésés eux-mêmes. Il leur accorda la tolérance
d’avoir de rapports avec elles en recherchant ce qu’il leur a prescritc’est
à dire une progéniture- de manger et de boire jusqu’à ce qu’on
puisse distinguer à l’aube un fil blanc d’un fil noir. Et c’était en effet
une grâce et une miséricorde de Sa part.
Ibn Jarir a rapporté: «Durant le mois de Ramadan Phomme jeûnait,
et s’il lui arrivait de dormir avant la rupture du jeûne, et en se ré­
252

veillant la nuit, il s’interdisait de tout, jeûnait le lendemain et ne rompait
son jeûne qu’au coucher du soleil. Un jour, Omar Ben Al-Khattab passait
la nuit chez des compagnons, en rentrant, il trouva sa femme endormie.
Voulant commercer avec elle, elle lui dit: «Ne vois-tu pas que
j’étais endormie?» il lui répondit: «Mais moi je ne le suis pas encore.»
Il la cohabita. La même chose arriva à Ka’b Ben Malek. Le lendemain
matin ‘Omar se rendit chez le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-
et lui raconta l’événement d’hier. Dieu fit alors cette révélation, il
accorda aux hommes l’autorisation de manger, de boire et d’avoir de
rapports charnels avec leurs femmes par clémence, compassion et miséricorde
envers eux.
«Tenez-vous ce qui vous a été prescrit par Allah sur ce point»lbn Abbas,
Moujahed et Ikrima ont dit qu’il s’agit de la progéniture. D’après
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam; c’est la cohabitation. Quant à Qatada,
il a dit que ce verset renferme tout ce que Dieu a permis de
faire.
«Mangez et buvez jusqu’au moment où vous pourrez distinguer un fîl
blanc d’un fil noir à la lumière de l’aurore. Ensuite observez le jeûne jusqu’à
la nuit»: Dieu permet aux hommes le manger, le boire et la cohabitation
des femmes toute la nuit jusqu’à ce qu’ils puissent distinguer la
longueur de la nuit de la clarté du jour, en exprimant ceci par la distinction
d’un fil blanc d’un autre noir. Il y avait parmi les hommes quelques
uns qui attachaient à leurs pieds des fils noirs et blancs et mangeaient
jusqu’à ce qu’ils pussent les distinguer. Dieu révéla ensuite; «à la lumière
de l’aurore». Alors ils s’aperçurent qu’il s’agit de la distinction entre
la nuit et le jour.
‘Ady Ben Hatem a raconté; «Quand ce verset fut révélé, je prenais
deux cordons; l’un noir et l’autre blanc, les mettais sous mon coussin
et les regardais, pouvant distinguer l’un de l’autre je m’abstenais de
tout. Le lendemain matin, je me rendis auprès de l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- et lui fis part de mon agir. Il me répondit;
« Il s’agit bien de l’obscurité de la nuit et la clarté du jour».
Chapitre:
Il y a dans la tolérance de manger jusqu’à l’aube une recommandation
à prendre le Souhour(qui est le dernier repas que prend
l’homme à la fin de la nuit pour jeûner). A ce sujet, il a été rapporté
253

dans les deux Sahihs que, d’après Anas, l’Envoyè de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Prenez le Souhour car il y en a bénédiction et
prospérité»^
‘Amr Ben AI-‘As -que Dieu l’agrée- a rapporté que l’Envoyé de
Dieu Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Ce qui distingue notre
jeûne de celui des gens du livre, est le repas du souhour» (Rapporté par
MousUm).
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit aussi: «Le souhour
est un repas béni, ne le négligez pas fut-ce de prendre une gorgée
d’eau. Dieu et ses anges bénissent ceux qui prennent le souhour» (Rapporté
par Ahmedy^K
Il est aussi recommandé de le retarder d’après ce hadith raconté
apr Zaid Ben Thabet: «Nous prîmes le souhour en compagnie de l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et fîmes'ensuite la prière
de l’aube». Anas Ben Malek demanda à Zaid: «Quel fut le temps qui
s’écoula entre le souhour et l’appel à la prière?» Il répondit: «Le temps
de réciter cinquante versets». L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit aussi: «Ma communauté ne cessera d’être dans le bien tant
qu’elle hâtera la rupture du jeûne (après le coucher du soleil) et retardera
le souhour» (Rapporté par Ahmed^^K
Dans son interprétation, Ibn Jarir a rapporté que certains ulérnas
ont dit que le jeûne commence lors du lever du soleil et de le rompre à
son coucher. C’est vraiment étonnant de rapporter des dires pareils qui
contredisent le Coran: «Mangez et burez jusqu’au moment où vous pourrez
distinguer un fil blanc d’un fil noir à la lumière de l’aurore». D’autre
part, il a été rapporté dans les deux Sahihs que ‘Aicha -que Dieu
l’agrée- a raconté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
a dit: «Que l'appel à la prière fait par Bilal ne nous empêche pas de
(1) .lîS’jj Jlî :Jlî ^
(2) 0^ it\-> (1)1 jj *1^
.(tÿjOiJl X «- je- X ^î iljj) ^
(3) jf- »Ijj) A' Jl*
254

prendre le souhour, car il le fait quand il fait encore nuit. Mangez et buvez
jusqu’au moment où vous entendez l’appel de Ibn Oum Maktoum car il ne
le fait que lorsque l’aube apparaît».
‘Ata’ a rapporté qu’il a entendu Ibn Abbas dire: «Elles sont deux
clartés qui annoncent l’aube: la première apparait au ciel dont on ne
doit pas en tenir compte, tandis que la deuxième éclaire les cîmes des
montagnes, et c’est elle qui annonce l’abstention de tout».
Chapitre:
Comme Dieu ie Très haut a fixé l’aurore en tant que moment où le
jeûneur, devra s’abstenir de manger, de boire et de cohabiter les femmes,
il en résulte que celui qui, se trouvant le matin en état d’impureté
majeure (Janaba) devra faire une lotion et poursuivre son jeûne sans
rien lui reprocher. Telle est l’opinion des quatre imams et de la majorité
des ulémas. Boukhari et Mouslim ont rapporté que ‘Aicha et Oum Salama
-que Dieu les agrée- ont dit: «il arrivait à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salué- de se trouver le matin pollué à la suite d’une
cohabitation. Il faisait une lotion et jeûnait sans interropre son jeûne ni
le remplacer».
«Ensuite observez le jeûne jusqu’à la nuit»: Ceci signifie que la rupture
du jeûne doit avoir lieu après le coucher du soleil. L’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsque vous voyez la nuit
apparaître de ce côté et le jour disparaître de ce côté, le jeûneur peut rompre
le jeûne».
Abou Houraira -que Dieu l’agrée- a rapporté que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu à Lui la puissance et la gloire dit:
«Les hommes que je préfère le plus sont ceux qui hâtent la rupture du jeûne»
(Rapportépar Ahmed et Tîrmidzi/^^.
D’après des hadiths authentifiés, le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- a interdit aux hommes de pratiquer le jeûne continu, c’est
à dire poursuivre le jeûne d’un jour à l’autre sans manger ni boire. A
cet égard, Abou Houraira a rapporté: «Le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- a interdit de faire un jeûne continuel. Un homme lui dit:
«Mais toi tu le pratiques ô Envoyé de Dieu!» Il lui répondit: «Je ne suis
(1) jp Al ¿JÂJJ J_^l jp ijijjt ¿f-
.(çiJl.jï!lj JU?-Î
255

pas comme l ’un d ’entre vous, car la nuit, mon Seigneur me nourrit et
m ’abreuve». Comme les fidèles renoncèrent à ses ordres, Il fit un jeûne
continuel avec eux jour après jour, puis la nouvelle lune apparut. Il leur
dit alors: «Si la lune tardait à apparaître, je vous laisserais le temps de
continuer votre jeûne plus que vous l’avez fait». Il leur dit cela pour sanctionner
leur désobéissance. (Rapporté par Boukhari, Mousiim et Ahmed/^K
Quant à celui qui veut continuer son jeûne durant la nuit jusqu’au
moment du souhour, il peut le faire comme le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- l’a toléré.
«Evitcæ tout coiitact avec vos faranm quand voib êtes en période de retraite
spiritneUe»: Ibn Abbas a commenté cela en disant que l’homme
qui fait une retraite spirituelle dans la mosquée, q u e ^ soit au mois de
Ramadan ou autre, est défendu d’avoir de rapports avec sa femme
jour et nuit jusqu’à l’écoulement de la période de sa retraite.
Le retraité a le droit, selon l’opinion des ulémas, de quitter le lieu
de sa retraite et se rendre chez lui pour satisfaire un besoin, ou manger,
mais il lui est interdit même d’embrasser sa femme, et d’y rester
plus que le moment nécessaire pour satisfaire un besoin quelconque.
Rien ne devra le préoccuper autre que la retraite. De même il lui est
défendu de visiter un malade et peut se contenter de s’enquêter de
son état si, en route vers la mosquée, rencontre une personne qui
puisse l’informer.
La mention de la retraite après le jeûne comme il est cité dans ce
verset, est une exhortation et un avertissement que cette retraite n’a
lieu qu’au mois de Ramadan, comme II a été rapporté dans les traditions
que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- la fasait durant
la dernière décade de ce mois jusqu’à sa mort. Après sa mort,
ses épouses la pratiquaient.
jvü Jü c— I :Jli
y » ; jL ü jM jJt Ijîj 1^*
^
JLo-l
256

Il a été cité dans les deux Saliihs que Safia Bent Houyay -
l’épouse du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- le visita une nuit
alors qu’il faisait sa retraite spirituelle dans la mosquée. En sortant, il
l’accompagna jusqu’à son appartement qui se trouvait à l’extrémité de
Médine dans la demeure d’Oussama Ben Zaid. En route ils rencontrèrent
deux hommes des Ansars (Médinois). En voyant le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue-, ils hâtèrent le pas par pudeur car sa
femme l’accompagnait. Il leur dit: «Doucement! C ’est Safia Bent Houyay
ma femme» Ils répondirent: «Gloire à Dieu, ô Envoyé de Dieu!» Il répliqua:
«Le diable s ’infiltre dans le cœur de l’homme comme le sang qui coule
dans ses veines, et je crains qu’il ne jette quelque soupçon dans vos cœurs»
(Rapporté par Boukhari et MousUm)^^K
Al-Chafé’i a commenté cela en disant: «Le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- voulut, par ses paroles et son agissement, enseigner
aux hommes de sa communauté comment éviter un soupçon au
moment propice afin que personne ne commette un acte blâmable et
qu’il soit circonspecte». ""
Le contact avec la femme signifie tout rapport charnel et les attouchements
qui le précèdent. Quant aux choses ordinaires il n’y a aucun
mal à les expédier. Car ‘Aicha -que Dieu l’agrée- a rapporté: «L ’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- me tendait la tête pour la
lui peigner du moment que j’avais mes menstrues. Il ne rentrait que
pour satisfaire un besoin tout comme les autres.
«Telles sont les limites d’Allah. N’en approchez pas»: C ’est à dire telles
sont les lois ne les transgressez pas. Il s’agit du jeûne, ses règles
(1 ) ^ j j j j C-JJ Î-Uiv» ùî
¿ ü i ùlS"j J l c —»lî ÂP-L» ojllp
ùlS” L»_L» Jjj Jl ÔL.Î jb ùlS^j îIajIj
ij\ _ \jj\ÿ
LÎj Lü tjUaiVl JA ù“iWj
C-V Lf»l - A*.* a1*I ¿r*
J ¿ri' ¿y iJyrH ùUa^l ùlj JUi
sljj) Jli jî lli
257

et son but, Dieu vous les a montrés clairement, et les règles de la retraite
spirituelle que vous devez suivre. Peut-être, grâce à ces lois et
règles, ils trouveront ia voie droite.
¿j i j È J i i i i Tii ij iÿ p z i^ is •ij
walâ ta’kulû ’amwâlakum bâynakum bil-bâtili wa tudlû bihâ ’ilâ-l-lhukkâmi
lita’kulû farîqan min ’amwâli-n-nâsi bi-l-’itm i wa ’antum
ta‘lamûn (188).
Ne gaspillez pas sottement vos richesse. Ne les offrez pas à vos juges
dans l’espoir de vous faire attribuer injustement celles des autres. Et cela
sciemment. (188).
D’après ibn Abbas, il s’agit d’un débiteur qui deit une somme d’argent
à un autre sans que ce dernier soit en possession d’un document
qui confirme cette dette alors que le premier renie ce droit sciemment.
Il a été rapporté dans les deux Sahihs, d’après Oum Salama que
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Je ne suis
qu’un être humain. Je reçois l ’un des adversaires qui pourra être plus éloquent
en exposant ses arguments qu’un autre, croyant qu’il a raison, je prononce
une ^ntence en sa faveur. En fa it je procure une place à l ’Enfer à
qui je donne raison contre un autre musulman, qu’il la prenne ou qu’il la
laisse de côté» (Rapporté par Boukhari et MousUm/^K
Le verset et le hadith précités montrent que le verdict prononcé
par le juge ne change en rien la nature de la plainte, en d’autres termes,
il ne rend pas le licite illicite et réciproquement, mais il est quand
même une sentence qui doit être exécutée. Si elle correspond à la vérité
des choses elle sera ainsi mais si elle est autrement le juge aura
accompli sa tâche et le coupable se verra chargé d’une injustice qu’il
devra supporter ses conséquences.
(1 ) :jLi ^1 ùl ^ ^ ijj
J .

Pour cela le verset exhorte l’homme à ne plus abuser de cas pareils
pour renier sciemment les droits des autres.
ijîL» ôtj
î> 2 ij y i î ç ; 4 JÎ !is s
yas’alunaka ‘ani-l-’ahillati qui hiya mawâqîtu li-n-nâsi wa-l-Mjji wa laysa-l-birru
bi’an ta’tu -1-buyuta min zuhûriha wa lâkinna-l-birra mani-t-taqâ
wa’tû-l-buyûta min ’abwâbihâ wa-t-taqû-L-Lâha la‘allakum
tuflihûn (189).
Us t’interrogent sur les phases de la lune. Dis-leur: «Cela constitue une
mesure pour les hommes etJa fixation du pèlerinage. H n’est pas décent
d’entrer chez les gens par la porte de derrière. Mais la décence commande
de craindre Allah et de s’introduire dans les maisons par les portes d’entrée.
Craignez Allah si vous aspirez deyenir meilleurs. (189). ^
Les hommes avaient interrogé l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- au sujet des nouvelles lunes afm qu’ils sachent tout
sur les pratiques religieuses, les périodes de viduité de leurs femmes
et les jours fixés pour le pèlerinage et le jeûne. Dieu fit alors cette révélation.
Bien que certains ulémas ont rapporté des raisons plus ou
moins différentes de celle-là, mais le but demeure le même.
Quant à la deuxième partie du verset, Al-Hassan Al-Basri l’a
commentée comme suit; «Il y avait parmi ceux qui vivaient encore
dans l’ignorance (Jahilia) des hommes qui (x>mptaient entamer un certain
voyage, ils sortaient par la porte d’entrée habituelle. Comme ils
changeaient d’avis après leur sortie une fois ayant quitté leur demeure,
et voulant rentrer chez eux, ils y pénétraient par les portes de derrière
croyant que cela constituait un acte de piété.
C ’est pour les diriger et leur montrer le chemin véritable de la
piété que Dieu fit descendre ce verset, en leur rappelant que la piété
consiste à craindre Dieu en s’abstenant de ses interdictions et observsant
Ses ordres. Peut-être seront-ils à la fin parmi les heureux.
259

4 ^ Si iiî b i i i i Si; 4 ^ 4 îjÿSj
i a 5üa5 ' ^ Î i4 i- « p y S S @ ¿ î.Î J 3 î
i**j£i\i ùj> * j (S- ^ '^j ùî
^ 6j^ iîiii û^ *Sr
® SJiÉt ^ -i l Ù^ÎJÜ -SS 5?i( 4 \ hj& SJS; t i 4 ^
wa qâtilû fi sabîli-L-Lâhi-l-ladina yuqâtilûnakum walâ ta'tadû ’inna-L-
Lâha lâ yuWbbu-l-mu‘tadîn (190) waqtulûhum ^ y tu taqifhxmuhum wa
’ahrijuhum min Mytu ’a^ajûkum wa-l-fîtnatu ’asaddu min-al-qatli walâ
tuqâtiluhum ‘inda-l-masjidi-l-Mrâmi hattâ yuqâtihxkum fîhi fa’in qatalûkum
faqtulûhum kadâlika jazâ’u-l-kâfirîn (191) fa’ini-n-tahaw fa’inna-l-lâha
gafûrur-rahîm (192) wa qâtilûhum hattâ lâ taqûna fitnatun wa
yakûna-d-dînû li-L-Lâhi fa’ini-n-tahaw falâ ‘udwâna ’illâ ‘alâ-zzâlimîn
(193).
Combattez dans la voie d’Allah contre ceux qm voœs combattent. Mais
respectez les lois du combat car Allah ne veut pas qu’on les transgresse.
(190) Tuez-les où que vous les trouviez. Boutez-les de là oû ils vous ont
boutés. L’insécurité est pire que la mort. Ne les combattez pas dans l’Oratoire
sacré à moins qu’ils ne vous y attaqiœnt. S’ils vous y attaquent, tuezles.
C’est le sort qui est r^rvé aux Infidèles. (191) S’Qs cessait le combat,
pardonnez-leur (192) Combattez-les jusqu’à ce que tout danger soit écarté
et que la religion d’Allah soit bien assise. S’ils cessent le combat, abstenezvous
de toutes représailles si ce n’est contre les médiants. (193).
C’est le premier verset concernant le combat qui fut révélé à Médine,
car l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- combattait
ceux qui lui délcaraient la guerre et cessait toute hostilité contre ceux
qui voulaient la paix, jusqu’à ce que ia sourate «Le repentir» ou /
«L’ummunité (sourate 9 du Coran) fut révélée. Tel était le commentairei^
d’ibn Aslam qui a ajouté que le verset précité a été abrogé par celui-ci:
«Tuez les polythéistes partout où vous les trouverez») [Coran IX, 5]. Mais
ses dires constituent une question discutable car les paroles de Dieu:
260

«Ceux qui t o u s combattent» sont une excitation à lutter contre les ennemis
de l’islam et les musulmans pour répondre à leur agression. Pour
cela Dieu ordonne aux fidèles d’être toujours prêts au combat avec détermination
et à chasser les polythéistes d’où ils avaient chassé les
musulmans.
«Mais respectez les lois du combat car AUah ne veut pas qu’on les
transgresse»: Dieu montre aux fidèles qui luttent pour Sa cause comment
ils devront agir sans être agresseurs. Ceci s’explique de la façon
suivante; il ne faut jamais commettre ce que Dieu a prohibé comme; la
défiguraUon, la fraude, le meurtre des femmes, enfants et vieillards, les
ermites, de brûler les arbres, de tuer les animaux si ce n’est pour une
nécessité.
Il a été cité dans le Sahih de Mousiim que Bouraïda a rapporté
que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit en s’adressant
aux fidèles; «Combattez dans la voie de Dieu, ne fraudez pas, ne trahissez
pas, ne défigurez pas vos victimes, ne tuez ni enfants ni ermites>/^K
Et d’après Ibn Omar, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-,
ayant vu une femme tuée dans une expédition, désavoua cet acte et
interdit aux hommes de tuer les femmes et les enfants.
Comme dans tout combat il y aura des tueries et même un carnage,
Dieu avertit les hommes leur disant que l’incrédulité, le polythéisme
et le détoumement des hommes de la voie de Dieu sont pires
que le meurtre. Puis II interdit aux fidèles de combattre les oolythéistes
auprès de la Mosquée Sacrée en considération de son caractère
sacré. A cet égard, il a été rapporté dans les deux sahihs que l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «Dieu a rendu le territoire
sacré et non pas les hommes le jour où II a créé les cieux et la terre. Il ne
sera pas perm is à un homme qui croit en Dieu et au jour dernier d ’y
commettre un crime, de tailler les branches de ses arbres. Si quelqu’un se
permet de transgresser cette prescription, présumant que l ’Envoyé de Dieu
y a combattu, dites-lui que Dieu avait donné ce droit à Son Envoyé et vous
JyMj ùî îJijj je-
frlîc
IjJLsiJ jJS j *
. 1^1
261

l’a interdit, et II ne l ’a permis qu’une part de la journée» (Rapporté par
Boukhari et MusBm/^K
Il s’agit de la joumée où l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- avait conquis la Mecque par force en tuant certains polythéistes.
Comme on a dit qu’il l’a conquise pacifiquement en annonçant à
ses habitants: «Quiconque garde sa maison sera en sécurité. Quiconque entre
dans la Mosquée sera en sécurité. Quiconque pénètre à la demeure
d ’Abou soufian sera en sécurité».
«S’Os vous y attaquent, tuez-les. C’est le sort qui est réservé aux infidèles»:
c’est une autorisation divine à tuer les impies s’ils combattent
les fidèles afin de mettre fin à leur agression. Ce cas est pareil au jour
où les hommes firent un serment d’allégeance au Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- sous l’arbre à Houdaybya de combattre à ses côtés
contre les tribus polythéistes de Qoraïch, leurs alliés parmi les tribus
de Thaqif et les «Ahabiches». Dieu, en ce jour-là avait cessé tout
combat entre eux comme II le montre dans ce verset: «C’est Lui qui a
écarté leurs mains de vous et d’eux vos mains, dans la vallée de La
Mecqiæ, après vous avoir donné l’avantage sur eux» [Coran XLVIII, 24].
«S’ils cessent, pardonnez-leur»: c’est dire: s’ils s’arrêtent sans faire
aucune hostilité, reviennent à Dieu et embrassent l’Islam, Dieu leur
pardonne leurs péchés mênte s’ils avaient tué les fidèles dans l’Enceinte
sacrée, car le pardon de Dieu est tellement ample de sorte
qu’aucun péché ne reste sans être absous.
Puis Dieu ordonne de combattre les incrédules jusqu’à ce qu’il n’y
ait plus de sédition -c’est à dire du polythéisme- et que le culte de
Dieu soit établi. Cela signifie que l’Islam devra dominer, étant la religion
de Dieu. A cet égard, Abou Moussa Al-Ach’ari a rapporté qu’on
demanda le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- au sujet de
l’homme qui combat pour montrer son courage, d’un autre pour se défendre
et d’un troisième par hypocrisie. Lequel est dans le chemin de
(1)
A' fly- ^ . Jiii ¿y Al
■¿ f c A l ^ c o L ill
.(O U i^ iJi o ib j*Jj J A l ol
262

Dieu?» il répondit; «Celui qui combat pour que la parole de Dieu soit lo
plus élevée, il est dans le chemin de Dieu».
«S’ils cessent le combat, abstenez-vous de toutes représailles si ce n’est
contre les méchants»: Si les impies quittent leur polythéisme et cessent
de combattre les croyants, alors cessez de combattre et celui qui agit
autrement, sera un agresseur et injuste, tel est le commentaire de
Moujahed.
D’autres ont interprété ce verset en disant que si ces infidèles reviennent
sur leur polythéisme, les musulmans ne devront plus les punir
pour leur incrédulité et leur injustice. L’injuste, d’après Ikirma et Qatada,
est celui qui refuse de témoigner qu’il n’y a de divinité que Dieu.
Ibn ‘Omar a raconté que, lors de la sédition d’Ibn Al-Zoubayr,
deux hommes vinrent lui dire; «Pourquoi tu ne sors pas avec les autres
pour combattre, du moment que les hommes sont devenus
comme perdus, alors que tu es le fils de ’Omar et le compagnon du
Prophète?. Il leur répondit; «Ce qui m’empêche, c’est que Dieu a interdit
de tuer le fidèle» -Ils répliquèrent; «Dieu n’a-t-ll pas dit; «Combattezles
jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de sédition?» Et Ibn Omar de rétorquer;
«Dans le temps nous avons combattu pour qu’il n’y ait plus une sédition
et que le culte de Dieu soit établi. Quant à vous, vous voulez
combattre afin qu’il y ait une sédition et le culte soit pour un autre que
Dieu».
Nafe’ a rapporté qu’un homme vint auprès d’Ibn ‘Omar et lui dit;
«Ô Abou Abdul Rahman! qui te porte à accomplir le pèlerinage une année
et tu le laisses l’année suivante et tu ne combats pas dans la voie
de Dieu à Lui la puissance et la gloire alors que tu connais bien le mérite
de ce combat?» Il lui répondit; «O fils de mon frère! l’Islam est bâti
sur cinq; La foi en Dieu et en Son Envoyé, les cinq prières, le jeûne du
Ramadan, l’acquittement de la zakat et le pèlerinage à la Maison de
Dieu». On lui répliqua; «Ô Abou Abdul Rahman, n’as-tu pas entendu
ce verset; «Si deux groupes de croyants se combattent, établissez la paix
entre eux. Si l’un des d’eux se rebelle encore contre l’autre, luttez contre
celui qui se rebdle, jusqu’à ce qu’il s’incline devant l’ordre de Dieu» et aussi
ce verset; «Combattez-les jusqu’à qu’il n’y ait plus de sédition?». Il riposta;
«Nous avons agi ainsi du temps de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- alors que le nombre des musulmans était faible.
263

Lorsque l’homme subissait une sédition concernant sa religion, on le
tuait ou le torturait. Cette sédition cessa dès que les musulmans devinrent
très nombreux. On lui demanda: «Que dis-tu au sujet de ‘Ali et de
’Othman?» Il répondit: «Dieu avait pardonné à ‘Othman, mais vous
avez répugné cette grâce de Dieu. Quant à ‘Ali, il est le cousin de l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et son gendre.
^ ^ ^ ^
^ (1)1 (lijc^î
’as-sahru-l-Mrâmu bis-sahri-l-harâmi wa-l-^^umâtu qisâsun faman-i‘tada
‘alaykum fa‘tadû ‘alayhi bimitli ma‘tadâ ‘alaykum wattaqû-L-Lâha
wa‘lamu ’anna-Lâha ma‘a-l-muttaqîn (194).
S’ils respectent votre mois sacré, respectez le leur. Et pour tout ce qui
vous est sacré, appliquez le talion. Si quelqu’un cause un préjudice, causezlui
lé pareil. Craignez Allah et rappelez-vous qu’il est avec ceux qui Le
craignent. (194).
Ibn Abbas a raconté: «En l’an 6 de l’Hégire, l’Envoyé de Dieu voulut
accomplir la visite pieuse, mais les polythéistes l’empêchèrent d’arriver
à la Maison de Dieu ainsi que ceux qui se trouvaient avec lui parmi
les musulmans. Cela eut lieu au mois de Dhoul-Qi’da. Ils s’accordèrent
à le laisser faire cette visite l’année suivante. En effet, il l’accomplit
avec les musulmans. Dieu fit cette révélation à cette occasion.
Jaber Beh Abduilah a raconté: «Durant le mois sacré, l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- ne faisait aucune expédition à
moins qu’on ne l’attaque. Il cessait tout combat jusqu’à l’écoulement de
ce mois. Alors qu’il campait à al-Houdaybya, on l’informa que ‘Othman
a été tué, à savoir qu’il l’avait envoyé en mission auprès des polythéistes.
A ce moment-là, les musulmans lui prêtèrent un serment d’allégeance
sous l’arbre qu’ils combattraient les incrédules. Quand on lui
apprit après que ‘Othamn est encore vivant, il cessa le combat et inclina
à la paix, et l’affaire fut terminée comme on le sait. Ce comportement
se répéta aussi après le combat contre Hawazen le jour de
Hounayn lorsque les impieè se réfugièrent dans les forteresses de
Taêf qu’il assiégea. Mais comme le mois Dhou-Qi’da entra du moment
264

que l’état de siège continua en se servant des catapultes durant quarante
jours, et qu’un nombre de ses compagnons furent tués, Il retourna
à La Mecque. Il se mit en état de sacralisation à AI-Jou‘rana pour
une visite pieuse après avoir partagé le butin de la bataille de Hounayn.
Cette visite pieuse fut accomplie au mois de Dhoul-Qi’da en l’an 8
de l’Hégire.
«Si quelqu’un vous cause un préjudice, causez-lui le pareil» Dieu ordonne
d’être équitable même envers les polythéistes. Ce verset est pareil
aux dires de Dieu: «Si vous châtiez, châtiez comme vous l’avez été»)
[Coran XVI, 126] et: «La punition d’un mal est un mal identique») [Coran
XLII, 40]
wa ’anfîqû fî sabîli-L-Lâhi walâ tulqû bi ’aydikum ’ila-t-tahlukati, wa
’ateinû ’inna-L-Lâha yuWbbu-l-multeinîn (195).
Mettez vos richesses au service d’Allah. Ne préparez pas de vos mains
votre malheur. Employez vos richesses judicieusement car Allah aime les
gens judicieux. (195).
Houdhayfa a dit que ce verset fut révélé au sujet de la dépense
dans là voie de Dieu.
Quant à Asiam Abou ’Imran, il a raconté: «Voulant conquérir
Constantinople alors que ‘Ouqba Ben Amer était le gouverneur de
l’Egypte et Yazid t>en Foudala Ibn ‘Oubayd celui de Châm, une grande
rangée des Romains nous affronta et nous nous mîmes en rang contre
eux. Un des musulmans sortit de notre rang, attaqua l’ennemi et revint
pour regagner sa place. Les fidèles s’écrièrent: «Gloire à Dieu! Cet
homme-là s’est exposé de ses propres mains». Mais Abou Ayoub objecta
et dit: «Hommes! Vous interprétez mal ce verset qui fut révélé à
notre sujet, nous les Ansars, car après que Dieu ait rendu Sa religion
bien établie et les musulmans devenus nombreux, nous nous dîmes:
«Si nous dépensions nos biens dans la voie de Dieu!» Dieu alors fit
cette révélation.
265

Ibn Abbas l’a interprété de la façon suivante; «Il ne s’agit pas du
combat dans la voie de Dieu, mais de la dépense pour la cause de
Dieu sinon on sera perdu».
L'interprétation de An-Nou’man Ben Bachir et d’autres, était tout à
fait différente. Car d’après eux, il s’agit de l’homme qui commet le péché,
et croyant que Dieu ne le lui pardonne pas, il persévère dans ses
péchés causant ainsi sa perte de ses propres mains.
En voilà encore une autre interprétation; «Il y avait des hommes
qui sortaient pour combattre parmi les troupes que le Prophète -qu’AIlah
le bénisse et le salue- envoyait, et se trouvaient démunis de toute
ressource et leurs familles en gêne après avoir tout dépensé. Dieu leur
ordonna de dépenser des richesses qu’ils possédaient sans causer
leur perte, et cette perte veut dire le trépas dû àJa faim, la soif et la
marche.
On peut déduire de tout cela que le verset porte à dépenser pour
la cause de Dieu de ce qu’on possède, dans tout ce qui constitue une
soumission à Dieu et un rapprochement de Lui surtout dans le combat
dans Sa voie contre les infidèles. Ainsi l’armée des musulmans sera
mieux équipée et plus puissanie. Puis Dieu montre à la fin que cette
dépense, étant une œuvre bonne, rapporte la meilleure récompense.
J» ùî tíá ^ ^ ^
« a i l 0 Í p ¿5
î j î ; àt; p i i IÍI i ï s g î 4 0 'fÇÂ ¿5 ÿ à î
á í 3 â J rjit jç L à î if e fî iP,
.
wa ’attimû-l-^jja wal-umrata li-L-Lâhi fa’in ’ufeirtum fama-s-taysara
min-al-hadyi walâ taMqû ru’ûsakmn tettâ yabluga-l-hadyu maMliahû faman
kâna minkum m arión ’aw bihî ’adan mi-ra’sihî fafidyatum-min
siyâmin ’aw sadaqatin ’aw musukin fa’i ^ ’amintum faman tamatta‘a bil-
‘umrati ’ilâ-l-^jji fama-s-taysara min-al-hadyi famal-lam yajid fasiyâmu
266

talâtati ’ayyâmin fi-l-tojji wa sab‘atin ’idâ raja'tum tilka ‘asaratun kâmilatun
dâlika lima-l-lam yakun ’ahluhû Mdirî-l-masjidi-l-^râmi wat-taqû-
L-Lâha wa ‘lamû ’anna-Lâha sadîdu-l-‘iqâbi (196).
Acquittez-vous du pèlerinage et de la visite des lieux saints en hommage
à Allah. Si vous ent êtes empêchés, faites une offrande suivant vos
moyens. Ne rasez point vos têtes avant que l’offrande ne soit parvenue au
lieu oà on doit l’immoler. Celui qu’une maladie ou une affection de cuir
chevelu obligera à se raser devra se racheter par un temps de jeûne, une aumône
ou un sacrifice. En temps normal, celui qui se contente de visiter les
lieux Saints avant de faire le pèlerinage ofHciel devra donner une offrande.
S’il n’en a pas les moyens, il devra jeûner trois jours pendant le pèlerinage
et sept jours, une fois rentré chez lui, c’est à dire dix jours en tout. Ceci ne
s’applique qu’aux gens dont la famille n’est pas domiciliée dans l’enceinte
sacrée. Observez les commandements d’Allah et rappelez-vous qu’il est terriUe
dans Ses châtiments. 1[196).
Après avoir montré les règles du jeûne et lui joint le combat dans
Sa voie, Dieu parle dans ce verset des rites du pèlerinage et de la visite
pieuse - ‘Oumra -. Il s’avère qu’il s’agit de leur accomplissement
une fois qu’on a commencé, à le faire, car Ses dires: «Si vous en êtes
empêchés» l’indiquent clairement. Pour cela les ulémas s’accordent pour
considérer comme une obligation l’intention et le commencement.
«Acquittez-vous du pèlerinage et de la visite des lieux saints en hommage
à Allah» : Soufian Al-Thawri a commenté cela en disant: «Il incombe
à l’homme de les accomplir dès qu’il quitte les siens n’ayant
aucun autre but et de prononcer la talbia à partir du lieu -le miqât- où il
se met en état de sacralisation. Donc son voyage ne devra être ni
pour un commerce ni pour une affaire. Car il arrive qu’un homme, voyageant
pour d’autre but que le pèlerinage, soit tout près de La Mecque
(au mois du pèlerinage) et se dise: «Si je fais le pèlerinage ou la visite
pieuse?», son faire pourrait être agréé, mais pour un pèlerinage pieusement
accompli, il faut qu’on ait l’intention de le faire dès qu’on quitte
la pays, et on porte les habits de l’ihram à partir du lieu fixé pour
chaque pays.
Az-Zouhari a raconté: «Il nous est parvenu qu’Omar a dit: «Pour
qu’un pèlerinage ou une visite pieuse soit parfaitement accompli, il faut
séparer l’un de l’autre, et il vaut mieux qu’on fasse la visite pieuse en
267

dehors du mois consacré au pèlerinage (Dhoul-Hijja), car Dieu dit; «Le
pèleriiu^e s’effectue dans les moK connus» [Coran II, 197],
Il nous est parvenu de sources sûres que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- avait fait quatre visites pieuses - 'Oumra-au
mois de Dhoul-Qi‘da;
1 - Celle de «AI-Houdaybya en l’an 6 de l’Hégire.
2 - Celle de «Al-Qada’» en l’an 7.
3 - delle de «Al-Jou’rana» en l’an 8.
4 - La demière avec son seul pèlerinage en l’an 10.
En dehors de ces dates, il n’a fait aucune visite pieuse après son
Emigration. Mais il a dit une fois à Oum Hany; «Une visite pieuse faite
au mois de Ramadan vaut un pèlerinage en ma compagnie». Car Oum
Hany, voulant accomplir un pèlerinage en sa compagnie, son état d’impureté
l’avait empêchée.
Ibn Abbas a dit: «Celui qui se met en état de sacralisation pour
faire un pèlerinage, ne devra pas quitter son état d’ihram avant son accomplissement.
Le jour qui marque la fin du pèlerinage est le jour où
on sacrifie la bête après avoir jeté les 7 cailloux sur la Jamarate Al-
'Aqaba, fait le circumambulation autour de la Ka’ba et le parcours entre
As-Safa et Al Manva. Ayant temiiné tous ces rites, le pèlerin poun'a.se
désacraliser.
Plusieurs hadiths de source sûre (isnâd) indiquent que l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- avait joint un pèlerinage à une
'Oumra quand il s’était mis en état de sacralisation, et qu’il dit à ses
compagnons; «Quiconque a un animal à sacrifier, qu’il porte l’ihram pour
un pèlerinage et m e ’oumra». Il a dit aussi d’après un hadith authentifié;
«La visite s’est intégréç au pèlerinage jusqu’au jour de la résurrection».
«Si vous en êtes empêchés, faites une offrande suivant vos moyens»:
Cette partie du verset, selon les dires des ulémas, a été révélée en
l’an 6 de l’Hégire qui fut nommé l’an de «Alhoudaybya», quand les polythéistes
avaient empêché (’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- et ses compagnons d’arriver à la Maison Sacrée, cet événement
que raconte la sourate «La victoire» [CcM^n XLVIII]. Dieu toléra aux fidèles
de sacrifier les offrandes qu’ils avaient amenées et qui étaient au
. 268

nombre de 70, de se raser la tête et de se désacraliser. Comme le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- ordonna à ses compagnons
de s’exécuter, ils hésitèrent d’abord de le faire attendant d’autres révélations.
Alors il sortit de sa tente, se rasa la tête et les hommes l’imitèrent.
Il y avait parmi eux ceux qui s’étalent contentés de tailler les
cheveux. Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- s’écria alors:
«Que Dieu fasse miséricorde à ceux qui ont rasé leur tête». On lui dit: «Et
ceux qui ont raccourci leur chevelure?» A la troisième fois il dit: «Et
ceux qui ont raccourci leur chevelure».
Les hommes étaient au nombre de 1400 dont leurs demeures se
trouvaient à Al-Houdaybya en dehors de l’enceinte. Ils avaient tous
participé au sacrifiece à raison d’une chamelle pour sept d’entre eux.
Les opinions ont été controversées au sujet de l’empêchement,
s’agit-il seulement d’un ^n e m i ou bien d’autres raisons telles que la
maladie ou autres?
Ibn Abbas a dit; «Il n’y a empêchement que l’ennemi et toute autre
cause telle que maladie ou douleur ou égarement n’implique rien
car Dieu a dit; «En temps normab> qui signifie que lorsque la sécurité
sera revenue.
Quant à la deuxième opinion, elle englobe toutes les causes de
l’empêchement d’après un hadith prophétique rapporté par Ahmed:
«Quiconque subit une fracture, une douleur, ou un boitement, devra se désacraliser
et accomplir son pèlerinage dans une année à suivre».
Il a été rapporté dans les deux Sahihs que ‘Aicha a raconté que
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- entrant chez Diba’a
Ben Al-Zoubayr Ben Abdul Mouttaleb, elle lui dit: «O Envoyé de Dieu,
je compte faire le pèlerinage mais je suis souffrante» Il lui répondit;
«Fais ton pèlerinage et stipule que tu quitteras Vétat d’ihram là où tu seras
incapable de poursuivre les rites» (Rapporté par Boukhari et MousUm/^K
«... devra donner une offrande»; Ali t)en Abi Taleb a commenté cela
( 1 ) ù i 4)1 ûl ^
ùl tJljM Ulj 0 ^ 1 *^jl (^1 A l li .lia* Il
269

en disant que l’offrande est une brebis -ou un mouton- ou une bête
prise de ces huit paires de la race cameline ou bovine ou ovine. Telle
est aussi l’offrande fixée par les quatre imams. Mais il a été rapporté
que ‘Aicha et Ibn Omar ont dit qu’elle doit être de la race cameline ou
bovine.
Ceux qui ont soutenu la demière opinion, se sont référé à l’histoire
d’AI-Houdaybya lorsque les fidèles se sont désacralisés en immolant
les chameaux et les vaches. Ainsi Jaber a dit: «L ’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- nous ordonna de nous associer dans
l’immolation d’un chameau ou d’une vache à raison d’une tête pour
sept personnes».
Quant à l’inteprétetion d’Ibn Abbas, elle consiste à sacrifier un animal
selon la capacité s’agit-il d’un chameau, d’une vadie ou d’un mouton.
Telle était aussi l’opinion de la majorité des ulémas qui précise
que cette offrande peut être l’une des bêtes du troupeau, et de ‘Aicha
qui a raconté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueavait
une fois fait une offrande d’un mouton.
«Ne rasez point ros têtes avant que l’offrande ne soit parvenue au lien
où on doit l’immoler»: cette partie du verset ne conceme pas ie pèlerin
empêché mais ceux qui doivent accomplir le pèlerinage ou la ‘oumra
jusqu’au dernier rite. Quant au faire de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- et de ses compagnons le jour d’AI-Houdaybya,
c’était un cas exceptionnel quand les polythéistes les avaient empêchés
d’aniver à l’Enceinte.
Donc que l’homme fasse un pèlerinage ou une visite pieuse séparés
ou réunis (Ifrad ou Qiran) ou qu’il jouisse d’une vie normale enfre
les deux (Tamattou’), ne devra immoler qu’une fois tous les rites accomplis,
comme il a été cité dans les deux Sahihes d’après Hafsa
qu’elle avait demandé à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-:
«Pourquoi les gens se sont désacralisés après avoir fait la visite
pieuse et toi tu es toujours en état d’ihram?» Il lui répondit: «Parce que
j ’ai pommadé la tête et marqué mon animal victime. Je ne me désacralise
pas avant de l ’immoler» (Rapporté par Boukhari et MousUm^^K
(1) ;Jlâi jA cJl ùLi U 4)1 Ij :cJlî
• Jfl-Î !A» iSjJlij ^ î j o j J
270

«Celui qu’une maladie ou une affection de cuir chevelu obligera à^e
raser devra se racheter par on temps de jeûne, une aumône ou un sacrifice»
Au sujet de cette partie du verset Al-Boukhari rapporte ce hadith
d’après Abduilah Ben Ma'qel qui a dit; «Etant en compagnie de Ka‘b
Ben ‘Ojra dans la mosquée de Koufa, je lui demandai à propos du rachat
par un jeûne de jours, il me répondit; «O n me porta chez le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- alors que ma tête grouillait de
poux. Il me dit; «Je ne t ’ai jam ais vu ainsi souffrant, n ’as-tu pas un mouton
que tu puisses sacrifier?» Non, fut ma réponse. Il répliqua; «Jeûne
alors trois jours, ou nourris six pauvres en donrumt à cham un demi Sa de
grain, et va te raser la tête».
Ce verset à été particulièrement révélé à mon sujet, mais (ces
sentences) sont appliquables à tous les hommes»^‘'\
Ibn Abbas a commenté ce verset en disant que l’homme peut se
racheter par l’un des trots moyens qui lui sera facile. En effet c’était
l’opinion des imams des quatre écoles de la loi islamique, et le verset
le montre clairement en suivant leur ordre.
Quant au rachat, Ibn Jarir a rapporté d’après Al-Hassan qu’il a dit;
«Cela consiste à jeûner dix jours, ou nounir dix pauvres ou sacrifier un
moutorv».
On trouve aussi dans une autre version rapportée par Ka’b ben
‘Ojra, que le rachat sera un jeûne de six jours ou la nourriture de six
pauvres.
Tant à la première version qu’à la deuxième elles sont étranges,
car d’après la tradition, il s’agit de jeûner trois jours ou nourrir trois
pauvres.
Taous a ajouté; «si le rachat porte sur un sacrifice ou une nourriture,
l’un et l’autre devront être faits à La Mecque, quant au jeûne, on
l’effctuera là où on voudra».
(1) OOiJ :JÜ (Jjj
jîUi J-Ullj ^ ¿ ± ^ : JUi fLv» JA AiXi AsJL-i tüj^S
iijli cM :c ~ lî itsLii J u y J L>l IJLa li L ii)t L>i :jL ô «
J (JwiJ ia- jl tflil
.ï-U
271
lÿ cJyi

«En temps normal, celui qui se contente de visiter les lieux Saints
avant de faire le pèlerinage officiel, devra donner une offrande». Selon les
théologiens, il y a deux sortes des Tamattou’ (la jouissance d’une vie
normale).
- Le premier est particulier, et consiste à être en état de sacralisation
(ihram) pour accomplir une visite pieuse et un pèlerinage ensemble,
ou de faire d’abord une visite, se désacraliser, jouir d’une vie
normale, puis se mettre de nouveau en état de sacralisation pour accomplir
le pèlerinage.
- Le deuxième est général qui comporte les deux ensemble.
Une fois tous les rites accomplis, l’homme envoie l’offrande qui lui
sera facile dont la moindre sera un mouton, comme elle pourra être un
veau - ou une vache- tel le faire du Prophète -qtfAllah le bénisse et le
salue- quand il à sacrifié au nom de ses femmes.
De ce qui précède, on peut conclure que la jouissance d’une vie
normale entre le petit et l e ^ n d pèlerinage est tolérée d’après les dires
de Imran Ben Houssein: «Cet état est permis d’après le Livre de
Dieu et nous l’avons pratiqué avec l’Envoyé de Dieu, puis aucun autre
verset ne l’a contredit jusqu’à sa mort. Mais un homme-il s’agit d’Omar
Ben Al Khattab -a donné un avis contraire en disant: «En se référant
au Livre de Dieu, Dieu ordonne qu’on accomplisse cela à la perfection
car II a dit: «Acquittez-vous du pèlerinage et de la visite des Lieux Saints
en hommage à Allah».
En fait. ‘Omar n’avait interdit cela que dans le but que les gens
aient l’intention d’arriver aux Lieux Saints pour accomplir la visite et le
pèlerinage.
«S’il n’en a pas les moyens, il devra jeûner trois jours pendant le pèlerinage
et sept jours, une fois rentré chez lui, c’est à dire dix jours en tout»
Pour celui qui se trouve incapable de présenter une offrande, Dieu lui
ordonne de la compenser par un jeûne de trois jours durant le pèlerinage.
Selon l’opinion de certains ulémas, ce jeûne doit être fait avant
le jour de ‘Arafa durant la première décade de Dhoul-Hijja, ou quand il
se met en état de sacralisation. D’autres ont toléré ce jeûne à partir du
premier ChawaI. Selon Al-Cha‘bi: le jour de ‘Arafa et les deux qui le
précèdent. Quant à Ibn Abbas, il a dit: Celui qui ne trouve pas une offrande,
doit jeûner trois jours durant le pèlerinage avant le jour de ‘Ara-
272

fa, mais si ce jour est le dernier, son jeûne sera accompli et les sept
autres jours quand il rentre chez lui.
rOpinion de Ibn Omar est la suivante: Il jeûne un jour avant le jour
appelé le jour de la Tarwiah, le jour de ia Tanviah et le jour de ’Arafa.
(c.à.d le 7, 8 et 9 de Dhoul Hijja). Une question qui se pose: «Peut-on
jeûner durant les jours appelés «At-Tachriq» si on n’a pas fait tout le
jeûne ou une partie avant la fête du sacrifice?» deux opinions ont été
dites à ce sujet:
- La première le tolère en se référant aux dires de ‘Aicha et d’ibn
‘Omar selon lesquels ce jeûne est permis à celui qui est incapable
d’envoyer une offrande. Ainsi Ali soutient cette opinion en se basant
sur le verset précité.
- La deuxième ne le tolère pas d’après un hadith rapporté par
Mouslim où le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les
jours ife Tachriq sont consacrés à manger, boire et invoquer Dieu à Lui la
puissance et la gloire.» (A savoir que les jours de Tachriq sont ceux qui
suivent directement le jour du sacrifice, c.à.d. les jours de la fête).
«... et «ept jours une fois rentré chez loi»: Il y a eu deux opinions à
cet égard: la première: lorsque vous gagnez la place où vous vous installez
(à la Mecque); et la deuxième: lorsque vous rentrez à votre
pays.
Il est cité dans le Sahih de Boukhari, que Ibn ‘Omar a raconté:
«L ’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, lors du pèlerinage
de l’Adieu, accomplit 1a visite pieuse et le pèlerinage. 1amena avec lui
son animal victime à partir de Zoul-Houlaifa. Il commença par faire la
talbia de la visite pieuse puis celle du pèlerinage. Les gens firent la
même chose que lui. Panni eux, il y avait ceux qui avaient amené des
offrandes, et d’autres qui n’en avaient pas. Arrivé à la mecque, le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- dit aux fidèles; «Ceux d ’entre
vous qui ont amené des offrandes, ne doivent pas se libérer des interdictions
de l ’ihram tant qu’ils n ’ont pas terminé les rites du pèlerinage. Ceux qui
n ’ont pas amené des offrandes, qu’ils fassent la talbia du pèlerinage. Ceux
qui ne trouvent pas de quoi sacrifier, qu’ils jeûnent trois jours durant le pèlerinage
et sept jours lorsqu’ils rentreront chez eux»^^\
(1)
273

«... dix jours en tout» veut dire dix jours entiers du jeûne, ou, dix
jours sans diminuation pour compenser l’offrande.
«Ceci ne s’applique qu’aux gens dont la famille n’est pas domiciliée
dans l’enceinte sacrée». L’interprétation de ce verset a été quasiment différente:
- Ceci concerne ceux qui habitent dans l’enceinte sacrée, d’après
Ibn Abbas qui disait aussi: «O gens de l’enceinte, vous n’avez pas
droit à la jouissance d’une vie nomnale (Mout'a) car elle vous est interdite
et permise à ceux qui arrivent de pays lointains. L’un d’entre vous
devra s’éloigner de la Maison de sorte qu’une vallée le sépare d’elle,
puis faire la talbia pour une visite pieuse.
- D’après ‘Ata’: Il s’agit des mecquois dont leurs domiciles se trouvent
avant les lieux fixés pour l’ihram (les miqâts), qûî n’ont pas droit à
cette tolérance.
- D’après Abdul Razzaq: Celui dont la famille habite un endroit à
une distance d’un jour de marche-ou deux suivant une variante.
- Ibn Jarir a adopté l’opinion de Al-Chafé’i qui consiste à considérer
ces gens comme tels s’ils sont domiciliés à une distance où on n’a
pas droit à écourter la prière.
Et c’est Dieu qui est le plus savant
Enfin Dieu exhorte les hommes à Le craindre et suivre Ses ensèignements
car II est terrible dans Son châtiment.
- i ; - i ; i i j >
i ÿ i i i 0 d S j i î / a Î î î ; ^ ¿ i 4
JaI ^ iS'i JA

al-hajju ‘ashurum-ma‘lûinatun faman f?.rada fihinna-l-hajja falâ rafata
walâ fusûqa wala jidâla fiî-l-Mjji wamâ tafalû min hayrin ya‘lamuhu-L-
Lâhu wa tazawwadu fa ’inna hayra-z-zâdi-t-taqwa wattaquni yâ’ûlî-l-’albâb
(197).
Le pèlerinage s’effectue dans les mois connus. Celui qui l’a commencé
devra s’abstenir de femmes, d’actions indécentes et de toute polémique:
quelque bien que vous fassiez, Allah en aura connaissance. Emportez des
provisions de route. N’oubliez pas que la crainte d’Allah est la meilleure
des provisions. Encore une fois, craignez-Moi, hommes doués de raison.
(197).
Les opinions ont été controversées en commentant ce verset: les
uns ont dit que ie plus méritoire consiste à se mettre en état de sacralisation
en des mois déterminés. Mais pour Malek, Abou Hanifa et Ahmed,
on peut le faire à n’importe quel mois de l’année en se basant
sur ce verset: «Us t’interrogent au sujet des nouvelles lunes. Dis: «Ce sont,
pour les hommes, des indications qui leur permettent de fixer les époques
du pèlerin^e») [Coran 11, 109], ainsi on peut faire la visite pieuse durant
toute l’année.
Quant à Chafé’i, il a dit qu’aucun pèlerinage ne sera valide que
durant les mois déterminés et qui lui sont consacrés, la preuve est le
verset: «Le pèlerinage s’effectue dans les mois connus». Donc tout pèlerinage
accompli en dehors de ces mois ne sera considéré comme tel,
tout comme la prière qui n’est valable qu’à ses moments fixés.
Quels sont ces mois connus? Al-Boukhari a rapporté d’après Ibn
‘Omar qu’il a dit: «lis sont ChawaI, Dhoul Q i‘da et les dix premiers
jours de Dhoul Hijja». Tel était l’avis de Chafé’i, Abou Hanifa et Ahmed.
Malek et Chafé’i avaient dit: ils sont ChawaI, Dhoul-Qi’da et tout
le mois de Dhoul-Hijja, d’après les dires de Ibn ‘Omar aussi. Malek a
ajouté que le mois de Dhoul Hijja est consacré au pèlerinage, il est
donc répugnant d’y faire la visite pieuse - ‘oumra - comme le pèlerinage
qui ne sera plus agréé après la veille du jour de sacrifice.
Il a été aussi rapporté que ‘Omar et ‘Othman préféraient faire la vi-
275

site pieuse en deliors du mois de pèlerinage et l’interdisaient de la
faire en ce mois.
Quiconque se décide de faire soit le pèlerinage, soit la visite
pieuse, accomplissant ainsi une obligation prescrite, devra s’abstenir
de toute cohabitation avec sa femme et de ses actes préliminaires tels
que l’attouchement, le baiser et les propos attirants. Il devra aussi s’interdire
de tout libertinage, de paroles indécentes et de perversité, bref
de tous les actes blâmables et injustes. Mais Ibn Jarir a précisé qu’il
s’agit de tuer le gibier, de se raser la tête et rogner les ongles et autres
choses interdites durant le pèlerinage. Abou Houraira a rapporté à
cet égard que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit;
«Quiconque accomplit le pèlerinage à cette Maison en s ’abstenant de toute
cohabitation et de libertinage, sera absous de ses péchés comme le jour où
sa mère l ’a mis au monde».(Rapporté par Boukhari et MausUm/^K
«... et de toute polémique» qui veut dire toute dispute avec les autres
qui les mettent en colère.
Comme Dieu interdit tout acte blamâble et obscène, Il exhorte les
hommes à ne faire que les choses louables car II connait sans doute
le bien qu’ils font.
Il les exhorte également à emporter les provisions de voyage, car
il a été rapporté, d’après Ikrima, que des hommes venaient de Yemen
pour faire le pèlerinage sans rien emporter comme provisions en se
fiant à Dieu. Puis 11leur rappelle que la meilleure provision est la
crainte révérencielle de Dieu et la plus méritoire pour la vie future.
On a rapporté qu’après la révélation de ce verset, un homme parmi
les musulmans dit; «O Envoyé de Dieu! Nous ne trouvons rien pour
nous en approvisionner?» Il lui répondit; «Prends ce qui te suffit de solliciter
les hommes, et sache que la meilleure provision est la crainte révérencielle
de Dieu».
Que les hommes doués d’intelligence, observent donc cette recommandation.
276

o Ü f L = ù i i i::^ ¿ijjL.iij 5iiâ*i
a i (¿ l ^î ü
laysa ‘alaykum junâ^n ’an tabtagu fadan mir-rabikkum fa’idâ ’afadtum
min ‘arafâtin fadkurû-L-Lâha ‘inda-l-mas‘ari-l-^râmi wadkurûhu kamâ
hadâkum wa’in kuntum min qablihi lamina-d-^llin (198).
n ne vons est pas interdit de faire du négoce pendant le pèlerinage.
Lorsque vous vons déverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Allah près
de la station sacrée, remerciez-le de vous avoir mis dans la bonne direction,
vons qui naguère étiez parmi les égarés. (198).
Al-Boukhari a rapporté que Ibn Abbas a dit: « ‘Okaz, Mijanna et
Zoui-Mijaz étaient des marchés périodiques pendant l'ère préislamique,
et les gens croyaient qu’ils commettaient de péchés en y faisant de négoce.
Dieu fit cette révélation leur montrant que durant la saison du pèlerinage
ceci est permis une fois les rites tenninés.
Ahmed a rapporté qu’Abou Oumama At-Timl a raconté: «Je demandai
à Ibn ‘Omar: «Nous sommes des gens qui vivent du
commerce, devrons-nous faire le pèlerinage- ou notre pèlerinage serat-il
agréé?» Il me répondit; «Ne faites-vous pas la circumambulation autour
de la Maison, les actes du bien, le jet de cailloux et ne vous rasez-vous
pas la tête?» -Certes oui, répondis-je. Il répliqua: «Un
homme vint trouver le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui
posa la même question, comme II ne lui répondit pas, Gabriel lui fit
communiquer ce verset: «n ne vous est pas interdit de faire du négoce...»
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- interpella l’homme et lui
dit: «Vous faites le pèlerinage qui sera agréé».
«Lorsque vous vous déverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Allah
près la station sacrée»: La station sur le mont ‘Arafa est une condition
obligatoire du pèlerinage sinon il ne sera plus valable. Ce qui
affirme cela est ce hadith rapporté par Abdul Rahman ben Ya’mor Al-
Dayli qui a entendu l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluedlre
à trois reprises; «Le pèlerinage c ’est Arafa. Quiconque parvient à
faire cette station la veille - du jour de sacrifice - avant l’aube, l ’aura ao-
277

compile. Quant au séjour à Mina, il est de trois jours: Celui qui se hâte en
deux jours ne commet pas de péché, et celui qui s ’attarde ne commet pas de
péché». (Rapporté par Ahmed et íes auteurs des sunan)^^K
La station à Arafa commence à partir où le soleil quitte le méridien
en ce jour-là et finit avant l’aube du jour de sacrifice. Car il a été rapporté
que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-, lors du pèlerinage
de l’Adieu, après la prière du midi, a fait cette station, y est
demeuré après le coucher du soleil et dit aux fidèles: «Faites vos rites
comme je les fais moi-même» Telle est la règle adoptée par Malek,
Chafé’i et Abou Hanifa. Quant à Ahmed, il a dit que cette station peut
être faite au début de ce jour en se référant au hadith rapporté par
‘Ourwa At-Ta’i qui a dit: «je vins trouver l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- alors qu’il se trouvait à Mouzdalifa et s’apprêtait à
faire la prière et lui dis: «O Envoyé de Dieu! Je vienê^ du mont «Tai’»,
ma monture est trôp fatiguée et je suis à bout de mes forces. Par
Dieu, je n’ai laissé aucune montagne sans ne m’y arrêter. Mon pèlerinage
est-il valable?» Il me répondit: «Celui qui a pris part à notre prière,
demeuré avec nous jusqu’au déferlement, fait la station à ‘Arafa le jour ou
la nuit, aura accompli son pèlerinage et mis fîn à ses interdictions». (Rapporté
par Ahmed et les autres de sunan/^K
‘Arafa s’appelle aussi «La station sacrée» ou «liai» et on a donné
au mont qui se trouve dans ce plateau, le nom «Le mont de la miséricorde».
Ibn Abbas a dit: «Au temps de l’ignornace (Jahilia) les hommes
faisaient la station à ‘Arafa et restaient jusqu’à ce que le soleil formât
(1) Àfi ;Jlî
ùyjj ^ ^ ^ fUj ùî J J îijP iJjiî
( 2 ) c«!5UaJI (_yJI û y U J j j -J L ; ^ ¿ I J _ ^ j C ~ jjî : J U ^ lia JI j f -
Li A'j cM" ù* ^
j A i à l ¿ y A j J U i cj* ^ '^1 y
jt-j IjLfi jî ^ !jis~ oÂ*
j¿\ ijU-31 tjLxtyslj jUj»-! »tjj) .ÍAÜT
278
^

comme un halo sur les sommets des montagnes pareil à un turban sur
la tête des hommes, et c’est à ce moment-là qu’ils déferlaient. Quant à
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- il retarda le déferlement
jusqu’au coucher du soleil».
Jaber Ben Abduilah a raconté un long hadith rapporté par Mouslim,
dans lequel il a dit: «... Après la disparition du soleil et à la nuit
tombante, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- fit monter
Oussama en croupe après avoir raccourci le licol de sa chamelle «Al-
Qaswa» de sorte que la tête de l’animal toucha les selles, et il dit: «O
gens! Du calme! Du calme!» Chaque fois qu’il rencontra une dune, il
lâcha le licol à la chamelle afin qu’elle puisse la monter, jusqu’ ce qu’il
arrive à Mouzdalifa, et là il fit tes deux prières du coucher du soleil et
du soir avec un seul appel à la prière et deux iqamas (deuxièmes appels)
sans faire entre~ces deux prières d’autres surérogatoires. Puis
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- s’endormit jusqu’à
l’autie, il fit alors la prière de l’aube quand la clarté du jour eut apparu,
à la suite de l’appel à la prière. Ensuite, il monta Al-Qaswa’ pour arriver
au monument sacré, et là il s’orienta vers la Qibla en invoquant
Dieu, en proclamant Sa grandeur et en témoignant de Son unicité. Il
resta ainsi jusqu’à ce que la clarté de l’aube devînt plus intense et
avant que le soleil ne se lève...».
Au sujet du monument sacré, on a demandé à Ibn ‘Omar qui répondit
qu’il s’agit de Mouzdalifa. Quant à Ibn Abbas, Sa’id Ben Joubaïr,
Al-Hassan et Qatada, ils ont dit qu’il est la partie comprise entre
les deux monticules.
L’auteur de cet ouvrage de commenter: «Les nomuments sont en
général les lieux et sites apparents, la Mouzdalifa était appelée le monument
sacré parce qu’elle est comprise dans l’enceinte».
Zaid ben Asiam a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «Toute la monticule de ‘Arafa est un lieu de station
où les hommes seront réunis, à l ’exception de l ’endroit appelé
Mouhassar».
Joubaïr Ben Mot’em a rapporté que le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «Toute 'Arafa est une station, montez-y, ainsi que
toute Mouzdalifa est aussi une station à l’exception de Mouhassar: L ’im­
279

molation peut être exécutée dans toutes les sentes de La Mecque, et l ’on
peut sacrifier durant tous les jours de Tachriq».
Dieu enfin avertit les hommes de Lui être reconnaissants pour leur
avoir montré les rites du pèlerinage et les a guidés vers la foi et la
bonne direction, comme II a guidé Abraham -que Dieu le salue- car les
hommes avant lui étaient dans un égarement total.
M

autant que je peux. Je me réfugié auprès de Toi contre le mal que j ’ai
commis. Je reconnais Tes bienfaits dont Tu m ’as comblé, je reconnais mon
péché, pardonne-moi car nul hormis Toi n’absout les péchés». Celui qui les
prononce avec conviction (de leur récompense) le jour et meurt avant le
soir, sera l ’un des bienheureux du Paradis. Celui qui les prononce avec
conviction la nuit et meurt avant le matin, sera également l ’un des bienheureux
du Paradis» (Rapportépar Boukhari)^^K
Boukhari et Mouslim ont rapporté qu’Abou Bakr demanda à l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Apprends-moi une invocation
que je répète après mes prières». Il lui répondit: «Dis; «Grand
Dieu! Je me suis fa it un grand tort à moi-même et nul autre que Toi n ’absout
les péchés. Accorde-moi un pardon de Ta part, fais-m oi miséricorde,
car Tu es celui qui pardonne et Tu es très miséricordieux»^^K
A savoir que les hadiths relatifs au pardon sont très nombreux,
i i i i j l
Cjî V_\ (Ir*
ip
jU J l tilâcfa’idâ
qa cCJl "^1 jiiu N aJÜ ^ jiiM dû (.J>\
4j>-jj^I) J-SÎ-.Î o L ô LfJli j A j (^JL^I *i>wiJI ^
j À li cC-jî »^ydJI j ii ) l j iljfiS' LiJ» c - J J i 1*^1 J i i :jU i
J>i)l CJÎ vlL’l liiXif. JA ijÜA ^
281

d-dunyâ ^sanatan wafi-l-’âWrati hasanatan wa qinâ adâba-n-nâri (201)
’ûlâ’ika lahum nasîbum-mimmâ kasabû wa-L-Lâhu sari‘u-l-tosâb (202).
Ces cérémonies terminées, gardez le souvenir d’Allah comme tovb gardez
celui de v«5 pères, et même un souvenir plus vif. H y a des gens qui disent:
«Seigneur , comble-nous en ce bas monde, insoucieux des biens de
l’autre monde. (200) Il en est d’autres qui disent: «Réserve-nous à la fois
uiK belle part dans ce monde et dans l’autre. Préserve-nous du supplice dn
feu» (201) Chacun aura la part qu’il aura méritée. AUah est rapide dans
ses appréciations. (202).
Dieu exhorte les gens, une fois les rites du pèlerinage achevés, à
se souvenir de Lui et à Le mentionner comme ils se souviennent de
leurs ancêtres. En commentant cette demière phrase, ‘Ata a dit; «A la
façon d’un petit gar^n qui appelle toujours ses père et mère ainsi appelez
toujours Dieu et invoquez-Le». Mais Ibn Abbas avait une autre
interprétation, il a dit; «A l’époque préislamique, les hommes chantaient
les fastes de leurs pères. L’un d’entre eux disait par exemple;
«Mon père nourrissait les pèlerins, aidait les pauvres et payait le prix
du sang». Après l’accomplissement des rites de leur pèlerinage, ils ne
faisaient que mentionner leurs ancêtres et faire leur éloge. Dieu fit révéler
à Son Messager -qu’Allah le bénisse et le salue- de se souvenir
de Dieu en accomplissant les rites comme on se souvient de ses ancêtres
ou d’un souvenir encore plus vif». On déduit de tout cela qu’il
s’agit de se souvenir du Seigneur à Lui la puissance et la gloire. Les
linguistiques n’ont pas considéré cette conjonction «ou» comme un
terme de doute mais plutôt une confirmation dans le sens «même
plus».
L’invocation après le souvenir ne doit pas être restreint à des choses
qu’on désire obtenir dans ce bas monde comme Dieu ie montre
dans le verset; «Certains hommes disent: «Notre Seigneur, accorde-noos
des biens en ce monde mais ils n’auront aucune part dans la vie future»
mais elle doit ie dépasser pour la vie de l’au-delà. Ibn Abt>as a raconté
à ce sujet; «Des nomades faisaient la station et disaient: «Notre Dieu,
fais que cette année soit une année de pluie, de fertilité, de bonne progéniture».
sans que la vie future ne leur intéresse. Dieu fit alors descendre
ce verset. Il montre aux hommes comment ils doivent
L’implorer en Lui demandant de leur accorder des biens en ce bas
282

monde et d’autres dans la vie future. Ainsi cette invocation inclut tous
les biens de la vie présente comme: une vaste demeure confortable,
une bonne épouse, des richesses, une science utile, des œuvres bonnes
et d’autres. Elle repousse en même temps les calamités et les
malheurs.
Quant aux biens dans la vie future, la meilleure sans doute sera
l’entrée au Paradis ainsi que toute ce qui pourra l’assurer comme la
sécurité au jour de la grande frayeur, le compte facile, la préservation
du châtiment du feu etc...
Tout cela ne pourra être acquis et espéré qu’en s’interdisant des
choses illicites et prohibées, en laissant toute chose douteuse et défendue.
Al-Qassem Abou Abdul Rahman a dit: «Quiconque jouit d’un
cœur reconnaissant, une langue qui ne cesse de mentionner Dieu et
un corps endurant, aura acquis les biens dans ce bas monde et dans
la vie future».
Anas Ben Malek a rapporté que le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- invoquait souvent Dieu par ces paroles: «Notre Seigneur,
accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie futrue. préserve-nous
du châtiment du Feu». Il a rapporté aussi que le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- se rendit chez un homme qui était devenu
très maigre pour le visiter. Il lui demanda: «Par quoi invoquais-tu
Dieu?» Il lui répondit: «Je disais souvent; «Mon Dieu, si Tu veux me
châtier que ce soit dans ma vie présente». Et le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- de répliquer; «Gloire à Dieu! Tu ne pourrais jamais
le supporter. Pourquoi n’invoquais-tu pas Dieu par ce verset: «Notre
Seigneur, accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie future.
Préserve-nous du châtiment du feu» Il lui implora le Seigneur, et
l’homme fut guéri».
0 ait i^ îj ÿ it fil. %>Î3
wadkurû-L-Lâha fî’ayyâmim ma‘dûdâtin faman ta‘ajjala fî yawmayni fal
’itma ‘alayhi waman ta’ahhara falâ ’itma ’alayhi limani-’ittaqâ wat-taqû-
L-Lâha wa‘lamû ’annakum ’ilayhi tu^arûn (203).
283

Glorifiez Allah pendant les jours fixés. Celui qui ne lui consacre que
deux jours ne commet pas un péché. Pas plus que celui qui lui consacre
plus que le délai. Mais encore faut-il que l’un et l’autre craignent Allah.
Craignez Allah et rappelez-TOus qu’il t o u s rassemblera un jour devant Lui.
(203).
Les jours fixés d’après Ibn Abbas sont ceux appelés les jours de
«Tachriq» (les jours de la fête du sacrifice), et les jours connus sont la
première décade du mois (Dhoul-Hijja).
Quant à ’Ikrima, ii a dit que cette glorification consiste à répéter
les takbirs après chaque prière prescrite durant les Jours de Tachriq,
en se référant à ce hadith; «Les jours de Tachriq sont consacrés à boire,
manger et glorifier Dieu».
Abou Houraira a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- envoya Abdullah ben Houdzafa à IMina pour annoncer
aux hommes; «N e jeûnez pas en ces jours-là car ils sont
consacrés à manger, boire et glorifier Dieu». Ainsi ‘Aicha - que Dieu
l’agrée - a rapporté un hadith dans le même sens.
Ibn Abbas a dit que les jours fixés sont les quatre jours du Ta ­
chriq, c’est à dire les jours du Sacrifice et 3 jours après. Quant à Ali
Ben Abi Taleb, il a dit qu’ils sont le jour du sacrifice et deux jours
après lui, où on peut choisir n’importe quel jour pour sacrifier bien que
le premier est le meilleur. Mais l’opinion la plus correcte est celle d’Ibn
Abbas. La preuye en est le sens du verset; «Cehii qui ne lui consacre
qne deux jours ne commet pas un pédié. Pas plus que cefari qui fan consaore
plus que le délai» c’est à dire trois jours après celui du sacrifice, qui
sont désignés par le temne les jours fixés.
Selon Al-Chafé’i, il est permis de sacrifier les animaux durant les
jours de Tachriq, ainsi le fait de répéter les takbirs après les prières
prescrites. Mais ce qui est de suivi consiste à faire les takbirs à partir
de ia prière de l’aube le jour de ‘Arafa jusqu’à celle de l’asr située au
demier jour de Tachriq. Ceci est confirmé par l’agir de ‘Omar Ben Al-
Khattab qui disait les takbirs dans sa tente alors que tous les hommes
l’imitaient de sorte qu’à Mina on n’entendait que ces takbirs.
Il a été cité dans un hadith ce qui suit; «La circumambulation autour
de la Maison, le parcours entre As-Safa et Al-Marwa et le jet de
284

cailloux n’ont été Imposés que dans le but de glorifier Dieu à Lui la
puissance et la gloire».
^ r è s que Dieu ait mentionné la dispersion des hommes, une fois
tous les rites accomplis, en retoumant chez eux dans tous les coins du
monde. Dieu leur dit; «Rappelez-voas qu’il vous rassemblera un jour devant
Lui» comme II l’a confirmé dans un autre verset; «C’est Lui qui
voifiS a dissémmés sur la terre, et c’est vers lui que vous serez rassemblés»
[Coran LXVII, 24].
4 u ÿ Ç î l i l ^ \ 4 yîy ô- ù p
j. ¿Ijj jAÎ
lÿ i a!
V 4ü\j J T.liiJ

qu'Allah le bénisse et le salue- pour déclarer sa conversion alors que
le contenu de son cœur était autrement. Mais ibn Abbas, quant à lui, a
dit qu’il s'agissait de quelques uns des hypocrites qui médisaient Khoubaib
et ses compagnons qui furent tués à Al-Raji’. D’autres ont déclaré
que ce verset concerne tous les hypocrites ainsi que les croyants, ce
qui est d’ailleurs le plus logique.
Abou Ma’char Najih a raconté qu’il a entendu ce dialogue entre
Sa’id Al-Maqbouri et Mouhammad Ben Ka'b Al-Qouradhi. Abou Sa'id
dit: «J ’ai lu dans certains livres ce qui suit:
«Il y a des gens qui ont la langue plus sucrée que le miel, le cœur
plus âpre que l’aloès, portent pour les gens des habits aussi lisses que
la peau de moutons, mêlent les affaires mondaines à d’autres religieuses.
Dieu dit à leur égard: «Sont-ils trompés à Mon sujet? ou bien s’enhardissent-ils
à Moi? Je jure par Ma puissance que-Je leur envoie un
trouble qui rendra periexe le clément d’entre eux!».
- Où trouves-tu cela mentionné dans le Livre de Dieu, demanda
Mouhammad ben Ka'b?
- Elles sont ces paroles de Dieu: «0 y a des hommes qui te séduisent
par les propos qu’ils tiennent en ce bas monde». Et je connais bien au sujet
de qui ce verset fut révélé.
- Un verset pouvait être révélé au sujet d’une personne en particulier,
conclut Mouhammad ben Ka’ba, mais finirait par concerner tout le
monde.
«Ds prennent AUah à témoin du tréfonds de leur cœur» cette phrase
signifie que ces gens-là manifestent aux autres leur islamisme au moment
où ils gardent dans leur coeur l’incrédulité et l’hypocrisie c’est
comme ils défient Dieu, on trouve ce même sens dans un autre verset:
«Ds voudraient se cacher des hommes, mais ils ne cherchent pas à se cacher
de Dieu» [Coran IV, 108]. Pour affirmer aux hommes leur foi, ils prennent
Dieu à témoin et que le contenu de leur cœur ne diffère en rien
de ce qu’ils prononcent.
«alors que leur mauvaise foi est insigne» en d’autres termes cela signifie
qu’ils sont de querelleurs acharnés qui mentent, font un faux témoignage,
médisent etc... Leurs qualités on les trouve dans le Sahih
où l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Trois cho­
286

ses caractérisent l’hypocrite: il ment quand il parle, trahit son engagement
et quand ü plaide, il est de mauvaise foi» (Rapporté par Boukhari)^^K
Cet hypocrite se comporte sur la terre d’une façon qui dénonce sa
mauvaise foi. Dès qu’il te donne le dos, Il ne déploie ses efforts que
pour corrompre ce qui est sur ia terre, et détruire les récoltes et leJsétail,
c’est à dire tout ce qu’il pourrait assurer aux hommes leur subsistance.
D’autres, comme Moujahed, ont commenté cela en disant que
de tels hypocrites quand ils persévèrent dans leur corruption et sévissent,
Dieu retient la pluie et cela causera la perte de récolte et du bétail,
car II n’aime pas la coraiption.
Comment sera la réaction de ces hypocrites si «On leur dit:
«Craignez Allaii?». La puissance du péché les saisit, en manifestant
leur colère pour les avoir exhortés et réprimandés, emportés par leur
sentiment fougueux qui traduit leur penchant vers le péché. Dieu les a
décrits dans un autre verset en disant; «Lorsque nos Versets leur sont
lus comme autant de preuves évidentes, tu discernes la réprobation sur les
visages des incrédnles. Peu s’en faut qu’ils ne se précipitent sur ceux qui
leur lisent nos versets. Dis: «Vous annoncerai-je quelque chose de pire que
cda? Le Fra pronûs aux incrédules? Quelle détestable fin!» [Coran XXII,
72]. Telle est donc leur fin inéluctable pour prix de leurs péchés.
Une fois que Dieu ait montré l’agissement et la fin des hypocrites.
Il montre le cas des croyants qui est tout à fait à l’opposé. Il a dit; «n
« 1 est d’autres qui rachètent leurs âmes en vue d’être agréés par Allah» Ibn
Abbas et une partie des exégètes ont dit que ce verset fut révélé au
sujet de Souhaïl Al-Roumi qui, après sa conversion à la Mecque et
voulant émigrer à Médine, fut empêché par les polythéistes qui revendiquèrent
tous ses biens pour le laisser sortir de leur ville, il les leur céda
et fit son émigration en obtempérant aux ordres de Dieu et de Son
Prophète. Omar Ben AL-khattab et une foule des croyants l’accueillirent
aux extrémités de Médine en lui annonçant; «Le négoce a emporté
son profit». U leur répondit; «Puisse Dieu aussi ne pas perdre la
récompense de votre négoce».
(1) c«— IjJ CliiÜî ^LuJI ijii rjli Al iiyAj jp ..a 11^^^^
287
• ( i £ ‘Ijj) t ij-iP

Ecoutons Souhaïb faire son récit. Il a dit: «Voulant quitter La
Mecque pour émigrer à Médine et rejoindre l’Envoyé de Dieu -qu’Aiiah
ie bénisse et le salue-, les polythéistes m’ont dit: «Ô Souhaib! Le jour
où tu es venu à La Mecque tu ne possédais rien, comment pourronsnous
te laisser la quitter avec tes richesses? Par Dieu nous t’empêcherons
de le faire» Je leur répondis: «Que pensez-vous si je vous cède
tous mes biens, me laisserez-vous partir?» - Certes oui, me répondirent-iis.
Alors je leur ai cédé tout ce que je possédais et ils m’ont
laissé quitter La Mecque. Arrivé à Médine le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- m’accueillit en s’écriant: «Souhaib a gagné! Souhaïb
a gagné!».
D’autres commentateurs ont dit que ce verset fut révélé au sujet
de tous ceux qui combattent dans la voie de Dieu en se référant à ce
verset: «Dieu a acheté aux croyants leurs personnes e t leurs biens pour
leur donner la Paradis en échange. Us combattent dans le chemin de Dieu:
Ils tuent et ils sont tués») [Coran IX, III].
Il a été rapporté aussi que lorsque Hicham Ben Amer s’aventurait
en quittant le rang des combattants en fonçant contre l’ennemi dans
une des expéditions, les hommes dénoncèrent son comportement,
mais Omar ben Al-Khattab et Abou Houraira et d’autres leur répondirent
par la récitation de ce verset: «Il en est d’autres qui rachètent leurs
âmes...».
Sfj  Jjlès.
j ijH it
i; ^ s ; ^ 5 o ü @ y ^ ' ÿ Ç l i i
yâ ’ayyuhâ-l-ladîna ’âmanû-d-hulû fi-s-silmi kâffatan walâ tattabi‘û
hutuwâti-s-saytâni ’innahû lakum ‘aduwwun mubîn (208) fa’in zalaltum
mim ba'di mâ jâ ’atkumu-l-bayyinâtu fa‘lamû ’anna-L-Lâha ‘azizun
ha.kîm (209).
O croyants, mettez-vous tous en paix avec Allah. Ne marchez pas sur
les traces de Satan, car il est votre ennemi avéré (208) Si vous succombez
malgré les avertissments d’AUah, n’oubliez pas qu’il est puissant et juste.
(209).
288

Dieu ordonne à Ses serviteurs croyants qui ont cru en Son Messager
de s’attacher à i’anse de i’Islam et ses lois, en suivant ses prescriptions
et s’abstenant de ses interdictions autant qu’iis ie puissent,
ibn Abbas a traduit le mot «Paix» par «L ’islam», et les autres de dire
qu’il s’agit de l’obéissance et la soumission à Dieu».
A qui cet ordre fut lancé? Les uns ont dit qu’il est adressé aux fidèles,
d’autres ont répondu qu’il concerne tous les hommes. Mais il
s’avère que la première opinion est la plus correcte. Et Ibn Abbas
d’ajouter: «Les croyants parmi les gens d’Ecriture sont les concernés,
car ayant gardé leur foi en Dieu, ils s’attachèrent fortement à quelques
lois révélées dans leur Pentateuque. Donc cet ordre fut adresé à leur
intention les conviant à embrasser l’Islam et suivre ses lois en se suffisant
tout simplement de croire au Pentateuque comme étant un Livre
révélé».
«Ne marchez pas sur les traces de Satan» un ordre qui signifie l’accomplissement
des devoirs prescrits et le détournement du démon et
de ce qu’il suggère car: «il vous ordonne le mal et les turpitudes; il vous
ordonne de dire sur Dieu ce que vous ne savez pas» et:

dent que Dieu vienne à eux avec les anges dans l’ombre des nuées,
c’est à dire au jour de la résurrection pour les juger d’après leurs actions.
C’est pourquoi Dieu termine le verset en disant que le destin est
fixé et toute chose revient à Lui. On trouve dans le Coran un autre verset
qui donne le même sens: «Qa’attmdent-ils? Sinon les anges viennent
à eux, ou que ton Seigneur vienne, ou qu’un signe de ton Seigneur
vienne?») [Coran VI, 158].
Abou Houraira a rapporté un long hadith dont les auteurs des Sunans
ont cité dans leurs ouvrages où on trouve ce qui suit: «Etant rassemblés
pour être jugés et dans une situation très délicate, les
hommes penseront se rendre aux Prophètes successivement pour intercéder
en leur faveur auprès de Dieu. Chacun d’eux refusera la mission
en créant des excuses, qu’à la fin ils iront trouver Mouhammad -
qu’Allah le bénisse et le salue- qui leur répondra: «Certes je suis votre
intercesseur». Il ira pour se prostemer devant le Trône et intercéder auprès
du Seigneur qui répondra à sa demande. Le ciel se fendra. Dieu
viendra dans l’ombre des nuages avec les anges, les porteurs du
Trône et tes chérubins en decendant du del le ptus élevé jusqu’au ciel
le plus inférieur. Ces anges ne cesseront de glorifier Dieu par ces termes:
«Gloire au maître de la Royauté. Gloire au Maître de la Puissance.
Gloire au vivant qui ne mourra pas. Gloire à qui fait périr les créatures et
ne mourra pas. Qu’Il soit exalté et que Sa sainteté soit glorifiée le Seigneur
des anges et du Saint Esprit. Qu’Il soit glorifié et que Sa Sainteté
soit glorifiée notre Maître Supérieur. Gloire au Tout-Puissant l ’inaccessible.
Gloire à Lui pour l’étemité».
^ ùî ^
Si ç i î t p ' i @ 1
sal bani ’isrâ’îla kam ’âtaynâhum min ’âyatin-bayyinatin wa may-yubadil
ni‘mata-L-Lâhi mim ba‘di mâ jâ’athu fa’inna-L-Lâha sadidu-l-‘iqâb (211)
zuyyina li-l-ladîna kafarû-l-^yâtu-d-dunyâ wa yasharûna mina-l-ladîna
290

’âmanû wa-l-ladîna-t-taqaw fawqahum yawma-l-qiyâmati wa-L-Lâhu yarzuqu
may-yasâ’u bigayri Msâb (212).
Interroge les fils d’Israël, Demande-leur combien de preuves éclatantes
ne leur avons-nous pas envoyées? Celui qui se montre indigne des faveurs
d’Allah encourra un dur châtiment. (211) La vie de ce monde a de l’attrait
pour ceux qui ne croient pas et qui raillent les croyants. Mais ceux qui
craignent Allah leur seront préférés, au jour de jugement demier. Car ADah
prodigue Ses bienfaits en dehors de toute considération. (212).
Dieu fait connaître le cas des fils d’israëi qui ont vécu ies miracles
mutliples avec l^oïse, de preuves évidentes qui confirment son message
tels que: sa main, son bâton, le fait d’entrouvrir la mer, le jaillissement
de l’eau en frappant le rociier, la descente de la manne et des
cailles et d’autres miracles qui démontrent l’existence du Créateur qui
a appuyé le message de Son Prophète Moïse par ces preuves éclatantes.
Mais malgré tout cè1a ils se sont détournés, ou ont échangé les
bienfaits de Dieu contre l’incrédulité. Tel aussi était le cas des polythéistes
de ia Mecque:«Ne les as-tu pas vus, ceux qui échangent pour la
mécréance le bienfait de Dieu, et font en sorte que leur peuple s’installe
dans la demeure de perdition dans la Géhenne, où ils tomberont? -Et quel
mauvais gîte» [Coran XIV, 28-29].
Puis Dieu fait connaître l’embellissement de la vie de ce bas
monde aux incrédules qui en sont satisfaits et y ont trouvé la tranquillité,
ils ont amoncelé leurs richesses n’en donnant aucune part à ceux
qui en ont droit parmi les pauvres et les nécessiteux, ont tourné en dérision
ceux qui ont cru, se sont détoumés de clinquants de la vie présente
et ont dépensé ce qu’iis ont pu acquérir rien que pour satisfaire
à Dieu. Ceux-là seront les plus considérés et mieux récompensés au
jour du rassemblement. Ils seront au-dessus des autres dans leurs demeures
de la stabilité au jour de la résurrection et occuperont les degrés
les plus élevés. Quant aux premiers, ils seront au fond de
l’abîme. C ’est pourquoi Dieu a dit: «Dieu accorde Ses bienfaits à qui II
veut sans compter» c’est à dire II octroyé de largesses à qui II veut parmi
Ses serviteurs tant à la vie présente qu’à la vie de l’au-delà.
1a été cité dans un hadith divin: «O fils d ’Adam! Dépense et Je dépense
pour toi» Il s’agit bien des dépenses en aumônes, car le Sei-
291

gneur a dit; «D vous rendra tout ce que vous avez donné en aumônes, n est
le meilleur des dispensateurs de tous les biens» [Coran XXXIV, 39].
On a rapporté dans les deux Sahihs que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «Chaque jour deux anges descendent le
matin au bas monde, dont l ’un dit: «Seigneur donne à celui qui dépense en
compensation» et l’autre dit: «Seigneur, inflige une perte à celui qui retient
son a r g e n t» ^ Comme on y trouve ce hadith: «Le fils d'Adam s'écire:
«Mes biens! Mes biens!» Or ce qui lui revient de ses biens sont ces trois
choses: ce qu’il a consommé, ce qu’il a porté et usé et ce qu’il a donné (en
aumône). A part cela, tout ce qu'il possède reviendra à ses successeurs
après sa mort»^^K
Dans le Mousnad de l’imam Ahmed il a été cit& ^e le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le bas monde est une demeure
pour ceux qui n’ont pas d’abri, des biens pour les démunis et c'est pour ce
bas monde que les insensés accumulent les richesses»^^^
^ S ; i J i & i ' -il M C j L y c i i t a ^
Q ¡ p r . ¿ ¡ J î i i i ^ ^ Ç . ¿ ¿ ÿ \ i ÿ j î : li
¿Jl ù* *- ISii»
(2) L.J cc-^iiîi o is i U VI ¿ÜU 0- iiiJ i^U ^L. J ^ i
.IjjdüJ jljj ¿Uj iSy^ Uj (0.^1* C-.~J
(3) Jl- V ^ JI.J jb V ^ > gjüti :Jlî Aîi ^ ^ :ju^Î (.UVl
.iaJ Jip V L*Jj i

îna ’âmanu lima-htalafû fîhi mina-l-haqqi bi ’idnihî wa-L-Lâhu yahdî
may-yasâ’u ’ilâ sirâ{im-mustaqnn (213).
A Porigine, les hommes ne formaient qu’une seule nation. Allah envoya
les prophètes pour leur annoncer la bonne nouvelle et les avertir. En même
temps qu’eux. Il fit decendre le Livre dont les règles permettent d’arbitrer
les difierrads des hommes. Or ceux qui entrèrent en désaccord furent justement
ceux qui reçurent le Livre, ain-ès que des preuves éclatantes leur eussent
été fournies, et cela par esprit de rivalité. Allah expliqua à ceux qui
avaient la fol ce qui les divisait Car Allah met qu’il veut dans le droit chemin.
(213).
Comment les exégètes ont commenté ce verset;
- Ibn Abbas a dit; Dix siècles s’écoulèrent entre Adam et Noé où
les hommes se confonffaient aux lois divines. Mais, plus tard, comme
des différends surgirent entre eux, Dieu envoya les prophètes comme
annonciateurs et avertisseurs.
-Qatada a dit; Les hommes formaient une seule communauté et
étaient dans le droit chemin, mais à cause de leurs différends, Dieu
leur envoya les Prophètes dont Noé fut le premier.
-A I-‘Oufi a rapporté ces propos d’Ibn Abbas; Les hommes étaient
tous des incrédules. Dieu leur envoya les Prophètes comme avertisseurs
et annonciateurs.
La plus correcte parmi ces opinions est la première d’après Ibn
Abbas. Les hommes suivaient la religion d’Adam et restaient ainsi jusqu’à
ce qu’ils eussent commencé à adorer ies idoles, Dieu leur envoya
alors Noé -que Dieu le saiue- qui était le premier Messager aux habitants
de la terne. C’est pourquoi Dieu a dit; «Il fît ainsi descendre le Livre
avec la Vérité pour juger entre les hommes et trancher leurs différends
mais seuls, et par jalousie entre eux, ceux qui avaient reçu le Livre furent
en désaccord à son sujet alors que des preuves irréfutables leur étaient parvenues.
Dieu a dirigé ceux qui ont cru à cette part de la vérité au sujet de
laquelle d’autres se sont disputés, avec Sa permission. Dieu dirige qui II
vmt mr les chemin droit».
Abou Houraira a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit; «Nous les derniers venus seront les premiers au
293

jour de la résurrection. Nous serons les premiers à entrer au Pardis, bien
que les autres avaient reçu leurs Livres avant nous et nous avons reçu le nôtre
après eux. Ce jour (le vendredi) que Dieu leur avait prescrit, ils se son
divisés à son sujet, mais Dieu nous a guidés vers ce Jour, et les gens viennent
par la suite: les juifs le lendemain et les chrétiens le surlendemain»
(Rapportépar MousUm)^^K
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Asiam a rapporté d’après son père
qui, en commentant le verst précité, a dit: «Les hommes furent divisés
au sujet du jour de vendredi, ies juifs avaient leur samedi, ies chrétiens
leur dimanche, et Dieu a guidé ia communauté de Mouhammad -qu’AIlah
le bénisse et le salue- vers ce jour qui est le vendredi. Ils se sont
divisés au sujet de la Qibla: les chrétiens se sont orientés vers l’est et
les jufis vers Jérusalem, Dieu a dirigé la communauté de Mouhammad
vers la Ka’ba. Des différends surgirent entre eux également au sujet
de la prière: Certains prient sans s’incliner ni se prosterner; certains se
prostement sans s’incliner, certains prient en pariant, d’autres prient en
marchant Dieu a dirigé la communauté de Mouhammad -qu’Allah le
bénisse et le salue- vers la Vérité. Un autre problème qui est le jeijne:
Il en est ceux qui jeûnent le jour, ceux qui pratiquent un jeûne différent
en s’abstenant tout simplement de prendre quelques sortes de nourriture.
Dieu a dirigé ia communauté de Mouhammad vers le vrai jeûne,
ils se sont divisés au sujet d’Abraham: Les juifs disent qu’il était juif, et
les chrétiens de répondre qu’il était chrétien. Mais Dieu a fait de lui un
homme musulman (soumis) et droit, et II a montré à la communauté
de Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue- la Vérité de sa religion
pour l’imiter. En ce qui concerne Jésus -que Dieu le salue- les
juifs ont mécru en lui et accusé sa mère de l’adultère. Quant aux chrétiens
ils l’ont pris en tant qu’un Dieu et un fils de Dieu. En réalité Jésus
était un esprit de Dieu et Son Verbe. Dieu a dirigé la communauté de
Mouhammad vers la vérité».
(1) ^ U l Jjî (^ 1 Jli :Jli ijijA j e
L«J ^îil litJLjj tjvJkJuu j A objjjlj U Lî j j t \ y j \
Ijlü ^ LJ ¿)l IjjsJLîs^I ¿j a «tJ
294

Abou AII-‘Aiya a commenté ce verset et dit: On y trouve une issue
de tous les doutes, les égarements et les séditions.
Le terme «Avec sa permission» veut dire à Son escient après avoir
montré aux hommes le droit chemin en y mettant ceux qu’il veut guider
d’après Sa sagesse et Sa décision.
Il a été cité dans les deux Sahih, d’après Aicha-que Dieu l’agrée -
que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- se levait la nuit
pour faire la prière noctume et invoquait Dieu par ces paroles: «Grand
Dieu, le Seigneur de Gabriel, Michaël et Israfel, le créateur des cieux et de
la terre. Toi qui connais le visible et l’invisible. Tu jugeras entre les hommes
et trancheras leurs différends au sujet de la Vérité avec Ta permission,
car Tu diriges qui Tu veux vers le chemin droit».(Rapporté par Boukhari
et M ousBm /^K Et dans ses invocations traditionnelles, il disait: «Mon
Dieuf Montre-nous le chernin de la vérité et fais que nous le suivions. Montre-nous
le chemin de l ’erreur et fais que nous l’évitions en nous le rendant
clair afin que nous n ’y tombions pas. Fais de nous de modèles pour ceux
qui Te craignent».
) c u ù î l i s i d y i f!
v î : ; î ÿ . i x . \p \-i ¿ X ^ i j j j ; ifc ü t
’am Msibtum ’an tadhulû-l-jannata wa lamma ya’tikum matalu-l-ladîna
halaw min qablikum massathumu-l-ba’sâ’u wa-d-^rrâ’u wa zulzilû ^ ttâ
yaqûla-r-rasûlu w a-l-la^a ’âmanû ma‘ahû matâ nasru-L-Lâhi ’alâ ’inna
nasra-L-Lâhi qatîb (214).
Ei^r^-ym is entrer an Paradû sans passer par les épreuves qu’ont subies
vos prédécesseurs? la privation et les maladies ne les épargnèrent pas.
Et ils furent ébranlés au point que le Prophète et ses compagnons s’écriè-
(1) Cj* '¿1 015' 4>l ôyAj ùl tSjU^JI
(J U o ljL i-J I V j (*-fJJI» ' - ¿ j M
295
-l»l^ J l »l-i^ Cj* iS-W

ent: «Quand donc viendra le secours d’Allah?» Courage, le secours d’Allah
est proche.(214).
Dieu fait connaître aux fidèles qu’ils n’entreront au Paradis avant
d’être éprouvés comme l’ont été ceux qui ont vécu avant eux. Ces différentes
épreuves comprennent entre autres:les maladies, les malheurs,
les calamités et la gêne. Ils ont été éprouvés et violemment
ébranlés en combattant et affrontant l’ennemi. A cet égard Khabbab
Ben Al-Arat a rapporté: «Nous demandâmes: «O Envoyé de Dieu,
pourquoi n’implores-tu pas Dieu afin de nous secourir et L’invoques-tu
en notre faveur?» Il nous répondit: «Dans les époques antérieures on
prenait l ’homme (qu’on voulait torturer), le plaçait dans un fossé qu’on
avait creusé dans la terre, m ettait la scie sur sa tête et le sciait en deux.
On le peignait aussi avec des peignes en fer pour lacérer sa chair, et malgré
cela, il ne reniait plus sa foi. Par Dieu, Dieu assurera l ’-expansion de l ’Islam
au point qu’un cavalier de Sana’a à Hadramaout ne craigne que Dieu et le
loup pour son troupeau. Mais vous autres, vous êtes impatients» (Rapporté
par Boukhari)^^\
Dieu a dit: «Les hommes pensent-ils qu’on les laissera dire: «Nous
croyons» sans les éprouver * Oui nous avons éprouvé ceux qui vécurent
avant ceux-ci. Dieu connait parfaitement ceux qui disent la vérité et II
connait les menteurs: [Coran XXIX, 2-3]. Ceci fut arrivé aux compagnons
-que Dieu les agrée- le jour des coalisés (la bataille du fossé) comme
Dieu le montre dans ce verset: «Quand ils marchaient sur vous de toutes
parts; quand vos regards se détournaient de terreur; quand les cœurs remontaient
dans les gosiers et que vous vous livriez à de vaines suppositions au
sujet de Dieu * Les croyants furent éprouvés et violemment ébranlés») [Coran
xxxni, 10-11].
Le jour où Héraclius manda Abou Soufian alors qu’il se trouvait au
pays de Cham il le questionna au sujet du Prophète -qu’Allah le bé-
(1 ) jf-JS cLJ Ml li liÜ :JÜ O jN l 'W*- fUf
jL iiJi
J* Dji :JUi U
Li JîLI^Îj jfi- ¿Jl5Î M
“àljl :Jli j*-î tlOiJ je- ¿JÜi
sljj) ^jî A» ;P V
296

nisse et le salue-: «L’avez-vous combattu?» - Oui, répondit Abou Soufian.
Héraclius lui demanda: «Quelle fut le résultat de ces combats?».
Abou soufian répliqua: «La guerre avait ses alternatives, tantôt il l’emportait,
tantôt nous l’emportions». Et Héraclius de conclure: «Ainsi était
le cas des Prophètes qui ont été éprouvés avant lui, mais à la fin ils
auraient le dessus».
Pour rassurer les fidèles, Dieu donne l’exemple des générations
passées qui étaient éprouvées, imploraient le secours de Dieu, étaient
violemment ébranlées et demandaient avec Insistance une issue de
leur gêne et de leur déssaroi, mais Dieu reviendra à ceux qui le craignent
et leur accordera la victoire. La victoire de Dieu n’est-elle pas
proche?»
^ ^ Aisi
U j
yas’alûnaka mâdâ yunfiqûna qui mâ ’anfaqtum min hayrin falilwâlidayni
wa-l-’aqrabîna wa-l-yatâmâ wa-l-masâkîni wa-bni-s-sabîli wama tafalû
min Myrin fa’inna-L-Lâha bihî ‘alîm (215).
Us te demanderont à qui faut-il porter aide? Rèponds-leur: «Aidez vos
parents, vos proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs. Et quelque
bien que vous fassiez, Allah en sera informé(215).
Mouqatel a commenté ce verset en disant qu’il s’agit bien des aumônes
bénévoles. Les fidèles demanderont-ils peut être au Prophète:
«Pour qui devront-ils dépenser?» Il leur montre dans ce verset les personnes
qui auront plus de droit qui sont les parents, les proches, les
orphelins, les pauvres et les voyageurs. Toute dépense faite Dieu la
connaît et en rétribuera l’auteur car II ne lésera personne.
p ' j r % jiç ÿ î ^
0 -Í fLz SIS 5^5
kutiba ‘alaykumu-I-qitâlu wa huwa karhu-l-lakum wa ‘asâ ’an takrahû
say’an wa huwa hayru-l-lakum wa ‘asâ ’an tuMbbû say’an wahuwa sararru-l-lakum
wa-L-Lâhu ya‘lamu wa ’antum lâ ta‘lamûn (216).
297

Il vous est prescrit de combattre et c’est une obligation qui vous pèse.
C’esjt ainsi qu’il vous arrive de détester ce qui vous convient et, au
contiraire, de rechercher ce qui vous est nuisible. Allah le sait, mais vous,
vous ne le savez pas. (216).
Selon ce verset le Jihad -le combat dans la voie de Dieu- est devenu
une obligation pour tout fidèle afin de repousser l’agression de
ceux qui veulent combattre l’Islam. Tout homme qui y avait déjà pris
part ou non devra le faire en portant aide, secourir et même de répondre
à l’appel quand il sera appelé.
D’après un hadith authentifié le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit; «Quiconque meurt sans avoir combattu dans la voie de Dieu,
ou sans avoir l’intention de le faire, mourra comme au temps de l ’ignorance
(c ’est à dire sans avoir la foi^^K II a dit aussi; «Après la conquête il n ’y
aura plus d ’émigration mais un combat dans la voie de Dieu et une intention
d ’y participer. Quand ou vous dira: «Elancez-vous», répondez à l ’appel»^^\
Sans doute les hommes ont en général une aversion pour le
combat car on s’expose à être tué ou blessé en supportant les peines
du voyage et l’affrontement de l’ennemi. Mais Dieu devine ce que les
hommes pensent en leur disant; «... fl vous arrive de détester ce qui vous
convient» étant donné qu’après le combat, il en résulte; la victoire sur
l’ennemi, l’acqmsition du butin, des captifs et d’autres, et la conquête
des pays ennemis.
Par contre, il se peut qu’on aime une chose qui n’engendre qué le
malheur romme le fait de renoncer au combat et par la suite on sera
vaincu et dominé par un ennemi à qui on doit se soumettre. Dieu termine
le verset en faisant connaître aux hommes qu’il sait mieux qu’eux
leur intérêt dans la vie présente et dans la vie future, ce qui leur
convient afin de rester dans le chemin droit.
(1) î v |»Jj ol* ^ c-jî
(2) 1% \ j j ¿ ^ j ^ Jlî
298

■ij p î ^ 5 à = t i i i J i j . ¿ i t
' p i . ciy ÿ l ü^ ( ^ ^ 5 lâ - î ^ J j ^ i i b i
i^ jiji ti J 4 ^LL*c-1cJa-i»
5*:^i>
_>Aj c d -a*
jlÎjÎ li>l*t

son anivée à une place désignée. Il lui dit: «Surtout ne contrains aucun
de tes compagnons s’il voudrait se retirer».
A son arrivée à l’endroit fixé, Abdullah décacheta la lettre et la lut.
Il s’écria: «Nous appartenons à Dieu et c’est vers Lui que nous retournerons.
Je me soumets aux ordres de Dieu et de Son Envoyé». Puis il
informa ses compagnons au sujet de la mission et les mit au courant
de l’ordre du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-. Deux hommes
retournèrent sur leur pas et les autres restèrent avec Abdullah. Ils rencontrèrent
Ibn Al-Hadrami et le tuèrent sans pourtant s’apercevoir que
c’était un jour de Rajab ou Joumada. Les polythéistes reprochèrent
aux musulmans leur faire en disant: «Vous avez commis un meurtre
dans un mois sacré». Dieu alors fit cette révélation: «Ds t’interrogent
sur le mois sacré...».
Dieu fit connaître aux polythéistes que leur comportement est pire
que le meurtre dans ce mois sacré en mécroyant en Dieu et en se détournant
de Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue- et de ses
compagnons et en chassant les fidèles de la Mosquée Sacrée, car tout
cela est plus grave encore devant Dieu.
Ibn Abbas a raconté un récit pareil.
Dans «la biographie du Prophète» Ibn Hicham raconte: «Après
son retour de la première bataille de Badr, le Messager de Dieu -qu’AIlah
le bénisse et le salue- envoya Abdullah Ben Jahch à la tête d’un
groupe de ses compagnons fonmé de huit hommes tous des Mouhagirins
(émigrés); il lui écrivit une lettre et lui ordonna de ne plus la décacheter
qu’après une marche de deux jours sans contraindre ses
compagnons à poursuivre leur marche avec lui. Après l’écoulement de
cette période, Abdullah décacheta la lettre et la lut: «Lorsque tu lis
cette lettre, va à Nakhlé, un endroit situé entre La Mecque et Taëf.
Guette les Qoraïchites et fais-moi un compte-rendu à leur sujet». Abdulllah
s’écria alors: «Je me soumets à ces ordres», puis dit à ses
compagnons: «L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- m’ordonne
d’Aller à Nakhlé pour guetter les Qoraïchites et lui faire un
compte rendu en m’interdisant de contraindre l’un d’entre vous pour
m’accompagner. Que celui d’entre vous qui cherche le martyre, reste
avec moi, et que celui qui le répugne, puisse revenir sur ses pas.
Quant à moi, je continue en avant sans reculer».
300

«Les fidèles poursuivirent tous leurs marche avec Abdullah Ben
Jahch. Ils passèrent par le Hijaz et, arrivés à Najran, Sa’d Ben Abi Waqas
et ‘Outba Ben Ghazwan furent en arrière car ils recherchaient un
chameau perdu et ne continuèrent plus leur marche avec Abdullah.
«Lorsque ‘Abdullah et les autres compagnons atteignirent Nakhlé
ils aperçurent une caravane des Qoraïchites qui portait de l’huile et
d’autres nourritures, Amr ben Al-Hadrami faisait partie de cette caravane.
Comme les fidèles étaient tout près des polythéistes Qoraïchites,
ceux-ci les redoutèrent et furent effrayés, mais à la vue de ‘Oukacha
Ben Mohsen qui s’était rasé la tête, iis furent en queique sorte apaisés
en disant: «Ce sont des gens qui sont venus pour faire la visite pieuse,
ne craignez rien de leur part».
«Etant au dernier jour de Rajab, les fidèles se concertèrent: les
uns dirent: «Par Dieu, si vous les laissez continuer leur chemin, ils atteindront
l’enceinte sacrée et alors ils seront en sécurité, et si vous les
tuez ici, vous aurez profane le mois sacré». Après quelques hésitations,
les fidèles musulmans attaquèrent les polythéistes Qoraïchites:
Waqed ben Abdullah Al-Tamimi lança une flèche contre Amr Ben Al-
Hadrami et le tua, ‘Othman Ben Abdullah et Al-Hakam Ben Kissan furent
pris comme captifs, NawfaI Ben Abdullah put s’échapper. Les fidèles
s’emparèrent de la caravane et retounèrent à Médine emportant le
butin et menant les captifs pour les présenter à l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-».
Ibn Ishaq ajouta: «Des proches parents d’Abdullah Ben Jahch ont
rapporté que ce dernier avait dit à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue-: «Nous avons droit au cinquième du butin», et cela
eut lieu avant que le cinquième du butin ne fût imposé. Quant à l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- il mit en effet à part le
cinquième et partagea le reste du butin entre ses compagnons.
Ibn Ishaq poursuivit: «Lorsqu’Abdullah et ses compagnons retournèrent
à Médine et vinrent trouver l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue-, il leur dit: «Je ne vous ai pas ordonné de combattre
dans le mois sacré». Il refusa de recevoir le butin ni les deux prisonniers.
Entendant ies propos de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue-, Abdullah et ses compagnons regrettèrent leur comportement
301

et crurent qu’ils sont perdus, à savoir aussi que les musulmans les réprimandèrent.
Quant aux Qoraïchites, ils s’exclamèrent; «Mouhammad et ses
compagnons ont profané le mois sacré, versé le sang, emporté le butin
et captivé les hommes». Comme les gens ne cessèrent de critiquer le
faire des musulmans. Dieu fit alors descendre ce verset; «Ils t’interrogent
sur le mois sacré, je veux dire sur la guerre au cours d’un pareil mois.
Dis-leur: «La guerre dans ce mois est un sacrilège. Mais éloigner les gens
de la voie d’Allah et en chasser les habitants, quel sacrilège encore plus
grave au regard d’Allah...» Dieu par ce verset répond aux polythéistes
que leur comportement à l’égard des musulmans est plus grave encore
que le combat dans ce mois sacré, car la persécution et le fait d’écarter
les hommes du chemin de Dieu est aussi plus grave au regard de
Dieu.
Après cette révélation les musulmans furent soulagés et réconfortés,
l’Envoyé de Dieu. Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, par la suite,
reçut le butin et les deux prisonniers. Les Qoraïchites lui
3nvoyèrent la rançon pour libérer ces demiers, mais il refusa en disant;
«Nous n’acceptons la rançon ni libérons les prisonniers avant le retour
de nos deux compagnons (Sa’d Ben Abi waqas et ‘Qutba ben Ghazwan)
car nous craignons leur meurtre. Si vous les tuez, nous tuerons
les vôtres».
Une fois Sa’d et ’Qutba retournés à Médine, l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- accepta la rançon et libéra les prisonniers.
Quant à Al-Hakam Ben Kissan, il embrassa l’Islam, devint un fidèle
fervent, et demeura auprès de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- jusqu’à ce qu’il fut tué plus tard en martyr près du
puits «Ma’ouna». 'Othman à son tour, retourna à La Mecque et y mourut
en infidèle.
Ibn Ishaq de continuer le récit; «Lorsqu’Abdulah et ses compagnons
furent soulagés après la révélation de ce verset, ils ambitionnèrent
la récompense et dirent au Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue-; «O Envoyé de Dieu! Espérerons-nous prendre part à une prochaine
expédition pour acquérir la récompense des combattants?»
Dieu alors fit descendre ce verset;
«Ceux qui ont la foi, qui ont émigré et qui ont lutté dans la voie d’Al-
302

lah, ceux-là peuvent espérer Sa miséricorde. Allah est indulgent et célment».
J5
v j ^
â -çS £ísí¿
^ s i ÿ i (ÍC c S j k ç i L j¿ ‘ ^ 5 :à =t l y ü i s
S ia 'i Ó Í ¿ y i i ç í;é :'? í; ç i i i 4 0 y s L - p
ù î -*^— ù|j ^ J*
¿1 f$C_Σ^ î i î iÎS
yas’alunaka ‘ani-l-hamri wa-l-maysiri qui fîhimâ’ ’itmun kabînm wa manâfi‘u
li-n-nâsi wa ’itmuhumâ ‘akbaru min narihima wa yas’alûnaka
mâdâ yunfiqûna quli-l-‘afwa ka^lika yubayyinu-L-Lâhu lakumu-1-’âyâti
la'allakum tatafakkarûna C?,19) fî-d-dunyâ wa-l-’âhirati wa yas’alûnaka
‘ani-l-yatâm â qui ’islâhu-1-lahum hayrun w a’in tu h âlitu h u m
fa’ihwânukum wa-L-Lâhu ya‘lamu-l-mufsida min-1-muslitó walaw sâ’a-L-
Lâhu la ’a‘natakmn ’inna-L-lâha ‘azizun Mkîm (220).
Ils t’interrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur: L’un et l’autre comportent
des dangers et des agréments, mais les dangers l’emportent sur les
agréments. Ils t’interrogent aussi sur ce qu’ils peuvent donner. Dis-leur:
«Ce qui les laissera sans regret: «Tels sont les enseignements d’Allahi Sans
doute est-il bon que vous les méditiez. (219). Non seulement les enseignements
qui intéressent ce monde mais encore les autres? Ils t’interrogent sur
les orphelins. Dis-leur: «Gérez au mieux leurs intérêts. S’il vous arrive de
devenir leurs associés, traitez-les en frères. Allah discerne le mauvais administrateur
du bon. S’il voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations
plus lourdes encore. Car n est tont-Puissant et juste. (220).
L’imam Ahmed rapporte ’d’après Abou Maissara que ‘Omar après
ia révélation des versets concernant i’interdiction du vin, a dit; «i\4on
Dieu, fais-nous descendre un ordre qui soit catégorique au sujet du
vin». Ce verset précité fut aussitôt révélé» Une fois qu’on lui ait récité
ce verset, il réitéra sa demande à Dieu. Dieu alors fit descendre ce
deuxième verset; «O vous qui croyez! N’approchez pas de la prière, alors
que vous êtes ivres, attendez de savoir ce que vous dites») [Coran IV, 43].
Un homme qui était chargé de la part du Prophète -qu’Allah le bénisse
303

et le salue- proclamait aux hommes: «Q u’un homme ivre n’approche
point de la prière». Et ’Omar de demander au Seigneur pour la troisième
fois la même chose. Alors le troisième verset concernant l’inderdiction
fut révélé et qui est le suivant: «O vous qui croyez! Le vin, le jeu
de hasard, les pierres dressées et le ffêches divinatoires sont une abomination
du démon... jusqu’à ne vous abstiendrez-vous pas?» [Coran V, 90-91].
‘Omar s’écria alors: «Certes nous nous sommes abstenus». Et
‘Omar d’expliquer plus tard: «Le vin est toute boisson qui trouble l’es-
Le danger du vin, en d’autres termes le péché de le consommer,
porte sur la religion comme on l’a montré plus haut concernant la
prière et autres pratiques et comportements. Quant à ses agréments,
ils ne sont que d’Intéréts mondains car le vin est bon parfois pour le
corps, facilite la digestion, débarrasse le corps de certains déchets, aiguise
certains esprits et provoque l’enivrement, ajoutons à cela le profit
qu’apporte son commerce. De même ce que l’homme gagne du jeu de
hasard, pourrait le dépenser pour lui-même et pour sa famille. Mais
comparant leurs intérêts, tant au vin qu’au jeu du hasard, à leur réaction,
on constate sans aucun doute leur désavantage qui influence sur
l’esprit et la religion. C’est pourquoi Dieu le montre d’une façon claire
quand 1a dit: «Les dangers l’emportent sur les agréments».
Le verset cité plus haut n’a pas été considéré en tant qu’une interdiction,
ce qui a porté ’Omar à réitérer sa demande. Nous détaillerons
ce sujet plus loin dans l’interprétation de la sourate «La Table».
«Ils t’interrogent aussi sur ce qu’ils peuvent donner». Cette partie du
verset fut révélée quand Mou'adh Ben Jabal et Tha‘laba vinrent trouver
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui dirent: «Nous
voulons bien donner mais nous avons des esclaves et des familles qui
sont à notre charge». Quant à Ibn Abbas, il a dit qu’il s’agit du superflu
des biens une fois le besoin des siens comblé.
On a rapporté à cet égard qu’Abou Houraira a raconté qu’un
homme vint trouver l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueet
lui dit: «O Envoyé de Dieu! J ’ai encore un dinar, que dois-je en
faire?».
- Dépense-le pour toi-même, répondit-il.
304

- J ’en ai encore un autre.
- Dépense-le pour ta femme.
- J ’ai encore un troisième.
- Dépense-le pour tes enfants.
- J’ai un quatrième.
-T u peux le dépenser comme bon te semble.
Jaber a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit à un homme; «Commence par dépenser pour toi-même. S ’il
en reste quelque chose, dépense-la pour ta famille. Et s ’il en reste encore,
dépense-la pour tes proches et ainsi de suite...». (Rapporté par Màus-
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «La meilleure
aumône est celle faite avec le superflu des richesses. La main supérieure
(qui donne) est meilleure que la main inférieure (qui reçoit), et
commence par dépenser pour ceux qui sont à ta ch arge»^ (R apporé par
MousBm).
Dans un autre hadith, il a dit; «O fils d’Adam! Dépenser le surperflu
de ta richesse vaut mieux que de le retenir. On ne te reproche rien si tu ne
possèdes pas un surperflu». On a commenté ce hadith en disant qu’il a
été abrogé par le verset relatif à la zakat.
Dieu explique à Ses serviteurs Ses versets afin qu’ils méditent et
s’y conforment, tant à la vie présente qu’à la vie de l’au-delà.
Au sujet du verset concernant les orphelins, Ibn Abbas a raconté:
«Après la révélation de ce verset: «Ne touchez à la fortune de l’orphelin,
jusqu’à ce qu’il ait atteint sa majorité, que pour le meilleur usage» [Coran
VI, 152] et de ce verset: «Ceux qui dévorent injustement les biens des or-
(1) ùU LfJp (jA-AÛ IJjI» Jlî >uil J_^j jej
- f - J-^-» OU ¿LljIjJ t iiJ j ¿LUI
OU
( 2 ) ^ 1 ¿ y ji> - Li*il .aJIj ¿fP O l^ L. ïîJ .^ 1 4)1 J lî
305
ij' cf-

phelins avalent du feu dans leurs entrailles: Ils tomberont bientôt dans le
Brasier» [Coran IV, 10], ceux qui géraient les biens des orphelins
commencèrent à isoler leurs nourritures et leurs boissons de ceux des
orphelins. Chacun d’eux gardait pour l’orphelin ce qui restait de son repas
pour le lui donner plus tard ou de le Jeter s’il était pourri. Comme
cet agir pesa fort aux fidèles, ils en firent part à l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- Dieu alors lui révéla; «Us t’interrogent
sur les orphelins. Dis-leur: «Gérez au mieux leurs intérêts. S’il vous arrive
de devenir des associés, traitez-les en frères». Les fidèles revinrent sur la
façon dont ils traitaient les orphelins et mélangèrent leurs nourritures
aux leurs.
Aicha -que Dieu l’agrée- a dit cet égard; «Je détecte d’isoler les
nourritures d’un orphelin qui est à ma charge des miennes, et je préféré
mélanger les miennes aux siennes».
Il faut donc traiter les orphelins en tant que frères comme Dieu
l’ordonne car Dieu distingue le conxipteur de celui qui fait le bien.
«S’il le voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations plus lourdes
encore. Car II est tout-Puissant et juste» Cela signifie que si Dieu
avait voulu affliger d’autres charges aux hommes, Il leur aurait causé
des difficultés et de gêne, mais II a rendu la tâche facile en leur permettant
de traiter les orphelins en tant que frères en se confomnant au
bon usage. Il a permis également aux tuteurs qui sont pauvres de ne
prendre des biens des orphelins que le strict nécessaire pour assurer
leur subsistance, une question que nous allons détailler plus loin en interprétant
la sourate «Les femmes».
î > l ^ > j ,
walâ tankihû-l-musrikâti hattâ yu’minna wa la ‘amatum-mu’minatun
hayrum mim musrikatin walaw ’a'jabatkum walâ tunkihhû-l-musrikîna
hattâ yu’minû wa la‘abdum-mu’minun hayrum-min-musrikin walaw
306

’a‘jabakum ’ûlâ’ika yad'ûna ’ilâ-n-nâri wa-L-Lâhu yad‘û ’ila-l-jannati wa-
1-magfîrati bi ’idnihî wa yubayyinu ’âyâtihî li-nâsi la ‘allahum yatadakkarûn
(221).
N’épousez pas les femmes idolâtres tant qu’elles n’ont pas acquis la
foi. Une esclave qui a la foi est préférable à une idolâtre, même si celle-ci
est plus plaisante. Ne mariez pas vos filles aux idolâtres tant qu’ils n’ont
pas acquis la foi. Un esclave qui a la foi est préférable à un idolâtre, même
si celui-ci est plus plaisant. Car les idolâtres poussent à l’enfer, alors qu’Allah
attire au ciel et au pardon. Allah divulgue ses enseignements aux hommes
en vue de les rendre meilleurs. (221).
C ’est une interdiction claire imposée par Dieu à Lui la puissance
et la gloire aux hommes d’épouser les idolâtres parmi les païens et
même les gens d’Ecriture. Quant à ces dernières, Il les a spécifiées
dans un autre verset érr disant: «... et avec les femmes de bonne condition
faisant partie du peuple auquel le livre a été donné avant vous» [Coran
V, 5].
Ibn Abbas a dit en commentant ce verset: «N’épousez pas les femmes
idolâtres tant qu’elles n’ont pas acquis la foi»: «Dieu a fait exception
des femmes des gens de Livre. Mais ce qui est plus correcte consiste
à limiter cette interdiction aux polythéistes parmi les idolâtres et on ne
trouve pas dans ce verset aucune allusion aux femmes de gens du Livre
ni de près ni de loin».
Quant à ‘Omar, il a répugné qu’un musulman se marie d’avec une
femme de gens du Livre afin que les fidèles ne se détoument des femmes
musulmanes, ou pour d’autres raisons. On a rapporté d’après
Chaqiq que Houdhaïfa avait épousé une juive. ‘Omar lui écrivit: «Répudie-la».
Houdhaifa lui répondit: «Prétends-tu qu’elle m’est illicite pour
la répudier?» Et ‘Omar de répliquer: «je ne le prétends pas, mais je
crains que vous laissiez à part ies femmes croyantes».
Ibn ‘Omar qui a répugné le mariage d’avec les femmes des gens
d’Ecriture, en commentant le verset précité, a dit: «Comment peut-on
épouser une femme qui déclare que Jésus est son Seigneur, y a-t-il un
polythéisme plus flagrant que celui-là?»
As-Souddy raconte la circonstance de la révélation de cette partie
du verset: «Une esclave qui a la foi est préférable à une idolâtre, même si
307

celle-ci est pins plaisante» et dit; «Abduilah ben Rawaha avait une esclave
noire. Un jour, il s’irrita contre elle et la gifla. Effrayé, il alla chez
■’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui raconta cet
événement. En lui demandant au sujet de ses pratiques, Abduilah répondit
au Prophète; «Elle jeûne, prie, fait ses ablutions à la perfection
et témoigne qu’il n’y a de divinité que Dieu et que tu es l’Envoyé de
Dieu. Il lui répliqua; «O Abduilah, c’est une véritable croyante». Abduilah
de rétorquer; «Par celui qui t’a envoyé apportant la vérité, je l’affranchirai
et l’épouserai» Exécutant sa promesse, les hommes
reprochèrent son faire en disant; «Il a épousé son esclave». Ils préféraient
épouser les femmes polythéistes et donner leurs filles en mariage
afin de garder la lignée. Dieu alors fit descendre ce verset.
Il a été cité dans les deux Sahihs d’après Abou Houraira que le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «On épouse la femme
pour ces quatre qualités: Sa fortune. Sa lignée, sa beauté ou sa foi. Epouse
donc celle qui a la foi, que tes mains soient appauvries». (Rapporté par
Boukhari et MousUm/^K Et dans un autre hadith il a dit; «Ce bas monde
n’est ^ue des jouissances éphémères, or la meilleure de ces jouissances est
la femme pieuse et vertueuse». (Rapporté par Boukhari et Mouslim/^K
Par contre, et toujours selon l’enseignement contenu dans le verset
déjà cité, il ne faut jamais donner en marriage les filles croyantes
aux polythéistes avant qu’ils ne croient car; «elles ne sont plus licites
pour eux, ils ne sont plus licites pour elles» [Coran LX, 10], un esclave
qui a la foi est toujours préférable.
Dieu enfin montre les raisons pour lesquelles on doit observer ses
enseignements et dit; «Car les idolâtres poussent à l’enfer alors qu’Allah
attire au ciel et au pardon». Les idolâtres ne cherchent que les plaisirs
du siècle préférant le bas monde à l’au-delà tandis que Dieu appelle
au Paradis avec Sa permission. Ainsi Dieu explique Ses signes aux
hommes afin qu’ils réfléchissent.
(1) L^LJ ^ js- c -J
.(.iltji olJü jibU tifjjSj
(2 ) îlj-JI Ljjjl LjjJll :Jlî ¿1 ô y “j Ol Cfi\ je -
. { y S - aUI
308

wa yas’alûnaka ‘ani-l-maUd q\il huwa ’adan fa‘tazilu-n-nisâ’a fi-l-maMÆ
walâ taqrabuhunna ^ ttâ yathurna fa’idâ tatahharna fa’tûhunna m in
haytu ’amarakumu-L-Lâhu ’inna-L-Lâha yuhibbu-t-tawwabîna wa
yuMbbu-l-mutatahhirîn (222) nisâ’ûkum Mrtu-l-lakum fa’tû hartakum
’annâ si’tum wa qaddimu li’anfusikum wa-t-taqû-L-Lâha wa ‘lamû ’annakum-mulâqûhu
wa bassiri-l-mu’minîn (223).
Us t’interrogent sur les menstrues. Réponds-leur: Elles sont un danger
de maladie pour l’himmie. Eioignez-yous de v

‘Abbad et leur en offrit, et ils constatèrent par ce geste qu’il ne les en
voulait pas.
En se férérant aux paroles du Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue-, les ulémas ont déduit qu’un homme peut avoir des attouchements
avec sa femme qui est à ses mensrues sans accomplir l’acte
sexuel.
Masrouq a rapporté: « J ’ai demandé à Aicha: «Quelles parties du
corps d’une femme qui est à ses mentrues l’homme peut en disposer?»
Elle répondit: «Tout son corps mais l’acte sexuel est interdit».
Suivant une variante, elle lui répondit: «Il peut disposer de la partie supérieure
de son corps».
On peut donc conclure que l’homme peut, durant la menstruation
de sa femme, se mettre à table avec elle et partage le lit conjugal sans
aucne contestation. Pour confirmr cela on cite ce hadith rapporté par
‘Aicha: «Durant mes mentruations, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- me demandait de lui laver la tête, mettait sa tête
contre ma poitrine et récitait le Coran». Selon un autre hadith elle a raconté:
«me trouvant à mes mentrues, je prenais la viande d’un os et le
lui donnais, il en prenait même de l’endroit où j’ai déjà mangé. En plus,
je buvais et lui passais le verre et il en buvait en posant ses lèvres sur
le même endroit du verre où j’ai bu».
Mou’adh a rapporté qu’il a posé la même question à l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et il lui répondit: «Tu peux disposer
de la partie supérieure, mais vaut mieux t’abstenir»
Toutes les opinions se concordent sur le fait de l’interdiction de
l’accomplissement de l’acte sexuel avec une femme pendant sa menstruation,
mais au cas où l’on fait, on sera tenu d’implorer le pardon de
Dieu et de revenir à Lui. Dans cas, doit-on expier cette faute?
Deux opinions furent dites à ce sujet:
- La première adoptée par l’imam Ahmed et les auteurs des Sunans,
d’après Ibn Abbas, consiste à faire une aumône d’un dinar ou
d’un demi-dinar. Ils se sont référés à un hadith rapporté par Ahmed:
«Tout homme qui commerce avec sa femme après la cessation des menstrues
et avant sa purification, fera une aumône d’un demi-dinar».
310

- La deuxième opinion qui est celle de Chafé’i et la majorité des
ulémas, rien n’incombe à l’homme, mais 1demande le pardon de Dieu.
«Une fois en état de pureté, disposez d’elles suivant les prescriptions
d’Allah» Cette partie du verset comporte une recommandation aux
hommes d’avoir de rapports charnels avec leurs femmes après leur purification
car cet ordre fut donné après l’interdiction en commentant ainsi
le verset.
L’opinion unanime des ulémas stipule qu’on ne doit avoir de rapports
sexuels avec la femme qu’après la cessation du sang et la lotion.
Mais Abou Hanifa tolère à l’homme d’avoir de tel rapport si la période
maximale de la menstruation se sera écoulée et qui est de dix jours.
Après quoi l’homme peut la cohabiter avant même qu’elle ne fasse une
lotion. Et c’est Dieu qui est le plus savant.
Quant à la purification, d’après Ibn Abbas, Moujahed et 'Ikrima,
elle doit être faite avec de l’eau.
En ce qui conceme la façon d’avoir de rapports avec les femmes,
Ibn Abbas a dit en commentant les paroles divines: «Suivant les prescriptions
d’Allah»: «Il s’agit d’un seul endroit qui est le sexe. Quiconque
use un autre endroit, aura transgressé les ordres divins. Par
ailleurs l’acte sexuel n’est permis qu’une fois la femme devenue pure,
car Dieu aime ceux qui se purifient et reviennent à Lui.
«Vos femmes sont comme un champ pour vous» Ibn Abbas a
commenté cela en disant qu’il s’agit uniquement de l’utérus étant considéré
comme un champ où naît l’enfant, et de la façon que désire
l’homme dans différentes positions à condition que ce soit dans un même
endroit qui est la partie vaginale.
D’après Jaber, les juife disaient que si l’homme se met denière sa
femme pour accomplir l’acte sexuel, l’enfant nait louche. C’est à ce sujet
que ce verset fut révélé.
D’après l’imam Ahmed. Abdullah Ben Sabet a raconté: « J ’entrai
chez Hafea la fille d’Abdul Rahman ben Abou Bakr et lui dis: «Je veux
te poser une question mais j’ai honte». Elle lui répondit: «N ’aie pas
honte ô fils de mon frère» Il lui demanda: «Il s’agit d’assouvir ses désirs
en se tenant derrière la femme». Elle répliqua: «Oum Salama m’a
raconté que les Ansars aimaient tellement les femmes. Les juifs dis-
311

aient que si l’homme fait l’acte sexuel en se tenant derrière sa femme,
l’enfant naît louche. Après leur émigration à Médine, des Mouhajirines
épousèrent des femmes médinoises (Ansariennes). L’un d’eux, voulant
commercer avec sa femme en se tenant denière elle, elle refusa et lui
dit: «je ne te le permets avant d’interroger l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue-» Cette femme vint chez l’Envoyé de Dieu -qu’AIlah
le bénisse et le salue-, ne trouvant que son épouse Oum Salama,
elle la mit au courant. Oum Salama la pria de rester attendant l’arrivée
de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-. A son arrivée,
comme cette Ansarienne eut honte de lui poser une pareille question,
elle sortit. Oum Salama demanda le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- à ce sujet, il lui chargea de demander la femme, et il lui récita
ce verset en ajoutant: «A condition que ce soit fait dans l’endroit désigné».
Dans le même sens, Ibn Abbas raconte que ‘Omar ben Al-Khattab
vint trouver l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- en
s’écriant: «Je suis perdu». En lui demandant la cause, il lui répondit:
« J ’ai eu la veille un rapport avec ma femme en me tenant derrière
elle». L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse ét le salue- garda le silence.
C’est alors que Dieu lui fit cette révélation: «Vos femmes sont
comme un champ pour vous. Allez à votre champ comme bon vous semble»
Et il ajouta: «Que ce soit du devant ou de derrière, évite la partie postérieure
et n’aie aucun rapport pendant la menstruation».
Plusieurs hadiths ont été rapportés à ce propos et dans le même
sens. L’essentiel est de savoir que l’homme peut disposer du corps de
sa femme pour accomplir l’acte sexuel à condition d’éviter la partie
anale. L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, entre autres
hadiths, a dit: «Ayez de la pudeur. Dieu n’a pas honte de montrer la vérité.
N ’ayez plus de rapports avec vos femmes par la partie anale».
A cet égard Abou Jouwairah a raconté qu’un homme demanda à
Ali Ben Abi Taleb au sujet de rapports par la partie anale, li lui répondit:
«Comme tu es vil, n’as-tu pas entendu réciter ces paroles de Dieu:
«Vous livrez-vous à cette abomination que nul, parmi les mondes, n’a
commise avant vous?» [Coran VII, 80].
Bref, on peut conclure que les rapports conjugaux doivent être
312

faits dans la partie vaginale et jamais dans la partie anale, tel un grain
qu’on sème dans un champ de labour.
Dieu enfin exhorte les gens en leur disant; «Constituez-vous un capital
de bonnes œuvres» et ceci en se conformant à ses ordres et en
s’abstenant des interdictions. Car les hommes doivent craindre Dieu et
savoir qu’ils Le rencontreront pour leur demander compte. Aux
croyants et soumis, on annonce qu’ils obtiendront la plus belle récompense.
Une autre interprétation a été donnée à ce dernier verset d’après
Ibn Abbas, il s’agit de prononcer le nom de Dieu avant tout acte charnel.
En effet l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit:
«Lorsque l ’un d ’entre vous veut commercer avec sa femme, qu’il dise: «Au
nom de Dieu» Mon Dieu! Ecarte-nous du démon et écarte le démon de ce
que Tu vas nous accorder» Si un enfant naîtra de cette union, le démon ne
lui nuira point» (Rapportépar Boukhari/^K
walâ taj‘alû-L-Lâha ‘ur^ta-l-li ’aymânikum ’an tabarrû wa tattaqû wa
tusliM bayna-n-nâsi wa-L-Lâhu sami‘un ‘alîm (224) lâ yu’âhidukumu-i.-
Lâhu bil-l-lagwi fî ’aymanikum walâkin yu’âhidukum bimâ kasabat qulûbukum
wa-l-Lâhu gafûrun telîm (225).
N ’usez pas du nom d’Allah dans vos serments pour vous dispenser
d’être vertueux, de faire le bien et d’aider à établir la concorde parmi les
hommes. Allah sait et entend tout» (224). Allah ne vous demandera pas
compte des serments qui vous auront échappé par inadvertance, mais de
ceux que vous aurez fait en toute conscience. Car AUah est indulgent et clément.
(225).
(1 ) jIjÎ tij ùî j i t Jy M j Jü :JU c -J
ùl tliïïjj L* tùUaj-iJI Ujis- (4i|l :Jlî *I»I ùl
.iIjüI ùUa~JI »ysâi jJ ¿üs ^ .xjj
313

Cela signifie qu’il ne faut pas faire de Dieu l’objet de semnents surtout
quand il s’agit de la charité ou du maintien du Hen de parenté.
Dieu le montre aussi d’une façon plus claire dans un autre verset;
«Ceux qui, parmi vous, jouissent de sa faveur et de l’aisance ne négligeront
pas de donner a leurs proches, aux pauvres et à ceux qui émigrent dans le
chemm de Dieu) [Coran XXIV, 22].
Quiconque fait un tel serment et y persévère, aura péché et par la
suite devra l’expier, comme l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Par Dieu, l ’un d ’entre vous commettra un péché au regard de
Dieu s ’il persiste dans un serment concernant sa fem m e à moins qu’il ne
l’expie selon la prescription de Dieu».
Ibn Abbas, quant à lui, a commenté ce verset en disant; «N e fais
jamais un serment de ne plus faire le bien, mais expie ton serment et
fais le bien».
Entre autres hadiths concernant le serment, on cite celui-ci dans
lequel l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- aurait dit à Abdul
Rahman Ben Samoura: «Ô A bdul Rahman! N e convoite p a s le
commandement, car si on te le confie, tu seras secouru, mais si tu le demandes
tu devras supporter seul sa responsabilité. Si après avoir fa it un
serment tu vois qu’il y a mieux à faire, expie ton serment et fais ce qu’il y
a mieux à faire» (Rapporté par Mouslim)^^K
Quant au serment fait à la légère. Dieu ne punira pas son auteur
et n’impose aucune expiation pour l’avoir fait par inadvertance comme
il est de coutume chez un grand nombre de gens. A cet égard Abou
Houraira a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
a dit: «Celui qui ju ^ e p ^ A l-Lat est A l-‘Ouzza, qu’il dise après: «Il
n’y a d ’autre divinité que Dieu». Ceci a été adressé à des hommes qui
avaient récemment embrassé Tlslam dont leurs langues étaient accoutumées
à proférer de tels serments, lis furent ordonnés ensuite de témoigner
de l’unicité de Dieu sans qu’il y ait une expiation quelconque.
(1) ¿ft lil ol Uâil U.*-* c -î
îJL.^
jjP ¿y> Ifulopl ùl viJjÜ îjL>Vl jLw V
J jjsS- (^iJI Oli Ij^ C-ilÿ C-iU- li[^
314

Par contre, Dieu punira pour ce que le cœur aura accompli. Donc
tout serment fait inconsciemment ne sera plus puni, et Aicha - que
Dieu l’agrée - de l’expliciter en disant: «Il en est des gens qui, discutant
une affaire quelconque disent: «Non par Dieu. Oui par Dieu» des
termes qui n’émanent pas du cœur. Ce genre de serments n’est plus
soumis à une expiation, ainsi le serment fait en plaisantant».
On peut donc conclure que tout serment fait à la légère n’expose
son auteur ni à une punition ni à une expiation, mais de le faire consciemment
et de propos délibéré, son expiation sera d’obligation.
Abou Daoud rapporte d’après Said Ben Al-Moussaiab que deux frères
Médinois disputèrent un héritage. L’un d’eux dit à l’autre: «Quand
est-ce qu’on va partager cette succession?» Et l’autre de répondre: «Si
tu me demandes cela encore une fois je jure d’en fairç un legs pieux à
la Ka'ba». ‘Omar, mis au courant de cette discussion dit au deuxième:
«La Ka‘ba n’a plus besoin de tes biens. Expie ton serment et renoue
avec ton frère, car j’ai entendu l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- dire: «Ni serment ni vœu sont valables quand ils comportent une insoumission
à Dieu. Ceci aussi s ’applique quand il s ’agit d’une rupture du lien
de parenté ou d’une chose que tu ne possèdes pas».
li-l-ladîna yu’lûna min nisâ’ihim tarabbusu ’arba‘ati ‘ashurin fa’in fâ’û
fa’inna-L-Lâha gafûru-r-raMm (226) wa’in ‘azamû-t-talâqa fa’inna-L-Lâha
samî‘un ‘alîm (227).
A ceux qui jurent de ne plus approcher leurs femmes, un délai de quatre
mois est imparti. S’ils reviennent sur leur serment, Allah est indulgent
et miséricordieux. (226) Si les époux conviennent de la répudiation, Allah
sait et entend tout. (227).
Ce genre de serment qu’on appelle en Arabe «Ha’» consiste en ce
qu’un homme jure de ne plus approcher de sa femme durant une période
quelconque qui pourra être plus de quatre mois ou moins: Si
c’était inférieur à quatre mois, il devrait attendre l’écoulement de cette
période pour reprendre ses relations conjugales. Quant à la femme,
315

elle serait tenue de ne plus demander à son mari de revenir sur son
semient durant.
A cet égard, Il a été cité dans les deux Sahihs, d’après Aicha -que
Dieu l’agrée- que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueavait
juré de ne plus avoir de rapports avec ses femmes pendant un
mois. Après l’écoulement de vingt neuf jours (la durée normale d’un
mois lunaire), il reprit ses relations conjugales en disant; «Le mois est
formé de 29 jours».
Qu’advientra-t-il après l’écoulement des quatre mois?.
La femme aura le droit de demander à son mari de reprendre ses
relations conjugales, sinon il devra la répudier. Dans ce cas, s’il refuse,
le gouverneur l’oblige au divorce afin de préserver les droits de la
femme. On signale que cet arrangement ne conceme pas les captives
de guerre d’après l’unanimité des ulémas.
Donc une fois cette période écoulée, le mari pourra reprendre
l’acte charnel avec sa femme et Dieu lui pardonnera son faire ayant
nui à sa femme par cette abstention, et il n’y aura plus une expiation.
«Si les époux conviennent de la répudiation»; Ce verset montre que
la répudiation ne sera plus d’obligation pour les deux conjoints selon
l’opinion des ulémas contemporains. Quant aux autres, ils ont jugé que
cela est considéré comme une première répudiation avec reprise sans
une nouvelle dot, mais cela n’était pas l’avis de 'Ali, Ibn Mass'oud et
Abou Hanifa qui ont stipulé que la reprise de la femme est conditionnée
par une nouvelle dot.
Ceux qui ont soutenu l’opinion que cette abstention est une répudiation
par une seule fois exigent de la femme d’observer la période de
viduité. Quant à Ibn Abbas et Chafé'i, ils ont dit que la femme qui a eu
trois mentruations ne sera pas tenue de compléter sa période de viduité.
Mais l’opinion qui a été adoptée plus tard implique de prendre en
considération; la période de quatre mois ou les trois mentruations
après quoi il n’y aura plus un divorce.
A cet égard, on a rapporté que 'Abduilah Ben Omar a dit; «Celui
qui jure de ne plus approcher sa femme ne sera pas tenu de la répudier
après l’écoulement de quatre mois; il pourra reprendre ses relations
conjugales sinon il divorcera».
L’imma Malek a rapporté dans son «Mouwatta’» l’histoire suivante;
«Faisant sa tournée nocturne comme d’habitude, ‘Omar Ben Al-Khat-
316

tab entendit une femme réciter un court poème dans lequel elle se plaignait
de l’absence de son mari et exprimait son désir de le rencontrer.
Il demanda à sa fille Hafsa: «Quelle est la durée maximale qu’une
femme puisse demeurer loin de son mari?» Elle lui répondit: «Peut
être quatre mois ou même six» Et alors ‘Omar de s’écrier: «je ne laisserai
jamais un homme qui fait partie d’une troupe de s’absenter de sa
femme plus que cette période».
¿2 . c: i i S i i i i - i i î v
¿1 -a i p ¿ f i f -i; ^ oi -4
© ^
wa-l-mutallaqâtu yatarabbasna bi’anfusihinna talâtata qurû’in walâ
yaWllu lahunna ’an yaktumna mâ halaqa-L-Lâhu fi ’arhâmihinna ’in
kunna yu’minna bi-L-Lâhi wa-l-yawmi-l-’âWri wa bu‘ûlatihinna ’a^q q u
bi raddihinna fî dâUka ’in ’arâdû ’islâ^n wa lahunna mitlu-l-ladî ‘alayhinna
bi-l-ma‘rûfi wa lir-rijâli ‘alayhinna darajatun wa-L-Lâhu ‘azizun
hakîm (228).
Les femmes répudiées doivent effectuer une retraite d’une durée de
trois périodes menstruelles. 11 leur est interdit de dissimuler les germes de
maternité qu’Allah a déposés dans leur sein, si elles croient en Allah et à la
vie future. Leurs maris ont plus de droit que les autres à les reprendre
quand elles sont dans cet état, si réellement ils sont revenus à de meilleurs
sentiments. Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage
suivant une juste mesure. Les maris ont la priorité sur les femmes. Allah
est puissant et juste. (228).
C ’est un ordre adressé de Dieu -qu’il soit exalté et glorifié- aux
femmes répudiées qui ont normalement leurs menstruations, qu’elles
doivent attendre trois périodes avant de se remarier. Les quatre chefs
des écoles de la loi islamique se sont accordés sur le fait qu’une esclave
répudiée devra attendre une période de deux menstruations,
comme toutes les règles qui leur sont appliquées, c’est à dire la moitié
de celles d’une femme libre de condition. Mais comme une mentrua-
317 -

tion ne peut être divisée en deux parties, la période d’attente était fixée
à deux menstruations.
Mais des ulémas parmi les ancêtres avaient jugé que la période
ne devait être différente tant à la femme libre qu’à l’esclave. On a rapporté
à ce propos que Asma bent Yazid Ben As-Sakan L’Ansarienne a
raconté: « J ’ai été répudiée du temps de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- alors qu’aucune loi n’a été encore révélée à notre
sujet, mais Dieu fit cette révélation aussitôt après ma répudiation».
Les opinions furent controversées au sujet de trois mentruations:
- La première opinion, d’après Malek, Chafé’i et Ahmed, considère
qu’une fois la femme se trouvant dans le début de sa troisième menstruation,
aura accompli la période prescrite. On a raconté que Hafsa
bent Abdul Rahman ben Abou Bakr était répudiée, quand elle a eu sa
troisième menstruation, elle quitta la maison conjugale. Lorsque les
gens commencèrent à discuter cette affaire disant qu’elle devait passer
la période chez son mari, Aicha de leur répondre: «Dieu n’a-t-ll pas dit:
«Trois périodes menstruelles», et bien Hafsa a eu ces trois périodes
qui montrent la viduité de son sein».
- La deuxième opinion soutenue par les autres comme Abou Hanifa,
Al-Thawri et AI-‘Aouza‘i, stipule la pureté de la troisième période
menstruelle en se référant à un hadith suivant lequel l’Envoyé de Dieu
-qu’Allah le bénisse et le salue- aurait dit à Fatima Bent Abou Houbaïch:
«Laisse la prière durant ta période menstruelle». Donc cette opinion
diffère de la première en exigeant la pureté de la troisième
période».
La femme répudiée ne doit pas cacher ce que Dieu a créé dans
ses entrailles si toutefois elle croit en Dieu et au Jour Dernier. Elle est
la seule donc à avouer si elle est enceinte ou non et il n’est pas facile
à aucune autre personne de le confirmer ou non lors de la répudiation,
honnis la femme.
«Leurs maris ont plus de droit que les autres à les reprendre quand
elles sont dans cet état, si réellement ils sont revenus à de meilleurs sentiments»
Cela signifie que si les maris des femmes répudiées désirent la
réconciliation tant qu’elles sont dans leur période de viduité, ils ont le
droit de les reprendre durant ce temps. Et ceci est permis quand il
s’agit d’un divorce qui n’est pas soumis à une nouvelle dot, en d’autres
318

termes si la femme est répudiée par plusieurs fois se trouvant dans cet
état en appliquant ia règle qui émane de ce verset. Mais nous allons
voir plus loin que le droit de reprendre la femme dépendra du nombre
de répudiations qui sont soumises ou non à une nouvelle dot.
«Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage suivant
une juste mesure» c’est à dire les femmes ont des droits équivalents
à leurs obligations et conformément à l’usage. Donc hommes et
femmes ont de droits à réclamer et de devoirs à s’en acquitter l’un envers
l’autre. On cite à ce propos le discours qu’a fait l’Envoyé de Dieu
-qu’Allah le bénisse et le salue- lors du pèlerinage de l’Adieu. Il a dit;
«Craignez Dieu dans vos femmes car vous les avez prises en tant qu’épouses
par un pacte que vous avez conclu avec Dieu, et vous vous permettez de
les cohabiter avec la permission de Dieu. Vous êtes en droit d ’exiger qu’elles
refusent à ceux qui voUS ^plaisent l’autorisation d ’entrer dans vos demeures.
Si elles font cela, frappez-les sans les brutaliser. En revanche, vous
devez leur assurer leur nourriture et leur habillement dans la mesure de votre
capacité» (Rapporépar MousUm)^^\
Mou’awiah Ben Haïda a demandé à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue-: «Quel droit a-t-elle une femme sur l’un de nous?»
Il lui répondit: «Ses droits sont: lui assurer la nourriture, l’habillement, éviter
de lui frapper le visage, ne pas l ’insulter et de ne la fuir que dans le
lit»
Ibn Abbas a déclaré: « J ’aime me parer pour ma femme tout
comme j’aime qu’elle se pare pour moi car Dieu a dit: «Les femmes ont
des droits équivalents à leurs obligations et conformément à l’usage».
«Les maris ont la priorité sur les femmes» Cette priorité basée sur la
vertu, le tx>n caractère, le rang, la soumission, la dépense et la préoccupation
des affaires familiales. Aussi les maris ont plus de mérite
dans la vie présente et la vie future selon ce verset: «Les hommes ont
319

autorité sur les femmes en vertu de la préférence que Dieu leur a accordée
sur elles, et à cause des dépenses qu’ils font pour assurer leur entretien»)
[Coran IV, 34],
Dieu est puissant dans sa vengeance de celui qui transgresse ses
lois, Il est aussi juste dans Ses décisions et Ses décrets.
U - â ¿ ií^ í
jJ j UjoLü yii ü jlt. ¿¡¡j
ৠ^ Si ? J | ^ jU
>^1 i i ¿\ "lÎU 6 i J ¿C-
’at^lâqu marratâni fa ’imsâkum bi ma'rufin ’aw tasrihun bi ’iteânin walâ
yatóllu lakum ’an ta’hudû mimmâ ’âtaytumuhunna say’an ’illâ ’an
yaMfâ ’allâ yuqîmâ hudûda-L-Lâhi fa’in hiftum ’allâ yuqîma hudûda-L-
Lâhi falâ ta‘tadûhâ wa man yata‘adda ^dûda-L-Lâhi fa ’ûlâ’ika humuz-zâlimun
(229) fa’in tallaqahâ falâ tatóllu lahû mim ba‘du tottâ tankiM
zawjan gayrahû fa’in tallaqahâ falâ junâM ‘alayhimâ ’an yatarâja‘â ’in
zannâ ’an yuqîma hudûda-L-Lâhi wa tilka hudûdu-L-Lâhi yubayyinuhâ
Hqawmay-yalamûn (230).
La répudiation a lieu en deux fois. En cas de reprise, traitez votre
femme avec égards. Ou bien si vous l’abandonnez, faites-le avec correction.
Il vous est interdit de reprendre à vos femmes quoique ce soit de ce que
vous leur avez donné, à moins que tous deux ne craigniez d’outrepasser les
lois d’Âllah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de pareilles craintes,
la femme pourra racheter sa liberté, sans que ce soit pour vous un péché.
Telles sont les limites d’Allah, ne les dépassez pas. Car qui dépasse les
limites d’Allah est injuste. (229) Si, après cela, le mari répudie sa femme, il
ne pourra la reprendre qu’autant qu’elle aura épousé un autre homme que
lui. Si cet homme la répudie à son tour, ce ne sera un péché pour aucun des
deux (anciens époux) de reprendre la vie commune, à condition toutefois
320

qu’ils espèrent pouvoir respecter les lois d’Allah. Telles sont les lois qu’Allah
décrète à l’usage des gens qui pensent.(230).
Au début de l’ère islamique, le mari avait toujours le droit de reprendre
sa femme qu’il avait répudiée même par cent fois tant qu’elle
était dans sa période d’attente. Comme cela pouvait être au désavantage
de la femme, le verset précité fut révélé pour restreindre le nombre
de fois à trois en permettant au mari de rependre sa femme
répudiée par deux fois sans lui désigner une nouvelle dot, mais à la
troisième cette dot devient d’obligation.
Hicham ben ‘Ourwa a rapporté d’après son père qu’un homme a
dit à sa femme: «Je ne te répudie pas et je ne te laisse pas vivre avec
moi sous un même toit». Elle lui demanda: «Comment cela?» Il répondit:
«je te répudie et une fois que tu seras à fin de la période d’attente,
je te reprendrai». La femmë alla chez l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- pour lui faire part d^ propos de son mari, Dieu -à Lui
la puissance et la gloire- fit descendre ce verset: «la répudiation a lieu
deux fois».
‘Aicha, de sa part, a rapporté des propos pareils qui montrent
comment était le comportement des maris vis-à-vis de leurs femmes
répudiées avant la révélation du verset qui a réglé la répudiation.
«En cas de reprise, traitez votre femme avec égards. Ou bien si vous
l’abandonnez, faites-le avec correction». Cela signifie que lorsque le mari
répudie sa femme par une ou deux fois, il aura le choix tant qu’elle
passe sa période d’attente, il pourra: ou bien la reprendre d’une manière
convenable n’ayant pour but que la réconciliation et le bon traitement,
ou de la laisser purger sa période qu’après il n’aura le droit de
se remarier d’avec elle qu’en lui fixant une nouvelle dot. Dans ce cas il
ne devra plus la léser dans ses droits ni lui causer aucun préjudice.
Anas Ben Malek a raconté qu’un homme vint trouver le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «Ô Envoyé de Dieu! Dieu a
dit que la répudiation peut être prononcée deux fois, où en est la troisième?»
Il lui répondit: «C’est bien la suite du verset: Reprenez-la
d’une manière convenable ou renvoyez-la décemment».
«n vous et interdit de reprendre à vos femmes quoique ce soit de ce
que vous leur avez donné». Il n’est donc plus permis aux hommes de
321

contraindre leurs femmes et les maltraiter pour les obliger à racheter
leur liberté en se désistant de leurs dots ou d’une partie d’elles,
comme Dieu le montre dans un autre verset; «... ni de les empêcher de
se remarier pour vous emparer d’une partie de ce que vous leur avez donné,
à moins qu’elles n’aient manifestement commis une action infôme») [Coran
IV, 19],
La femme dans ce cas pourra:
- ou bien céder à son mari une partie de ses droits ou une partie
d’eux de bon gré selon les dires de Dieu; «Mais si elles sont assez bonnes
pour vous en abandonner une part, mangez celle-ci en paix et tranquillité»)
[Coran IV, 4].
- ou bien racheter sa liberté et de se dégager du lien conjugal à
cause d’un manquement à ses devoirs ou à cause de son mépris pour
son mari. Elle lui rendra ce qu’il lui avait donné grbplus d’un autre don
si elle voudra, et par ce faire elle ne commettra aucun péché. Voilà le
sens de ce vereet; «n vous est interdit de reprendre à vos femmes quoique
ce soit de ce que vous leur avez donné à moins que tous deux ne craigniez
d’outrepasser les lois d’Allah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de
pareilles craintes, la femme pourra racheter sa liberté, sans que ce soit pour
vous une péché».
Mais le cas est tout à fait différent si la femme n’a aucune excuse
valable et veut se dégager du lien conjugal, elle commettra ainsi une
action inconvenable, et c’est pourquoi l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit; «Toute femme demande à son mari de la répudier
sans une excuse valable, ne sentira plus l’odeur du Paradis» (Rapportépar
Ahmed, Abou Daoud et Ibn M aja/^K Et dans un autre hadith il a dit;
«Les femmes qui demandent le «Khôl’» (une répudiation contre un don)
sont des hypocrites».
Des ulémas anciens et contemporains ont jugé que le Khôl’ n’est
plus admissible s’il n’est demandé de la femme à cause d’une séparation
de sa part ou d’une insubordination, et dans ce cas il est toléré au
322

mari d’accepter le rachat. Ils ont ajouté que le Khôl’ n’a été légalisé
que dans le cas où homme et femme craignent de ne pas observer les
lois de Dieu.
Quant à Malek et Al-’Ouza’i, ils ont aussi affirmé que si le mari
avait pris de sa femme une chose en lui causant un préjudice, il devrait
la lui rendre et pourrait reprendre sa femme après l’avoir répudiée.
Al-Chafe‘i a dit: «Si le Khôl’ est admis en cas d’inimitié il sera de
rigueur de l’appliquer en cas d’entente». It?n Jarir a ajouté que ce verset
a été révélé au sujet de Thabet Ben Qaîs Ben Chammas et sa
femme Habiba Bent Abdullah Ben Oubay Ben Saloul dont voici l’histoire
rapportée par Al-Boukhari d’après Ibn Abbas;
«La femme de Ttiabet ben Qaïs vint trouver l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «O Envoyé de Dieu! Je ne reproche
rien à mon mari ni son comportement ni sa conduite religieuse,
mais je déteste de commettre une incrédulité étant une musulmane». Il
lui demanda: «Consens-tu de lui rendre son jardin?» - Oui, répondit-elie.
Le Prophète s’adressa alors à Thabet et lui dit: «Reprends ton jardin et
répudie-la»^Suivante une variante la femme aurait dit: «Je ne peux
plus le supporter parce que je le déteste», ou suivant une autre variante:
«Je déteste sa laideur».
C’était le premier genre du divorce appelé Khôl’ pratiqué au début
de l’ére islamique. Cette femme appellée Jamiieh vint trouver l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «Aucune demeure
ne nous réunit ensemble. En soulevant l’extrémité de la tente, je n’ai
vu de ma vie un homme qui soit plus noir que lui, plus court et d’un visage
aussi laide». Son mari répliqua: «O Envoyé de Dieu! Je lui ai
donné comme dot le meilleur de mes jardins. Consent-elle de me le
rendre?» -Certes oui, répondit-elle, et même je suis prête à lui donner
(1) :oJUi c J jjj colî Î\ja\ ùÎ jj-Lp ^ Jli
Jj^j J'-« ^ oj^\ ^ ^ -à'
I4ÂU9J JJli Jü “ôi'
.«ÂâJlla;
323

davantage». L'Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- sépara
entre eux.
Les opinions des ulémas sont controversées sur ce point: Est-il toléré
à l’homme de réclamer un rachat qui dépasse ce qu’il avait donné
à sa femme? La majorité le tolère en se référant à ce verset: «La
femme pourra racheter sa liberté sans que ce soit pour vous nn péché». A
ce porpos on raconte les deux histoires suivantes:
1 - Kathir l’affranchi d’Ibn Samoura a rapporté qu’Omar manda une
femme insubordonnée et ordonna de l’emprisonner dans un dépotoir. Le
lendemain il lui demanda: «Comment as-tu trouvé cet endroit?» Elle lui
répondit: «Je n’ai jamais goûté de ma vie une nuit plus tranquille que
celle-ci». Et ’Omar de dire au mari «Répudie-la même en te contentant
de ses tjoucles».
2 - Al-Boukhari a rapporté que Al-Rabi’ Bent Mou’awedh a dit:
«J’avais un mari qui ne me donnait que peu de choses quand il voyageait
et me privait de tout quand il s’absentait. Un jour ma langue m’a
fourché et je lui dis: «Répudie-moi et je te donne tout ce que je possède»
Il accepta, mais mon oncle parternel Mou'adh Ben ‘Afra porta
mon cas devant 'Othman Ben ‘Affan qui autorisa le Khôl’ et ordonna à
mon mari de se contenter de prendre le cordon avec lequel je nouais
mes cheveux».
On peut conclure de ce qui précède que le mari qui accepte le
Khôl' a le droit de reprendre de sa femme tout ce qu’il lui avait donné
pour la libérer, à savoir que certains ulémas autorisent de prendre aussi
ce qu’elle lui cède de bon gré, et d’autres l’empêchent: L’essentiel
consiste à ne causer à la femme aucun préjudice, et les histoires que
nous avons citées auparavant en sont la preuve aisni que les paroles
divines qui mettent les hommes en garde d’observer les limites qu’il ne
faut jamais les outrepasser.
Chapitre:
Le Khôl’ est-il une répudiation?
C’est un problème qui a suscité une controversion entre les ulémas.
Les uns le considèrent comme tel, et les autres s’opposent. On a
rapporté qu’Ibrahim Ben Sa’d Ben Abi Waqas demanda à Ibn Abbas:
Un homme qui a répudié sa femme par deux fois, puis elle lui de­
324

mande le Khôl’ en lui faisant une libéralité, a-t-il le droit de se remarier
d’avec elle?. Et Ibn Abbas de lui répondre: «Certes oui, car le Khôl’
n’est pas une répudiation. Dieu dans le verset a mentionné la répudiation
à son début et à sa fin. Le Khôl’ se situe entre les deux qui n’est
du tout un divorce». Puis il récita le verset.
C’était aussi l’opinion d’Ibn 'Omar, Ahmed et aussi celle de Chafé’i
au début.
Ceux qui ont considéré le Khôl’ comme une répudiation, sont Malek,
Abou Hanifa et plus tard Chafé’i. Les Hanafites ont ajouté qu’il faut
aussi tenir compte du Khôl’ en le soumettant à l’intention du mari si
par ce Khôl’ le considère comme étant une seule répudiation ou plus,
et dans ce cas le remariage sera soumis à une dot. Chafé’i a explicité
son opinion à ce sujet en disant que si le mari en acceptant le Khôl’
n’a pas l’intention de divorcer et aucune preuve n’est donnée à cela,
ce KhoV n’a aucun effet.
Oiapitre:
Selon l’opinion unanime des quatre imams et des ulémas, le mari
n’a pas le droit de reprendre sa femme qui a demandé le Khôl’ tant
qu’elle passe sa période d’attente en vertu de ce qu’elle lui a cédé.
Soufian Al-Thawri a dit: «Si le Khôl’ n’a pas été fait en tant que répudiation,
il est une séparation entre les deux conjoints et le mari n’a aucun
droit sur la femme. Mais si l’on considère en tant que répudiation,
il a le droit à la reprendre tant qu’elle purge sa période d'attente» Et
les ulémas s’accordent en donnant le droit à l’époux de se remarier
d’avec elle tant qu'elle se trouve dans sa période d’attente.
Oiapitre:
Le mari a-t-il le droit de répudier ^sa femme dans la période d’attente?
Trois opinions ont été dites à ce sujet:
1-11 n’a pas le droit de le faire car la femme s’est rachetée et le
remariage est soumis à une nouvelle dot. Chafé’i et Ahmed Ben Hanbal
ont soutenu cette opinion.
2 - Malek a déclaré: «Si le Khôl’ est suivi d’un divorce sans qu’un intervalle
ne les répare, c’est une répudiation. Mais si un intervalle
s’écoule entre les deux, alors ce Khôl’ n’est plus une répudiation. Ainsi
était l’avis de Ibn Abdel Al-Bin- et 'Othman.
325

3 - Le mari peut la répudier tant que la femme se trouve dans sa
période d’attente, comme ont déclaré Abou Hanifa, AI-Thawri et al-‘Ouzaï.
«Telles sont les limites d’Allah, Ne les dépassez pas. Car qui dépasse
les limites d’Allah est injuste» Voilà les lois que Dieu a montrées aux
gens qu’il faut observer sans les outrepasser. Dans un hadith authentifié
cité dans le Sahih, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
a dit: «Dieu a montré des limites ne les outrepassez pas. Il a imposé
des prescriptions ne les négligez pas. Il a établi des interdictions ne les
transgressez pas. Il s ’est tu des choses sans les déclarer par pitié envers
vous ne recherchez pas à les savoir}/^ K
Du verset précité, il s'avère qu’il n’est plus permis de faire trois répudiations
en une seule fois comme ont déclaré les Malékites et leurs
suivants, et la tradition consiste à faire chaque répudiation une fois à
part. A ce propos, il a été rapporté qu’on a fait connaître à l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- qu’un homme avait répudié sa
femme par trois fois en un seul mot. Il se leva irrité et s’écria; «Est-il
permis d’abuser du Livre de Dieu alors que je me trouve encore parmi
vous?» Un homme lui dit: «O Envoyé de Dieu! me pemriets-tu que je lui
tranche la tête?» (Rapporté par Nassat).
«Si, après cela, le mari répudie sa femme, il ne pourra la reprendre
qu’autant qu’elle aura épousé un autre homme que lui» Cela signifie que
si l’homme répudie sa femme pour la troisième fois, elle ne sera plus licite
pour lui tant qu’elle n’aura pas été remariée avec à un autre époux
d’après un mariage authentique. Si ce nouvel époux la cohabite sans
un contrat de mariage, étant une captive de guerre, elle ne pourra plus
remarier son ex-époux, ainsi si le deuxième mariage n’a pas été
consommé.
D’après Ibn Omar, on a demandé le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- au sujet de l’homme qui s’est marié d’avec une femme et
la répudie avant la consommation du mariage, un autre homme
l’épouse puis la répudie avant de consommer le mariage, cette femme
326

sera-t-elle licite au premier mari?» Il répondit: «Non à moins que le
deuxième mari n’ait de rapport charnel avec elle. (litt. avant d’avoir
goûté au petit miel)» Plusieurs autres hadiths ont été rapportés qui
donnent le même sens.
L’imam Ahmed a rapporté d’après Aicha l’histoire suivante: «La
femme de Rifa’a Al-Qouradhi entra chez le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- alors que mon père Abou Bakr et moi nous trouvions
auprès de lui. Elle lui dit: «Rifa'a m’a répudiée définitivement et j’ai
épousé Abdul Rahman ben AL-Zoubaïr, mais ce dernier a un membre
viril pareil un morceau de tissu», et elle prit le pan de son vêtement
voulant montrer qu’il est incapable de consommer le mariage. A ce moment,
Khaled Ben Sa’id Ben AI-’As qui se trouvait à la porte demandant
l’autorisation d’entrer, s’écria: «O Abou Bakr, pourquoi ne
défends-tu pas cette femme de proférer de tels propos devant l’Envoyé
de Dieu?» Celui-ci sourit et répondit à la femme: «Il me semble que tu
penses retourner à Rifa’a. Non. tu ne pourras plus le faire avant que Abdul
Rahman n’ait de rapports avec toi».
Chapitre:
Un deuxième mari signifie un homme qui veut conclure un mariage
authentique avec la femme répudiée désirant vivre avec elle
comme à la suite d’un mariage normal. Et l'imam Malek d’ajouter: Si le
deuxième mari la cohabite alors que la femme est à l’état de sacralisation
ou de jeûne ou dans une retraite spirituelle ou à ses menstrues ou
à ses lochies, ou bien même que ce mari à l’état de jeûne ou de sacralisation
ou dans une retraite spirituelle, elle ne sera plus licite au
premier mari tant qu’elle n’ait pas eu de rapports sexuels avec le second.
Si ce dernier était un des gens d’Ecritures ou qui vivait sous la
protection des musulmans et dans leur pays, ce mariage n’est plus valable
car de tels mariages sont intenlits. Mais si le deuxième mari avait
tout simplement l’intention de rendre cette femme licite à son ex-mari,
plusieurs hadiths ont été rapportés à son sujet qui considèrent son mariage
nul et appellent la malédiction sur lui. En voilà quelques uns de
ces hadiths:
1 - Ibn Mass'oud a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a maudit les femmes qui font le tatouage et qui se
font tatouer, celles qui portent de fausses chevelures et qui les font,
327

ceux qui rendent licite un mariage d’une façon illégale et ceux qui en
bénéficient, ceux qui vivent de l’usure et son mandataire» (Rapporté
par Boukhari/^K
2 - Ali -que Dieu l’agrée a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a maudit: qui vit de l’usure, son mandataire, ses
témoins et son scribe; qui pratique le tatouage et celles qui se font tatouer
pour s’embellir, qui refuse de faire l’aumône légale; qui rend un
mariage licite en transgressant les lois et le bénéficiaire de ce mariage.
Il a interdit de pousser des gémissements sur le mort. (Rapporté par
Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja/^K
3 - Jaber a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «Dieu maudit celui qui rend licite un mariage illégal et
celui qui en profite». (Rapporté par Timddzi^^^).
4 - Omar ben Nafé a rapporté d’après son père qu’un homme vint
trouver ibn Omar et lui demanda au sujet d’un homme qui a répudié
sa femme. Son frère l’épousa sans se conformer aux lois du mariage..
Cette femme est-elle licite pour son ex-mari?. Il lui répondit; «Non à
moins qu’il ne soit un mariage fait avec un désir et une cohabitation
normale. Du temp de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluenous
considérons ce genre de mariage en tant qu’un adultère».
Dieu enfin fait connaître aux hommes qui si le deuxième époux répudie
la femme après la consommation du mariage, et qu’ensuite elle
et le premier mari se reconcilient, aucune faute ne leur sera imputée à
condition qu’ils croient observer ainsi les lois de Dieu, c’est à dire tenir
une bonne compagnie l’un à l’autre. Telles sont les lois de Dieu qu’il a
montrées et rendues claires à ceux qui les comprennent.
(1) ilj 4»..«1^1 “¿il
.(4st-_j3l ti* JA
(2) ^ ^ :J\J ^
Jlj
(3) J 1 Jlj Jj—j à' 1/^-^
ûi'j
*’jj)
328

Cependant les opinions sont controversées au sujet de l’homme
qui a répudié sa femme par une ou deux fols et l’a laissée -sans la reprendre-
jusqu’à l’éco.ulement de sa période d’attente, puis elle se remarie
d’avec un autre qui, une fois le mariage consommée, la répudie
et la deuxième période d’attente aura achevé, cette femme peut-elle
revenir à son premier époux tant que la troisième répudiation n’ait pas
été prononcée? L’affirmation a été soutenue par Malek, Chafé’i, Ahmed
Ben Hanbal et une foule des compagnons.
En cas où le deuxième époux, par son mariage d’avec elle, aura
rendu la répudiation définitive de son ex-mari, et si elle reviendra -au
premier- elle devra conclure un nouveau mariage soumis à la dot?
Abou Hanifa et ses adeptes les confirment en jugeant ainsi: si le deuxième
mariage rend la répudiation préalable comme définitive, à plus
forte raison la première répudiation faite par une ou deux fois n’aura
plus de valeur.
^
ù i y tÆ
'^\ iJ J ij S; ^ ®
wa ’idâ tallaqtumu-n-nisâ’a fabalagna ’ajalahunna fa’amsikûhunna bi
ma‘rûfïn ’aw sarrihûhunna bima'rûfin walâ tumsikûhunna dirâra-I-lita'tadû
wa man yaf al ^lika faqad zalama nafsahû walâ tattahidû ’âyâti-
L-Lâhi huzuwan wa-dkurû ni‘mata-L-Lâhi ‘alaykum wamâ ’anzala ‘alaykum
mina-l-Kitâbi wa-l-hikmati ya ‘izukum bihî wattaqû-L-Lâha
wa‘lamû ’anna-L-Lâha bikulli say’in ‘alîm(231).
La femme que vous avez répudiée est sur le point de terminer sa retraite
légale, ou bien reprenez-la sans arrière- pensée ou bien renvoyez-la
gentiment. Ne la retenez pas arbitrairement dans le but de lui nuire. Celui
qui ainsi se porte tort i faii-même. Ne plaisantez pas avec les enseignements
d’Allah et montrez-TOos dignes de Ses Uenfaits, du Livre et de la sagesse
qu’n vous a envoyés du ciel pour vous avertir. Craignez Allah et
rappelez-T(Nis qu’il sait tout. (231).
329
^

Dieu à Lui la puissance et la gloire ordonne à l’homme qui a répudié
sa femme et ayant le droit de la reprendre, d’être beinveillant à son
égard lorsqu’elle sera sur le point de terminer sa période d’attente, et
qu’il n’en reste que le temps suffisant pour la reprendre. Il doit la reprendre
d’une façon convenable en présence des témoins, et de la
bien traiter, ou bien il lui donne la liberté en la retenant chez lui jusqu’à
l’écoulement de la période d'attente, qu’ensuite il la congédie sans inimitié
ni dispute ni insulte. Dieu a ordonné: «Ne la retenez pas arbitrairement
dans le but de lui nuire». Ibn Abbas a commenté cela et dit:
«L’homme qui avait répudié sa femme, la reprenait vers la fin de sa
période d’attente afin qu’il ne la laisse pas se remarier d'avec un autre,
puis il la répudiait une deuxième fois et agissait comme la première
fois dans le but d’allonger la période d’attente autant qu’il pouvait rien
que pour la nuire. Dieu interdit un tel comportemnet et menace
l‘homme qui agit ainsi et qui, par ce faire, se ferait du tort à lui-même.
Dieu rappelle ensuite à ses serviteurs de reconnaître Ses bienfaits,
à commencer par l’envoi de Son Prophète en leur apportant les
preuves, la bonne direction et la sagesse par lesquelles il les exhorte.
Il leur met en garde de transgresser ses lois car rien ne Lui sera caché
et sûremant II les rétribuera selon leurs œuvres.
< 0
¿ 4M
wa taliaqtumu-n-nisâ’a fabalagna ’ajalahunna falâ ta'^Iûhunna ’an
yankitoa ’azwâjahunna ’idâ tara^w baynahum bi-l-ma‘rûfî ^lika yu‘azu
bihî man kâna minkum yu’minu bi-L-Lâhi wa-l-yawmi-l-’âhiri dâlikum
’azkâ lakum wa ’at haru w a-L-Lâhu ya'lam u wa ’antum lâ
ta'lamûn (232).
Lorsque les fenmies que 4rous avez répudiées ont terminé leur retraite,
ne les empêchez pas de prendre un autre époux si elles se sont engagées
honnêtement. Ce conseil s’adresse à ceux d*entre vous qui croient en AEah
et au jugement dernier. Cela est plus louable et plus honnête. Allah sait ce
qui vous convient et vous ne le savez pas. (232).
330

Ibn Abbas a dit que ce verset fut révélé au sujet de l’homme qui
répudie sa femme par une on deux fois puis, sa période d’attente terminée,
veut la reprendre et l’épouser. La femme consent mais ses tuteurs
l’empêchent; Dieu interdit à ces tuteurs de l’empêcher.
Cette question a susdté une controversion entre les ulémas, et qui
est la suivante; Une femme a-t-elle le droit de se marier sans la présence
et le consentement de son tuteur? Ce sujet a été bien détaillé
dans les livres conœmant le mariage, le lecteur est prié d’y revenir.
D’autre part, on a rapporté que ce verset a été révélé au sujet de
Ma'qel Ben Yasser Al-Mouzani et de sa sœur. Al-Tirmidhi raconte que
du temps de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, Ma’qel
ben Yasser avait donné sa sœur en mariage à un musulman. A la suite
d’une mésentente et après avoir passé un certain temps ensemble,
il l’a répudiée. Puis il n’a songé à la reprendre qu’après l’écoulement
de sa période d’attente. Comme ils éprouvaient, tous les deux, le sentiment
de revenir l’un à l’autre, son mari s’est présenté avec d’autres
hommes la demandant en mariage. Ma‘qel s’opposa au mari et lui dit;
«Ô stupide, fils de stupide! Je t’ai honoré et te l’ai donnée en mariage
mais tu n’a pas tardé à la répudier. Par Dieu je ne te la redonne plus
en mariage, n’y pense donc jamais». Dieu devina ce qu’il existait dans
les cœurs de ces deux conjoints et fit descendre ce verset: «Lorsque
les femmes qne vous avez répudiées... jusqu’à... et vous ne le savez pas».
«Ce conseil, s’adresse à ceux d’entre vous qui croient en Allah et au
jugement dernier» Ceci comporte une interdiction aux tuteurs d’empêcher
les femmes de retourner chez leurs ex-maris si ceux-ci se sont
mis d’accord conformément à l’usage. Voilà ce à quoi est exhorté et tenu
de suivre, celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier, qui croit aux
lois divines en s’y conformant, qui redoute la menace de Dieu et Son
châtiment dans la vie future. Ce sera donc plus pur et plus net aux tutuers
de rendre les femmes à leurs ex-maris sans être pris ou influencés
par un sentiment quelconque, car Dieu connaît mieux que les
hommes leurs intérêts.
^ jiji ^
"i \ ^ j Jjij ¿hüL
331

0 ^ C)1 ^ 5Î5 C ^
@ S Î i \x ù1 'i t i^ f ; ; 3 ^ i p ; X< ^
wa-l-wâlidâtu yurd‘na ’awlâdahunna ^wlayni kâmilayni liman ’arâda
’an yutimma-r-ri^‘ata wa ‘alâ-l-mawludi lahû rizquhunna wa kiswatuhunna
bi-l-ma‘rûfi lâ tukallafu nafsun ’illâ wus‘ahâ lâ tu^rra wâlidatum
biwaladihâ walâ mawlûdu-l-lahû bi waladihî wa ‘alâ-l-wâriti mitlu dâlika
fa’in ’arâda fîsâlan ‘an taradim minhuma wa tasâwurin falâ junâha ‘alayhima
wa ’in ’aradtum ’an tastarÆ‘u ’awlâdakum falâ junâte ‘alaykum ’id
â sallamtum mâ ’âtaytum bi-l-ma‘rûfi wattaqû-L-Lâha wa ‘lamû ’anna-
L-Lâba bimâ ta‘malûna basîr (233).
Les femmes répudiées sont tenues d’aOaiter leurs enfants pendant deux
ans lorsque te père désire que l’allaitement soit cfnnplet. Le père de l’enfant
est t«Hi de pourvoir à la nourriture et à l’habillement de la mère d’une manière
convenable. 11 ne sera rien demandé à personne au delà de ses moyens.
n ne faut pas que l’enfant soit une source d’ennuis pour la mère ou
pour te père. L’obligation alimentaire vis^à-vis de l’enfant passe aux héritiers
du père. Si les deux époux sont d’accord pour sevrer l’enfant^ après
s’être consultés, cela est permis. Si vous désirez mettre vos enfants en nourrice,
cela est permis sous réserve toutefois de payer à la mère ce dont vous
êtes convenu avec elle. Craignez Allah et sachez qu’Allah sait tout ce que
vous fûtes. (233).
C’est un conseil adressé de Dieu aux mères répudiées d’allaiter
leurs enfants pendant deux ans complets, le délai maximal, après quoi,
l’allaitement n’aura aucun effet, et ceci dépend de la volonté de ceux
qui veulent le rendre complet.
D’après l’unanimité des ulémas, l’allaitement d’un enfant dont l’âge
est inférieur à deux ans, pose une interdication (comme le lien de parenté
concernant par exemple le mariage ou autre), mais ce ne sera
plus le cas si l’enfant a un âge supérieur. L’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «L’allaitement qui crée une interdiction est
332

celui pris des seins comme nourriture avant le sevrage» (Rapporté par Tirsous-entendant
avant l’accomplissement de deux ans entiers.
Car dans un autre hadith, concernant son fils Ibrahim qui mourut à
l’âge d’un an et de dix mois, Il a dit; «Mon fils est mort alors qu’il se
nourrissait encore des seins, il aura une nourrice au Paradis».
Malek a rapporté dans le «Mouwatta’» d’après Ibn Abbas, que le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «Ne pose une interdiction
que l’allaitement d’un enfant dont l’âge est inférieur à deux ans».
Dans un autre hadith rapporté par Jaber, l’Envoyé de Dieu -qu’AIlah
le bénisse et le salue- a dit; «Aucun allaitement n’est valable (c.à.d
qui crée une interdiction) après un sevrage ou une maturité» Ceci a été dit
en confirmation des paroles divines qu’on trouve dans ce deux versets: - «...
et il a été seyré au bout de deux ans» [Coran XXXI, 14].
- «Depuis le moment ou elle l’a conçu, jusqu’à l’époque de son sevrage,
trente mois se sont écoulés» [Coran XLVI, 15].
Le dire; «L’allaitement ne crée pas une interdiction après deux
ans» a été rapporté d’après Ali, Ibn Mass'oud, Ibn Abbas, Chafé'i et
Ahmed. Quant à Abou Hanifa, il a fixé la période à deux ans et six
mois.
D’autre part il a été rapporté d’après Omar et Ali qu’ils ont dit:
«Aucun allaitement n’a un effet après sevrage». Il est très probable
qu’ils ont déterminé cet âge à deux ans, comme il a été l’avis des autres
théologiens, que l’enfant soit sevré ou non, ou bien il est probable
aussi qu’ils ont limité la durée de l’allaitement à deux ans comme était
l’avis de Malek.
Il a été cité dans les deux Sahihs que ‘Aicha -que Dieu l’agréeavait
jugé que l’allaitement d’un jeune impose également une interdiction.
En effet elle permettait à quelques hommes d’entrer chez elle et
leur donnait de son lait tirant argument du faire du Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- à l’égard de Salam l’esclave affranchi d’Abou
Houdhayfa. Il avait ordonné à la femme de ce dernier de donner de
333
:Jlïj fi Qf- oljj)

son lait à Salem, et par ce faire, Salem avait le droit d’entrer chez elle.
Quant aux autres épouses du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-,
elles avaient refusé d’agir ainsi prétendant que cela était une affaire
personnelle.
Il a été cité dans les Sahihs d’après Aicha, que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Assurez-vous que ce soient vos frères!
Car il n’y a allaitement que s’il y a un apaisement de la faim>/^\
«Le père de l’enfant est tenu de pourvoir à la nourriture et à l’habillement
de la mère d’une manière convenable». C’est à dire qu’il incombe au
père d’assurer à sa femme répudiée la nourriture et les vêtements
conformément à l’usage dans le pays sans prodigalité ni avarice mais
plutôt selon sa capacité, comme Dieu le montre dans ce verset: «Que
celui qui se trouve dans l’aisance paye selon ses moyens. Que celui qui ne
possède que le strict nécessaire paye en proportion de ce que Dieu lui a accordé.
Dieu n’impose quelque chtK^e à une âme, qu’en proportion de ce qu’il
lui a accordé. Dieu fera succéder l’aisance à la gêne») [Coran LXV, 7]. Al-
Dahhak a dit que si le mari répudie sa femme qui lui a donné un enfant,
le père est tenu d’assurer à la mère tous les frais d’entretien: la
nourriture et l’habillement confomiément à l’usage.
«n ne faut pas que l’enfant soit une source d’ennuis pour la mère ou
pour le père») On entend par cela que la mère n’a pas le droit de refuser
d’entretenir son enfant pour accabler son père de cette tâche, de
même et une fois qu’elle l’a mis au monde de ne plus l’allaiter de son
sein sans quoi il ne pourra plus vivre. Mais lorsqu’elle se sera acquittée
de ses devoirs maternels, elle pourra, si elle le veut, rendre l’enfant
au père si par ce faire elle ne lui causera aucun ennui. De même elle
n’a pas le droit plus tard de garder l’enfant rien que pour causer une
nuisance au père. Ainsi sera le cas du père s’il lui enlève l’enfant pour
subir un dommage à la mère.
«L’obligation alimentaire vis-à-vis de l’enfant passe aux héritiers du
père» c’est à dire que les héritiers du père ne doivent pas à leur tour
nuire à l’enfant qui est de leurs. Pour une raison ou d’autre, il incombe
(1) ÂpUijîl Ujü ^ ^ o J
334
.«ÎpUwJI

à ces héritiers d’assurer la nourriture et l’habillement à la mère tout
comme le père et s’acquitter de leurs obligations envers elle, qui est
l’opinion de Moujahed, Al-Dahhak et une grande partie des ulémas. On
peut en déduire, comme ont fait les adeptes des Hanafites et des Hanbalites,
que la dépense pour les proches parents est une obligation. Il
est très probable que cette opinion découle du hadith rapporté par Samoura
qu’il le remonte au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-:
«Tout homme est tenu de s’acquitter de ses obligations envers son proche
s’il dépend de lui».
«Si les deux époux sont d’accord pour sevrer l’enfant, après s’être
consultés, cela est permis». On comprend par ceci que si les père et
mère de l’enfant, d’un commun accord, veulent le sevrer avant deux
ans pour son intérêt, aucune faute ne leur sera reprochée. On peut en
déduire que la décision d’une seule partie concernant cette affaire
n’est pas suffisante, et il n’est plus permis à l’un d’eux de le décider
sans le consentement de^l’autre, pour sauvegarder l’intérêt de l’enfant,
et cela est sans doute une compassion divine envers les serviteurs.
C’est une exhortation et une miséricorde venue de Dieu pour montrer
aux gens le moyen d’assurer la subsistance et le salut de l’enfant.
Dieu a dit à cet égard: «Si elles allaitent l’enfant né de vous, versez-leur
une pension. Mettez-vous d’accord sur ce point d’une manière convenable;
mais, si vous rencontrez des difGcultés-prenez une nourrice pour l’enfant»
[Coran LXV, 6].
Si pour une certaine raison la mère ne peut allaiter et entretenir
l’enfant, et d’un commun accord, le père a le droit de le confier à une
nourrice et il sera tenu de payer à la mère ce dont elle avait droit pour
la période où l’enfant était à sa charge. Voilà le sens des dires de
Dieu: «Si vous désirez mettre vos enfants en jiourrice, cela est permis sous
réserve toutefois de payer à la mère ce dont vous êtes convenu avec elle».
Dieu exhorte enfin les gens à Le craindre car II voit parfaitement
ce qu’ils font.
liU
335
»

wa-l-ladîna yutawaffawna minkum wa yadarûn ’azwâjan yatarabbasna bi
’anfusihinna ’arba‘ata ’ashurin wa ‘asran fa’i ^ balagna ’ajalahunna falâ
junâha ‘alaykum fimâ fa'alna fî ’anfusihinna bi-l-ma‘rûfi wa-L-Lâhu bimâ
ta‘malima habîr (234).
A la mort de leurs maris, les femmes sont tenues d’accomplir une retraite
de quatre mois et dix jours. A l’expiratirai de cette retraite, elles disposeront
d’elles-mêmes comme elles voudront dans les limites de la
bienséance, sans que vous puissiez vous formaliser. Et Allah est informé de
ce que vous faites» (234).
Selon ce verset, toute femme qui a perdu son mari ayant
consommé ou non son mariage, doit passer une période d’attente dequatre
mois et dix jours; sans aucune distinction entre l’une et l’autre.
Tel est le sens strict et général qu’on peut en déduire. On a rapporté
qu’un homme mourut avant de consommer son mariage, en demandant
l’avis d’ibn Mass‘oud à son sujet, il répondit: «je vous donne mon
opinion, s’il s’avère qu’elle est juste, cela sera grâce à Dieu, et si c’est
le contraire, j ’aurais commis une faute provenant du démon. Dieu et
son Envoyé désavoueront mon jugement: Cette femme aura le droit à
la dot entière, devra passer la période d’attente fixée et aura sa part
complète de l’héritage» Ma'qel Ben Yassar Al-Achja’i se leva et dit:
«C’est bien ce que j ’ai entendu de la bouche de l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- quand il a donné son jugement au sujet
de Barou' Bent Wacheq.» Abdullah Ben Mass'oud éprouva alors une
grande joie.
Cette règle générale est donc applicable à toutes les femmes sauf
celle qui perd son mari pendant sa grossesse, dont la période d’attente
expire lors de l’accouchement, conformément aux paroles divines: «La
période d’attente des femmes enceintes se terminera avec leur accouchement»
[Coran LXV, 4],
Quant à Ibn Abbas, et pour mieux observer les enseignements, il a
jugé que la femme enceinte doit accomplir la période la plus longue:
l’accouchement ou quatre mois et dix jours, et ceci en réunissant les
deux versets. Son jugement pouvait être idéal et parfait si la tradition ne
l’aurait pas contrarié en prenant comme exemple le cas de Soubai'a Al-
Aslamia mentionné dans les deux Sahih et qui est le suivant: «Soubai'a
AL-AsIamia était la femme de Sa'd Ben Khawla qui mourut alors qu’elle
336

était enceinte. Après l’accouctiement et sa pureté, elle se farda afin de
paraître belle aux yeux qui aspiraient à ses fiançailles. Abou As-Sanabel
ben Ba'kak entra chez elle, et la trouvant ainsi, il lui dit: «Pourquoi es-tu
en parfaite toilette? Peut-être aspires-tu de nouveau au mariage? Par
Dieu tu ne pourras te marier qu’après l’écoulement de quatre mois et
dix jours».
«Soubai’a poursuivit: «Lorsqu’il m’a dit cela, je m’enveloppai de
mes habits et le soir j’allai trouver l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- pour m’informer à ce sujet. Il me dit que j’ai purgé
ma période d’attente lorsque j’ai enfanté, et il m’accorda le droit de me
marier à nouveau si bon me semblera».
Abou Omar Ben Abdul Birr raconta plus tard qu’Ibn Abbas revint
sur ses dires quand on lui rapporta l’histoire de Soubai'a.
Ainsi fait exception de la règle générale la femme esclave dont sa
période d’attente est la moitié d’une femme libre par assimilation aux
peines prescrites dont on lui applique la moitié, bien que nombre des
ulémas traitent sur le même pied d’égalité les femmes libres et esclaves
en se conformant au verset précité, sous prétexte que la période
d’attente dépend de la nature innée de la femme soit-elle libre ou esclave.
Pourquoi cette période est limitée à quatre mois et dix jours? On y
trouve certes une sagesse car il y en a là une possibilité que la femme
puisse être enceinte lors de la mort de son mari. Si cela s’avère juste,
la grossesse a lieu selon le hadith rapporté dans les deux Sahihs
d’après Ibn Mass'oud: «Chacun de vous demeure dans le ventre de sa
mère quarante jours une goutte de sperme, puis un caillot de sang pendant
une durée égale, puis un morceau de chair (comme une bouchée) pendant
une période d’une durée équivalente. Ensuie Dieu envoie l’ange chargé de
lui insuffler l’esprit...» (Rapportépar Boukhari et Mouslim)^^K Voilà
donc cent vingt jours qui forment les quatre mois, quant aux dix jours
complémentaires, ils sont considérés comme une réserve pour les
(1) O^. 1 * ^ 0 1 » ^ (/ijl jy iw ^^1 ^ iU-
¿ii«Jl tiiiJ i Ji« |»J iiiü i tSiiaj U jj
*'jj) V
337

mois qui compteront moins que trente jours et pour s’assurer de la
vie du fœtus. Et c’est Dieu qui est l’omniscient.
«A l’expiration de cette retraite, elles disposeront d’elles-mêmes
comme elles voudront dans les limites de la bienséance, sans que vous puissiez
vous formaliser» On peut déduire de ce verset que la femme qui
perd son mari doit accomplir sa période de viduité fixée durant lequelle
il lui sera permis de porter le deuil. L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue-, dans un hadith cité dans les deux Sahih, a dit: «Il
n’est plus permis à une femme qui croit en Dieu et au Jour Dernier de porter
le deuil sur son mari mort plus de quatre mois et dix jours» (Rapporté
par Boukhari et MousUm/^K
Dans un autre hadith, Oum Salama a rapporté qu’une femme vint
trouver l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «O
Envoyé de Dieu, ma fille a perdu son mari et souffre de ses yeux,
peut-elle les enduire du Kohol?» -Non, fut la réponse par deux ou trois
fois. Puis il ajouta: Ce n’est qu’une période de quatre mois et dix jours. Du
temps de l’êre préislamique l’une d’entre vous restait ainsi un an entier»
(Rapporté par Boukhari et MousUnt/^^.
Zainab la fille d’Oum Salama a raconté: «Lorsqu’une femme perdait
son mari, elle demeurait une année complète dans une misérable
habitation, portait des vêtements râpés, ne touchait à aucun parfum, et
après l’écoulement de cette année, elle sortait pour jeter un crottin
qu’on lui donnait, puis on lui apportait un animal: un âne, un mouton
ou un oiseau et elle frottait son corps contre le sien. Ni l’animal ni l’oiseau
ne restait vivant à cause de l’odeur puante de cette femme».
Nombre d’ulémas ont jugé que le verset précité a été abrogé par
celui-ci: «n est recommandé à ceux qui ont des femmes de les autoriser par
testament, avant de mourir, à demeurer et à être entretenues au domicile
( 1 ) il)l ( J ^ “à '
^ Jji
(2) Lfi-jj ,^ 1 :cJlî »iy*l ùî i—L- fî ^
^ Lkj[t :Jü ûÿ
^ CJlÎ" JLÎj
338

conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gré,
vous n’encourrez aucune responsabilité pour la façon dont elles se conduiront
par la suite...» dont nous allons le commenter plus loin.
Le port de deuil consiste à ne plus toucher du parfum et ne porter
ni parure ni vêtements convenables pour attirer les aspirants au mariage.
Ce comportement s’applique à la femme qui passe sa période
d’attente soit à la suite de la mort du mari, soit après la répudiation
avec droit à la reprise.
En général, toute femme qui perd son mari doit porter le deuil,
qu’elle soit jeune, ou dans sa ménopause, ou libre ou esclave, musulmane
ou impie. Mais Abou Hanifa et ses adeptes exemptent la femme
incrédule de cette obligation, une opinion soutenue aussi par Achab,
Ibn Nafé et les Malékites, tirant argument du hadith prophétique cité
auparavant: «Il n’est pas permis à une femme qui croit en Dieu et au
jour dernier...». Abou Hanifa et ses adpetes exemptent aussi la femme
mineure et l’esclave musulmane.
Une fois le délai de cette période passé, on ne reprpchera aucune
faute aux tuteurs de ces femmes le comportement de ces dernières. Et
Ibn Abbas de commenter cela en disant: «On n’a le droit de reprocher
à la femme qui a purgé sa période d’attente aucune faute si elle se
farde, porte de beaux vêtements et ses parures comme il est de coutume».
x j ' ¿ ¿ ¿ J i Î21( ù i -H Q - ij
t - i i i j i i i i t
-4 u j i é SI i j l i i i j ÎK-I i i ç j î ^ ¿ M i '
0 j ü i ^ ùl |î : J ùî
Wâlâ JunâM ‘alaykum fimâ ‘arradtum bihî min hitbati-n-nisâ’i ‘aw ’aknantum
fî ’anfusikvim ‘alima-L-Lâhu ’annakum sata^urûnahunna walâkil-la
tuwâ‘iduhunna sirran ’illâ ’an taqûlû qawlam-ma‘rûfan walâ
ta‘zimû ‘uqdata-n-nikâM ^ tta yabluga-l-Kitâbu ’ajalahû wa‘lamû ’anna-
L-Lâha ya‘lamu mâ fî ’anfusikum fahdarûhu wa‘lamû ’anna-L-Lâha
gafôrun tolîm (235).
339

Vous ne commettrez pas de péché en faisant des propositions discrètes
de mariage à ces femmes pendant leur retraite ou en ébauchant de pareils
projets dans vos esprits. Car Allah sait que vous aurez de tels désirs. Mais
ne vous liez pas par des promesses secrètes et n*ayez avec elles que des propos
honnêtes. Ne passez pas la convention de mariage tant qne le délai de
viduité ne sera accompli. Souvenez-^ous qu’Allah sait qui se passe en vousmême.
Craignez-le. Et n’oubliez pas qu’il est induglent et miséricordieux.
(235).
Dieu informe les hommes qu’ils ne commettront pas de péché s’ils
font allusion en mariage aux femmes qui ont perdu leurs maris. Plusieurs
formules sont tolérées, comme a déclaré Ibn Abbas, comme par
exemple de dire: «Je veux me marier d’avec une femme qui a tel et tel
caractères» ou: «J’aurai bien souhaité que Dieu me facilite le mariage
avec une telle femme», ou bien encore: «J’ai tellement besoin de me
marier et que Dieu me prépare la femme vertueuse» sans qu’il soit nécessaire
de faire une proposition au mariage. Ceci se rapporte à la
femme répudiée définitivement Car le Prophète -qu’Allah le bénisse et
le salue- ordonna à Fatima bent Qais, répudiée par son mari Abou amr
ben Hafs définitivement de passer sa période d’attente chez (l’aveugle)
Ibn Oum Maktoum, en lui disant: «Quand tu auras passé la période,
informe-moi» Le délai passé, il la maria à son affranchi Oussama
Ben Zaid. Quant à la femme répudiée avec droit de reprise (c.à.d par
une ou deux fois) son cas n’a suscité aucune controverse entre les ulémas,
car nul n’a le droit, à part son mari, de lui pnsposer le mariage ou
de lui en faire allusion.
De tels propos. Dieu les permet mais de promettre à telles femmes
quelque chose en seret. Il l’interdit, toute proposition consiste à
leur dire des paroles convenables. Ibn Zaïd a commenté cela en disant;
«Cela consiste aussi à conclure un contrat de mariage alors que
la femme purge encore sa période d’attente, et une fois le délai passé,
il le proclame».
«Ne passez pas la convention de mariage tant que le délai de viduité
ne sera pas rempli» Cela signifie, en principe, que tout contrat de mariage
conclu pendant la période de viduité est nul. Quel sera le cas de
l’homme qui consomme ce mariage pendant la dite période? Les ulémas
ont jugé à l’unanimité d’annuler ce mariage. Mais la question qui
340

se pose; Le divorce sera-t-il-d’obligation, et cette femme lui sera-t-elle
interdite?
La majorité des ulémas ont déclaré qu’elle ne lui sera pas interdite
et l’homme pourra la demander au mariage une fois le délai de la période
d’attente aura passé. Mais il apparait que l'imam Malek a une
opinion tout à fait différente qui impose l’interdiction sous prétexte que
cet homme a hâté l’affaire car Dieu lui a fixé un délai qui échoit avec
l’expiration de la période, et par la suite il devra être puni pour son
faire tout comme le meurtier qui sera privé de la succession.
Que les hommes prennent garde de déroger aux lois imposées
par Dieu car II sait purfôitement ce qu’ils font et II est en même temps
indulgent et plein de mansuétude.
^ j î ' g i j i s -Í Ú ^ ùL 0 a ; -Í
lâ junâi^ ‘alaykum ’in tallaqtumu-n-nisâ’a mâ lam tamassuhunna ’aw
tafridû lahunna farî^tan wa matti‘ûhunna ‘alâ-l-mûsiri qadaruhû matâm-bil-ma‘rûfi
Mqqan ‘al-l-muteinîn (236).
11 vous est permis de répudier les femmes avec qui vous n’aurez pas
consommé le mariage et à qui vous n’aurez pas ñxé de dot. Mais adoucissez
leur déception par un présent, dont l’importance variera suivant que
vous serez ridie on pauvre. C’est là une obligation morale pour les gens de
noble caractère. (23Q.
Dieu béni soit-ll a rendu libre la répudiation de la femme avec qui
on a conclu un contrat de mariage mais qu’on n’a pas consommé. Ibn
Abbas a dit à cet égard: Il est toléré à l’homme de répudier la femme
qu’il n’a pa touchée, en lui donnant un présent si un certain tuteur l’a
représenté en concluant le contrat du mariage, bien que cela lui cause
une contrition. C’est pourquoi, et afin de la reconforter. Dieu a ordonné
de lui faire un don nécessaire selon la capacité de l’homme qui dépend
de son état: aisé ou pauvre. Ce don peut être un domestique, de
l’argent ou d’habillements selon les moyens de l’homme.
341

On a rapporté que Al-Hassan Ben Ail n’est séparé de sa femme
en lui donnant dix mille dirtiams. Elle déclara: «Tel est un don modeste
d’un amant qui me répudie^^H>.
Abou Hanifa a dit que lorsque les deux conjoints disputent la valeur
de ce don, l’homme doit donner à la femme la moitié de la dot
qu’on fixe à une autre qui jouit des mêmes conditions.
Selon Chafé'i, ce don n’a pas une valeur fixe mais il a déclaré que
trente dirhams seraient une somme convenable. Mais la question qui a
suscité une controverse est la suivante: «Ce don est-il d’obligation
pour chaque femme répudiée ou bien il est réservé à qui on n’a pas
fixé une dot et avec qui on n’a pas consommé le mariage?
- La première réponse:
Consiste à conférer ce don à toute femme répudiée en se conformant
à ce verset: «Un petit pécule est dû aux femmes répudiées à titre de
dédommagement. C’est une obligation morale pour ceux qui craignent
Dieu», ainsi qu’à ce verset: «Venez: je vous procurerai quelques avantages
puis je vous donnerai un généreux congé» [Coran XXXllI, 28]. A savoir
que ces femmes-là on leur avait fixé une dot et on les avait touchées.
Telle est l’opinion de Sa'id Ibn Joubaïr et l’un des dires de Chafé’i.
La deuxième réponse:
C’est une obligation qui ne concerne que la femme répudidée qui
n’a pas consommé le mariage même si on leur avait fixé une dot,
d’après les dires de Dieu: «O vous qui croyez, quand vous épousez des
croyantes et que vous les répudiez ensuite sans les avoir touchées, vous
n’avez pas à leur imposer une période d’attente. Donnez-leur quelque bien
et renvoyez-les décemment») [Coran XXXIII, 49]. Sa’id Ben Al-Moussaiab
a dit que ce verset a abrogé celui qui est mentionné dans la sourate
de la vache (n: 236).
Quant à Boukhari, il a rapporté d’après Sahl Ben Sa'd et Abou
(1) l’histoire de cette répudiation est la suivante; «Lorsqu'Ali fut poignardé et on
reconnut Al-hassan pour calife, la fennme de ce dernier lui dit: «Que la califat
te procure le bonheur». Il lui répondit: «On vient de tuer ‘Ali et tu te montres
réjouie de son meurtre? Va-t-en, tu es répudiée par trois fois» Puis il lui envoya
dix mille dirhams».
342

Oussayd que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- avait
épousé Oumayma Bent Chourahbil. La nuit de noces, voulant approcher
d’elle, elle manifesta son mépris. Il la congéida en chargeant
Abou Oussayd de lui donner son trousseau et deux vêtements.
La troiâème réponse:
Ce don est de droit de la femme répudiée à qui on n’a pas fixé
une dot et avec qui on n’a pas consommé le mariage. Mais si on a eu
de rapports avec elle, une dot lui sera d’obligation équivalente à celle
d’une autre femme de mêmes conditions, et si elle n’a pas été réprésentée
par un tuteur. Au cas où on lui a fixé une dot mais on l’a répudiée
avant de l’avoir touchée, la moitié de cette dot lui sera
d’obligation, mais si le mariage a été consommé elle aura droit à tout
ce qu’il lui reviendra. Ce verset, selon cette opinion, n’a rapport qu’à la
femme à qui on n’a pas fîxé une dot et on ne l’a pas touchée. Tels
sont les dires d’Ibn Omar ^t Moujahed.
Mais panmi les ulémas, il y avait ceux qui ont recommandé à faire
un pareil don à toute femme répudiée représentée par un tuteur avec
qui on n’a pas consommé le mariage, car ceci n’est pas désapprouvé
et le verset n; 49 de la sourate «Les Factions» [Coran XXXI11] cité auparavant
donne libre choix à l’homme. C’est pourquoi Dieu a dit; «Mais
adoucissez leur déception par un présent, dont l’importance variera suivant
qiK vous serez riciie ou pauvre» et; «Un petit pécule est dû aux femmes répudiées
à titre de déd(Hnm^anent..» A savoir que certains parmi les ulémas
approuvent cette recommandation.
"T ix > - r -r i/: -i" ■:>
U ô' 4 ^ ÙÎ ò li
^ S j û i ùt '^\
0 ô j t ï t::. ' i ! i p i -is
wa’in tallaqtumûhunna min qabli ’an tamassûhunna waqad faradtum lahunna
fari^tan fanisfu mâ faradtum ’illâ ’an ya‘fûna ’aw ya‘fû-l-ladî
biyadihî ‘uqdatun-n-nikâM wa ’an ta‘fû ’aqrabu littaqwâ walâ tansawu-1-
fada baynakum ’inna-L-Lâha bimâ ta‘maluna basîr (237).
«Si vous répudiez une femme avant la consommation du mariage mais
après avoir fixé sa dot, la moitié de celle-ci loi est acquise, à moins qu’elle
343

ne vous en fasse remise, elle ou celui qui l’a représentée au mariage. En pareille
occasion, il est méritoire de se montrer large de part et d’autre. Ne
négligez pas d’être généreux entre vous. Dieu voit ce que vous faites» (237).
Ce verset concerne spécialement ce qui est dû à la femme répudiée
sans que le mariage soit consommé, car s’il y avait d’autres obligations,
le verset l’aurait montrées clairement, surtout qu’il a rapport
avec le verset précédent. Dans ce cas la moitié de la dot est incontestablement
dûe d’après l'unanimité des ulémas, mais trois des chefs
des écoles de la loi islamique ainsi que les califes rachidines (les biens
dirigés) avaient jugé que toute la dot devait être versée à la femme répudiée
avant la consommation du mariage. Mais Ibn Abbas avait un jugement
différent quand on lui a demandé son opinion au sujet d’une
pareille femme, en affirmant qu’elle a droit à la moitié de la dot en se
conformant à la lettre au verset sus-mentionné.
Tout cela dépend de la volonté de la femme répudiée qui peut
laisser tout. Quant à: «Celui qui l’a représentée au mariage», son interprétation
porte à équivoque:
- Les uns disent qu’il s’agit du mari. Chouraïh a rapporté: «Ali m’a
demandé au sujet de celui qui l’a représentée au mariage, je lui répondis:
«C’est le tuteur» - Non s’écria-il, il est bien le mari. Telle était aussi
l’opinion de Chafé’i, Abou Hanifa et Ibn Jarir, en précisant que le
mari détient le contrat du mariage, il pourra le maintemir et le rompre
car un tuteur ne saurait se désister des droits de sa pupille.
- Les autres répondent que cet homme-là est le père de la femme,
ou son frère ou une autre personne qui la représente, comme ont jugé
Al-Hassan, ‘Ata, Taous, Malek et Chafé‘i auparavant, sous prétexte
que ce tuteur c’est bien lui qui a donné la femme au mariage et par la
suite a le droit de disposer de ce droit en dehors de ce qu’elle possède.
‘Ikrima a déclaré: Dieu a ordonné et toléré un tel désistement et
toute femme a le droit d’agir dans ce sens.
«En pareille occasion, il est méritoire de se montrer large de part et
d’autre. Ne négligez pas d’être généreux entre vous». C’est une exhortation
adressée aux hommes et femmes et quiconque parnii eux se montre
généreux sera celui qui craint Dieu le plus. Ali Ben Abi Taleb a
344

apporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit:
«Il arrivera un jour difficile où le croyant retiendra fermement dans ses
mains ce qu’il possédera sans prodiguer aucune générosité, malgré que Dieu
a dit: «ne négligez pas d’être généreux entre vous» «Des hommes de mauvaise
foi ne tarderont pas à acheter d’un homme nécessiteux tout ce qu’il
leur proposera». (Rapportépar Ahmed, Abou Daoud et Tirnùdzi)^^^.
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a interdit la
vente en cas de nécessité et la vente aléatoire en s’adressant aux
hommes: «Si tu possèdes un superflu de richesses, donne-le à ton
frère et n’ajoute pas une autre gêne à la sienne. Le musulman est le
frère du musulman: il ne doit ni lui causer de chagrin ni le priver» Dieu
connaît parfaitement ce que vous faites, rien ne lui est caché et il rétribuera
à chacun la récompense qu’il méritera pour prix de ses œuvres»
Mfizû ‘alâ-s-salawâti wa-s-salâti-1- wustâ wa qûmû li-L-Lâhi qânitîn
(238) fa’in hiftum farijâlan ’aw rukbânan fa’idâ ’amintum fadkurû-L-
Lâha kamâ ‘allamakum mâ lam talcûnû ta‘lamûn (239).
Observez ponctuellement les prières, notamment la prière intermédiaire.
Contribuez à la gloire de Dieu, pleins de ferveur. (238) En période
de trouble, il vous est permis de prier en marche ou à cheval. Quand vous
êtes en sécurité, priez comme Dieu vous l’a enseigné, quand vous ne le saviez
pas encore. (239).
Dieu ordonne aux hommes de s’acquitter des prières à leurs moments
détenninés. A cet égard, il a été cité dans les deux Sahihs, que
Ibn Mass'oud a demandé à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
(1) OyLJ» ùî s-lLU ^
345
JjIj jjÎj o\jJ) JT àyoXi j'j-î-»

salue-: «Quelle est l’œuvre la plus méritoire?» - La prière à son heure fixée,
répondit-il. - Et après? -Le combat dans la voie de Dieu -Et après?.
La piété filiale» (Rapporté par Boukhari et MousUm/^\
Quelle est cette prière intermédiaire?
Plusieurs opinions ont été dites à son sujet:
- Elle est celle de l’aube: Malek la confirme en se référant au hadith
rapporté par Ibn Abbas qu’il a fait la prière de l'aut)e dans la mosquée
de Bassrah et a fait l’invocation du Qounoute avant l’inclinaison
en disant: «Telle est la^rière intnnédiaire que Dieu a mentionnée dans
son Livre». Chafé’i a soutenu cette opinion tirant argument du même
verset: «Contribuez à la gloire de Dieu, pleins de ferveur», or la glorification
àvec ferveur ne signifie autre que l’invocation du Qounoute qu’on
fait à la prière de l’aube».
- Elle est celle qu’on ne doit pas l’écourter et elle est située entre
deux autres formées de quatre rak'ats, sous-entendant la prière du
coucher du soleil.
- Elle est celle du midi, car Zaid ben Thabet a raconté: «L’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- priait celle du midi au moment
de la canicule, et c’était la prière la plus difficile -vu son moment- pour
ses compagnons. Dieu fit cette révélation à son sujet.
- Elle est celle de l’asr, la dernière opinion soutenue par la majorité
des ulémas.
L’imam Ahmed a rapporté dans son «Mousnad» que l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, le jour de la bataille des Factions
(Al-Ahzab)l devant retarder la prière de l’asr, a dit: «Ils nous ont empêché
de nous acquitter de la prière intermédiaire. Que Dieu remplisse du feu
leurs cœurs et leurs demeures». Puis il s’en est acquitté entre le coucher
du soleil et le soir» (Rapporté par Atmed, Boukhari et Mouslim, Abou
Daoud et Tirnùdù/^\
(1) ;Jli cJL» :jLî c-J
jit :Jlî j«-î :cJlî ((¿I ^ :jü ?

Pour montrer son importance et l’obligation de l’observer, il a dit
dans un hadith authentifié: «Quiconque néglige la prière de l’asr, c’est
comme il a perdu famille et biens».
On peut conclure que, malgré les différentes opinions et hadiths la
prière interméiaire est celle de l’asr.
Puis Dieu demande aux hommes de Le prier avec piété, ferveur et
recueillement, en se tenant debout devant Lui. Toute parole qui n’a
pas une relation avec la prière est futilité. Ibn Mass'oud avait salué le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- alors qu’il priait il ne lui répondit
pas le salut, et en terminant, il lui dit: «Dans la prière il y a de
quoi à en s’adonner».
Dans le Sahih de Mousiim on trouve ce hadith: «D’aucuns propos
ordinaires ne sont admissibles dans la prière, mais sont permises la glorification,
la mention et la proclamation de la grandeur de Dieu» Et Zaid ben
Arqam a rapporté: «Du temps du Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- le fidèle tenait de propos avec un autre concernant la prière, jusqu’à
ce que ce verset fût révélé, et depuis nous observions le recueillement».
«En période de trouble, il vous est permis de prier en marchant ou à
cheval. Quand vous êtes en sécurité, priez comme Dieu vous l’a enseigné
quand vous ne le saviez pas encore».
Il ne s’agit donc pas seulement d’observer le temps de la prière,
mais son accomplissement à la perfection comme Dieu nous l’a enseigné,
est strictement essentiel sans y penser à autre chose. Mais 1a
fait allusion dans ce verset aux moments du combat, de la mêlée et du
danger, car dans ce cas on peut prier en marchant où à dos des montures
qu’on s’oriente vers la Qibla ou non. On a demandé à Ibn Omar,
comme Malek le rapporte, comment est la prière en cas de danger, il
répondit: «Si la situation est si grave et dangeureuse, les hommes peuvent
prier debout ou montés sans qu’ils soient dirigés vers la Qibla».
C’est une tolérance de Dieu, comme le rapporte Nafé d’après Ibn
ji\j
sljj) ((frLijJlj
347

Omar. Et l’imam Ahmed de dire: «On peut même écourter la prière et
la réduire à une seule rak’at en cas de la mêlée».
En confirmation de cela, Mouslim a rapporté d’après Ibn Abbas
qu’il a dit; «Dieu par la bouche de votre Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- a imposé la prière de quatre rak'ats quand on est résident,
deux en cas de voyage et une seule en cas de danger». Telle était
aussi l’opinion d’Ibn Jarir et Al-Boukhari.
A ce propos AI-Ouza‘i a dit; «Lors de la conquête d’une ville et
que les hommes se trouvent incapables de faire la prière comme elle
est prescrite, ils peuvent l’accomplir en se contentant des gestes ou ils
peuvent la retarder jusqu'à ce que le combat prenne fin. Alors ils peuvent
s’en acquitter en la réduisant à deux rak'ats si l’état de sécurité le
pemriet, sinon une seule rak’at qui comporte deux prosternations, ou
bien encore ils la retardent car des takbirs dans ce cas ne sont plus
suffisants».
Anas Ben malek raconte: «J’ai assisté à l’état de siège de la forteresse
Toustor. A la clarté de l’aube, les hommes ne purent pas faire la
prière car le combat disait rage. Nous dûmes l’accomplir alors qu’il faisait
jôur avec Abou Moussa et Dieu nous accorda la victoire». Et Anas
d’ajouter: «Cette prière m’a été plus chère que le bas monde et ce
qu’il contient».
Quant à la prière de la crainte - ou en cas de danger- Dieu nous
montre comment on doit l’accomplir, et nous en parierons en commentant
la sourate des Femmes.
Une fois en sécurité, la prière doit être fólte comme Dieu nous l’a
enseigné, c’est à dire en accomplissant ses inclinaisons, prostemations
et recueillement. Enfin, comme Dieu nous a tout montré, nous devons
Lui être reconnaissants.
«1^ xi, U li ^
348

wa-l-ladîna yutawaffawna minkum wa yadarûna ’azwâjan wasiyyatan li
’azwâjihim matâ'an ’ilâ-l-Mwli gayra ’ihrâjin fa’in harajna falâ junâha
‘alaykum fîmâ fa‘alna fî ’anfusihinna mim ma‘rûfîn wa-L-Lâhu ‘azîzun
tokîm (240) wa-li-1 mutallaqâti matâ‘un bil-ma‘rûfî ^ q q an ‘ala-l-muttaqîn
(241) kadâlika yubayyinu-L-Lâhu lakum ’âyâtihi la ‘allakum
ta‘qilûn (242).
n est recommandé à ceux qui ont des femmes de les autoriser par testament,
avant de mourir, à demeurer et à être entretenues au domicile
conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gré,
vous n’encourrez aucune responsabilité pour la façon dont elles se conduiront
par la suite, à condition qu’elles restent honnêtes. Dieu est puissant et
juste. (240). Un petit pécule est dû aux femmes répudiées à titre de dédomm^ement.
C’est une obligation morale pour ceux qui craignent Dieu (241).
Ainsi Dieu commente sa doctrine. Peut-être le comprendrez-vous. (242).
La majorité des ulémas ont déclaré que le premier verset est
abrogé par le verset n: 234 «A la mort de leurs maris, les femmes sont
tenues d’accomplir une retraite de quatre mois et dix jours». Al-Boukhari
rapporte: Ibn Al-Zoubaïr a raconté: «je dis à Othman Ben ‘Affan:
«Puisque ce verset a été abrogé par celui qui le précède pourquoi le
gardes-tu dans le Coran, il vaut mieux le négliger?» Il me répondit: «Ô
fils de mon frère! Je ne change rien du Coran et je ne n’intervertis jamais
l’ordre des versets» On peut en déduire que ‘Othman n’avait aucun
droit (ni à un autre) d’altérer on changer les versets du Coran, ni
invertir leur ordre, plutôt il n’a fait que transcrire ce Livre Saint tel qu’il
a été révélé et complété.
A propos de ce verset, Ibn Abbas raconte: «Lorsque l’homme
mourait sa femme restait dans le domicile conjugal pendant une année
où on dépensait pour elle des biens laissés par le mari. Puis Dieu fit
descendre le verset qui fixe la période de viduité à quatre mois et dix
jours, à moins qu’elle ne soit enceinte, et dans ce cas cette période expire
avec l’accouchement. Ensuite sa part de la succession fut fixée
exemptant ainsi les héritiers des dépenses d’entretien pour elle et annulant
le testament, selon ce verset: «Si vous n’avez pas d’enfants, le
quart de ce que vous avez laissé reviendra à vos épouses. Si vous avez un
enfant, le huitième de ce que vous avez laissé leur appartient) [Coran IV,
12].
349

Ibn Abbas a dit: «Ce verset n’implique pas la femniie de passer sa
période de viduité cliez elle mais il lui donne la liberté de la passer là
où elle veut. Tel est le sens des paroles divines.
Quant à ‘Ata’, il a dit: «A la mort de l’époux, la femme peut passer
sa période de viduité chez elle et demeure au domicile conjugal en vertu
du testament, et elle a le droit de le quitter comme Dieu le montre
dans ce verset: «Si elles quittent ce domicile de leur propre gré, vous n’encourrez
aucune responsabilité». Et ‘Ata’ d’ajouter: «Le verset de la succession
n’impose pas à la femme de passer cette période chez elle en
lui donnant la liberté de la passer là où elle veut et sa demeure dans
le domicile conjugal n’est pas d’obligation.
On peut conclure de ce qui précède que la période d’attente qui a
été fixée à un an- comme le prétendent certains ulémas- fut réduite à
quatre mois et dix jours ou après l’accouchement si elle est enceinte.
Rester un an chez elle, était une recommandation. Après la période
d’attente ou l’accouchement rien n’empêche la femme de quitter le domicile
conjugal sans qu’il y aura de reproche quant à la façon dont elle
disposera d’elle-même.
Quant à la demeure dans le domicile conjugal pendant la période
d’attente fixée à quatre mois et dix jours, quoique certains parmi les
ulémas avaient une opinion différente, elle a été confirmée par ce hadith
rapporté par Malek dans le Mouwatta’: «Devenue veuve, Al-Fourai‘a
Bent Malek ben Sinan, la sœur de Abou Sa‘id Al-Khoudri, vint
chez l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui raconta
que son mari était sorti à la recherche de quelques esclaves marrons.
Les atteignant à Al-Kadoum, ils le tuèrent. Elle lui demanda de retourner
chez les siens, car son mari ne luj avait laissé ni domicile ni dépenses
d’entretien. Elle dit: «Après avoir obtenu l’autorisation de l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et à peine je l’eus quitté, il
m’interpella en me demandant encore une fois de lui raconter mon histoire,
qu’ensuite il me dit:
«Reste chez toi jusqu’à l’expiration de ta période de viduité» Je
demeurai dans le domicile conjugal quatre mois et dix jours. Lorsque
‘Othman Ben ‘Affan fut investi comme calife, il me manda pour lui faire
part de mon histoire et du jugement de l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- qu’il prit comme précédent afin de l’appliquer».
350

Après la révélation de ce verset; «Mais adoucissez leur déception
par un présent dont l’importance variera suivant que vous serez riclie ou
pauvre» un homme s’écria; «je peux donc faire ce bien si je veux
comme je peux m’abstenir» Alors Dieu fit descendre ce verset; «Un petit
pécule est dû aux femmes répudiées à titre de dédommagement».
Comme on l’a montré auparavant, les ulémas ont recommandé d’offirr
un tel présent à la femme répudiée qu’une dot lui fût fixée ou non, ou
que le mariage fût consommé ou non. Tel est le sens du verset n; 236
déjà commenté.
Dieu termine ces versets en rappelant aux hommes qu’il leur a
montré les règles à suivre se rapportant à la répudiation, au licite et à
l’illicite, en demandant à Ses serviteurs de les observer.
^ JUÎ j â i ^
’alam tara ’ilâ-l-ladîna harajû min diyârihim wahum ’ulûfun hadara-1-
mawti faqâla lahumu-L-Lâhu mûtû tumma ’ahyâhum ’inna-L-Lâha ladû
fa^n ‘ala-n-nâsi walâkinna ’aktara-n-nâsi lâ yaskurûn (243) wa qâtilû fî
sabîli-L-Lâhi wa'lamû ’anna-L-Lâha sami'un ‘alîm, (244) mandâ-l-ladî
yuqri^-L-Lâha qar^n ^sanan fayu^‘ifahû lahû ’ad‘âfan katîratan wa-
L-Lâhu yaqbidu wa yabsitu wa’ilayhi turja‘ûn (245).
Ne te souviens-tu pas de ces gens qui par milliers quittèrent leur demeure
de peur de la mort? Allah leur dit: «Mourez». Puis 11 les rappela à
la vie, car Allah est plein d’indulgence pour les hommes. Hélas! la plupart
d’entre eux sont ingrats. (243). Combattez dans la voie d’Allah et rappelezvous
qu’AUah entend et sait tout. (244). Quiconque prête Allah de bonne
grâce, Allah le lui rend au centuple. Car c’est Allah qui dispense l’abondance
ou la disette. C’est à Lui que vous retournerez. (245).
Les opinions se controvrersent au sujet de ceux qui sont sortis par
351

milliers craignant de mourir par la peste, certains ont limité leur nombre
à 4000, d’autres à 8000 et d’autres encore à plus de trente mille. Ces
gens-là ont dit: «Nous irons à tel pays où la peste n’existe pas». Arrivés
à un certain endroit, Dieu les fit mourir. Un des Prophètes passa
près d’eux et implora Dieu de les faire revivre.
Il a été rapporté qu’il s’agissait d’un certain peuple des fils d’Israel
qui habitaient un des pays où la peste avait éclaté. Ils sortirent en se
dirigeant vers le désert pour fuir la mort. Arrivés dans une vallée et occupant
ses deux versants. Dieu leur envoya deux anges dont l’un se
tint au sommet et l’autre dans la vallée qui crièrent ensemble et les
hommes prérirent comme étant une seule âme. On les transporta vers
un enclos où des murailles furent bâties sur leurs cadavres. Ils furent
dispersés et pourris. Après une certaine époque, un des Prophètes de
Bani Israël appelé Ezéchiel passa près d’eux et implora Dieu de les ramener
à la vie. Dieu exauça sa prière et lui ordonna de dire: «O osselets
pourris! Dieu vous ordonne de vous réunir». Alors les os de
chaque individu parmi eux se réunirent les uns aux autres; puis Dieu
ordonna de nouveau à Son Prophète de dire: «Ô squellettes! Dieu ordonne
que vous soyez recouverts de la chair, des nerfs et de la
peau». Les voyant ainsi s’éxécuter. Il lui ordonna de dire: «Ô âmes!
Dieu vous ordonne de retourner chacune à son corps» Les morts furent
ressuscités, chacun d’eux regardait l’autre reprendre la vie après
ce long sommeil, et tous répétèrent: «Gloire à Toi, il n’y a de Dieu que
Toi». Il y a là certes une preuve de la résurrection des morts au Jour
Dernier, et c’est pourquoi. Il a dit: «Dieu est plein d’indulgence pour les
hommes. Hélas! la plupart d’entre eux sont ingrats» C’est à dire que les
hommes méconnaissent les faveurs et grâces de Dieu dans leur vie
présente et dans l’au-delà.
On trouve aussi dans cette histoire une leçon morale que nulle
prévention ne puisse empêcher le destin de se produire, et qu’il n’y a
nul refuge en dehors de Dieu qu’auprès de Lui. Ces gens-là sortirent
de leur pays pour fuir la mort en espérant une longue vie, mais ils furent
traités d’une façon qui n’avait pas répondu à leur souhait et la
mort était aux aguets.
C’est aussi le sens des paroles divines: «Combattez dans la voie de
Dieu et rappelez-vous que Dieu entend et sait tout» En d’autres termes, la
352

fuite du combat dans le chemin de Dieu ne poun-ait ni avancer ni retarder
le tenne de la vie, mais ce qui a été prédestiné arrivera inéluctablement
comme Dieu le montre dans ce verset; «Dis: «Echappez donc
vous-mêmes à la mort, si vous être véridiques» [Coran 111,168], 1a dit de
même; «Où que vous soyez, la mort vous atteindra, même si vous vous tenez
dans des tours fortifiés» [Coran IV, 78].
Alors que Khaled Ben Al-Walld, l’épée de Dieu, se trouvait à l’article
de la mort, a dit; «J’ai participé à tel et tel combat, aucun endroit
dans mon corps n'a été épargné d’un coup de lance, d’une flèche ou
d’une blessure. Me voilà mourir sur mon lit à la façon d’un chameau.
Que les yeux des poltrons ne goûtent plus le sommeil». Khaled regrettait
«a mort sur son lit au lieu que ce soit dans le champ de bataille.
«Quiconque prête à Dieu de bonne grâce. Dieu le lui rend au centuple»
Dieu par ce verset exhorte Tes hommes à dépenser dans Sa voie, une
exhortation qu’on trouve souvent dans le Coran. Abdullah Ben
Mass'oud a rapporté; «Quand ce verset fut révélé, Abou Ad-Dahdah
Al-Ansari s’écriai; «Ô Envoyé de Dieu, Dieu à Lui la puissance et la
gloire veut qu’on Lui prête?».
- Oui, Abou Ad-Dahdah, répondit-il. Abou Ad-Dahdah répliqua;
«Donne-moi ta main ô Envoyé de Dieu». Après qu’il l’ait prise, il dit;
«je fais à mon Dieu un prêt de mon jardin» - à savoir que ce jardin renfermait
six cent dattiers et où sa femme Oum Ad-Dahdah se trouvait
avec ses enfants. Abou Ad-Dahdah se rendit chez lui, appela sa
femme et lui dit; «Quitte ce jardin car j’en ai fait un prêt à Dieu».
Commentant les dires de Dieu; «Quiconque prête Dieu de bonne
grâce», 'Omar a dit qu’il s’agit de la dépense dans la voie de Dieu. On
a dit aussi qu’elles sont les glorifications et les louanges.
«Dieu le lui rend au centuple» Certes Dieu rend chaque beau prêt
en abondance car Sa grâce est incommensurat)le. Cette partie du verset
est pareille à celui-ci; «Ceux qui dépensent leurs biens dans le chemin
de Dieu sont semblables à un grain qui produit sept épis, et chaque épi
contient cent grains. Dieu accorde le double à qui H veut) [Coran II, 261]
dont nous allons en parier plus loin.
Ibn Omar a raconté; «Quand ce dernier verset fut révélé «Ceux
qui dépensent...» l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- im-
353

plora le Seigneur et dit: «Seigneur, augmente aussi tes faveurs à ma
communauté» Dieu alors fît révéler: «Quiconque prête à Dieu de bonne
grâce...» Et l’Envoyé de Dieu de demander encore: «Seigneur, augmente
encore Tes faveurs à ma communauté» Dieu fît descendre ensuite ce verset:
«Ceux qui sont constants recevront leur incommensurable récompense»
[Coran XXXIX, 10],
«Car c’est Allah qui dispense l’abondance ou la disette» ce qui veut dire:
Dépensez sans rien craindre tant que c’est Dieu qui donne en compensation,
ou II ouvre Sa main à qui II veut parmi Ses serviteurs, ou bien
Il referme Sa main à d’autres, tout dépend de Sa volonté et Sa sagesse,
mais que les hommes sachent qu’ils reviendront à Lui au jour
de la résurrection.
h t o* à\.
i l j t a i i M ï 4 4 ^ 4 ^
ij
"!Îl tlJ I.J î ^ l j
’alam tara’ila-l-mala’i mim bani ’isra’îla mim ba‘di Mûsâ ’id qâlû linabayil-lahum-u-b‘at
lanâ malikan muqâtilu fî sabîli-L-Lâhi qâla hal ‘asîtum
’in kutiba ‘alaykumu-l-qitâlu ’allâ tuqâtilû qâlû wamâ lanâ ’allâ
muqâtilu fi sabîli-L-Lâhi waqad ’uhrijnâ min diyârinâ wa ’abnâ’inâ falamma
kutiba ‘alayhimu-l-qitâlu tawalaw ’illâ qalüam-minhum wa-L-Lâhu
‘alîmum bi-z-zâlimîn (246).
Te souviens-tu de ces notables israëlites qui allèrent trouver un de
leurs Prophètes, après la mort de Moïse, et lui dirent: «Désigne-nous un
chef à la suite duquel nous combattrons dans la voie d’Allah», n leur répondit:
«Êtes-vous sûrs que, si l’ordre de combattre vous est donné, vous
comb^ittiez» Ils répliquèrent: «Pourquoi hésiterions-nous de combattre dans
la voie d’Allah, nous qui avons été contraints de quitter nos foyers et
d’abandonner nos enfants?» Lorsque l’ordre de combattre leur fut donné,
seuls quelques-uns le suivirent. Allah connaît les traîtres. {2A6).
Wahb Ben Mounabeh et d’autres ont raconté: «Après le départ de
Moïse -que Dieu le salue-, les fils d’Israel se maintenaient sur la voie
354

droite une certaine période, puis ils commencèrent à commettre ia turpitude
et les péchés et adorèrent les statues. Un des Prophètes qui vivait
encore parmi eux ne cessait de leur ordonner le bien et
déconseiller le repréhensible, en leur demandant d’observer les lois de
la Torah, mais ils persévérèrent dans leur transgression, jusqu’à ce
que Dieu donnât le pouvoir à leurs ennemis. Ces derniers tuèrent un
grand nombre des fils d’Israël, en firent des captifs et dominèrent leur
pays. Nul parmi eux n’a essayé de les combattre sans qu’il ne fût vaincu,
car les fils d’Israel avaient la Torah et i’ardie qui le possédaient depuis
longtemps en héritage jusqu’à Moïse, -que Dieu le salue-. Ils
persistèrent dans leur égarement qu’à la fin leurs ennemis s’emparèrent
de l’arche dans la guerre et leur enlevèrent la Torah que peu des
hommes parmi eux la connaissaient par cœur.
La Prophétie également cessa de leur être accordée et il ne resta
de la tribu Lawi (Lévi) dent les Prophètes étaient désignés parmi eux,
qu’une femme enceinte et honnête qui perdit son mari. Ils prirent cette
femme et l’emprisonnèrent dans une certaine demeure espérant qu’elle
engendrera un garçon qui poun^it être un Prophète. La femme ne cessa
d’implorer Dieu afin de lui accorder un garçon. Dieu exauça sa
prière et elle mit au monde un garçon qu’elle appela Samuel qui signifie
en hébreu: «Dieu a exauœ ma prière», certains ont dit qu’elle l’appela
Cham'oun (Simon) qui a le même sens.
Le garçon grandit et Dieu le fit croître d’une belle croissance.
Quand il atteignit l’âge de la prophétie. Dieu lui accorda des inspirations
en lui ordonnant d’appeler les hommes à Lui et de ne point Lui
reconnaître un égal. En communiquant le message aux fils d’Israël, ils
lui demandèrent de leur désigner un roi pour combattre leur ennemi
sous son étendard. Comme ils avaient encore perdu la royauté, leur
Prophète leur dit: «Seriez-vous capables si Dieu vous envoie un roi de
combattre en vous soumettant à ses ordres et battant avec lui?» Ils lui
répondirent: «Il nous est impossible de ne pas combattre dans le chemin
de Dieu, alors que nous avons été chassés de nos maisons et séparés
de nos enfants» Dieu raconte par la suite: «Lorsque l’ordre de
combattre leur fut domié, seuls quelques-uns le suivirent. Allah connaît les
traîtres» car iis n’avaient pas respecté leur promesse et la plupart
d’entre eux avaient cessé le combat.
355

i Jû 'Æ ùi J iij
i i ùi JÈ ‘4 ü \ ^ i L . 0 Î > 1 ¿Èj l i i i J 4 ü ii
4 ^ ' i ç 4 _ iç iij ^ ' i 4 l e i s s i ; i C t
0 i J ^ ^ - 5 'i 5 ‘i e s ^
wa qâla lahum nabiyyuhum ’inna-L-Lâha qad ba‘ata lakum < tt < âlûta
malikan qâlû ’annâ yakûnu lahu-l-mulku ‘alaynâ wa n a^u ’a^qqu bi-1-
mulki minhu walam yu’ta sa‘atan-mina-l-mâli qâla ’inna-L-Lâha-stafâhu
‘alaykum wa zâdahû bastatan fî-l-‘ilmi wa-l-jismi wa-L-Lâhu yu’tî mulkahû
may- yasâ’u w-Al-Lâhu wâsi‘un ‘alîm (247).
Leur Prophète leur dit: «Allah vous a désigné Safil comme chef». Ds
protestèrent: «Comment peut-il être notre chef? Nous avons plus de droit
que lui à ce titre. Et, au surplus, il n’a pas de fortune» n rétorqua: «Allah
l’a préféré à tout autre, n l’a favorisé en intelligence et en force physique.
Et, après tout, Allah appelle au pouvoir qui II veut. Et Allah est incommensurable
et omniscient. (247).
Lorsque les fils d’Israël demandèrent à leur Prophète de leur désigner
un roi, il nomma Talout (Saül) qui était un simple guerrier. Mais
ils s’étonnèrent de cette nomination car tout roi auparavant était l’un de
la descendance de Judas et Saül est tout à fait étranger. Ils répondirent
à leur Prophète: «Comment aurait-il l’autorité sur nous? Nous
avons plus de droit que lui à la royauté et il n’a même pas l’avantage
de la richesse. Il est un pauvre, comment pourrait-il régner sur nous?»
Certains ont rapporté que Saül était un homme qui vendait de l’eau,
d’autres, il était un tanneur. Ce n’était de leur part qu’une protestation
et une obstination, ils devaient plutôt se soumettre à cette désignation.
Le Prophète leur répliqua: «Allah l’a préféré à tout autre» C’est dire
il ne l’a pas choisi de son propre gré mais c’était plutôt Dieu qui lui a
ordonné de le désigner en le choisissant parmi eux. En plus II lui a octroyé
une supériorité physique et intellectuelle. Il est mieux considéré,
plus fort et plus endurant dans la guerre. Dieu certes donne la royauté
à qu’il veut par Sa sagesse. Sa compassion et Sa science, c’est lui qui
356

interroge les hommes sans être interrogé. Il est présent partout et sait
ce que font les hommes.
^ ùt Si ^ ^ 3ÙS
ùl îSC^suii J l i j ^ (»^==4^ (>;
waqâla lahum nabiyyuhum ’inna ’âyata mulkihî ’an ya’tîkumu-t-tâbûtu
fîhi sakînatun mi-r-rabbikum wa baqiyyatum mimmâ taraka ’âlu Mûsâ
wa ’âlu Hârûna tahmiluhu-l-malâ’ikatu ’inna fî dâlika la ’âyata-l-lakum
’in kuntvmi mu’minîm (248).
Leur Prophète ajouta: «Vous reconnaitrez son pouvoir à ce qu’un reliquaire,
objet de quiétude inspiré par votre Seigneur, vous apparaîtra. Ce reliquaire
contiendra des souvenirs de la famille de Moïse et d’Aaron et sera
porté par des ai^es. Cette apparition sera pour vous un signe indubitable si
vous êtes croyants. (248).
Le signe de ta royauté bénie de Talout, sera le fait de vous rendre
le reliquaire qu’on vous a enlevé, il contiendra une quiétude, c’est à
dire un respect et une haute considération, ou suivant une autre interprétation;
une miséricorde.
«Ce reliquaire contiendra des souvemrs de la famiUe de Moïse et d’Aaron».
Ces souvenis d’après Ibn Abbas sont te bâton de Moïse et les
débris de Tables. Mais selon ‘Atya Ben Sa'd; ils sont les bâtons et les
vêtements de Moïse et d’Aaron et les débris des Tables.
«et sera porté par des anges» Ibn Abbas a dit; «Les anges vinrent
apportant le reliquaire entre ciel et tenre et te déposèrent devant Talout
alors que les hommes assistaient à ce spectacle». Une fois le reliquaire
déposé dans la demeure de Talout, d’après As-Souddy, les
hommes crurent à la Prophétie de Cham'oun et obéirent à Talout. Ce
reliquaire n’était que confinnation de la prophétie et de la royauté.
ù],
j
*^1 ^ i i mLj p
357

f ÿ i C i î j I î -î L i d , i£ ; ; i ¡ s ç ^
p i ii\ \)¿ ¿ . 1 ^1 jfi
^ ^ i ü jl c l ^
falammâ fasala Tâlûtu bi-l-junûdi qâla ’inna-L-Lâha mubtalîqum binaharin
faman sariba minhu falaysa minni wa ma-l-lam yat'amhu fa’innahû
minnî ’illâ mani-gtarafa gurfatan biyadihî fasaribû minhu ’illâ qalîlamminhum
falammâ jâwazahû huwa wa-l-ladîna ’âmanû ma'ahû qâlû lâ
tâqata lanâ-l-yawma biJâlûta wa junûdihî qâla-l-ladîna yazûnnûna ’annàhum
mulâqû-L-Lahi kam min fî’atin qalüatin galabat fï’atan katiratan
bi ’idni-L-Lâhi w-Al-Lâhu ma‘a-s-sâbirîn (249).
Au moment oà Safil se mit en marche avec ses hommes, il leur dit:

de Badr et disions que ceux qui accompagnaient l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- étaient au nombre de 313 hommei
équivalent à celui qui avaient affranchi la rivière avec Talout et qui
étaient des croyants».
Une fois la rivière affranchie, les hommes, constatant leur petit
nombre, s’écrièrent; «Aujourd’hui nous n’avons aucune puissance pour
affronter Goliath et sa troupe très nombreuse» Mais les docteurs des
fils d’Israël qui savaient que la promesse de Dieu est une Vérité, les
encouragèrent car la victoire ne provient que de Dieu sans tenir
compte du nombre, et combien de fois une petite troupe d’hommes a
vaincu une troupe nombreuse avec la pemiission de Dieu.
L iiiljS û ;
J i l l î -Sf ¿ i:: - i i j \ £ , ’p i .i ^2jÜÎÎ i d i i j
^ ^
wa lamma barazû liJâlûta wa junûdihiî qâlû rabbanâ ’afrig ‘alaynâ
sabran wa tabbit ’aqdâmanâ wansumâ ‘ala-l-qawmi-l-kâfîrîn (250) fahazamuhum
bi’idni-L-Lâhi wa qatala Dawudu Jalûta wa’âtâhu-L-Lâhu-1-
mulka wa-l-Ukmata wa ‘allamahû mimma yasâ’u wa lawla dafu-L-Lâhin-nâsa
ba‘dahum bi ba‘dn lafasadati-l-’a r ^ wa lâkinna-L-Lâha ^ fadin
‘ala-l-‘âlamin (251) tilka ’âyâtu-L-Lâhi natlûhâ ‘alayka bi-l-|aqqi wa ’innaka
lamina-l-nmrsalîîi (252).
Lorsqu’ils se trouvèrent face à face avec Goliath et ses troupes, ils
s’écrièrent: «Seigneur arme-nous de patience, affermis nos pas et donnenous
la victoire sur ce peuple Infidèle». (2^). Ils les mirent en déroute par
la grâce d’Allah. David tua Gk>liath. Allah lui donna le pouvoir et la sagesse
et lui enseigna ce qu’il crut bon. SI Allah ne dressait pas les peuples
les uns contre les antres, la terre retournerait an chaos. Mais Allah est
plein de bonté envers les hommes. (251). Ce sont là des vérités qu’Allah te
révète parce que tu es du nombre des Pro^ètes. (252).
359

La petite troupe des hommes fidèles qui étaient avec Talout, en
marchant contre Goliath et son armée très nombreuse, implorèrent
Dieu: «Notre Seigneur, verse en nous la patience de chez Toi, affermis
nos pas en affrontant l’ennemi pour ne jamais fuir et accorde-nous la
victoire sur le peuple incrédule».
Ils les mirent en fuite avec la permission de Dieu et David tua Goliath.
Talout (Saül) avait promis à David s’il tue Goliath, de le marier
d’avec sa fille, lui donner une partie de ses richesses et le laisser participer
au pouvoir. Plus tard, la royauté fut confiée à David et Dieu lui
accorda aussi la prophétie. Ce à quoi Dieu fait allusion en disant:
«Dieu accorda la royauté à David dont Talout tenait en main, et la prophétie
après Samuel. Il lui enseigna aussi la sagesse et la science ce
qu’il voulut.
Puis Dieu dit: «Si Allah ne dressait pas les peuples les uns contre les
autre, la terre retoumrait au chaos», justement comme 1avait repoussé
le peuple de Goliath par la troupe des fils d’Israël. -S’il n’avait pas accordé
la victoire à David contre Goliath, les fils d’Israël auraient été
anéantis. Dieu aussi montre cette vérité dans ce verset: «Si Dieu
n’avait pas repoussé certains hommes par d’autres, des ermitages auraient
été démolis, ainsi que des synagogues, des oratoires et des mosquées où le
nom de Dieu est souvent invoqué») [Coran XXII, 40].
Ibn Omar a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «Grâce au musulman vertueux, Dieu repousse les malheurs
de cent familles de ses voisins», Puis Ibn Omar récita: «Si Allah ne dressait
pas les peuples...» Oubada Ben As-Samett a rapporté que l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les hommes pieux et
nobles parmi ma communauté sont au nombre de trente grâce auxquels
Dieu vous accordera les biens, la pluie et la victoire» (Rapporté par Ibn
Mœrdaweih/^K
Dieu certes est celui qui dispense Ses grâces et faveurs aux hommes.
Il a le pouvoir sur eux et les juge selon Sa sagesse. II a raconté
à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- de tels événements
(1) juS/l» ^1 J ^ j Jlî :Jli jj »iLe- ^
.(Ipjiy C--UJI ïjU ^
360

qui avaient eu lieu dans le temps afin que les gens d’Ecriture sachent
que cela est conforme à ce qui a été cité dans leur Livre bien que
leurs docteurs ne l’ignoraient pas, et pour confirmer la prophétie de
Son Envoyé.
'i^jj ^ ^ ^yí>y\
JjL jiiÎ U jJ j (jlxp ISIjIîj
Ci* ^ [y* S i
^ < 3 ^
i>u_j5Î u "îiii iC£ j ) j
tilka-r-rusulu fa(Mnâ ba‘^hum ‘ala ba‘dn minhum man kallama-L-Lâhu
wa rafa‘ ba‘

ait gratifié à cause du foudroiement qu’avait subi auprès du mont Sinaï.
Donc ne me donnez aucune supériorité sur les autres Prophètes» (Rapporté
par Boukhari et Mousüm)^^K
On peut se demander comment peut-on arranger entre ce hadith
et le verset précité? Plusieurs opinions ont été données à ce sujet:
1 - Le hadith a été dit avant la révélation du verset, et cela est à
discuter:
2 - Ce hadith prouve la modestie du Prophète.
3 - Ceci constitue une interdiction de la préférence d’un Prophète
à un autre au cas où il y a une dispute entre deux hommes de communautés
différentes.
4 - Cette préférence ne doit pas être suscitée par un sentiment tribal
ou confessionnel.
5 - Il a de droit de Dieu seul de préférer les uns aux autres et les
hommes sont tenus de se soumettre et d’y croire.
Puis Dieu fait connaître aux fils d’Israël qu’il leur a envoyé Jésus
fils de Marie en le soutenant par des preuves évidentes et le fortifiant
par Gabriel pour confirmer son message. Certains parmi eux ont cru et
d’autres restèrent infidèles et les uns et les autres n’étaient pas d’accord
et s’entretuèrent. Si Dieu l’avait voulu ils ne se seraient pas entretués.
mais tout cela dépendait de la prédestination et de la décision de
Dieu qui fait ce qu’il veut.
^ ^ ^ llj îjAit
yâ ’ayyuhâ-l-ladîna ’âmanû ’anfiqû mimmâ razaqnâkum min qabli ’an
ya’tiya yawmu-l-lâ bay‘un fîhi walâ hullatui walâ safa‘atun wa-l-kâfirûna
humu-z-zâlimûn (254).
(1) ^J¿ ùü sLjVI .iaij Ml
■iSjyt- f' (i'jt î-jLîj LîJiU ^ J--»j ¿r* Jj'
oljj) (»LjVI ijIp ^jJUaeJ ^
362

o croyants, donnez sur ce que nous avons octroyé, avant que ne vienne
le jour où il n’y aura plus ni transaction, ni amitié, ni intercession et où les
infîdâes feront figure de coupable. (254).
Dieu ordonne aux hommes de dépenser dans sa voie une partie
de biens de ce qu’Ii leur a accordé, afin que ce soit pour eux en tant
que récompense réservée auprès de Lui, et qu’ils hâtent avant la venue
d’un jour, c’est à dire le jour de la rétribution, où ni marchandage,
ni amitié, ni intercession, ni rachat ne subsisteront, ni même une généalogie
comme Dieu le montre dans ce verset; «Quand ou soufflera
dans la trompette, ce jour-là, il ne sera plus question, pour eux, de généalogie
et üs ne s’inteirogeront plus») [Coran XXIII, 101].
En ce jour-là, lès incrédules seront les injustes car ils rencontreront
le Seigneur en tant qu’infidèles et Lui ne lésera personne. ‘Ata
ben Dinar a commenté cela en disant; «Louange à Dieu qui a dit que
les incrédules seront injustes et II n’a pas dit que les injustes seront incrédules».
4 ty v i i a i 4 Í i f y - î; % , • i ^ •il ü i '-i i i r
'Îj L»j ^ tS^\ li
»iji "ij
¿ tí. Cl
^ ¿ p 'í ÍnJiíer
’Al-Lâhu lâ ’ilâha ’illâ huwa-l-Myyu-l-qayyûmu lâ ta’huduhû sinatun walâ
nawmul-lahû mâ fi-s-samâwâti wamâ fî-l-’arçli man dâ-l-ladî yasfa‘u
‘indahû ’illâ bi ’idnihî ya‘lamu mâ bayna ’aydihim wamâ halfahum walâ
yuMtûna bi say’im min ‘ilmihî ’illâ bimâ sâ’a wasi‘a kursiyyuhu-s-samawâti
wa-l-’a r ^ walâ ya’ûduhu Mfzuhumâ wa huwa-l-‘aliyyu-l-‘azîm (255).
Allah, il n’y a d’autre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit à
tout. Lui qui échappe à l’assoupissement et au sommeil. Lui le Maître des
cieux et de la terre. Qui donc peut intercéder auprès de Lui sans sa permission?
n connaît le passé et l’avenir. Et les hommes n’appréhendent de Sa
science que ce qu’il veut bien. Son Trône déborde le ciel et la terre, qu’il
conserve en se jouant. Il est le Très-haut et le Tout-Puissant. (255).
Pour montrer l’importance et le grand mérite de ce verset appelé
363

«Le verset du Trône», on se contente de rapporter ces quelques hadiths;
- Oubay ben Ka'b a dit que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- lui a demandé: «Quel est le meilleur verset qui se trouve dans le Livre
de Dieu» Il lui répondit: «Dieu et Son Envoyé sont les plus savants».
Comme il réitéra cette question sans avoir aucune réponse, il
lui répliqua: «Il est le verset du Trône». Puis il ajouta: «Que l’acquisition
de la science te soit facile ô Abou Al-Moundher. Par celui qui tient mon
âme en Sa main, ce verset a une langue et deux lèvres pour célébrer la
gloire de Dieu auprès du Trône». (Rapporté par Ahmedÿ^K
- Anas rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
demanda à un de ses compagnons: «Ô untel, est-tu marié?» - Non,
lui répondit-il, car je ne possède rien qui puisse assurer le ménage. Il
lui redemanda: «Ne connais-tu pas par cœur la sourate: Dis: «Lui Dieu est
Un».
- Certes oui.
- Voilà une sourate qui équivaut-en mérite- au quart du Coran. Ne
connais-tu pas la sourate «Les incrédules»?
- Certes oui.
- En voilà une autre qui a le même mérite. Ne connais-tu pas la sourate
«Le tremblement de terre?»r
- Certes oui.
- En voilà aussi le quart du Coran. Ne connais-tu pas la sourate «Le
secours»?) [Coran CX].
- Certes oui..
- En voilà encore le quart du Coran. Ne connais-tu pas le verset du
Trône?».
- Certes oui.
(1) Jlî .4)1 ».jlsT ^ ÎjF J-^il Lfilj làl Jj-oj ^ jJ
:Jli ¿il t/ll ,^ 1 ùî
«Arf U y I*-' U«ÿ
.1^yà\ JUP (ilJULtJl ULmJ
364

- Il équivaut encore au quart du Coran/^K (Rapporté par Ahmed/^K
- Abou Dzarr -que Dieu l’agrée- a rapporté: «Je vins trouver le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- alors qu’il était dans la mosquée,
il me dit: «Ô Abou Dzarr, as-tu fait la prière.
- Non, répondis-je.
- Lève-toi donc et fais-la.
Après avoir achevé la prière, je m’assis auprès de lui. Il me dit:
- O Abou Dzarr, demande refuge auprès de Dieu contre le mal des démons
des génies et des hommes.
- Ô Envoyé de Dieu, les hommes ont-ils des démon?
- Oui.
- Ô Envoyé de Dieu, que dis-tu au sujet de la prière?.
- La meilleure œuvre, on peut se contenter des prières prescrites comme
on peut augmenter la récompense par d’autres surérogatoires.
-E t le jeûne?
- Il est une obligation dont l’acquittement sera récompensé, on peut
également augmenter cette récompense.
- Et l’aumône?
- Elle sera rendue au centuple.
- Quelle est l’aumône la plus récompensée?
- Celle faite par un homme qui n’est pas aisé ou une autre donnée à un
pauvre en cachette.
- O Envoyé de Dieu! Qui a été le premier Prophète?
(1) On entend par ce hadith rapporté par Ahmed que l’homme pauvre peut pré-
, senter à sa femme en tant que dot l’enseignement de Coran, (le traducteur).
(1) Ja :Jlü JL- ùl ¿¡e-
¿ij* :Jli ‘(_s^ 'JI-*
:jLî i*j
‘.Jü «ùîjiil ;jü Lfjl J i ;JÜ
sbr )jl :Jli :Jli -jLî li)
cJL :JU VI 4 M ¿1 l ¿JU- :Jlî «ùiyül :jli :Jli
365

- Adam à qui Dieu a parlé.
- Quel était le nombre des Envoyés?
- Trois cent dix et quelques, un grand nombre.
- Quel est le verset le plus grandiose dans le Livre de Dieu?
- Le verset du Trône: «Allah, il n’y a d’autre Dieu que Lui, le vivant...).
(Rapporté par Ahmed et Nassai/^K
- Abou Houraira a rapporté le récit suivant;
«L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- m’a confié la
garde de la zakat de Ramadan. Quelqu’un vint et commença à prendre
une poignée de ces biens. Je le saisis et lui dis; «Je vais te traduire
devant l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-; «- Je suis
très besogneux, me répondit-il, à bout» Je le laissai partir. Le lendemain,
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- m’a dit; «Ô
Abou Houraira, qu’a fait ton prisonnier hier?» Je lui répondis; «O Envoyé
de Dieu, il s’est plaint d'une pauvreté et m’a dit qu’il est un père
de famille; j ’ai été clément et je l’ai laissé partir» -Sûrement il a menti,
répliqua-t-il, et il reviendra. En croyant toujours aux paroles de l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- j’ai été sûr qu’il reviendra.
En effet il revint et prit une poignée de grain, je lui dis alors: «je
vais te traduire devant l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le t}énisse et le sa-
(1) Ü \ii :jU i c—Wô ^ ^ 41 j j jjP
U Li :jU i c— Ur ;JÜ nj-,«* ¡41 :JÜ Ci ;c-lî lŸ cJU J *
:Jlî jI 4)i ^ :c-Ü .JU o*
frLî- Jjl iLî. W ;cJlî tjU
Jj—j li-kj* “àl 4»t W;c-U t jlî
jl tjÂ* ;Jlî ^ : ^ .Ijj) j» % *i\ '51 î,ii :JU
366

lue-» Il répondit: «Laisse-mol, car j’en ai besoin et je suis père de famille,
et je te promets que je ne reviendrai plus». J’ai éu de la compassion
envers lui et je l’ai laissé partir. Le lendemain matin, l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- me demanda: «O Abou Houraira,
qu’a fait hier ton prisonnier?» Je lui répondis: «O Envoyé de Dieu, il
s’est plaint de sa pauvreté et qu’il a une famille. J’ai été clément et l’ai
laissé partir» - Il a menti répliqua-t-il, et il reviendra.
Je le guettai pour la troisième fois, il vint en effet et prit une poignée
de la nourriture, je le saisis en lui disant: «Je vais te traduire devant
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-. C’est la
troisième fois que tu présumes de ne plus revenir, mais te voici revenu»
Il me répondit: «Laisse-moi, et je vais t’appendre des mots, si tu
les diras, ils te seront utiles auprès de Dieu» - Quels sont ces mots?
demandai-je. - Lorsque tu te mets au lit, rétorqua-t-il, récite le verset du
Trône. «Dieu, il n’y a de Dieu que Lui, le vivant, celui qui subsiste par
Lui-même» Jusqu’à la fin du verset. Dieu te gardera et aucun démon
ne t’approchera jusqu’au matin». Et je le laissai partir.
Le lendemain matin, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
me demanda: «Qu’a fait ton prisonnier hier?» Je lui répondis: «O
Envoyé de Dieu, il a prétendu qu’il va m’enseigner quelques mots qui
me seront utiles auprès de Dieu, et je le laissai partir» - Quels sont ces
mots? me dit-il. - Il m’a dit: «Lorsque tu te mets au lit, récite le verset
du Trône, et il a ajouté que Dieu ne cessera de veiller sur moi, et pas
un démon ne m’approchera jusqu’au matin. Le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- dit alors; «Penses-tu qu’il t’a dit la vérité bien qu’il
est un imposteur? O Abou Houraira, sais-tu à qui tu as parlé trois nuits de
suite?» - Non, répondis-je - Eh bien, reprit-il, c’est un démon». (Rapporté
par Boukhari/^ \
(1) ^ :JU i ij i jA J-Ü yyi
;cJîj c^UJaJI QA J i\^j iis-ij
14JLP :JÜ tîJjJLi JLp -àl
^ ;c-lî 4JIÎ Çtô-jÜI L» îjiy» Ut IjI jU* cc-s>.^Ü
Jli 4 Ul| ;Jli ÿ «JbJlii Â^UtcJLü
^

- Abou Oumama a dit en remontant ce hadith au Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue-: «Le Nom Sublime de Dieu par lequel on
L’invoque et il exauce, se trouve dans ces trois versets: «Allah, fl n’y
a d’autre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit à tout») [Coran II,
255] - «Alif.Lam.Mim. Dieu, il n’y a de Dieu que Lui, le Vivant, celui
qui subsiste par lui-même») [Coran III, 1-2]. «Les visages s’himiilieront en
présence du Vivant, de celui qui subsiste par Lui-même») [Coran XX,
111]■ jA *511 *Jj '¡I
JJ-«J ^ JLâi C-J-ixi (jîs- ùUai«- J t-laîL»- 4l
41 l«j ^1 41 li itulî (Çîj>-jÜI Uj 41
¿y> iji îjîU viXitÿ CjjÎ lil Jü Jlî Ui ;Jlî c -Jjô Vjj
^ ¿A> Jtj. ^ :^J Jlîj ¿it). :4,VI ^ l i i j \
JLü _ s,|^ ùUa.-i* ¿ii Mj ciàiL»- 4i
bl li JU il>^ü jJU; .‘-jjlS' ybj ¿iîJ-^ Ul» ^^^1
.(DUs^ iJlij :Jlî .V :cJî
(1) ijiJi ijj^ ^ '■*! 41 :Jlî * -* * Jlîj cd^Jaj OlJîj
SjJrjJ' jJ» *¡11 aJI -r«-*'
368

prière prescrite, rien que la mort ne l’empêche d’entrer au Paradis». (Rapporté
par Nassai et Ibn Mardaweh)^^K
- Abou Houraira a' rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allaii le bénisse
et le salue- a dit: «Quiconque récite au matin les trois premiers versets
de la sourate «Celui qui pardonne» [Coran XL] et le verset du Trône,
sera gardé toute la journée jusqu’au soir. Et celui qui les récite le soir, sera
gwdé toute la nuit jusqu’au matin». (Rapporté par Timùdù)^^K
- Abou Houraira a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «Dans la sourate «La vache», il y a un verset qui
est le chef des versets du Coran; il n’est récité dans une maison sans que le
démon ne la quitte». (Rapporté par Al-Hakem^^K
Que renferme le verset du Trône?
Des choses très importantes dont nous allons montrer:
- «Allah, il n’y a de Dieu que Lui» il est le Dieu unique et le Maître
de toutes les créatures.
- «Le Vivant, celui qui pourvoit à tout»: Le vivant qui ne mourra jamais
alors que toutes les créatures périssent. Il pourvoit à leurs besoins
et elles ont toujours besoin de Lui.
- Lui qui échappe à l’assoupissement et au sommeib> Il est toujours
éveillé sans être sujet à une distraction ou à une inattention, plutôt II
observe de près toutes les œuvres de Ses créatures, rien ne Lui est
caché, Il est celui qui voit et entend tout. A cet égard Abou Moussa a
raconté: «L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- nous sermonna
et dit: «Dieu ne dort p ^ et le sommeil ne Lui convient jamais. Il
accorde largement comme II donne sur mesure. Les œuvres de Ses créatures
oljj) OÎ ¿y.
(2) iiîj ^ i j -à) JU :JU ^
u-jj J iii
U-Jj -liii
(3) ^ ùijiJt ti) ÎjÎ LfJ îyîJI :jü -¡^
y 'ill OUsii c-»j
369
i t j j )

commises dans la journée Lui seront élevées avant celles de la nuit, et celles
de la nuit avant le lever du soleil. Son voile est de lumière ou de feu, s ’il
Votait, la splendeur de Sa Face aurait brûlé les visages qui L ’auraient vu»
(Rapporté par MousUm/^K
Ibn Abbas a raconté que les fils d’Israël demandèrent à Moïse:
«Ton Seigneur, s’endort-ll?» Il leur répondit: «Craignez Dieu». Le Seigneur
à Lui la puissance et la gloire l’interpella: «O Moïse, ton peuple
vient de te demander si ton Seigneur s’endort? Prends deux bouteilles
avec tes mains et passe la mit éveillé». Moïse s’exécuta. Quand le
premier tiers de la nuit s’écoula, il s’assoupit et tomba sur ses genoux.
Puis il se réveilla et tint ferme les deux bouteilles. A la fin de la nuit, il
fut gagné par le sommeil et les bouteilles se cassèrent. Dieu l’interpella
alors; «O Moïse! Si Je m’endormais, les cieux et la terre se seraient
écroulés et tout aurait péri, comme les deux bouteilles dont tu tenais
de tes mains et qui finirent par se briser». Il révéla aussitôt à Son Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- le verset du Trône».
- «Lui le Maître des deux et de la terre» Tous les hommes sont Ses
serviteurs, vivant dans son royaume et soumis à Son pouvoir, comme
Il le montre dans ce verset; «Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre se présentent au Miséricordieux comme de simples serviteurs») [Coran
XIX, 93].
- Qui donc peut intercéder auprès de Lui sans Sa persmission?» Ce
verset est pareil à ces deux autres: «Que d’anges dans les cieux dont
l’intercession sera inutile sinon après que Dieu l’aura permise pour qui II
voudra et avec Son agrément») [Coran LUI, 26]. et: «Us n’intercèdent qu’en
faveur de ceux que Dieu agrée») [Coran XXI, 28]. C’est sans aucun
doute une preuve de la grandeur, de la Majesté et de l’orgueil du Seigneur.
Nul ose intercéder auprès de Lui sans Sa permission. L’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit dans un hadith se rapportant
à son intercession: «je viendrai me prosterner devant le Trône, Dieu
(1 ) A* ùli :JUi oUAS" Ç4j\i ¿1 fü :Jli
Ji* Js^'
^ u» AÂiS' tjUI jl
• ( r ^ oijj)
370
^

me laissera ainsi le temps qu’il voudra, puis on me dira: «Relève la tête.
Parle on t ’écoute. Intercède et on t ’exauce». Puis on me fixera un nombre
d ’hommes de ma communauté qui entreront au Paradis» (Rapporté par
Boukhari, Timudzi et Ibn Maja/^K
«n connaît le passé et l’ayenir» qui est une autre preuve de la Grandeur
de Dieu dont Sa science embrasse tout, et II connaît parfaitement
ce qui se trouve devant les hommes et derrière eux. Il a dit de même
quand II a parié des anges: «Nous ne descendons que sur l’ordre de ton
Seigneur. A lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrière nous
et ce qui se trouve entre l’un et l’autre. Ton Seigneur n’oublie rien») [Coran
XIX, 64].
- «Et les hommes n’appréhendent de Sa science que ce qu’il veut bien»
Les hommes n’embrassent de la science de Dieu que ce qu’il veut leur
communiquer. Comme on peut aussi interpréter cela d’une autre façon;
«Ils ne connaissent de la nature de Dieu ou de Ses Attributs que ce
quMI veut bien qu’Hs le sachent» et ceci est pareil à Ses paroles:
«Alors que leur science ne peut L’atteindre») [Coran XX, 110.
- S(m Trône déborde le ciel et la terre» On a commenté cela en disant
qu’il s’agit de Son repose -pied, comme il a été aussi confimné par
un haditti rapporté par Ibn Abbas qu'en demandant l’Envoyé de Dieu -
qu'Ailah le t>énisse et le salue- au sujet du Trône, il répondit; «Il est le
repose-pied, quant au Trône nul autre que Dieu ne puisse l ’imaginer». Et
dans un autre hadith, il a dit: «Si les sept deux et les sept terres étaient
étendus et qu’on joignait les uns aux autres, ils ne sauraient être par rapport
au Trône que comme un maillon jeté dans un désert», ou suivant un
troisième hadith; «que comme sept dirhams mis sur un bouclier» (Rapporté
par Ibn Jarir).
Omar -que Dieu l'agrée- a rapporté: «Une femme vint trouver l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui demanda: «Invoque-moi
Dieu afin qu’Il me fasse entrer au Paradis». Il exalta alors la
Grandeur de Dieu qu’Il soit Béni, le Très-Haut et dit: «Son Trône déiljj)
.lAiJÿJl ^ _ JÜ_ çJLÎj J Jïj viJL*lj ^J\
371

orde le ciel et la terre et il a un bruit pareil du grincement d ’une lourde
selle».
- Qu’Il conserve en jouant» c’est à dire il ne lui est pas une charge,
Lui qui maintient les cieux et la ten-e, observe toute âme et ce qu'elle
commet, qui voit tout et rien ne lui échappe, que toutes les créations et
créatures sont si minimes devant Lui, soumises et humiliées, ont besoin
de Lui alors qu’il se suffit à Lui-même, le digne de louanges et de
gloires. Il fait ce qu’il veut. Il interroge les hommes et n’est point interrogé,
qui domine tout, qui demandera compte, il n’y a d’autre Seigneur
que Lui.
- «n est le Très-Haut et le Tout-Puissant» qui sont pareils à ses dires:
«n est le Grand, le Très-Haut») [Coran XIII, 9].
ÿ ) i ^ i j i j s ^ J- ^ ^
lâ ’ikrâha fî-d-dîni qat-tabayyana-r-rusdu mina-l-gayyi famay-yakfur bit-
^gûti wa yu’mim bi-L-Lâhi faqadi-s-tamsaqa bil-‘urwati-l-wutqâ lanfîsâma
lahâ w-AL-Lâhu sami‘un ‘alîm (256).
Plus de contrainte dans la religion maintenant que le vrai se distingue
de l’erreur. Celui qui rejette l’erreur et qui croit en Allah est semblable à
celui qui est accorché à une anse solide, indétachable. Allah entend et sait
tout. (256).
Dieu exhorte les hommes à ne plus contraindre les autres à embrasser
l’islam qui est devenu clair et évident à tout le monde, qui n’a
besoin des autres pour y adhérer sauf ceux que Dieu veut bien les diriger,
leur ouvre les poitrines, et illumine leur intérieur. Quant à ceux à
qui Dieu a scellé sur leur ouïe et leur vue, rien ne leur servira de se
convertir sous la contrainte. On a dit que ce verset fut révélé au sujet
de quelques Médinois bien que cette règle s’étend à tout.
Ibn Jarir a rapporté d’après Ibn Abbas qu’il a dit: «la femme qui
souffrait de la stérilité faisait un vœu que, si elle devenait enceinte et
mettait au monde ün garçon, elle ferait de lui un juif. Après l’expulsion
de Bam An-Nadir, de Médine, il y avait parmi eux quelques Médinois
372

qui disaient; «Pourquoi laissons-nous y nos enfants embrasser l’Islam»
Dieu fit alors cette révélation; «Plus de contrainte dans la religion».
Ibn Abbas a dit aussi; «Ce verset fut révélé au sujet d’un Médinois
de Bani Salem ben ‘Aouf appelé Al-Houssayni qui avait deux fils chrétiens
alors que Lui avait embrassé l’Islam. Il dit au Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue-; «Ai-je le droit à les contraindre pour se convertir
parce qu’ils insistent à demeurer chrétiens» Dieu alors fit descendre
ce verset.
Abou Hilal Ben Asbaq a raconté: «J’étais un esclave chrétien appartenant
à Omar Ben Al-Khattab qui me proposait de me convertir
mais je refusais, il me répondait souvent: «Plus de contrainte en religion»
et disait; «O Asbaq! Si tu avais embrassé l’Islam je t’aurais
confié des charges qui concernent les affaires des musulmans».
Une partie des ulémas ont jugé que ce verset concerne les gens
de Livre et ceux qufadhèrent à leur religion avant le changement et
l’altération de leur Livre au cas où iis payent la capitation. D’autres ont
dit qu’il est abrogé par le verset qui appelle au combat dans la voie de
Dieu et qu’il incombe à tout musulman d’appeler tout le monde à se
convertir, celui qui refuse d’embrasser l’islam, se montre rebelle et ne
s’acquitte pas du tribut, sera combattu jusqu’à la mort. Voilà ce qu’il
faut comprendre par le mot contrainte que Dieu le nrontre dans ce verset;
«Vous serez bientôt appelés à combattre contre un peuple doué d’une
force redoutable. Vous les combattrez ou bien ils se soumettront à Dieu»)
[Coran XLVHI, 16).
Dieu a dit de même: «O Proi^iète! Combats les incrédules et les hypocrites:
Sois dur enyers eux») [Coran LXVI, 9] et: «O t o u s qui croyez!
Combattez ceux des incrédules qui sont près de vous. Qu’ils vous trouvent
durs. Sachez que Dieu est avec ceux qui Le craignent») [Coran IX, 123].
Dans le Sahih il a été cité que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit; «Ton Seigneur s ’étonne des gens qui entreront au
Paradis enchmnés» C’est à dire des prisonniers qu’on amène au pays islamique
avec des chaînes aux pieds et des carcans aux cous, puis ils
se convertissent, ont la foi et seront par la suite des élus du Paradis.
Quant au hadith rapporté par Ahmed d’après Anas où l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- avait dit à un homme; «Convertis-
373

toi à l’islam». Il lui répondit; «cEst-ce par contrainte?» - Oui, répliqua-t-il,
même si tu es contraint» il ne faut pas le commenter comme tel, car
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- ne contraignait pas
l’homme à embrasser l’Islam mais il l’y appelait. En lui répondant qu’il
le répugnait, il l’exhortait quand même à se convertir et Dieu lui accordera
plus tard la bonne intention et la dévotion une fois converti.
«Celui qui rejette l’erreur et qui croit en Allah est semblable à celui
qui est accorché à une anse solide indétachable» Ceci signifie que celui
qui cesse de reconnaître des égaux à Dieu, adore Dieu seul sans rien
lui associer et atteste qu’il n’y d’autre divinité que Dieu, saisira bien
l’anse solide et sans fêlure. Il sera mis sur la voie droite et suivra la
bonne direction.
Omar- que Dieu l’agrée- a dit; «Le Jibt signifie la magie. Le Taghout
(cité dans le verset sous le nom erreur) est le démon. La générosité
de l’homme est sa religion, sa lignée est son caractère qu’il soit
Persan ou Nabatéen. Le taghout qui signifie d’après Omar, le démon,
est en réalité toutes les abominations que pratiquaient les gens à
l’époque préislamique (Jahilia).
Cette anse solide et sané fêlure est certes la foi ferme qui ne
pourra être ébranlée tout comme un anneau solide qu’on ne peut pas
le briser. D’autres ont dit qu’elle signifie l’Islam, et pour d’autres encore
c’est la profession de foi.
L’imam Ahmed a raconté d’après Mouhammed Ben Qaïs le récit
suivant; «Me trouvant dans la mosquée, un homme entra l’air humilié,
fit deux raka’ts très courtes. Les gens disent; «C’est un bienheureux
du Paradis». En sortant, je suivis l’homme jusqu’à sa demeure et j’entrai
chez lui. Quand ma présence lui devint familière, je lui racontai ce
que les hommes ont dit de lui. Il répondit; «Gloire à Dieu! Il ne
convient jamais à quiconque de dire des choses qu’il ignore. Quand
même je vais te le dire; «Du temps de l’Envoyé Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- je fais une visiçn et je la lui ai racontée. «Je me trouvai
dans un verger verdoyant, au milieu une colonne en fer plantée
dans le sol et dont le bout atteignait le ciel, muni d’une anse. On me
dit; «Monte» - Je ne puis le faire répondis-je. Un homme vint tenir de
ses mains mes vêtements et me dit; «Monte». J’escaladai la colonne
et arrivant à l’anse, il me dit; «Tiens-la fermement». Je m’éveillai et je
374

trouvai l’anse dans ma main. En racontant cette vision à l’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-, il l’interpréta de la façon suivante:-
«Le parterre est l’Islam, la colonne est son pilier, quant à l ’anse,
elle signifie que tu mourras en vrai musulman». On a dit que cet homme
était Abdullah ben Salam.
^ j á í ^ j í j l J ¡ \ ¿ i
’AL-Lahú waliyyu-1-ladîna ’amânû yuhrijxihum mina-z-^umátí ’ila-n-nüri
wa-1-ladîna kafarú ’awliyâ’ûhumu-t-tâgûtu yuhrijûnahum mina-n-nûri
’ila-z-zulumâti ’ûlâ’ika ’asMbu-n-nâri hum fihâ hâlidûn (257).
Allah est le patron des croyants, qu’il tire des ténèbres vers la lumière.
Les infidèles ont pour patron Taghout qui les arrache de la lumière pour
les jeter dans les ténèbres. Us auront l’enfer pour demeure étemelle. (257).
Dieu fait connaître aux hommes qu’il dirige dans les chemins du
Salut ceux qui cherchent à Lui plaire. Il fait sortir Ses serviteurs
croyants des ténèbres de l’incrédulité, de doute et de soupçon vers la
lumière de la vérité claire, facile et éclatante. Quant aux incrédules, ils
ont pour patron le Taghout - le démon- qui leur embellit le chemin de
l’égarement et de l’ignorance, les déviant ainsi du chemin droit vers
l’impiété et ils seront voués à l’enfer pour l’éternité.
On peut se demander pourquoi le mot «ténèbres» est au pluriel
tandis que le mot «lumière» est au singulier? La réponse est que l’incrédulité
comporte pulsieurs branches, taridis que la lumière signifie la
Vérité indivisible. Dieu le montre également dans ces versets: «Tel est,
en toute droiture, Mon chemin, suivez-le donc. Ne suivez pas les chemins
qui vous éloigneraient du chemin de Dieu. Voilà ce qu’il vous ordonne.
Peut-être le craindrez-vous») [Coran VI, 153] et: «... et qui a établi les ténèbres
et la lumière») [Coran VI, 1].
Ü Í ¿ Jlî (1)1 4 ^ Jj, -P
375

’alam tara ’ila-l-ladî Mjja ’Ibrahîma fî rabbihî ’an ’âtâhu-L-Lâhu-l-mulka
’id qâla ’Ibrahîmu rabbî-l-ladî ‘yuhuyî wa yumîtu qâla ’ana ’uhyyi wa
’umîtu qâla ’Ibrahîmu fa’inna-L-Lâha ya’tî bi-s-samsi mina-l-masriqi fa’ti
bihâ mina-l-magribi fabuhita-l-ladî kafara w-AL-Lâhu lâ yahdi-l-qawmaz-zâlimîn
(258).
Te souyiens-tu de ce personnage à qui Allah avait donné une royauté,
et qui discutait avec Abraham au sujet d’AUah. Abraham dit: «Mon Allah
est celui qui donne la vie et la mort». «Moi aussi, dit l’autre, je donne la
vie et la mort». Abraham répliqua: «Allah fait lever le soleil à l’Orient.
Fais-le lever, toi, à l’Occident». L’incrédule resta loi. Allah ne dirige point
les gens pervers. (258).
Nemrod Ben Kan’an le roi de Babel (Babylone) était ce personnage
qui discutait avec Abraham au sujet de son Seigneur. Moujahed
a dit: «Il y avait quatre personnages dont leur règne s’étendait le
l’orient vers l’occident: deux croyants qui sont Souleiman le fils de David
et Dzoul-Qarnaîne, et deux impies qui sont Nemrod et Bakhtanassar.
'
Dans ce verset, Dieu s’adresse à Son Prophète: «O Mouhammad,
n’as-tu pas vu (par ton for intérieur) celui qui discutait avec Abraham
au sujet de l’existence de Dieu». Car ce roi-là avait renié l’existence
d’un autre dieu que lui, tout comme Pharaon qui a dit aux chefs du
peuple: «Je ne vous connais pas d’autre dieu que moi-même») [Coran
XXVIII, 38]. La tyrannie de ce roi et la longue durée de sa royauté
qu’on a évaluée à quatre cent ans, l’avaient porté à cette incrédulité. Il
avait demandé à Abraham la preuve de l’existence de ce Dieu à qui il
appelait. Abraham lui répondit: «Mon Seigneur est celui qui fait vivre et
qui fait mourir» C’est à dire qu’il est te créateur de tout l’univers, de
toutes ces choses qu’on observe. Il peut les anéantir comme II peut
les laisser exister. Nemrod lui répliqua: «Moi aussi je fais vivre et je
fais mourir». Qatada a commenté la réponse du roi en disant: «On
m’amène deux coupables condamnés à mort, je tue l’un et laisse l’autre
vivre en lui accordant mon amnisite. Ceci est, d’après lui, le sens
376

de la vie et de la mort. Mais en fait, il n’a donné cette réponse que par
obstination et incrédulité.
Abratiam le défia une deuxième fois en lui disant que Dieu fait venir
de soleil de l’Orient, si tu es vraiment capable de tout, comme tu le
prétends, fais-le donc venir de l’Occident». Sentant sa perplexité, Nemrod
garda le silence et fut confondu.
Dieu dit qu’il ne dirige pas les gens injustes et incrédules en les
privant de toute évidence car leur argument est sans valeur auprès de
Lui, ils encourront sa colère et subiront le châtiment le plus douloureux.
As-Souddy rapporte que cette discussion entre Nemrod et Abraham
avait lieu après la sortie de ce dernier indemne du feu; car aucune
polémique n’était faite auparavant.
Zaid Ben Asiam raconte.que Nemrod accaparait toutes les nourritures
et les gens venaient chez lui pour avoir leur portion. Abraham figurait
parmi ces gens-là et la discussion avait lieu. Abraham ne reçut pas en
ce jour-là sa portion et retourna bredouille. Avant de se rendre chez
lui, il se dirigea vers une dune où il remplit du sable les deux sacs qu’il
portait, en disant en soi-même: «je ferai semblant que j’ai apporté
quelque chose à ma famille» Arrivé à la maison, il posa les deux sacs,
s’accouda et le sommeil le gagna. Sa femme ouvrit les deux sacs et
les trouva pleins de bonne nourriture. Elle lui prépara un bon repas. En
s’éveillant et voyant la table servie, il s’écria: «D’où te provient tout cela?»
Et sa femme de répondre: «C’est bien toi qui l’as apporté» Il constata
alors que c’était un don de Diëu à Lui la puissance et la gloire.
Zaid Ben AsIam dit: «Dieu envoya un ange à Nemrod pour l’appe-.
1er à Lui et croire en Lui, mais le roi ne fit que s’obstiner en y refusant
à trois reprises. L’ange lui dit alors: «Rassemble ton armée et je rassemble
la mienne» Au lever du soleil, Nemrod avait formé une grande
armée. Dieu en ce moment lui envoya une volée de moustiques qui
formèrent une grande nuée et commencèrent à dévorer les corps des
soldats en leur réduisant à des os pourris. Un moustique entre dans le
nez du roi et y demeura quatre cent ans en lui causant une souffrance
pemianente, et le roi, sous l’effet de ses douleure, frappait la tête qu’à
la fin il trouva la mort».
377

jm j é ^ ^ ^ j1
-i'A o ^ j i ( » ^ Jé / 2Í jiS Ü Í iíC íí i ^ j í
á j i i i ç p ^ , a ' à i j j ¿ e 2 i> ^ j : j i i
^
v i ; à = ^ , c y î J l j j L t ; l ^ t S I l¿ .c ¿ á c a ; i j t : ^
@ i . i ^ ¿4= ^ á í Sí ^ 1 Jé ÍÍ lis tu 3 ú: ¿ 2
’aw ka-l-ladî marra ‘alâ qaryatin wa hiya hâwiyatun ‘alâ ‘urûsihâ qâla
’annâ yuhyyi hâdihi-L-Lâhu ba‘da mawtihâ fa’amâtahu-L-Lâhu mi’ata
‘amin tumma ba'atahû qâla kam labitta qâla labittu yawman ’aw ba‘^
yawmin qâla bal labitta mi’ata ‘amin fa-n-zur ’ilâ ta‘amika wa sarâbika
lam yatasamiah wa-imir ’ilâ tdmârika wa linaj’alaka ’âyatan li-n-nâsi wanzur
’ila-l-‘izâmi kayfa nunsizuhâ tumma naksûhâ lamían falamma tabayyana
lahû qâla ’a‘lamu ’anna-L-Lâha ‘alâ kulli say’in qadîr (259).
Te soimens-tu de cet homme qui, passant près d’une ville en ruines, interrogea:
«Comment Allah pourra-t-Il faire revivre cette ville morte?» Allah
le fît mourir, pendant cent ans, puis le rappela à la vie. 11 lui demanda
alors: «Combien de temps as-tu dormi?» n répondit: «Un jour ou peut-être
moins» Non, reprit Allah, tu as dormi pendant cent ans. Jette un coup d’ceil
sur ta nourriture et ta boisson. Elles ne sont pas gâtées. Et maintenant regarde
ton âne. Ton cas servira d’exemple aux hommes. Vois ses os, comment
nous les assemblons, et ensuite comment nous les recouvrons de
chair» A ce spectacle, cet homme s’écria: «je reconnais qu’Allah est tout-
Pulssant» (259).
Les opinions sont controversées au sujet de cet homme: Ali Ben
Abi Taleb a dit qu’il est ‘Ouzaïr, soutenu par Ibn Jan'r d’après Ibn Abbas
et Qatada, et qui est, à ce qu’il parait, la plus correcte. Un autre a
dit qu’il s’agit de Ezéchiel Ben Bouar. Quant à Moujahed. Ha déclaré
qu’il était un homme de Bani Israël.
La ville morte est Jérusalem que Bakhtanassar avait détruite et où
aucune âme vivait quand cet homme passa près d’elle. Il se tint sur
ses ruines, pensa, se demandant comment Dieu pourra revivre cette
ville vide et effondrée? Dieu le fit mourir cent ans. Après soixante-dix
378

ans de sa mort, la ville fut reconstruite, peuplée de nouveau par ses
habitants et les fils d’Israël y revinrent.
Dieu le ressuscita en lui rendant la vue afin qu’il regarde comment
Dieu le ramène à la vie. Une fois totalement ressuscité. Dieu, par l’intermédiaire
d’un ange, lui demanda: «Combien de temps es-tu resté
là? Il répondit: «J’y suis resté un jour, ou une partie du jour» Car Dieu
le fit mourir le matin et le ramena à la vie à la fin de la journée.
Comme il remarqua que le soleil était toujours brillant, il crut qu’une
partie du jour seulement s’était écoulée.
On lui répondit: «Tu y es resté cent ans. Regarde ta nourriture et ta
boisson, elles ne sont pas gâtées» On rapporte qu’il avait du raisin, de figues
èt du jus dont ni le goût ni l’odeur n’avaient été altérés ou leur
quantité diminuée. Puis on lui dit: «Regarde ton âne» qui est devenu
ossements et «observe comment on réunira les os puis on les revêtira de
chair» dans le but de fairelje cet homme un Signe pour les hommes.
As-Souddy raconte: «Le os de l’âne étaient éparpillés et cet
homme contemplait leur blancheur. Puis Dieu envoya un vent qui rassembla
les ossements pour être reconstitués, chaque os à sa place
qu’à la fin ils fomnèrent le squelette complet debout sur les quatre pattes.
Ce squelette fut revêti de chair, de nerfs et une peau. Dieu enfin
envoya un ange qui lui insuffla l’âme par ses narines. L’âme brait avec
la permission de Dieu, et l’homme était témoin de ce spectacle. Il
s’écria: «Je sais que Dieu est puissant sur toute chose».
© iS' 3 ^
wa ’id qâla ’Ibrahimu rabbi ’arinî Kayfa tuhyi-l-mawtâ qâla ’awalam
tu’min qâla balâ walâki-l-liyatma’inna qalbî qâla fahud ’arba ‘atam mina-ttayri
fasurhunna ’ilayka tumma-j‘al ‘alâ kuli jabalim minhunna
juz’an tumma- d‘uhunna ya’tinaka sa‘yan wa‘lam ’anna-L-Lâha ‘azîzun
tokîm (260).
Lorsque Abraham dit à Allah: «Seigneur, montre-moi comment tu ressuscites
les morts?» Celui-ci répondit: «As-tu quelque doute sur ce point?».
379

«Loin de là, reprit Abraham, mais mon csur a besoin d*être raffermi». Allah
lui dit alors: «Prends quatre oiseaux, dépèce-les, et éparpilles-en les
membres sur chaque colline. Puis appelle-les. Iis s’empresseront de venir à
toi. Sonviens-toi qu’Alalh est tout-puissant et juste» (260).
Une des raisons pour laquelle Abraham demandait à son Seigneur
une chose pareille, était à l’origine de sa réponse à Nemrod; «Mon Allah
est celui qui donne la vie et la morfo> ainsi il voulait passer de «la
science certaine à la vue de la certitude». Il demanda alors à Dieu;
«Seigneur, montre-moi comment tu ressuscites les morts?» Dieu lui
répondit; «As-tu quelque doute sur ce point?» Et Abraham de répliquer
sans hésitation; «Loin de là, mais mon cœur a besoin d’être raffermi» Ce
doute n’était nullement une incertitude comme croient quelques-uns.
Dieu ordonna à Abraham; «Prends quatre oiseaux, dépèce-les et
éparpilles-en les membres sur chaque colline». Quels étaient ces quatre
oiseaux? Bien que leur genre n’a aucune importance à le spécifier,
sinon le Coran l’aurait montré clairement, mais quand même les ulémas
n’en étalent pas d’accord à leur sujet; Ibn Abbas a dit qu’ils
étaient: une oie, un autruchon, un coq et un paon. Moujahed a dit
qu’ils étaient; un pigeon, un coq, un paon et un cort>eau.
On raconte que Abraham, après les avoir égorgés, épilés et mélangé
leurs différentes parties, les plaça sur quatre collines. Puis Dieu
lui dit; «Appelle-les». Abraham s’exécuta. Il voyait les plumes, le sang,
la chair et tous les membres des oiseaux s’envoler de part et d’autre
pour reconstituer chaque oiseau à part et ils vinrent à Abraham à
pieds.
Dieu est sans doute le puissant, capable sur toute chose et sage
dans Ses dicisions, actes, paroles et prédestination.
y a iSt; « is $
ma^lu-l-ladîna yunfiqûna ’amwâlahum fî sabîli-L-Lâhi kamtali ^bbatin
’ambatat sab‘a sanâbila fî kixlH sumbulatim mi’atu Mbbatin w-AL-Lâhu
yudâ‘ifu limay-yasâ’u w-AL-Lâhu wâsi‘un ‘alîm (261).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie d’Allah sont comparables
380

à un grain de blé qui engendre sept épis et dont chaque épi porte cent
grains. Allah multiplie les biens de qui lui plaît. Car Allah est incommensurable
et omniscient. (261).
C’est un exemple que donne Dieu aux hommes pour leur montrer
la multiplicité des récompenses en dépensant dans Sa voie pour obtenir
Son agrément. Chaque bonne action sera décuplée et même elle
pourra atteindre sept cent multiples. Ces dépenses, selon les dires des
ulémas, sont faites pour équiper l’année, assurer les montures pour le
combat et, d’après Ibn Abbas, pour le pèlerinage. Dieu a donné la parabole
d’un grain qui produit sept épis, et chaque épi contient cent
grains. Les bonnes actions sont pareilles à ce grain semé dans une
ten-e bonne et fertile.
‘Ayadd ben Ghoutayf a rapporté: «Nous rendîmes visite à Abou
‘Oubayda qui soufffrait de son flanc et sa femme se trouvait à son chevet.
On lui demanda: «Comment Abou Oubayda a passé la nuit?» Elle
répondit: «Par Dieu, il l’a passée espérant la récompense de Dieu».
Abou ‘Oubayda l’interrompit et dit: «Jamais de cela». Tandis qu’il regardait
le mur, il se tourna vers les gens et poursuivit: «Vous n’allez
pas demander pourquoi?» Ils répondirent: «Ce que tu viens de dire ne
nous a pas plus pour te demander la raison?» Il répliqua: «J’ai entendu
l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- dire: «Quiconque
dépense en aumône le superflu de ses richesses, le verra atteindre sept cent
multiples. Quiconque dépense pour lui-même et pour sa famille, ou visite un
malade, ou écarte du chemin des hommes ce qui leur nuit, sa bonne action
sera décuplée. Le jeûne est une protection à moins qu’on le rompe (sans excuse).
Tout homme que Dieu éprouve par une maladie quelconque, elle lui
sera une rémission de ses péchés» (Rapporté par Ahmed)^^K
(1) ^1 jjIp :Jli »Julap ^ JUa-Î
Jlî oU 4)lj :cJlî o L (Jl^ :L1î a—Ij ¿¿s- issM 4îly.lj
*i/t J lîj ^ l i JaiUJI OlS^j t^ li c-j L» j>\
me- cJLî L* L» ;ljJlî !cJÜi \.»s- ^ ijlt - t
.sU jî ^ jiJt 41 ^ iÂÀJ jü î :J ^
je- 4 l ¿/-J j*J L* Âii- il^Jli*! jJiM ii-o J li ijs\ i»U jÎ
SjUS” ÎA)a^ a5 ^
381

Abdullah Ben Mass'oud a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit; en attribuant ces paroles au Seigneur;
«Toute bonne action commise par le fils d’Adam, Je la décuplerai et même
Je la rendrai à sept cent multiples à l’exception du jeûne qui n’appartient,
et c ’est Moi qui en attribue la récompense. Le jeûneur a deux joies: quand
il rompt le jeûne, il se réjouit et une autre fois au jour de la résurrection.
Le relent de la bouche du jeûneur est plus parfumé auprès de Moi que le
musc» (Rapporté par A laned/^\
Dieu, certes, décuple la récompense de bonnes actions à condition
que son auteur les fasse avec sincérité et dévouement, car Dieu
est incommensurable, accorde largement ses bienfaits aussi bien au
croyant qu’à l’infidèle
oj» W ^
\JS iÿLijl '\a 4
Î'Î''k ^ M 1^ -i. «■ Î''.
A ¿sS % c i® 4 ¿ iii 4 ^ iiiV ij V
• i , i ^ î i 3 jij i S 1 0 ^ ^ ^
0 i i f S . - i 2î5 l i ; ÿ .
’al-ladîna yunfiqûna ’amwâlahum fî sabîli-L-Lâhi tumma lâ yutbi'ûna
mâ ’anfaqû mannan walâ ’adal-lahum ’ajruhum ‘inda rabbihim walâ
hawfun ‘alayhim walâ hum yahzanûn (262) qawlum-ma‘rûfun wa
magfiratun hayrun min sadaqatin yatba‘uhâ ’adan w-AL-Lâhu ganiyyun
telîm (263) yâ ’ayyuha-l-ladîna ’âmanû lâ tubtilu sadaqâtikum_bi-l-manni
wa-l-’adâ ka-l-ladî yunfiqu mâlahû ri’â’a-n-nâsi walâ yu’minu bi-L-Lâhi
wa-l-yawmi-l-’âhiri famatluhû kamtali safwânin ‘alayhi turâbun
(1 ) •

fa’asâbahû wâbilvm fatarakahû saldal-lâ yaqdirûna ‘alâ say’in mimma kasabû
W-AL-Lâhu lâ yahdî-l-qawma-l-kâfîrîn (264).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie d’Allah et qui n’accompagnent
pas leur charité de propos ou des gestes désobligeants ceux-là seront
récompensés par lenr Seigneur. Ils ne connaîtront ni crainte ni chagrin
(262). Une bonne parole, une excuse valent mieux qu’une aumône suivie
d’un propos désobligeant. Car Allah est immensément riche est indulgent.
(263) Croyants, ne gâtez pas vos aumônes par des propos ou des gestes désobligeants,
si vous ne voulez pas ressembler à celui qui fait la charité avec
ostentation et qui ne croit ni à Allah ni au jur du jugement dernier. H en
est de lui comme d’un rocher couvert de terre. Il suffit qu’une averse tombe
et seul demeure le rodier nu. De pareils hommes ne tireront aucun profit de
leurs actes. Et Allah ne dirige pas les infidèles. (264).
Dieu le Très-Haut et Béni loue ceux qui dépensent dans Sa voie,
puis font l’aumône sans les suivre de reproches ou de torts, ni en actes
ni en paroles. Ceux-là, Dieu les récompensèra et ne les laissera
éprouver ni une crainte ni une affliction. Ils ne regretteront plus leurs
actes et ce qu’ils ont laissé derrière eux des clinquants de la vie tenrestre
car ils auront en compensation dans l’au-delà quelque chose de
meilleure.
Une parole convenable, une invocation en faveur d’un autre musulman,
un pardon à celui qui lui nuit, sont meilleurs que des aumônes
faites suivies de tort. Dieu se suffit à Lui-même, n’a besoin d’aucune
de ses créatures, car II est plein de mansuétude, pardonne et absout
les péchés.
Plusieurs hadiths ont été rapportés à ce sujet. On cite à titre
d’exemple ces quelques-uns;
- D’après Mouslim, Abou Dzarr a rapporté que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «Il y a trois hommes que Dieu ne
leur parlera pas au jour de la résurrection, ne les regardera pas et ne les
purifiera pas: Celui qui donne en suivant ses dons de propos désobligeants;
celui qui traine son vêtement-izar par ostentation et celui qui profère de serments
mensongers pour écouler sa marchandise»^
(1) N JU :JU > ^ ^
383

- Abou Ad-Darda‘ a rapporté que le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «N ’entrera au Paradis ni un désobéissant aux père et
mère, ni un homme qui fait une aumône en la suivant de reproche, ni un buveur
de vin invétéré ni un homme qui ne croit pas au destin» (Rapporté par
Ibn Mardaweih, Ahmed et Ibn M a ja /^ \
Dieu ordonne aux hommes: «Croyants, ne gâtez pas vos aumônes
par des propos ou des gestes désobligeants» en leur faisant connaître que
toute aumône faite de la sorte sera nulle, car de tels propos ou gestes
anéantissent la récompense de l’aumône. Tel est aussi le cas de celui
qui dépense par ostentation et pour être vu des hommes sans qu’il
cherche par son aumône la satisfaction du Seigneur, plutôt il vise les
éloges des hommes ou de le traiter et le considérer en tant qu’une personne
qui jouit de meilleures qualités, ou bien qu’ils disent de lui un
généreux. C’est pourquoi Dieu dit qu’un tel homme ne croit ni en Dieu
ni au jour dernier.
Puis Dieu ressemble ce tartufe à un rocher lisse recouvert de terre
qui subit une pluie torrentielle et le laisse dénudé sans aucune trace
de sable. Ainsi sont les aumônes des tartufes qui deviennent nulles,
car ils ne peuvent rien retirer du bon de ce qu’ils ont fait.
Si
(C iiyî
P
^ ^ 't <
wa matalu-l-ladîna yunfiqûna ’amwâlahumu-btigâ’a mar^ti-L-Lâhi wa
tatbîtam-min ’anfusihim kamatali jannatim bi rabwatin ’asâbahâ wâbilun
fa’âtat ’ukulahâ ^ ‘fayni fa’il-lam yusibhâ wâbilun fa^llun wa-L-Lâhu
bimâ ta‘malûna basîr (265).
Ceux qui distribuent leurs biens en vue de plaire à Allah et par convic-
U. OllJl
(1) ‘ iùll* l(3lp Vs :Jlî CfrbjAil ^
jj\j
eljj)
384

tion propre font penser à un jardin perché sur un coteau. Une pluie abondante
l’arrose et sa récolte est double. A défaut de pluie, la rosée le rafraichit.
Allah voit ce que vous faites. (265).
Telle est, par contre, la parabole des croyants qui dépensent en
aumône avec le désir de plaire à Dieu et pour affermir leurs âmes,
sûrs que Dieu les récompensera, tout comme le jeûneur, selon un hadith
prophétique, qui jeûne avec foi et dans l’espoir d’être récompensé.
Ces croyants-là ressemblent à un jardin planté sur une colline: si
une forte pluie l’atteint, il donnera le double de fruits, par rapport aux
autres jardins. Si cette pluie ne l’atteint pas, une rosée lui suffit pour
donner une récolte. Ainsi l’œuvre du croyant ne sera plus vaine car
Dieu l’acceptera et l’accroîtra auprès de Lui. Dieu voit parfaitement ce
que les hommes font.
i r f î i l i t i c i . % % ^ ù i l i é
’ayawaddu ’ahadukum ’an takuna lahû jannatum min nahîlin wa
’a'nâbin tajrî min tahtihâ-l-’anhâru lahû fihâ min kulli-t-tam arâti
wa’asâbahu-l-kibaru wa lahu duriiyyatun du‘afâ’u fa’asâbahâ ’i‘sârun fîhi
nârun fahtaraqat kadâlika yubayyinu-L-lâhu lakumu-1-’âyâti la‘allakum
tatafakkarûn (266).
Qui d’entre-vous, affligé d’années et d’enfants en bas âge, voudrait
avoir un jardin planté de palmiers et de^ vignes, rempli d’eaux vives et d’arbres
fruitiers, et assister à sa dévastation par une tempête de feu? C’est par
de telles paraboles qu’Allah vous instruit. Peut-être finirez-vous par réfléchir.
(266).
On a rapporté que Omar Ben Al-Khattab dit un jour à ses compagnons:
«Que pensez-vous de ce verset: «Qui d’entre-vous affligé d’années
et d’enfants en bas âge, voudrait avoir un jardin...» à quel sujet il a
été révélé? Ils lui répondirent: «Dieu est le plus sanvant». Irrité, Omar
leur répliqua: «Dites plutôt: Nous savons ou bien: Nous ne savons
pas» Ibn Abbas lui dit: «O prince des croyants, je crois savoir quelque
385

chose de cela. Omar s’écria: «dis-la ô fils de mon frère et ne te mésestime
pas» Ibn Abbas dit: «C’est un exemple pour un certain acte» -
Quel acte, reprit Omar? -Il est question d’un homme riche qui œuvre
en obéissant à Dieu, puis Dieu lui envoie un démon qui le fait pratiquer
la désobéissance en sorte que toutes ses œuvres deviennent vaines».
Ce hadith qui a été rapporté par Al-Boukhari donne une explication
concrète de ce verset. On peut en conclure que l’homme
commence à faire de bonnes œuvres en se soumettant aux ordres de
Dieu, ensuite sa bonne conduite se transforme en une mauvaise et il
pratique des actes repréhensibles et l’homme, par la suite, perdra les
fruits de ses œuvres pies. Ainsi il recherchera dans ses œuvres précédentes
ce qui améloirera ses œuvres récentes mais n'en trouvera rien
alors qu’il en est besoin étant à la fin de sa vie. C’est pourquoi Dieu a
dit: «Voici que la vieillesse l’a atteint, ses enfants sont diétifs, un vent de
feu a atteint le jardin et l’a brûlé» Comment donc sera son cas?
Ibn Abbas a commenté cela et dit: «Cet homme devenu vieux, ses
enfants ne poun-aient plus l’aider, comment serait-il capable de planter
à nouveau son jardin anéanti? Ainsi le cas de l’incrédule qui comparaîtra
devant le Seigneur au jour du compte final sans avoir dans son actif
aucune bonne action pour effacer ce qu’il avait fait dans le monde
comme péchés? Ses enfants en ce jour-là ne lui seront d’aucun secours.
A cet égard, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueinvoquait
souvent Dieu par ces paroles: «Mon Dieu, fais que Tu m ’accordes
amplement de Tes bienfaits quand je serai à la fin de ma vie».
Voilà comment Dieu donne de tels exemples et montre Ses signes
aux hommes afin qu’ils y réfléchissent.
3 i r f ! , i J i ôt % S jiiá 1 4 ^ -g
^4*»: á í j 'jü i\ 0 L i á í
ij* -îiÇ á ii
0 t : ; Q í. ' j j 5^
yâ ’ayyuha-1-ladîna ’âmanû ’anfiqû min tayyibâti mâ kasabtum wa mim-
386

mâ ’ahrajnâ lakum mina-l-’ar^ walâ tayammamu-l-habî^ minhu tunfiqûna
wa lastum bi ’âhi

ces méfaits?» II répondit; «Son injustice et sa tricherie. Tout homme qui
dépense en aumône de ses biens acquis d ’une façon illicite. Dieu ne bénira
pas ses biens et n’acceptera plus ses aumônes et ce qu’il laisse, de ces biens,
après sa mort, ne lui sera qu’un moyen pour être précipité dans le feu. Dieu
n’efface pas le mal par le mal, mais plutôt le mal par le bien, ainsi le mauvais
n’efface pas le mauvais» (Rapporté par Ahmed/^K
En commentant cette partie dus verset: «O croyants, parmi ce que
vous possédez et les récoltes...» Al-Bara‘ ben ‘Azeb a dit: «Ce verset fut
révélé au sujet des médinois (Ansars) qui, au moment de la récolte de
dattes, apportaient les dattes de mauvaise qualité et accrochaient les
régimes entre deux colonnes dans la mosquée de l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-. Les pauvres parmi les Mouhajirines
(les Mecquois émigrés) venaient en prendre. L’un des médinois mettait
aussi et mélangeait les dattes de bonne et de mauvaise qualités
croyant que ceci était de toléré. Dieu alors fit descendre ce verset».
Un autre hadith a été raconté aussi dans te, même sens mais au
lieu des pauvres émigrés, il s’agissait des gens de Souffia, des pauvres
qui habitaient tout près de la mosquée. Et Al-Bara‘ Ben ‘Azeb d’ajouter:
«Si on présentait à l’un de vous de ce qu’il avait donné, il l’aufait
pris en femant ses yeux et par honte».
L’imam Ahmed a rapporté que ‘Aidia -que Dieu l’agrée- a dit: «On
présenta à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- un
«Dabb» (un genre de varan qu’on mangeait autrefois), il n’en a pas
mangé, et n’a interdit personne d’en manger. On lui demanda; «O Envoyé
de Dieu! Pouvons-nous le donner aux pauvres?» Il leur répliqua:
«Ne leur dormez pas ce que vous-mêmes ne mangez pas».
(1) I»

«Sachez qu’Ailah est comblé de richesses et de gloire» Dieu ordonne
de dépenser en aumône ce qui est licite et bon, Lui, n’en a plus besoin,
mais II veut traiter par ce faire le riche et le pauvre sur un même
pied d’égalité, tout comme II le montre dans ce verset concernant les
bêtes sâcrifiées; «Ni leur chair, ni leur sang n’atteindront jamais Dieu;
mais Totre erainte réYÔencidie l’atteindra») [Coran XXII, 27].
Dieu se suffit à Lui-même et n'a besoin d’aucune de ses créatures
et elles ont toujours besoin de Lui. Il est le meilleur Dispensateur,
donne largemment sans craindre la pauvreté et tout ce qu’il se trouve
chez Lui est inépuisable. Que celui qui dépense en aumône le bon et
le licite, sache que Dieu est aussi plus généreux et le lui rendra au
centuple.
«Satan a^te devant vous le spectre de la misère et vous incite au vice.
Allah, au contraire, vcos fait espram- Son aprdon et ses bienfaits. Car Allah
est inconmuMisiirable et omnisdent».
Abdullah Ben Mass'oud a commenté ce verset et dit; «l’Envoyé de
Dieu -qu'Ailah le bénisse et le salue- a dit; «Tant au démon qu’à l’ange,
tous deux se rendent chez le fils d’Adam: le démon l ’incite à faire le mal et
Véloigne de la vérité, mais l’ange l’exhorte à faire le bien et croire à la vérité.
Que celui qui sera éprouvé, loue Dieu pour la belle exhortation et demande
refuge auprès de Lui contre le démon «Puis il récita le verset»
(Rapportépar Hm AM Hatem, Timùdzi, Nassm et Ibn Hibban)^^K
Cela signifie que le démon menace l'homme de la pauvreté en le
portant à retenir ce qu’il possède sans en rien dépenser pour plaire à
Dieu. En plus, il lui ordonne de commettre les péchés, la turpitude et
déroger aux lois divines. Mais Dieu, quant à Lui, promet une absolution
de péchés, et une grâce.
«Allah rend sage qui n veut» Ibn Abbas l'a commenté et dit qu’il
s’agit de la compréhensbn du Coran et de ce qu’il contient comme ver-
(1) Cji^. ^ ùUa-îJt t)^ Jlî ijlî Q! aUI jf- JU
âUijU Â.J Lülj hiJüUJlij
Ail viüi A:*-j js^li
,^^1—Jtj
Jjt «tjj) .lùUa-^JI J* ij-Mî
389

sets abrogeants et abrogés, des versets clairs et d’autres figuratif, du
licite et de l’illicite etc... Pour d’autres, la sagesse signifie; la science et
l’instruction dans la religion, ou la crainte de Dieu, ou la sunna, ou la
raison...
Quant à Malek, il a dit; «La sagesse est l’instruction dans la religion
de Dieu et autre chose que Dieu dépose dans les cœurs par Sa
démence et Sa grâce. Tu trouves un homme qui se comporte d’une
façon très sage quand il médite ce bas monde, un autre qui se soucie
peu du bas monde mais connaît bien tout ce qui est relatif à sa religion,
et Dieu accorde ce don à l’un et à l’autre, ou II en prive quelq’un
et en donne à un autre. La sagesse donc consiste à être versé dans la
science religieuse».
Cependant la sagesse est autre chose que la prophétie car la sagesse
embrasse tout dont la prophétie est le paroxysme. Quant au
message, il est propre à certains. Mais ceux qui suivent les Prophètes
obtiendront sans doute une part du Bien, comme le montre ce hadith;
«Quiconque retient le Coran par cœur, sera muni d'un don de prophétie
mais il ne recevra aucune révélation». L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit cet égard; «On n’a droit d’envier que deux personnes:
un homme à qui Dieu a accordé des biens et qui ne manque pas de les
dépenser pour la cause de la vérité, et un homme à qui Dieu a donné de la
sagesse, il l ’applique et l ’enseigne aux autres» (R apporté par Boukhari,
Mousüm, et Nassat
Ceux qui sont doués d’intelligence sont les seuls à s’en souvenir.
ü t Oi j î 2JLJü cJ* > 1 âJùÎ t i j
îT4 -àJÎ UyLitS ô jj Î jjL ^ ¿)|^
@
s ji::2
wamâ ’anfaqtum min nafaqatin ’aw nadartvim min nadrin fa’inna-L-Lâ-
390

ha ya'lamuhû wamâ li-z-zâlimîna min ’ansâr (270) ’in tubdû-s-sadaqâti
fani‘imma hiya wa ’in tuMûhâ wa tu’tûha-l-fuqarâ’a fahuwa hayru-l-laktmi
wa yukaffiru ‘ankum min sayyi’âtikum w-Al-Lâhu bimâ ta‘maluna
habîr (271).
Quelque bien que t o u s distribuez et quelque vœu que yous formuliez,
Allah les connaîtra. Les pervers ne trouyeront aucun appui. (270) Faire la
charité en public est ime bonne action, mais la faire discrètement et à ceux
qui la méritent, c’est encore plis méritoire. Une telle conduite yous fera absoudre
vos pédiés. ADah est inffnmé de ce que yous faites. (271).
Dieu connaît parfaitement tes dépenses que font les hommes en
aumône, comme œuvre de charité ou un vœu et se porte garant de
leur attribuer la plus belle récompense en tes poussant à en faire rien
que pour lui plaire et avec fol en Sa promesse. Quant à ceux qui n’y
croient pas et Lui désobéisænt, ils ne blâment qu’eux-mêmes et le jour
de la résurrection Ils ne trouveront aucun défenseur.
«Faire la charité ea public est une bonne action» en faisant les aumônes
d’une façon apparente devant tout le monde «Mais la faire discrètement
et à ceux qui la méritent, c’est encore plus méritoire» Il y a là une
exhortation à faire les aumônes en cachette, car cela sera plus loin de
l’ostentation et de l’hypocrisie à moins que ce ne soit un acte par lequel
on donne l’exemple aux autres en les poussant ainsi à dépenser.
A ce propos l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit:
«Celui qui récite le Coran à haute voix est pareil à celui qui fa it l’aumône
en public. Celui qui récite le Coran à voix basse est pareil à celui qui fa it
l ’aumône discrètement».
Dans un autre hadith, II a dit: «Il en est sept que Dieu protégera de
Son ombre le jour où il n’y aura d ’autre ombre que La sienne: le prince
(gouverneur) équitable: l ’homme je m e ayant grandi dans l ’adoration de
son Seigneur, l ’homme dont le ccmr est attaché aux mosquées; deux hommes
qui se sont aimés en Dieu se réunissant à cause de Lui et se séparant à
cause de Lui, un homme qu’une femme possédant fortune et beauté a convié
à forniquer avec elle et qui a refusé en disant: «Je crains Dieu»; un homme
qui a dissimulé l ’aumône qu’il a faite de sorte que sa main gauche ne saura
pas ce qu’avait déperisé sa main droite et tm homme dont les yeux fondent
391

en larmes quand il pense à Dieu dans la solitude» (Rapporté par Boukhari
et M ousüm /
Dans un autre hadith, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «L’aumône faite discrètement éteint la colère de Dieu».
Quant à Ibn Abi Hatem, il a dit que ce verset a été révélé au sujet
d’Abou Bakr et d’Omar -que Dieu les agrée-. ‘Omar avait apporté au
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- la moitié de ses biens et la
lui donna. Il lui demanda: «Qu’est-ce que tu as laissé à ta famille?» -
La moitié de mes biens, répondit-il. ABou Bakr lui donna tout ce qu’il
possédait de sorte qu’il ne le comptât pas afin qu’il ne sache plus sa
valeur. En lui posant la même question, il lui répondit: «La promesse
de Dieu et celle de Son Envoyé». Omar pleura et dit: «Que je ne sacrifie
pour toi père et mère ô Abou Bakr, chaque fois que je voulais faire
un acte de bien tu me surpasses toujours».
Ces aumônes, surtout celles faites en cachette, effacent les péchés
et élèvent leurs auteurs de degrés, et rien ne sera caché au Seigneur
l’omniscient.
yÿ-
^
V ^ ^ - i p j
^ i t j ^ ijO >
0
(1) ^ 41 î*r-» 41 JU cju ij, jA > j e - ^ C-î
'■« *T-I 4 l bUvJ j j t4 l îiLc’ ^ LiJ i^Lïij 4JjIp :4JUi "bli JJà
UU- 4i jT i Jss-jJ lij Ja-jj 4aJU- Uyüj
tôi-JUJI ùj :jLii jU ifj o li îlj-»l J ifjj 4»Lup c.,^Lü
(3*^ L* i^JLwV ULb^U üJL,

laysa ‘alayka hudâhizm walâkinna-L-Lâha yahdi may-yasâ’u wamâ tunfiqû
min hayrin fali ’anfusikum wamâ tunfiqûna ’illa-btigâ’ wajhi-L-Lahi
wamâ tunfiqû min hayrin yuwaffa ’ilaykum wa ’antum lâ tixzlamûn (272)
lilfuqarâ’i-l-ladîna ’u^irû fî sabîli-L-Lâhi lâ yastiti‘ûna darbna fî-l-’ard
yateabuhumu-l-jâhilu ’agniyâ’a mina-t-ta‘affufi ta‘rifuhum bisimâhum lâ
yas’alûna-n-nâsa ’ilMfan wamâ tunfiqû min hayrin fa’inna-L-Lâha bihî
‘alîm (273) ’Al-ladîna yunfiqûna ’amwâlahum bi-l-layli wa-n-nahâri sirran
wa ‘alâniyatan falahum ’ajruhum ‘inda rabbihim walâ hawfun ‘alayhim
walâ hum yateanûn (274).
Tu n’as pas pour mission, ô Prophète, de convertir les hommes, c’est à
Allah que cette mission incombe. Tout le bien que vous faites tournera à votre
profît, puisque vous ne donnez qu’en vue de plaire à Allah. Tout le bien
que vous distribuez vous sera rendu au centuple et vous ne serez point lésés.
(272). Donnez aux gens qui, uniquement consacrés à la cause d’Allah, n’ont
pas appris à gagner leur vie. Celui qui l’ignore, les croit riches à cause de
la dignité de leur attitude^ Tu les reconnaîtras à leur aspect minable. Ils
n’obsèdent pas les gens de leurs demandes. Tout ce que vous aurez distribué
aux hommes, Allah le saura. (273). Ceux qui distribuent leurs biens, de nuit
et de jour, publiquement ou en secret, trouveront leur récompense près du
Seigneur. Toute craint et tout chagrin leur seront épargnés. (274).
Ibn Abbas a dit; «Les hommes répugnaient à être dominés par
leur lignée, ce verset révélé leur toléra alors à le faire. Il a commenté
aussi ce verset d’une autre façon et dit: «Le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- ne distribuait les biens des aumônes qu’aux musulmans,
mais lorsque ce verset fut révélé: «Tu n’as pas pour mission de
convertir les hommes..», il ordonna de donner à tout demandeur.
Quant aux dires de Dieu: «Tout le bien que vous faites tournera à votre
profit» sont pareils à ceux-là; «Quiconque fait le bien le fait pour soi»
et on en trouve plusieurs autres qui donnent le même sens».
«...Puisque vous ne donnez qu’en vue de plaire à Dieu» Al-Hassan Al-
Basri l’a commenté et dit: «Toute dépense en aumône faite par le
croyant sera à son profit, et quand il dépense, il ne le fait que poussé
par le désir de la face de Dieu». On peut conclure que lorsque
i’homme dépense en aumône rien que pour plaire à Dieu, il incombe à
Dieu de le récompenser, que cette aumône soit faite à un croyant ou
393

un pervers car il n’est plus tenu de le savoir et le rechercher, ce qui
compte sont l’intention et le but.
Pour confirmer cela, ou rapporte ce hadith d’après Atx)u Houraira:
«Un homme avait dit: «Je vais faire une aumône». Il partit avec son
aumône et la donna (sans qu’il le sache) à un voleur. Les gens parlaient
le lendemain que cet homme a fait une aumône à un voleur.
L’homme dit alors: «Grand Dieu! à Toi la louange, je vais faire encore
une autre aumône» Puis il partit et il l’a fait à une prostituée. Comme
les gens parlaient le lendemain qu’il a fait l’aumône à une prostituée, il
dit: «Grand Dieu, à Toi la louange, je vais faire encore une aumône:
«Il partit et il l’a fait un homme riche, et les gens parlaient aussi qu’il a
fait l’aumône à un riche. Cet honmie dit alors: «Grand Dieu, à Toi la
louange. J'ai fait l’aumône à un voleur, puis à une prostituée et enfin à
un riche» Il vit en rêve quelqu’un venir lui dire: «L’aumône que tu as
faite à un voleur, servira peut-être à le faire s’abstenir de voler. Celle
faite à la prostituée, elle la portera à cesser de commettre l’adultère.
Quant celle faite au riche, il se peut qu’elle le poussera à en tirer une
leçon et dépenser en aumône de ce que Dieu lui a accordé» (Rapporté
par Boukhari et MousUm/^K
«Donnez aux gens qui, uniquement consacrés à la cause d’Allah, n’ont
pas appris à gagner leur vie» Il s’agit évidemment des Mecquois qui ont
émigré à Médine, laissant derrière eux biens et familles, démunis de
toute source de subsistance, qui ont suivi l’Envoyé de Dieu et exécuté
ses ordres.
«Celui qui l’ignore, les croit riches a cause de leur dignité» Celui qui
(1) ilJJI Jsrj Jtîl

n’est pas au courant de leur attitude et de leur sacrifice, les prend pour
des riches en regardant leur aspect et entendant leurs paroles. Un hadith
dans ce sens a été rapporté par Abou Houraira: «L’Envoyé de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «L ’indigent n ’est pas celui qui
sollicite les gens à lui donner se contentant d ’une bouchée ou de deux (de
nourritwre) ou une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve de quoi lui
suffire, personne ne se souvient de lui et il ne demande pas aux gens de lui
donner» (Rapporté par Boukhari et AiousUm/^K
De tels hommes, on les reconnaît à leur aspect qui n’est pas caché
à un homme perspicace et doué d’inteligence. L’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit au sujet de ces demiers: «Redoutez
la physiognomonie du croyant car il voit par la lumière de Dieu».
(Rapporté par les auteurs des &inan/^K
Ces gens-là «n’obsèdent pas les gens de leurs demandes» c’est dire
ils ne demandent pas l’aMmône avec importunié et n’insistent pas chargeant
ainsi les autres de ce qu’ils ne peuvent pas supporter. Car il a
été dit: Celui qui quémande avec insistance et possède de quoi lui suffire,
se montrera importun. Le misérable est celui qui se montre réservé.
L’imam Ahmed a rapporté qu’une femme de Mouzaina dit à son
fils: «Pourquoi ne vas-tu pas chez l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- lui demander de te donner comme il le fait aux autres?»
Cet homme raconte: «je me rendis chez lui alors qu’il était sur
la chaire sermonner les gens: «Celui qui s ’abstient (de demander) Dieu
lui garde la dignité, celui qui se suffit des hommes, Dieu l ’enrichit; Celui
qui demande du moment qu’il possède cinq onces (d ’argent) aura quémandé
avec importunité». Entendant ces propos, je me souvins que nous possédons
une chamelle qui vaut plus que cinq onces d’argent, ainsi
qu’une autre appartenant à notre domestique. Je retournai chez nous
sans rien demander».
(1 ) »3jj 4i\ Jj-^j Jlî ijlî ^jij*
14^. JU« V tsJüi 015L-.JI tobirVij arVij tùiiuuij io u ij
(2 ) .(¿iwJI «Ijj) i-àl Jâij ajU
»tjj) (lifi Jl*^ ^
395

Dieu certes connaît parfaitement ce que les hommes dépensent
en aumônes et les rétribuera de la belle récompense au jour de la résurrecti)6n,
le jour où ils auront tous besoin de Lui.

c;5 \ÿ } } g r i i a î i j r a i : p ' i
jIIp sJJ^j ^ ^ ô i
^U l ¿A»cy»l
’Al-ladîna ya’kulûna-r-ribâ lâ yaqûmûna ’illâ kamâ yaqûmu-l-ladî
yatahabbatuhu-s-saytânu mina-l-masi ^lika bi’annahum qâlû innama-1-
bay‘u mitlu-r-ribâ wa ’ahala-L-Lâhu-l-bay‘a wa harrama-r-ribâ faman
jâ’ahû maw'izatun mir-r-rabbihi fa-ntahâ talahû mâ salafa wa ’amruhû
’ila-L -L âh i wa man ‘âda fa ’u lâ ’ika ash âbu-n -nâri hum fihâ
hâlidûn (275).
Ceux quLpratiquent l’usure se livreront au jour de la résurrection
comme un cravulsionnaire possédé par le démon. Et cela parce qu’ils assimilent
l’u^re à une vente. Or Allah a permis la vente mais II a interdit
l’usure, ^ lu i qui averti par Allah, cessera cette pratique, n’aura pas à ren-r
dre compte du passé et son sort relèvera désormais d’Allah. Celui qui réddivera,
^celui-là sera voué aii feu éternel. (275). /
Àprès que Dieu ait mentionné ceux qui dépensent en aumôné, qui
s’acquittent de la zakat de leurs richesses, qui se distinguent par leurs
œuvres de charité à tout moment et en tout lieu. Il attaque ceux qui
dévorent injustement et par les moyens illicites les biens des autres. Il
montre leur cas dès leur résurrection de leur tombe jusqu’à leur
comparution devant Lui pour le compte final: ils se dresseront comme
celui que le démon a violemment frappé».
A ce propos l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a
dit: «La nuit où je fis le voyage nocturne et l ’ascension, je passai par des
gens dont leurs ventres ressemblaient à des maisons pleines de vipères. Je
demandai Gabriel: «Qui sont ces gens-là?» Il me répondit: «Ils sont ceux
qui vivaient de l ’usure».(Rapporté par Ahmed et Ibn Abi H atem /^K
Dans un long hadith rapporté par Samoura Ben Joundob concer-
(1) oL>Jt fÿ CtîJÎi Jli
397

nant le songe qu’a fait l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
il a dit: «Arrivé près d'une rivière dont son eau ressemblait au sang, je
vis un homme y nager. Sur l ’autre rive se trouvait un autre qui àvait rassemblé
un tas de pierres. Chaque fois que le nageur alla vers cet homme, il
lui lança une pierre dans la bouche» Il s’agit de l’usurier (R apporté par
Boukhari/^K
«Et parce qu’ils assimilent l’usure à la vente. Or Allah a permis la
vente mais II a interdit l’usure». Ceux qui pratiquaient l’usure s’opposaient
à la loi divine disant que la vente est semblable à l’usure par
syllogisme, car les polythéistes à cette époque reniaient toute loi
concemant la vente et les règles qu’on devait suivre d’après ce qui a
été révélé du Coran. Ils ont objecté disant: «La vente est semblable à
l’usure, pourquoi Dieu a permis l’une et interdit l’autre?» Ils ignoraient
parfaitment la sagesse qui découle de cette interdiction, que personne
ne s’oppose au jugement de Dieu et qu’il intenrogera tous les hommes
sans être interrogé. Lui, qui connaît parfaitmenet les intérêts de Ses
serviteurs dans ses interdictions et ses permissions, et qu’il est plus
compatissant envers eux qu’une mère envers son nourrisson.
C’est pourquoi Dieu a dit dans un autre verset: «Celui qui averti
par Allah, cessera cette pratique, n’aura pas à rendre compte du passé»
Car avant cette révélation, il n’y avait plus une loi qui interdisait l’usure
mais maintenant elle est en vigueur. Ceci a été aussi confirmé par le
discours prononcé par le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- lors
de la conquête de La Mecque: «Toute usure du temps de la Jahiliah est
désormais interdite et sous mes deux pieds, et la première usure que j ’interdis
est celle d ’Al-Abbas». Il n’a pas ordonné aux gens de rendre tout ce
qu’ils avaient encaissé comme surplus et intérêts, mais il en a passé
outre en disant qu’ils pounraient garder ce qu’ils ont gagné et leur cas
relève de Dieu.
A cet égard on cite le hadith suivant: «Oum Bouhna la mère de
(1 ) ùlS' c.jo'»-- j4> M *) Ji 0^3
«Jip
-loi
a3 oJLp- tÿjjt dJLli ¿jüi lij^ is
.(çijUJi (U;i j r i
398

l’enfant de Zaid Ben Arqam demanda à Aicha; «O mère des croyants,
connais-tu Zaid Ben Arqam?» - Oui, répondit-elle. Elle lui répliqua; «Je
lui ai vendu à terme un esclave à 800 dirhams, comme il a eu besoin
d’argent, j’ai récupéré cet esclave en lui payant 600 avant son terme
d’échéance. Et Aicha de s’écrier; «C’est très mal ce que tu as fait. Dis
à Zaid que, à cause de son faire, son Jihad avec l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- n’aurait aucune valeur s’il ne revenait
pas à Dieu». Oum Bouhna rétorqua; «Que penses-tu si je prends les
600 dirhams en lui laissant les 200?» Aicha lui répondit; «Oui, fais-le
car Dieu a dit; «Celui qui averti par Anah, cessera cette pratique, n’aura à
rendre compte du passé» Ce genre de vente est interdit, et qui consiste
à vendre une chose à terme contre une somme déterminée puis on la
récupère en payant une somme inférieure une fois qu’on ait encaissé
le premier prix.
«Celui qui récidivera» c’est dire qui retournera à la pratique de
l’usure après avoir pris connaissance de son interdiction, méritera la
sanction qu’on trouve à la fin du verset; «Celui-là sera voué au feu éterneb>.
Jaber rapporte qu’après la révélation de ce verset interdisant
l’usure, l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a interdit toutes
les pratiques qui lui sont similaires, à savoir
- La Moukhabara; qui consiste à céder la terre contre un pourcentage
déterminé de la récolte.
- La Mouzabana; est le fait de vendre des dattes fraîches non récoltées
contre de dattes sèches disponibles.
- La Mouhakala; consiste à vendre des blés encore en gerbes
contre de blés battus et vannés.
Ces genres de transaction sont interdits car on ne saurait évaluer
des choses inconnues en échange contre d’autres connues afin de ne
plus être lésé et de ne plus demander davantage.
L’usure était un sujet très épineux pour les ulémas et plusieusrs
d’entre eux n’ont pu ni l’expliciter ni déterminer les conséquences. Le
prince des croyants Omar Ben Al-Khattab a dit: «Trois problèmes nous
restaient confus, et j’aurais tant aimé que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- nous avait montré des solutions claires à leur
399

égard: La part du grand-père de la sucœssion, celle des cognats et les
différentes branches de l’usure».
De toute façon la loi islamique implique que tout ce qui est acquis
illicitement est interdit ainsi que tous les moyens utilisés pour le réaliser.
Il a été cité dans les deux Sahihs que An-Nou‘man Ben Bachir a
rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit:
«Le licite est évident, et l’illicite l ’est également. Entre les deux ( catégories)
il y a des choses qui suscitent le doute que peu de gens peuvent les discerner.
Celui qui se méfie des choses douteuses, préserve sa religion et son
honneur. Quant à celui qui tombe dans les choses douteuses, il est comparable
au berger qui laisse paître (son troupeau) dans un enclos réservé et il
est sur le point d ’y pénétrer»(Rapporté par Boukhari et MousUmy^K
Al-Hassan Ben Ali -que Dieu les agrée- a rapporté qu’il a entendu
{’Envoyé de Dieu -qu’Ailah le bénisse et le salue- dire: «Laisse ce qui
provoque en toi le doute pour ce qui n’est pas douteux». Et dans un autre
hadith: «Le péché est ce qui suscite le doute dans ton âme et trouble ton
for intérieur, et tu répugnes que les gens le sachent».
Quant à Ibn Abbas, il a dit que le dernier verset qui a été révélé
au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- était celui qui se rapporte
à l’usure. Omar Ben Al-Khatab, dans un de ses discours, a dit en
s’adressant aux hommes: «Il se peut que je vous interdise des choses
qui vous sont profitables et que je vous tolère d’autres qui vous sont inconvenables.
Sachez que parmi les derniers versets du Coran qui furent
révélés se trouve celui relatif à l’usure. l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- mourut avant qu’il nous l’explicite d’une façon
claire. Donc laissez ce qui provoque en vous le doute pour ce qui n’est
pas douteux».
En voici encore quelques hadiths relatifs à l’usure:
- L ’usure comporte soixante-treize branches.
- L ’usure engendre soixante-dix actes repréhensibles dont le moindre
(1 ) ù>i ùt» : Jj-ïj J :jLî jfJij jJjI ùU-«JI ^ ^
lÿ Cfj jjJ ¿iJj cJh
•«V ¿ji ûî ¿Üji ^^^1
¿»J
400

est pareil au rapport sexuel d ’un homme avec sa mère. (Rapporté par Ibn
Maja et A l-H akem /^ \
- Il arrivera un jour où tous les hommes se nourriront de l ’usure. On
lui demanda: «O Envoyé de Dieu, le tout sans exception? - Et lui de répondre:
«Celui qui ne le pratiquera pas effectivement n ’en sera pas indemne».
Donc tous les moyens qui mènent à une désobéissance à Dieu
sont interdits sans aucune contestation. A cet égard, Aicha -que Dieu
l'agrée- a dit: «Après la révélation des versets concemant l’usure, l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- les récita aux hommes
puis il interdit le commerce du vin». Et les ulémas de conclure:
Lorsque l’usure fut interdite ainsi que toutes les transactions faites
dans ce sens, le vin fut interdit à son tour ainsi que tous les actes qui
lui sont relatifs.
L’Envoyé de Dieu -qu'Allah le t)énisse et le salue- n’a pas manqué
à comparer cela au faire des juifs quand il a dit: «Que Dieu maudisse les
juifs qui, lorsque la consommation de la graisse leur fu t interdite, ils l ’ont
fondue, vendue et mangèrent son prix». A propos de l’usure, il a dit:
«Dieu maudit celui qui se nourrit de l’usure, son mandataire, ses témoins et
son scribe». On entend par cela que quelque soit la forme du document
qui se rapporte à l’usure, car à l’orìgine il est comme nul et non avenu,
et d’autre part, parce que les actions ne valent que par l’intention.
L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu ne regarde
ni vos corps ni vos richesses mais II observe vos cœurs et vos actions».
yamatoqu-L-Lahu-r-ribâ wa yurbi-s-sadaqâti w-AL-Lâhu lâ yuMbbu kul-
(1) .«■^î ùî Uj-wî J li tju i j i j A ¿ j f -
401
^^1 iljj)

la kaffârin ’atîm (276) ’inna-l-laçïna ’âmanû wa ‘amilû-s-sâliMti wa ’aqâmû-s-salâta
wa ’âtû z-zakâta lahum ’ajruhum ‘inda rabbihim walâ
hawfun ‘alayhim walâ hum ya^ n û n (277).
Dieu ruine l’usure et protège l’aumône. Dieu a de l’aversion pour les
incrédules et les pécheurs. (276) Ceux qui croient et pratiquent le bien, qui
observent la prière et font l’aumône, seront récompensés par leur Seigneur.
Toute crainte et tout chagrin leur seront épargnés. (277).
Dieu fait connaître aux hommes qu’il anéantira tous les profits provenant
de l’usure, ou II ôtera toute bénédiction des biens de l’usurier et
en plus, Il le châtiera au jour de la résurrection. Au sujet de tout ce qui
est acquis d’une façon illicite, Dieu a dit: «Ce qui est mauvais n’est pas
semblable à ce qui est excellent, même si l’abondance du mal te surproid»)
[Coran Vi, 100] et: «... Il entasse les mauvais les uns sur les autres, puis
qu’n les amoncelle tous ensemble et qu’il les mette dans la géhenne») [Coran
VIII, 38].
Dieu a dit de même: «L’intérêt usuraire que vous versez pour accroître
les biens d’autrui ne les accroit pas auprès de Dieu») [Coran XXX, 39],
voilà un verset de plus qui confirme la nullité de l’usure dont Ibn Abbas
en a tiré un argument pour dire: «Quelque grand profit qu’apporte
l’usure sa conséquence sera une privation». Le but de ces propos est
pareil aux dires du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Quiconque
accapare la nourriture des musulmans, Dieu le frappe par la ruine
et la lèpre».
Quant à La croissance de l’aumône -auprès de Dieu- le Prophète
la confirme par ce hadith rapporté par Abou Houraira: «Quiconque fa it
¡‘aumône fut-ce de l ’équivalent d ’une datte acquise licitement, à savoir que
Dieu n ’accepte que ce qui est bon et licite. Dieu la prend de sa main droite
et l ’accroitra comme l ’un d ’entre vous qui élève un poulain, de sorte qu’elle
deviendra de la grandeur d ’une montagne». (R apporté par Boukhari et
M ousüm /^\ Plusieurs hadiths ont été rapportés au même sujet et dont
le sens est presque le même.
(1) ¿1 te...kit Cr* ¿fAt Jü
402

«Dieu a de l’ayernon pour les incrédules et les pécheurs» Certes, Dieu
n'aime pas les incrédules et les pécheurs soit à cause de leurs actes,
soit à cause de leurs propos. Car les uns et les autres, malgré ce que
Dieu leur montre les différents moyens licites pour acquérir de ses
bienfaits, ne font que ce qui déplait à Dieu ne cherchant qu’à dévorer
les biens d’autrui injustement par des moyens illicites. Cela constitue
sans doute une ingratitude, une méconnaissance des bienfaits de Dieu
et une injustice envers les autres. Puis II montre le cas des soumis qui
font ia prière et l’aumône, qu’ils n’éprouveront aucune crainte auprès
de Lui au jour du jugement demier et ne seront plus affigés.
•í
^
^ U { ¿ ij íál íjijjí
J j j í ¡4» @ Síj
i ï « ; ¿ ^ el ^
"í (C»j ü ^ js ' ^ J ^ jí t
yâ ’ayyuhâ-1-ladîna ’âmanû-t-taqu-1-Lâfaa wa ^ rú mâ baqiya min-r-ribá
’in kimtum mu’minín (278) fa ’il-lam taPalú fa’danú bi ^rbim mina-L-
Láhi wa rasûlihî wa ’in tubtum falakvim ru’úsu ’amwálikum lâ tazlimûna
walâ tu2Íamún (279) wa ’in kâna dû ‘usratín fanaziratun ’ilâ maysaratin
wa ’an ta^ddaqû hayru-l-lakum ’in kuntum ta‘lamún (280) wattaqú yawman
tuija‘úna fOii ’ila-L-Láhi tumma tuwaffá kullu nafsim mâ kasabat
wa hum la yudamún (281).
Croyants, craignra Dieo et annulez toutes to s conventions usuraires en
cours, d vous êtes des croyants àncràes. (278). Si to u s persistez, vous êtes
en état de rébellion contre Dien et Son Prophète. Si vous vous soumettez,
ne réclamez que votre capital. La règle est que vous ne devez ni léser ni
être lésés. (279) Si votre débiteur est dans la gêne, attendez qu’il revienne
meilleure fortune. Vous montrer généreux sera plus méritoire pour vous, si
vous comprenez votre int^êt. (280). Drainez le jour où vous comparaîtrez
devant Dieu, où toute âme sen rétribuée selon ses œuvres, où plus personne
TOsera Usé. (281).
Dieu ordonne à Ses serviteurs croyants de Le craindre en les ex-
403

hortant à ne plus commettre ce qui le courrouce contre eux et les éloigne
de Sa satisfaction. Ils doivent donc observer Ses ordres laissant
tout profit provenant de l’usure et se contentant de récupérer leurs capitaux
après cet avertissement.
Il a été rapporté que ce verset fut révélé au sujet de Bani ‘Amr
Ben ‘Oumayr de la tribu Thaqif et de Bani Al-Moughira de la tribu
l\^akhzoum qui pratiquaient l’usure du temps de la Jahilia. Après leur
conversion, les thaqifites demandèrent aux Makhzoumites de leur
payer l’intérêt de leurs dettes. Ces derniers, après consultation, refusèrent
et leur répondirent; «Nous ne les payerons plus du temps de l’Islam
une fois convertis» Mtab ben Oussayd écrivit à l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- à ce sujet en portant plainte contre eux
auprès de lui. Il lui répondit par ce verset récemment révélé; «Croyants,
craignez Dieu et annulez toutes vos conventions usuraires en cours... jusqu’
la fin. Les Thaqifites s’écrièrent alors; «Nous revenons à Dieu et laissons
l’usure à jamais».
Que ceux qui pratiquent l’usure et y persistent, attendent une
guerre de la part de Dieu et de Son Envoyé, on leur dirait au jour de la
résurrection, d’après Ibn Abbas, prenez vos armes c’est à dire attendez-vous
à une hostilité de la part du Seigneur et de Son Envoyé où
rien ne vous servira». Et Ibn Abbas d’ajouter, en récitant et commentant
le verset précité; Celui qu persiste sans jamais laisser l’usure, il
sera de droit, dans le bas monde, à l’imam des musulmans, c’est dire
le gouverneur, de l’avertir et de cesser toute convention usuraire et de
revenir à Dieu, sinon il pourra l’exécuter.
«Si vous vous soumettez, ne réclamez que votre Capital» On entend
par cela que tout ce que les usuriers avaient pris des intérêts, ne seraient
plus interrogés à leur sujet, à condition qu’ils s’abstiennent désormais
de toute pareille pratique et qu’ils ne réclament de leurs
débiteurs que leurs capitaux sans aucun surplus et par ce fait ils ne seront
plus lésés. L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-,
dans son long discours dans son pèlerinage de l’adieu, avait montré
aux hommes que l’usure pratiquée du temps de l’ignorance -Jahiliaest
désormais interdite, surtout celle de son oncle paternel Al-Abbas
Ben Abdul Mouttaleb, et qu’aucune responsabilité ne serait à leur
charge s’ils se contentent de réclamer leurs capitaux seuls sans léser
les autres ni être lésés.
404

Du temps de l’ignorance, il arrivait qu’un débiteur se trouvait dans
la gêne sans pouvoir s’acquitter de sa dette. Le créancier venait le
sommer: ou tu payes ou tu donneras en plus. Dieu, dans les versets
sus-mentionnés, exhorte les hommes à se montrer magnanimes envers
de tels débiteurs, en disant: «si votre débiteur est dans la gêne, attendez
qu’il revieni^ à meilleure fortune.» Vous montrer généreux sera plus
méritoire pour vous, si vous comprenez votre intérêt». Dieu ne s’arrête
pas là II recommande même aux gens de faire remise et de faire l’aumône
en abandonnant leurs droits. Plusieurs hadiths ont été rapportés
à ce propos et nous allons en citer ces quelques-uns:
- Ass’ad Ben Zarara a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Que celui qui voudra que Dieu le protège de
son ombre le jour où il n’y aura d’autre ombre que La sienne, accorde des
facilités à son débiteur ou qu’il lui fasse remise »(Rapporté par Tabara-
- Mouhammad ben ka'b Ai-Qouradhi a raconté qu'Abou Qatada
avait une dette sur un homme. Il allait souvent lui demander de s’en
acquitter, mais cet homme se cachait. Un jour se rendant chez
i’homme, Abou Qatada rencontra le fils qui l’informa que se son père
est dans la maison en train de manger, il l’appela: «O untel! on m’a dit
que tu te caches de moi, sors de ta cachette». En sortant pour le voir,
il lui demanda: «Qu’est-ce qu’il te porte à me fuir toujours?».
- Je suis dans la gêne, lui répondit-il, et je n’ai rien pour te donner
-Jures-tu par Dieu que tus es ainsi? -je le jure. Abou Qatada pleura et
lui dit: «J’ai entendu l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluedire:
«Celui qui réconforte son débiteur qui se trouve dans laj^ne ou lui
fait remise de sa dette, sera protégé de l’ombre de Dieu au jour de la résurrection»
(Rapporté par Ahmed et mousüm)^^K
(1) Jb M 4>1 AÜii ùî 4)t Jli tjlî »j\jj ¿^, Za\J ^Î
(2) oUtfLLü ùLTj j aJ 0 ^ îiUî Lt ùî ^
J* ^
rjlî» U :JU* ù^ Ij :JU* «liLâ
:JÜ j*j tîils* jj)
.¡ij« :Jlî
405

- Houdzaifa ben Al-Yaman a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «Un homme comparut devant Dieu le
jour de la résurrection, on lui demanda: «Quelles étaient tes enivres dans le
bas monde?» Il répondit: «Seigneur, je n’ai fait dans ma vie mondaine une
œuvre bonne fut-ce l’équivalent d ’un atome sans qu’elle ne fû t dans le but
de Te plaire (et il le répéta trois fois). Puis cet homme ajouta: «O Seigneur,
Tu m ’avais accordé un surperflu de richesses et je faisais des transactions
avec les autres. Comme la clémence et la magnanimité étaient de
mon tempérament, je facilitais à l ’homme aisé et donnais un délai à celui
qui se trouvait dans la gêne» Le Seigneur répondit: «Nous avons plus de
droit que toi d ’accorder des facilités, entre au Paradis» ( Rapporté par
Boukhari et Mousüm et Ibn Maja)^^K
- Sahl Ben Hounayf a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Quiconque vient en aide à w i combattant dans
la voie de Dieu, ou un endetté se trouvant dans la gêne, ou un esclave moukatab
(affranchi contractuel), Dieu le protégera de Son ombre le jour où il
n’y aura d’autre ombre que La Sienne» (Rapportépar At-Hakem/^K.
Dieu enfin rappelle aux hommes que la vie mondaine n’est qu’une
jouissance éphémère et tout que ce que contient le bas monde sera
anéanti, seul le retour à Dieu assure à l’individu la récompense dans la
vie future, l’homme rendra compte de toutes ses œuvres et recevra le
prix et ne sera plus lésé.
Sa’id Ben Joubaïr a dit: «Ce verset: «Craignez le jour où vous
J J i ^ -UP j î ^ ^ : J j i j ^
.(,4-^
(1 ) :Jlî ï^l^l 4t (yt» Jü tjlî ùUJI ^
Ljj AyrJ ^ L. :jUi ÿLjjJI ^ ^ liU
c - iiTj c JU ta fri ¿ i j l I.JJ \j :L*j> Â A ip jljJ I Jlî _ o lLf!lî -
tjlî Jl JiJij J—i' C/'
• ( ^ l^ ù i 'j 41
(2) IAaI^w» ùIpI ¡yt :Jlî 41 Jj'-’j ùl ûl ^ ^ 4JÜI ^
J]à f j j - d t 4 1 L î l ^ j î Uj Ip j Î b jlp j î ¿ 1 ^
»Ijj)
.(jIl->1 ;Jlîj ^ Vi
406

comparaîtrez devant Dieu, où tonte âme sera rétribuée selon ses œuvres où
plus personne ne sera lésé» fut le dernier verset révélé du Coran, le Prophète
vécut neuf nuits après sa révélation et mourut le lundi, le 2 du
mois Rabi‘ premier. Tel était aussi le commentaire d’ibn Abbas et d’ibn
Jouraij
J i d j \ii \ t . c

V > hidû ’idâ tabâya‘tum walâ yudârra katibun walâ sahîdun wa ’in
taf alû fa’innahû fusûqum bikum wattaqû-L-Lâha wa yu‘allimukumu-L-
Lâhu w-AL-Lâhu bikulli say’in ‘alîm (282).
Croyants, lorsque vous contractez un prêt à terme, consignez-le par
écrit. Qu’un écrivain en transcrive les conditions avec fidélité. Aucun écrivain
ne saurait se refuser à prêter son ministère. Qu’il écrive suivant les
formes que Dieu lui a enseignées. C’est au débiteur qu’il appartient de dire
à quoi il s’oblige. Qu’il craigne Dieu alors et qu’il ne cherche pas à diminuer
le montant de son obligation. Si le débiteur est incapable de s’obliger,
soit qu’il soit faible ou mineur, ou s’il ne peut pas s’exprimer, c’est à son
représentant à stipuler honnêtement pour lui. Provoquez le témoignage de
deux témoins d’entre vous. Si vous ne trouvez pas deux hommes, mandez
un homme et deux femmes parmi les personnes agréées à témoigner, de façon
que si l’une d’elles oublie un détail, l’autre le lui rappele. Les témoins
ne sont pas admis à refuser leur témoignage quand ils en sont requis.
N’omettez pas de passer par écrit l’acte de prêt, quel qu’en soit le montant
et de spécifier le terme. C’est le moyen le plus juste aux yeux de Dieu, celui
qui confère le plus d’autorité au témoignage et le plus susceptible d’écarter
les doutes: A moins qu’il ne s’agisse d’une opération courante et à vue,
auquel cas vous pouvez vous dispenser de la faire constater par écrit. Faites
constater par témoins vos transactions. Ne causez aucun préjudice soit à
l’écrivain, soit au témoin. Et si vous transgressez ces prescriptions, vous
commettez un péché. Craignez Dieu, c’est Lui qui vous instruit, car II est
omniscient. (282).
C’est le verset le plus long du Coran, par lequel Dieu enseigne les
hommes les principes des formalités concernant le prêt et les dettes,
pour protéger l’intérêt du créditeur, affirmer la dette et être un argurfîent
quant aux témoins, que ce prêt soit une marchandise à livrer
plus tard ou une somme d’argent payable après une période déterminée
ou autre.
D’après un hadith authentifié cité dans les deux Sahih, Ibn Abbas
a rapporté que le Prophète -qu’Allah lé bénisse et le salue-, après son
arrivée à Médine, trouvait que les gens prêtaient sur les fruits pour un
an, deux ou même trois. Il leur dit: «Celui qui avance une somme pour
des fru its (livrables à term ejque ce soit pour une mesure précise et un
poids déterminé».
408

Dieu ordonne que tout prêt à terme doit être consigné par écrit.
Abdullah Ibn Omar a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Nous sommes une nation illettrée, ne savons ni
écrire ni faire le compte». Comment peut-on donc réunir entre cela et
l’ordre d’écrire les dettes?
La réponse est la suivante: La dette en tant que telle, n’a pas besoin
d’être consignée par écrit en principe, car le Livre de Dieu a mis
cela au clair aux gens et a rendu sa tâche facile. Par ailleurs, les traditions
du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- montrent que ce qui
devait être consigné par écrit sont des accords secondaires qui ont lieu
entre les hommes, et cet ordre a le caractère de direction plutôt que
d’obligation, comme l’ont commenté certains ulémas exégètes:
- Qatada a raconté: «Abou Souleiman Al-Mar‘achi fréquentait souvent
Ka'b. Un jour il demanda à ses compagnons: «Connaissez-vous
un opprimé qui a invoqué son Seigneur sans être exaucé?» lis lui répondirent:
«Commet cela peut arriver?» Il répliqua; «Il s’agit d’un
homme qui a vendu une chose à terme à un autre sans prendre des
témoins ni consigner cela par écrit» Lorsque le terme échoit, l’acheteur
renie le droit du vendeur et refuse de lui payer le prix. En invoquant
Dieu, Il ne l’a pas exaucé parce qu’il n’a pas observé Ses ordres.
- Quant Al-Hassan et Ibn Jouraij, ils ont jugé que ceci constituait
une obligation qui fut plus tard abrogée par ce verset: «Mais si vous
êtes mutuellement en confiance, que celui à qui on a confié quelque chose le
restitue») [Coran II, 283].
Abou Houraira a dit que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a raconté; Un des fils d’Israël demanda à un de ses coreligionnaires
de lui prêter une somme d ’argrent. Il lui répondit: «Prodigue-moi des
témoins. Et l’autre de répliquer: «Dieu suffit comme témoin».
- Amène-moi donc un garant. -Dieu est mon garant. -Et le créancier
de rétorquer: «Tu dis vrai», et il lui donna l’argent pour une certaine
période. Le débiteur s’embarqua, termina ses affaires dans un
autre pays, et voulant retourner, il ne trouva pas une embarcation du
moment que le terme du paiement fut échu et il devait à tout prix s’acquitter
de sa dette. A cette fin, il prit une planche de bois, la creusa,
mit dedans mille dinars le montant de sa dette et une lettre à son
409

créancier. Il boucha la partie creusée de la planche et se dirigea vers
la côte pour la jeter dans la mer en disant; «Mon Dieu, Tu sais bien
que j’ai emprunté d’un tel mille dinars qui me demandait un témoin et
un garant et je lui répondais que je T’avais pris comme témoin et
comme garant. J’ai déployé toutes mes forces afin de trouver un bateau
pour les lui envoyer, mais tous mes efforts étaient vains. Je Te
confie donc cette somme». Cet homme demeura dans ce pays attendant
un bateau.
Le créancier se rendit à la côte dans l’attente d’un bateau qui lui
apportera des marchandises. Soudain il trouva la planche de bols que
le débiteur avait envoyée. Il la prit pour s’en servir comme combustible.
En la brisant, il trouva la lettre et l’argent Après un certain temps, ayant
trouvé une embarcation, le débiteur retourna à son pays et se rendit
directement chez le créancier en lui apportant mille dinars lui disant;
«Par Dieu, j’attendais toujours un bateau pour retourner et Je m’embarquai
sur le premier qui se dirigeait vers notre pays» L’autre lui demanda;
«M’as-tu envoyé quelque chose?» Et le premier de répondre; «je
te jure que je n’ai pas trouvé un bateau avant celui-là.» Le créancier
de rétorquer; «Dieu a acquitté ta dette que tu as mise dans la planche
de bois. Prends tes mille dinars, que tu restes toujours dans le chemin
droit».
«Qu’un écrivain en transcrive les conditions avec fidélités» c’est à dire
honnêtement et justement sans se mettre du côté de l’une des deux
parties et sans rien ajouter ni rien manquer. «Ancnn écrivain ne saurait
se refuser à prêter son ministère» qui est un ordre à tout écrivain de ne
plus refuser si on le lui demande car c’est Dieu qui lui a enseigné
après son ignorance, il lui sera donc d’obligation d’être reconnaissant
envers le Seigneur en comblant le besoin des autres. Il doit transcrire
les termes avec fidélités comme il a été dit dans un hadith prophétique;
«Ce sera compté comme une aumône lorsque tu aides un travailleur
ou faire un travail à la place d’un ouvrier inhabile», et dans un autre hadith;
«Celui qui dissimule tme science, sera bridé par une bride en feu au
jour de la résurrection».
«C’est au débiteur qu’il apparfient de dire à quoi ü s’oblige» c’est à
dire il incombe au débiteur de dicter ce qu’il devra s’en acquitter plus
410

tard sans en rien manquer pour ne plus léser ie créancier, en craignant
le Seigneur.
Si le débiteur est incapable de dicter, et ceci pour plusieurs raisons;
soit qu’il est fou, ou débile, ou incapable de s’exprimer, ou mineur,
cette tâche incombe à son représentant qui doit stipuler
honnêtement pour lui.
«Provoquez le témoignage de deux témoins d’entre vous» est un ordre
de demander le témoignage pour confimner cette dette en plus de sa
transcription. Si on ne trouve pas deux hommes, ces témoins poun-ont
être un homme et deux femmes parmi les personnes agréées, et ceci
en ce qui concerne les biens seulement. Deux femmes sont exigées à
la place d’un homme à cause de leur manquement de raison comme il
a été cité dans le sahih de Mousiim d’après Abou Houraira où le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- a dit; «O femmes! faites l’aumône
et implorez le pardon de Dieu car je vous ai vues former la majorité des reprouvés
de l ’Enfer» Une femme éloquente se leva et demanda; «Pour
quelle raison ô Envoyé de Dieu?» Il lui répondit: «Parce que vous proférez
souvent les malédictions et vous êtes méconnaissantes envers vos époux.
Je n ’ai vu des gens qui manquent de raison et de foi plus que vous» - Et
comment cela ô Envoyé de Dieu, répliqua la femme?». Il rétorqua; «Le
témoignage de deux femmes est équivalent à celui d'un seul homme, voilà le
manquement de sa raison. D'autre part, la femme ne peut prier et jeûner
durant une certaine période (à cause de ses mentrues ou lochies), voilà
son manquement de foi» (Rapporté par MousUm/^^ .
Puis Dieu exige que ces témoins soient élus parmi les personnes
agréées, en d’autres termes, elles doivent être justes, probes et honnêtes.
Quant aux femmes on exige la présence de deux car si l’une d’elles
se trompe ou oublie, l’autre lui rappellera ce qu’elle aura oublié.
(1) il—üt L» :JLÎ ^ ^ ^ ^ Jli
4il J j-j U Uj i\y\ cJUi cijLJl JaÎ jUax-NI
oUailJ ^ CjÎj L* jyJJt ù .‘Jlî ?jUI JaI
ûLsaÂJ t*l» :jLî
ùUaâJ L» 4il J > - j u :cJU
JW^t ùUaÜ t-i+i JJju ¿;yljA ëiLjJü
411

Une autre recommandation divine implique l’obligation de témoigner
si l’on en demande, mais cela n’est plus catégorique car on peut
pour une raison ou d’autre s’abstenir selon les dires de certains ulémas,
et c’est Dieu qui est le plus savant. Mais ce qui est plus convenable
consiste à se conformer aux dires du Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue-: «Vous dirai-je quels sont les meilleurs des témoins?
Ils sont ceux qui témoignent avant qu’on leur demande leur témoignag».
(Rapporté par MousHm/^K
Et dans un autre hadith: «... Puis des hommes viendront prêter serment
avant de témoigner et témoigner avant de prêter serment - Suivant
m e variante: «Ils témoigneront avant qu’on leur demandera de ténioigner».
Que cette dette soit petite ou grande, il ne faut pas hésiter à
l’écrire en fixant son échéance. C’est le moyen le plüs juste aux yeux
de Dieu, qui donne plus de valeur au témoignage et qui est le plus
apte à ôter toute sorte de doute. Car il se peut qu’un témoin oublie ce
qui a eu lieu mais en voyant sa signature apposée sur l’acte écrit, se
rappelle des détails. Cela tranche tout différend qui pourra arriver entre
créditeur et débiteur.
Toutefois il y a toujours exception à la règle, ce qui est le cas
d'une opération commerciale conclue entre deux parties où le prix a
été versé entièrement après la livraison de la marchandise par exemple
ou autre, on peut passer outre alors de la transcription.
Puis Dieu dit: «Faites constater par témoins vos transactions» que le
payement soit comptant ou à terme. Mais ceci a été abrogé, d’après
l’opinion de Cha'bi et Al-Hassan, par ce verset: «Mais si vous êtes mutaeOement
en confiance, que celui à qui on a confié quelque chose le restitue»
C’est une recommandation plutôt qu’une obligation d'après
l’opinion de la majorité des ulémas en tirant argument de ce hadith rapporté
par Khouzaima Ben Thabet Al-Ansari: «Le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- avait acheté un cheval d’un bédouin et lui demanda
de le suivre pour lui payer son prix. Le Prophète -qu’Ailah le bénisse
et le salue- hâta le pas pour entrer chez lui et apporter l’argent,
(1) n-T'îlli :Jlî 4il ùl c~fj
412
.iL(A^ ùi JJ

tandis que le bédouin marchait lentement à dos de son cheval. En
cours de route, des hommes proposèrent au bésouin un prix plus
élevé de son cheval» Il interpella le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- et lui dit: «SI tu veux vraiment acheter le cheval, apporte-moi
donc le prix» Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- lui répondit:
«N ’ai-je pas acheté le cheval de toi?» Le bédouin s’écria: «Non par Dieu,
je ne te l’ai pas vendu». Et une discussion éclata entre eux, qu’à la fin
le bédouin dit: «Désigne-moi un seul homme qui puisse témoigner que
je te l’ai vendu» Les fidèles réprimandèrent le bédouin lui disant qu’il a
affaire avec le Prophète -qu’Allah le tiénisse et le salue- qui ne dit que
la vérité, et ceci continua jusqu’à l’anivée de khouzaima qui, entendant
la discusión, s’écria: «Moi je témoigne que tu l’as vendu». Mais le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- lui demanda: «Comment témoignes-tu
ô Khouzaima?»-W lui répondit: «En tenant pour vrais tous tes
propos». Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- dit alors: «Le témoignage
de Khouzaima vaut celui de deux hommes» (R apporté par Ahmed/^K
Maïs parer à toute éventualité constitue une exhortation aux hommes;
car Al-Hakem et Ibn Mardaweih ont rapporté que le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Trois invocations restent inexaucées:
celle d ’un homme qui ne répudie pas sa fem m e à cause de son mauvais
caractère; celle d ’un homme qui restitue tous les biens à un orphelin
(1 ) -s^ ù* C-jIj (Jjj
JW j J-iJai
Aj-sÜJ
-»'j
ù î ù j y t i j
ù l : jL îi , j J l ^^1^ * y i (^JÜI ^ y ü l
a i ùl»- fU i t

avant d ’atteindre l ’âge de m aturité; et celle d ’un homme qui prête une
somme d ’argent à un autre sans la présence de témoins» (Rapporté par Al~
H akem /^\
«Ne causez aucun préjudice soit à l’écrivain, soit au témoin» Cela signifie
qu’il n’est du tout permis à un écrivain autre que l’on lui dicte, ou
à un témoin d'attester autre que ce qu’il a entendu, ou de dissimuler
toute la vérité. Quant à Al-Hassan et Qatada, ils ont dit qu’il ne faut excercer
de violence ni sur l’écrivain ni sur le témoin.
«Et si vous transgressez ces prescriptions, vous commettez un péché.
Craignez Allah, c’est Lui qui vous instruit, car II est oimniscient» C’est
une autre recommandation de ne plus déroger aux-lois divines, car si
on fait autrement, ce sera une perversité. 1faut se soumettre à Dieu,
suivre Ses enseignements afin d'obtenir Sa satisfaction comme II le
montre dans ce verset: «O vous les croyants, craignez Dieu. Croyez en
Son Prophète pour que Dieu vous donne une double part de Sa miséricorde,
qu’n vous accorde une lumière dans laquelle vous marcherez») [Coran LVII,
27]. Il sait tout et rien ne Lui échappe.
¿ J % % ' J
O jL lji KLj "iuij
wa’in kuntum ‘alâ safarin wa lam tajidû kâtiban farihânum maqbû^tun
fa’in ’amina ba‘dxikum ba‘i^n falyu’addi-l-ladî 'tumina ’amânatahû walyattaqi-L-Lâha
rabbahû walâ taktumû-s-sahâdata wa may-yaktumha
fa’innhahû ’âtimim qalbuhû wa-L-Lâhu bimâ ta‘maluna ‘alîm (283).
Si vous êtes en voyage et que vous ne trouviez pas d’écrivain, exigez la
remise d’un gage. Mais si vous êtes mutuellement en confiance, que celui à
qui on a confié quelque chose le restitue. Qu’il craigne Dieu, son Seigneur.
(1)4' OjPAi :Jlî (jî' t\jj
l*-î^ JU t'-fiUaj jJLi j I àJI ii—-
JU): SiLi Jj-jj
(Jj
414

Ne refusez pas votre tnnoignage. Quiconque le refuse commettra un péché.
Mais Dieu comiaît vos actions» (283).
Il s’agit toujours de la dette et les formalités qu’on doit suivre,
mais cette fols il est question du voyage si l’on ne trouve pas d’écrivain
ou, d’après Ibn Abbas, ce qu’il est nécessaire pour la transcrire
tels que le papier, la plume ou l’encre... Dans ce cas un gage pourra
tenir lieu d’un écrit mais à condition que ce gage soit disponible et présent.
Certains sont allés plus loin en disant que le gage n'est permis
que dans le voyage. Il a été dté dans les deux Sahihs que le Prophète
-qu’Allah le bénisse et le salue- mourut alors que son bouclier se trouvait
en gage chez un juif qui lui avait prêté trente wisqs (une certaine
mesure) d’orge pour la nouniture de sa famille.
Une autre exhortation venant de Dieu qui, selon Abou Sa'id Al-
Khoudri, abroge en principe le verset précédent se rapportant à la
dette. Plutôt il constitue un ordre de restituer le dépôt; «Mais si vous
êtes mutuellement en confiance, que celui à qui on a confié quelque chose le
restitue» et que ce demier devrait toujours craindre Dieu. A ce propos
Samoura a rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le t)énisse et le salue-
a dit; «Toute personne à qui on a confié une chose, en est responsable
jusqu’à sa restitution».
«Ne refusez pas votre témoignage» c’est dire il ne faut ni le dissimuler,
ni le frauder ni le changer. Ibn Abbas et d’autres ont jugé que le
faux témoignage est l’un des grands péchés, comme Dieu le confirme
aussi dans un autre verset: «O vous qui croyez, pratiquez avec constance
la justice en témoignage de fidélité ravers Dieu, et même à votre propre détriment
ou au détriment de vos père et mère et de vos proches, qu’il s’agisse
d’un riche ou d’un pauvre, car Dieu a la priorité sur eux deux. Ne suivez
pas les passions au détriment de l’équité; mais si vous louvoyez ou si vous
vous détournez, sachez que Dieu est bien informé de ce que vous faites»
[Coran IV, 135].
C fe V i 4 ç>ÿ^\ 4 ^
415

Li-L-Lâhi mâ fî-s-samâwâti wamâ fî-l-’arÆ wa’in tubdû mâ fî ’anfusikum
’aw tuhfûhu yaMsibkum bihi-L-Lâhu fayagfiru liman yasâ’u wa yu‘add
ibu may-yasâ’u w-AL-Lâhu ‘alâ kulli say’in qadîir (284).
C’est à Allah qu’appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la
terre. 11 vous demandera compte de toutes vos actions, que vous les dissimuliez
ou que vous les étaliez. Il absout qui II veut et punit qui II veut. Dieu
est tout puissant. (284).
Certes tout ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre appartient
à Dieu qui connaît les choses apparentes comme II pénètre
dans 1 ^ fréfofKis ties cœurs. I ^ n Lui est caché, une réalité qu’on
trouve dans un bon nombre des versets. En plus de cette ample
connaissance. Il est le Juge Suprême et 1 ^ hommes seront tenus de
rendre compte de leurs œuvres devant Lui.
A propos de ce verset et de ceux qui s’ensuivent, Abou Houraira a
rapporté: «Quand fut révélé à l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- ce verset: «C’est à Allah qu’appartient tout ce qui est dans les
cieux et sur la terre, Il vous demandera compte de toutes vos actions, que
vous les dissimuliez ou que vous les étaliez», les compagnons de l’Envoyé
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- éprouvèrent certain émoi et allèrent
le trouver. Ils s’agenouillèrent et dirent: «O Envoyé de Dieu,
nous avons été chargés de ce que nous ne pouvons supporter: La
prière, le combat dans le chemin de Dieu, le jeûne, l’aumône et enfin
ce verset qui vient de t’être révélé.» l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- leur répondit: «Vous voulez dire par là comme disaient
les gens des deux Livres (La Torah et l’Evangile): «Nous avons entendu
mais nous avons désobéi?» Dites plutôt: «Nous avons entendu et nous avons
obéi. Ton pardon Seigneur , vers Toi est le retour».
Lorsqu’ils relurent ce verset qui leur devint familier et se soumirent
à ses sentences, Dieu révéla à la suite: «Le Prophète et les fidèles
croient à ce que leur Seigneur a révélé. Ils croient à Dieu, à Ses anges, à
Ses livres et à Ses Prophètes. Ils ne font aucune distinction entre les Prophètes
d’Allah. Ils disent: «Nous avons entendu et nous avons cru. Seigneur,
nous implorons Ton pardon car c’est à Toi que nous ferons retour»
Quand les fidèles mirent en exécution les ordres du Seigneur, Dieu
abrogea ce verset en révélant celui-ci: «Dieu n’impose à aucune âme une
charge supérieure à ses forces. Elle sera récompensée du bien qu’elle aura
4 i6

fait, punie du mal. Seigneur, pardonne-nous nos négligences et nos erreurs...»
Dieu leur répondit: «Oui J’exauce votre demande». Puis les fidèles
continuèrent leur récitation: «Seigneur, ne nous soumets pas aux
terribles épreuves dont Tu accablas nos prédécesseurs» Dieu répondit aux
croyants: «Oui J’exauce votre demande». Et eux de terminer la récitation:
«Seigneur, ne nous impose pas d’obligations qui excèdent nos forces.
Pardonne- nous, absous nos péchés et reçois-nous dans le Sein de Ta miséricorde.
Tu es notre Maître. Accorde nous la nctoire sur les peuples infidèles».
Dieu exauça tout ce qu’ils demandèrent.
D’autres ulémas et commentateurs ont rapporté d’autres récits qui
ne diffèrent les uns des autres que dans de menus détails mais qui
donnent le même sens. Ce qu’on peut conclure, d’ailleurs ce qui est de
la tradition de Dieu, qu’à toute âme reviendra le bien qu’elle aura accompli
et elle sera punie du mal qu’elle aura fait.
Pour montrer la clémence et la mansuétude de Dieu Ibn Abbas a
rapporté que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit:
«Dieu a inscrit les bonnes et les mauvaises actions. Ensuite II a rendu f a
très claire: quiconque se propose de faire une bonne action et ne l’accomplit
pas, Dieu le Très-Haut et Béni lui inscrira une bonne action, s ’il Véxécute,
Dieu lui inscrira dix bonnes actions jusqu'à sept cent multiples, même f a
peut aller jusqu’à plusieurs multiples. S ’il médite de faire une mauvaise action
et ne la fait pas. Dieu lui inscrira une bonne action complète, mais s ’il
l ’accomplit. Il lui inscrira une seule mauvaise action» ( R apporté par
Boukhari et Mouslim/^K
Quant à Ibn Jarir, qui a rapporté l’opinion de Moujahed et Ad-Dahak,
a dit que le verset précité (n: 284) n’a pas été abrogé plutôt il est
fondamental, car il n’est plus nécessaire, une fois les hommes jugés,
que Dieu les punira. Il pourra leur pardonner comme II pourra les châtier,
tout dépendra de Sa décision et de Sa volonté. Ibn Jarir tira argument
de ce que Safwan Ben Mihrez a rapporté. Il a dit: «Tandis que
nous faisions la circumambulation autour de la Ka'ba avec Abdullah
417

Ben ‘Omar, un homme lui demanda: «O Ibn Omar, qu’as-tu entendu
dire au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- au sujet de l’entretien
secret (entre Dieu et son serviteur)?» Il lui répondit: «Je l’ai entendu
dire: «Au jour de la résurrection Dieu fera approcher le croyant de Lui,
l ’entourera et lui fera avouer ses péchés en lui disant: «Reconnais-tu tel péché,
et tel péché» ju squ ’à ce qu’il avouera tous les péchés q u ’il avait
commis dans le bas monde» Il lui dira enfin: «Je te les ai dissimulés dans
le bas monde et ajourd’hui Je te les pardonne» On passera ensuite au
croyant le livre de ses bonnes actions qu’on m ettra dans sa main droite.
Quant aux incrédules et hypocrites, on les dénoncera devant tout le monde
et on récitera ce verset: «Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur». La
malédiction de Dieu ne tombera-t-elle pas sur les injustes») [Coran XI, 18]
(Rapporté par Boukhari et Mouslim/^K
û “i c: -î ; ug
^ .jA sù \ Je iljJ J i û ^ \ j
’âmana-r-rasûlu bimâ ’unzila ’ilayhi mir-rabbihi wa-l-mu’minûna kullun
’âmana bi-L-Lâhi wa malâ’ikatihî wa Kutubihî wa rusulihî lâ nufarriqu
bayna ’a^dim mir-rusulihi wa qâlû sami'nâ wa ’a ^ ‘nâ gufrânaka rabba-
(1) ^ *a\ ^ :Jlî
:J13 ^ J j j j 4)1 c.. o.».. U L :jU i J j f j *J
ojjÂ^ amS" ^ji>- J ir j "y- ^.j ô* -lijk ô j ^ j
ùl U Aj ^ lil ‘ûiv*

nâ wa ’ilayka-l-masir (285) lâ yukallifu-L-Lâhu nafsan ’illâ wus'aha lahâ
mâ kasabat wa ‘alayhâ maqtasabat rabbana lâ tu’âW^nâ ’in nasînâ ’aw
’ahta’nâ rabbanâ walâ tahmil ‘alynâ ’isran kamâ temaltahû ‘alâ-l-ladîna
min qablinâ rabbanâ walâ tuMmmilnâ mâ lâ tâqata lanâ bihî wa‘fu ‘anna
wagfir lanâ wa-r-^mnâ ’anta mawlânâ fansumâ ‘alâ-l-qawmi-l-kâfirîn
(286).
Le Prophète et les fidèles croient à ce que leur Seigneur a révélé. Ils
croient à Dieu, à Ses anges, à Ses Livres et à Ses Prophètes. Ils ne font
aucune distinction entre les Prophètes de Dieu. Ils disent: Nous avons entendu
et nous avons cm. Seigneur , nous implorons Ton pardon car c’est à
Toi que nous ferons retour. (285). Allah n’impose à aucune âme une charge
supérieure à ses forces. Elle sera récompensée du bien qu’elle aura fait, punie
du mal. Seigneur , pardonne-nous nos négligences et nous erreurs. Seigneur
, ne nous soumets pas aux terribles épreuves dont Tu accablas nos
prédécessuers. Seigneur, ne nous impose pas d’obligations qui excèdent nos
forces. Pardonne-nous, absous nos péchés et reçois-nous dans le sein de Ta
miséricorde. Tu es notre Maître. Accorde-nous la victoire sur les peuples infidèles
(286).
Nous allons citer ci-après quelques hadiths qui montrent le mérite
de ces deux versets;
1 - Ibn Mass'oud rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit; «Quiconque récite la nuit les deux demiers versets
de la sourate de «La vache», ils lui suffisent» (Rapporté par Boukhari/^^.
2 - Abou Dzarr rapporte; «L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit; «On m ’a accordé les demiers versets de la souratre «La vache»
d ’un trésor qui se trouve au-dessous du Trône, et aucun Prophète
avant moi n ’a reçu une chose pareille»(Rapporté par Ahmed/^K
3 - Abdullah rapporte que la nuit où le Prophète -qu’Allah le bénisse
et le salue- avait fait le voyage nocturne et l’ascension au ciel.
(1) ijyM y . ÎJ y t :4l Jlî Jü ^ J*î
.lolîiS' U J ^
(2) à y j Jlî tjlî j i ,^1 JU
419

on lui accorda, entre autres faveurs, ces trois; Les cinq prières quotidiennes,
les derniers versets de la sourate «La vache» et un pardon à
tous ceux parmi sa communauté qui n’associent rien à Dieu».
4 - An-Nou’man Ben Bachir rapporte que le Prophète -qu’Aiiah le
bénisse et le salue- a dit; «Dieu a écrit un Livre deux mille ans avant la
création des cieux et de la terre dont deux versets, de ce Livre, ont été révélés
à la fin de la sourate «La vache». On ne les récite pendant trois nuits
consécutives dans une maison sans que le démon ne la quitte pour toujours».
(Rapportépar Tirnudzi) On a dit que ce hadith est étrange»^^\
5 - Ibn Abbas rapporte; «Gabriel était chez l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- quand ils entendaient un certain bruit.
Gabriel leva les regards au ciel et dit; «C’est une porte qu’on vient
d’ouvrir et qui n’a jamais été ouverte auparavant» Un ange descendit,
par cette porte, vint trouver le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-
et lui dit; «Réjouis-toi de ces deux lumières qu’aucun Prophète
avant toi ne les ait pas reçues; L’ouverture du Coran (La fatiha) et les
derniers versets de la sourate «La vache». Tu n’en récites unè lettre
sans qu’on ne t’accorde leur mérite». (R apportépar Mousiim et Nasai/^K
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a cru à ce qui est
descendu sur lui de la part de son Seigneur. Lui et les fidèles, tous ont
cru en un Dieu unique. Impénétrable, aucun Seigneur n’existe en dehors
de Lui, le seul adoré, comme ils ont cru aussi en Ses anges, en
Ses Prophètes et Envoyés et en Ses Livres qu’il leur a révélés. Ces
croyants ne font pas de différences entre ces Prophètes, mais ils
croient en leurs messages et missions car ils sont véridiques, soumis à
(1) ùî ¿i) Oi» :Jlî jfJiJ ¿fj ùLjcJI Jlî
¿rfr; ^ JjJÎ fU ^ J % O IjU -JI
.1 ^ ^ Iùa Jlî ^ tiOUoji Ljjjiti jL i
(2) ¿I «-Upj ^ ¿I J _ ^ j kri) :Jli j>îI jjP
jjJU liJL» J j â Jlî (Jai L» ^ Ji cjb IJLa :jLôi o
cvliiJ ^ (J Jî jijyi j U i ^ ^ l
.((^'LJlj jJ-w. eljj) («Jjî \ij>- \jaj ^ tîjlJl
420

Dieu, chargés de montrer la voie droite aux hommes. La loi de chacun
d'eux abroge celle de son prédécesseur, mais celle de Mouhammad -
qu’Allah le bénisse et le salue-, étant la dernière, abroge toutes les lois
précédentes jusqu’au jour de la résurrection.
Dieu, certes, n’impose à chaque personne que ce qu’elle peut porter,
et cela est une clémence de Dieu, une compassion envers Ses
serviteurs et une grâce. Il ne demandera compte aux hommes que de
ce qu’ils pouvaient repousser et s’abstenir de le faire dans le bas
monde. Tout le bien que l’homme aura accompli lui reviendra, ainsi le
mal qu’il aura fait. Mais Dieu ne laisse pas Ses serviteurs perplexes
sans leur indiquer le chemin du salut. Il les exhorte à implorer Son pardon
et Sa mansuétude pour absoudre les péchés commis par oubli ou
par erreur. A ce propos Ibn Abbas rapporte que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu fait rémission des péchés de
ma communauté commis par erreur, par oubli ou par contrainte» (Rapporté
par Ibn Maja et Ibn H ibban/^\
Pamni les invocations recommandées:
- «Notre Seigneur, ne nous charge pas d’un fardeau semblable à celui
dont Tu chargeas les générations précédentes» même si on peut les porter
avec difficulté, mais, en vérité, la religion de l’Islam n’a apporté que tes
pratiques faciles.
- «Notre Seigneur, ne nous charge pas de ce que nous ne pouvons porter»
qui signifie les obligations, les calamités et les épreuves qui puissent
nous accabler.
Enfin, étant des mortels sujets à toute sorte de tentation et de sédition,
on ne saurait faire une œuvre meilleure que de demander le
pardon et l’absolution des péchés. On a dit à cet égard que le pécheur
a besoin de ces trois faveurs de la part du'Seigheur: lui pardonner, dissimuler
ses péchés, fautes et mauvaises actions sans le dénoncer devant
tout le monde, et de le préserver contre toute désobéissance.
Dieu est notre Maître dont nous implorons le secours pour nous
accorder la victoire sur les peuples incrédules.
421

K aaa 18
¡ — j Î j l i p j l i i l l , , ___*1
20 - SOURATE DE TA-HA
135 Versets
Révélée à La Mecque
Révélée à la suite de la sourate de Marie
5^=3Jl5
«iilic’ bîjil

Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Ta-Ha (1) Nous ne t’avons pas révélé ce Livre pour te faire souffrir.
(2) Mais pour avertir les gens de bonne foi (3) C’est une révélation envoyée
par le Créateur de la terre et des nues inaccessibles (4) Par le
Miséricordieux qui, du haut de son trône, exerce sa souveraineté. (5) Il est
le Maître des cieux et de la terre, de ce qui les sépare et des profondeurs
du sol. (6) Peu importe que tu élèves la voix. Il perce tous les secrets et
découvre tout ce qu’on Lui cache. (7) Il est Allah. Il n’y a d’Allah que Lui.
Il porte les épithètes les plus sublimes. (8).
Le terme Ta-Ha provient du verbe «Wata’» qui signifie «Reposer
le pied», car, d’après ibn Abbas, Ikrima, Moujahed et autres exégètes,
le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- se levait fréquemment la
nuit pour prier en se mettant debout sur un seul pied ce qui lui causait
beaucoup de peine. Dieu lui ordonne de reposer son pied et se mettre
debout sur les deux afin de lui alléger la fatigue. Quoiqu’étrange soit
cette interprétation, l’auteur de cet ouvrage ne l’a ni adoptée ni niée, et
d’après lui le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- consacrait la
nuit pour prier au point où ses deux pieds s’enflaient.
«Nous ne t’avons pas révélé ce Livre pout te faire souffrir» une
expression qui dénote la compassion et la haute considération que le
Seigneur réservait à Son Messager. Selon Ad-Dahak, au fur et à
mesure que les versets se succédaient le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- et les premiers islam isés observaient les
prescriptions et les enseignements divins et priaient. Les idolâtres
Qoraïchites disaient: «Ce Coran n’a été descendu sur Mouhammed
que pour le rendre malheureux». Ce verset fut alors révélé pour
montrer que le Coran n’a été révélé que pour accoder le bien, tout le
bien, à ceux qui s’y conforment. La preuve en est aussi ce hadith
rapporté dans les deux Sahih: «Celui à qui Dieu veut du bien, Il
l’instruit dans la religion».
At-Tabarani, de sa part, rapporte ce hadith d’après Tha'laba Ben
Al-Hakam, dans lequel le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Au jour de la résurrection lorsque Dieu s’assoira sur Son
206

Trône pour juger les hommes, Il dira aux savants (ulémas): «Je ne
vous ai accordé (une partie) de Mon savoir et Ma sagesse que pour
pardonner vos péchés quelles qu’étaient sans en tenir compte».
Qatada, quant à lui, a dit: «Je jure par Dieu que ce Coran n’a pas
été descendu pour rendre les hommes malheureux, bien au contraire,
il n’est que miséricorde, lumière et guidance vers le Paradis «Mais
pour avertir les gens de bonne foi», donc un Rappel à ceux qui redoutent
Dieu afin qu’ils en tirent le plus grand profit et alors iis assureront à
eux-mêmes l’admission au Paradis avec la persmissiosn et la
miséricorde du Seigneur.
«C’est une révélation envoyée par le créateur de la terre et des nues
inaccessibles». Le Coran est une révélation du Créateur des cieux
élevés et la terre dont une distance de cinq cent ans de marche
sépare un ciel d’un autre, comme il est cité dans un hadith rapporté
par Tirmidhi.
«Par le Miséricordieux qui, du haut de Son trône, exerce Sa
Souveraineté» ou suivant une autre traduction: «Le Miséricordieux se
tient en majesté sur Son Trône». Au sujet de ce verset l’auteur
conseille à l’adopter comme tel car la plus belle conduite consiste à
imiter les ancêtres à ne plus donner tant d’interprétations car rien n’est
égal à Dieu ni lui est sem blable. Donc cette «tenue» ou cet
«établissement» sur le Trône ne doit pas être pris au sens concret.
Tout ce qui se trouve dans les cieux et ce que contient la terre et
entre les deux appartient à Dieu dont II dispose à Sa guise.
«Peu importe que tu élèves la voix. Il perce tous les secrets et
découvre tout ce qu’on Lui cache». Ce que les hommes commettent et
ce qu’ils proposent de le faire même avant son exécution, Dieu le
connaît parfaitement car, par rapport à Lui, les fils d’Adam ne sont
qu’une seule âme comme II l’affirme dans ce verset: «Vous créer et
vous ressusciter, c’est pour Lui comme créer et ressusciter une seule
personne» [Coran XXXI, 28]. Ad-Dahak a dit: «O homme, tu connais ce
que tu gardes secret aujourd’hui, mais tu ne connais pas ce que tu
comptes tenir caché demain, mais Dieu connaît l’un et l’autre». Mais
Moujahed a dit qu’il s’agit de la suggestion.
207

«Il est Allah. Il n’y a d’Allah que Lui. Il porte les épithètes les plus
sublimes». Le noms, les épithètes et les qualités les plus parfaits et
sublimes appartiennent à Dieu. Nous avons déjà commenté cela
auparavant (voir la fin de la sourate de l’A'raf-Coran VII].
wahal ’atâka hadîdu Musa (9) ’id ra’â nâran faqâla li’ahlihi-m-kutu
’innT ’a nastu na ran la‘allî ’a tîkum minhâ biqabasin ’aw ’ajidu ‘alâ-nnâri
hudan (10).
Connais-tu l’histoire de Moïse? (9) Ayant aperçu un feu, il dit aux
siens: «Restez-là, j’aperçois un feu. Peut-être pourrai-je rapporter un peu de
braise ou y trouver l’indication de ma route? (10).
Cela eut lieu lorsque Moïse passa la période convenue entre lui et
son beau -père quand il lui a donné sa fille en mariage. Ce fut aussi le
début de la révélation. A savoir que Moïse se fut absenté d’Egypte
plus de dix années; et en ce jour-là il s’y dirigeait accompagné de sa
femme.
Le temps était pluvieux et la nuit était obscure. Il campa dans une
gorge d’une montagne dans une nuit où le froid était excessif, il
pleuvait à torrent, l’obscurité et les nuées l’enveloppaient avec sa
femme. Il vit un feu de loin dans l’autre côté de la montagne.
Eprouvant une certaine joie, il dit à sa femme: «Peut-être pourrai-je vous
rapporter un peu de braise...» pour nous réchauffer, ou bien ce feu me
fera-t-il trouver une direction. Il s’avéra, d’après Ibn Abbas, que Moïse
avait perdu son chemin. De toute façon, s’il ne trouverait pas quelqu’un
qui lui indiquerait le chemin, il pourrait apporter un tison pour se
réchauffer.

falammâ* ’atâhâ mûdiya yâ Mûsâ* (11) ’innT ’ana rabbuka fahla1
na‘layka ’innaka bi-l-wâdi-l-muqaddasi tuwan (12) wa ’anâ-hatartuka
fastami‘ limâ yûha (13) ’innam ’anâ-L-Lâhu la ’ilâha ’illâ ’ana fa'budnî
wa ’aqimi-s-salâta lidikrî (14) ’inna-s-sâ‘ata ’âAtiyatun ’akâdu ’uhfîhâ
littijzâ kullu nafsim bimâ tas‘â (15) falâ yasuddannaka ‘anhâ ma-l-lâ
yu’minu bihâ wa-t-tttaba‘a hawâhu fataraddâ (16).
Lorsqu’il y parvint, une voix l’interpella: «O Moïse» (11). «Je suis ton
Seigneur. Quitte tes chaussures. Tu es dans la vallée sacrée de Thowa»
(12) «Je t’ai élu. Ecoute ce qui te sera révélé» (13) «Je suis Allah. 11 n’y a
d’autre Allah que Moi. Adore-moi. Et célèbre la prière en mon honneur.
(14) L’Heure viendra. Peu s’en faut qu’elle ne se manifeste. L’heure où
toute âme sera récompensée suivant ses œuvres. (15) Ne t’en laisse pas
distraire par ceux qui n’y croient pas et s’abandonner à leurs passions.
Autrement, tu serais perdu. (16).
Une fois se trouvant auprès du feu, une voix interpella Moïse «Je
suis ton Seigneur». Mentionnant le même événement, Dieu a dit
ailleurs: «Lorsqu’il atteignit la lumière, d’un arbre se dressant dans une
plaine bénie, sur la berge droite de la rivière, une voix laissa tomber ces
mots: «O Moïse, Je suis Allah, le Maître de l’univers» [Coran XXVIII, 30].
«Quitte tes chaussures». Dieu ordonna à M oïse d ’ô ter ses
chaussures qui ont été faites, d’après Ali et d’autres, en cuir d’âne, car
il se trouva dans une région sanctifiée, la vallée de Thowa. Et pour lui
montrer le rang qu’il lui est réservé, Dieu lui dit: «Je t’ai élu» comme II
a dit ailleurs: «Je t’ai préféré aux autres hommes pour porter mes
messages et tu es le premier à entendre mes paroles» [Coran VII, 144[.
Pour quelle raison? Les exégètes ont répondu que ce fut à cause de
la modestie extrême de Moïse. «Ecoute ce qui te sera révélé» et prête
bien ton attention: «Je suis Allah. Il n’y a d’autre Allah que Moi» Ce fut
le premier ordre aux mortels de ne croire qu’en un seul Dieu, Unique
209

et n’a pas d’associés. «Àdore-moi» et ne voue aucun culte à qui que
ce soit, et observe la prière en invoquant mon nom, et lorsque tu t’en
rappelles. A ce propos le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Lorsque l’un d’entre vous s’endort avant de s ’acquitter de la
prière prescrite ou s ’il oublie, qu’il la fasse quant il s ’en rappelle, car Dieu
a dit: «Fais la prière en souvenir de Moi» (Rapporté par Ahmed d’après
Ânas Ben Malek)(,).
«L’Heure viendra», sa survenue est inéluctable. «Peu s’en faut
qu’elle ne se manifeste» Aucune créature que ce soit dans les cieux ou
sur la terre ne saurait sa production, car c’est un des mystères que
Dieu a caché aux hommes, Il ne l’a révélé ni à un ange ni à un
Prophète. «Elle boulevesera les cieux et la terre et arrivera brusquement»
[Coran VII, 187], Quand cette Heure Sera dressée» Toute âme sera
récompensée suivant ses œuvres» ne serait-ce que le poids d’un
atome du bien ou du mal.
«Ne t’en laisse pas distraire par ceux qui n’y croient pas et
s’abandonnent à leurs passions» Ne suis donc pas ceux qui mécroient à
l’Heure et s’adonnent à leurs passions et se contentent des plaisirs du
siècle sinon tu périrais.
wamâ tilka biyamînika yâ Mûsa (17) qâla hiya ‘asâya ’atawakka’u ‘-
alayhâ wa ’ahussu bihâ ‘alâ ganamî waliya fîhâ ma’aribu ’uhrâ (18) qâla
’alqihâ yâ Mûsâ (19) fa’alqâhâ fa’idâ hiya hayyatun tas‘â (20) qâla hud
(1) *Aîj l jjï§ «ml
ïS vaJ! j»iîj :Jü aï ¿1 ¿>\»
210

hâ walâ tahaf sanu'îduhâ sîratahâ-l-’ulâ (21).
Qu’as-tu dans ta main droite? ô Moïse (17) C’est mon bâton, dit-il. Je
m’appuie sur lui ou je m’en sers pour conduire mon troupeau. Je l’emploie
à d’autres usages encore. (18) «Jette-le, ô Moïse», dit-il. (19). Il le jette et
voilà qu’il se métamorphose en serpent qui se tortille. (20) Prends-le sans
crainte, ajoute-t-il, nous lui redonnerons sa forme première. (21).
La question de la transformation du bâton en un serpent est,
certes, l’un des grands signes miraculeux de la part de Dieu. Sur un
ton familier, Dieu demande à Moïse: «Qu’est-ce cela dans ta main
droite?» Une interrogation qui sera ensuivie d'une résolution. Et Moïse
de répondre: C’est mon bâton sur lequel je m’appuie en marchant et
avec lequel j’abats du feuillage pour en donner à mon troupeau, aussi
ce bâton me servira-t-ü pour d’autres usages.
«Jette-le ô Moïse». Et le voici un grand serpent qui rampait ne
passant par un arbre ni une pierre sans l’avaler, et Moïse entendait le
craquement des pierres et des bois à l’intérieur de son ventre. Pris de
panique, il prit la fuite. On l’interpella de nouveau: «Reviens et
reprends ton bâton». Puis on le rassura en lui disant: «Saisis-le, ne
crains rien «Nous lui redonnerons sa forme première» On a dit qu’à ce
moment-là Moïse portait une tunique en laine. Quand il fut ordonné de
saisir le bâton, il enroula le pan de son vêtement sur sa main, puis la
mit dans la bouche du serpent et put sentir le grincement de ses
dents, enfin le voilà qui revient à son premier état: un bâton.
211

wa-dmum yadaka ’ilâ janâhika tahruj bayda’a min gayri sïï’in ’ayatan
’uhrâ (22) linuriyaka min ’a yâtinâ-l-kubrâ (23) ’dhab ’ilâ Fir‘awna ’-
innahû t aga (24) qâla rabbi-srah lî sadrî (25) wa yassir 1T ’amrî (26)
wahlul ‘uqdatam mi-l-lisânî (27) yafqahû qawlî (28) waj‘al lî wazîram
min ’ahlî (29) Hârûna ‘ahî (30) ’sdud bihT ’azrî (31) wa ’asrikhu ff ’amrî
(32) kay nusabbihaka katîran (33) wa nadkuraka katîran (34) ’innaka
kunta binâ basîran (35).
Ramène ta main dans ta manche, elle en sortira naturellement blanche.
Voilà un deuxième miracle. (22). Ceci est pour te préparer à voir de plus
grands miracles encore. (23) Mets-toi en marche vers Pharaon. C’est un
impie. (24) Seigneur, dit Moïse, arme-moi de patience. (25) Facilite ma
mission. (26) Délie ma langue, (27) pour qu’on comprenne mes paroles. (28)
Donne-moi pour ministre un des miens. (29) Que ce soit mon frère Aaron.
(30) Affermis-moi avec son aide (31) Associe-le à ma mission. (32) Nous
pourrons ainsi mieux te glorifier. (33) Nous pourrons Te prier plus
assidûment (34) Car Tu nous connais mieux que personne. (35).
Puis Dieu ordonna à Moïse de ramener sa main dans sa manche,
ou suivant une autre tarduction: «de serrer sa main sous son aisselle»
elle en sortira blanche sans aucun mal. Tel fut le deuxième miracle
que Dieu a voulu en doter Moïse, comme II a dit dans une autre
sourate: «Puis presse tes bras sur ton corps pour lutter contre l’angoisse.
Ce sont les deux preuves que te donne ton Seigneur pour convaincre
Pharaon et sa suite» [Coran XXVIII, 32]. Al-Hassan Al-Basri a dit: «-
Lorsque Moïse sortait sa main, elle était éclairante telle une lampe. Il
constat alors qu’il était en présence de son Seigneur».
«I lets-toi en marche vers Pharaon. C’est un impie» Va chez
Pharaon, ce rebelle que tu as quittté quand tu l’avais fui et qui te
menaçait, appelle-le à adorer le Dieu Unique sans rien lui associer.
Demande-lui de bien traiter les fils d’Israël et de cesser leur torture,
car il n’a que trop commis d’injustice à leur égard, préféré le monde
d’ici-bas à l’au-delà et oublié son Seigneur».
Wahb Ben Mounabah, dans un long récit, rapporte que Dieu aurait
dit à Moïse: «Prends le Message, tu es sous notre vue et notre ouïe,
Je t’ai vêtu d’un habit invisible de Mon pouvoir afin que tu sois fort en
divulgjant Mes décrets, tu es un de Mes puissants soldats. Je t’ai
212

envoyé chez un peuple faible parmi Mes créatures qui a renié Mes
bienfaits et croit être à l’abri de Mon stratagème. Le bas monde l’a
séduit au point de méconnaître Mes droits et mécroire en Ma déité. Ce
peuple feint M’ignorer. Je jure par Ma puissance, s’il n’y avait la
prédestination que J’avais inscrite à l’égard de Mes créatures, J’aurais
sévi en Tyran contre elles et que deux, terre, montagnes et océans se
seraient courroucés contre elles.
Si J’avais ordonné le ciel, il aurait envoyé une pluie de graviers
vers ce peuple. Si J’avais ordonné la terre, elle l'aurait englouti. Si
J’avais ordonné aux montagnes, elles l’auraient anéanti. Si J’avais
ordonné aux océans, ils l’auraient noyé. Mais ce peuple n’est que trop
faible à Mes yeux et a perdu Mon estime. Ma clémence m’a empêché
d'agir et J’ai passé outre de lui infliger pour le moment quoi que ce soit
de Mon châtiment et de lui revendiquer Mes droits sur lui. Car Je suis
le plus riche des riches.
O Moïse, transmets à ce peuple Mes messages, appelle-le à Mon
adoration et à Me vouer un culte pur et sincère. Rappelle-lui les
journées de Dieu (où II est intervenu pour châtier les peuples
précédents) et mets-le en garde contre Ma vengeance et Mon pouvoir.
Use de paroles douces, entre autres, peut-être ce peuple se rappelle
et Me redoute. Dis-lui enfin que Je suis plus prompt à pardonner que
de châtier. Surtout ne crains rien de sa part s'il recourt à une
quelconque force que Je lui aie accordée. Croira-t-il qu’il pourra
m’affronter, ou me rendre à l’impuissance ou me devancer ou
m’échapper?» (Rapporté par Tbn Âhi Hatem).
«Seigneur, dit Moïse, arme-mol de patience. Facilite ma mission». En
voilà une faveur que Moïse demanda à son Seigneur de lui accorder,
de lui élargir sa poitrine, une telle mission exige la patience, car II l’a
envoyé vers à un roi parmi les plus puissants à cette époque, le plus
redoutable, le plus tyrannique et le plus rebelle. Moïse a été élevé
dans sa cour, alors qu’un nourrisson dans son propre palais, puis a tué
l’un des siens. Craignant les représailles, il avait pris la fuite et passé
toutes ces années loin de Pharaon. Puis Dieu vient le charger de cette
mission qui consistait à l’appeler à adorer Dieu seul sans rien Lui
associer.
213

«Délie ma langue pour qu’on comprenne mes paroles» Moïse
demanda à Dieu de lui donner la facilité de s’exprimer mais sans que
cela soit totalement, s’il avait demandé cela à Dieu, Il l’aurait exaucé,
car les Prophètes ne demandaient au Seigneur que ce qui leur facilitait
leur mission. (A savoir que dans le texte arabe, Moïse demanda à
Dieu de lui délier un «nœud» de sa langue). Donc cette difficulté de
s’exprimer persista chez lui, car Pharaon fit allusion à ce défaut quand
il s’adressa à son peuple en parlant de Moïse «Ne suis-je pas supérieur
à ce vil individu, qui s’exprime si maladroitement» [Coran XLIII, 52].
Ibn Abbas a dit à ce propos: «Moïse se plaignit auprès de Dieu du
meurtre qu’il a commis et de la vengeance de Pharaon, et son
incapacité d’exprimer avec éloquence car sa langue était comme
nouée et ses paroles incompréhensibles. C’est pourquoi il a demandé
de le secourir par l’un des siens.
«Donne-moi pour ministre un des miens. Que ce soit mon frère Aaron»
Ibn Abbas a commenté cela en disant que grâce à cette demande
Dieu accorda la prophétie et à Moïse et à Aaron. On a rapporté aussi
que ‘Aicha était sortie pour faire la visite pieuse (‘Oumra). En
s’installant dans un des camps de bédouins, elle entendit quelqu’un
demander à ses concitoyens: «Quel frère était dans le bas monde le
plus profitable à son frère?» On lui répondit: «Nous ne savons pas» Il
rétorqua: «Et moi aussi je ne connais pas, je jure par Dieu». Aicha dit
alors en soi-même: Cet homme a juré par Dieu qu’il l’ignore alors qu’il
le connaissait très bien. Mais cet homme ne tarda à dire: «Moïse,
quand il demanda à Dieu d’accorder le don de prophétie à son frère».
Et Aicha de s’écrier: «Par Dieu, tu dis vrai».
«Affermis-moi avec son aide. Associe-le à ma mission» en me
prodiguant de conseils. «Nous pourrons ainsi mieux te glorifier. Nous
pourrons te prier plus assidûment». A ce propos Moujahed a dit: On ne
peut être parmi ceux qui invoquent et glorifient Dieu que lorsqu’on le
fasse debout, assis et étendu.
«Car Tu nous connais mieux que personne» en nous préférant aux
autres, en nous accordant le don de la prophétie et en nous chargeant
d’aller vers ton ennemi Pharaon.
214

qâla qad ’ûtîta su’laka yâ Mûsâ (36) walaqad manannâ ‘alayka marratan
’uhra (37) ’id ’awhayna ’ila ’ummika mâ yûha (38) ’ani-qdifîhi fî-ttâbûti
faqdifîhi fx-l-yammi falyulqihi-l-yammu bi-s-sâhili ya’hudhu
‘aduwwu-l-lî wa ‘aduwwul-lahû wa ’alqaytu ‘alayka mahabbatam-minnî
wa litusna‘a ‘alâ ‘ayrif (39) ’id tamsT ’uhtuka fataqûlu hal ’adullukum
‘alâ may-yakfuluhû faraj‘taka ’ila ’ummika kay taqarra ‘aynuhâ walâ
tahzana wa aqatalta nafsan fanajjaynâka mina-l-gammî wa fatannâka
futûnan.
Je t’accorde ce que tu me demandes, ô Moïse, répondit Allah. (36)
Nous t’avons témoigné sollicitude déjà une première fois. (37) lorsque nous
avons inspiré à ta mère l’acte suivant: (38) Mets ton fils dans un coffre et
dépose ce dernier sur les eaux. Les eaux le porteront sur d’autres rives. Là,
il sera recueilli par notre ennemi commun. Car je t’ai voué une amitié
particulière, ô Moïse. J’ai voulu que tu fusses élevé sous mes yeux. (39)
«Voulez-vous, dit un jour ta sœur, que je vous indique quelqu’un pour
prendre soin de cet enfant?». Nous t’avons alors rendu à ta mère pour
qu’elle se console et se tranquillise., Puis, tu commis un meurtre. Nous
t’avons épargné des remords mais nous avons multiplié sous tes pas les
épreuves...
Dieu exauça toutes les prières de Moïse. Dans ce verset II lui
rappelle son histoire avec sa mère qu’elle l’allaitait et craignait que les
soldats de Pharaon ne le tuassent après avoir donné l’ordre d’égorger
tous les mâles des nouveaux-nés et épargner la vie aux femelles. Dieu
a décrété que Moïse vive et s’élève dans la cour de Pharon et II a
semé son amour dans le cœur de Pharaon et son épouse comme II a
dit «Là il sera recueilli par notre ennemi commun. Car Je t’ai voué une
215

amitié particulière, ô Moïse» c’est à dire: J’ai inspiré à ton ennemi de
t’aimer. Et là aussi, dans la cour de Pharaon tu seras élevé sous mes
yeux.
La famille de Pharaon ayant reçu Moïse dans le coffre, celui-ci
refusa de prendre le sein d’aucune nourrice. Sa sœur (qui travaillait à
la cour comme on a dit) constatant ce fait, leur proposa une famille qui
pourrait prendre soin de lui. Elle partit avec eux et son frère chez les
siennes, et là Moïse prit le sein de sa mère. La famille de Pharaon
éprouva une grande joie, paya la mère afin qu’elle le nourrisse, et
celle-ci fut tellement heureuse de donner le sein à son propre enfant. A
ce propos il est dit dans un hadith: «L’artisan qui n’espère que le bien
de son métier est pareil à la mère de Moïse qui l’allaitait et touchait
son salaire». Voilà comment la mère se fut consolée et tranquillisée.
«Puis tu as commis un meurtre» en tuant le copte «Nous t’avons
épargné des remords» en te laissant échapper aux soldats de Pharaon
qui voulaient te saisir «mais nous avons multiplié sous tes pas les
épreuves..».
En voilà l’histoire de ces épreuves d’après Ibn Abbas comme elle
a été rapportée par An-Nassaï selon le récit de Sa'id Ben Joubayr qui
dit:
«J’ai demandé à Ibn Abbas de m’interpréter les paroles divines
concernant les épreuves. Il m’a répondu: «Nous sommes à la fin de la
journée, et ces épreuves ont une longue histoire». Le lendemain matin,
je me rendis chez lui pour écouter l’histoire comme Ibn Abbas m’a
promis. Il dit:
«Pharaon et ses conseillers débattirent sur la promesse que Dieu
avait faite à Abraham -paix sur lui- qui consistait à établir dans sa
descendance la royauté. Certains avancèrent que les fils d’Israël
attendent certes la réalisation de cette promesse sans aucun doute.
Car ils croyaient que c’était Joseph le fils de Jacob. Mais à sa mort, ils
dirent: «Ce n’était pas du tout la promesse de Dieu». Et Pharaon de
leur demander: «Que pensez-vous alors?» Après délibération ils
décidèrent à envoyer des soldats pour égorger tout nouveau-né mâle
parmi les fils d’Israël en laissant vivre les femelles. Comme ils
constatèrent que les âgés parmi les fils d’Israël mouraient à leur terme
216

et les enfants sont exterminés, ils se dirent: «Peu s’en faut que vous
exterminiez tous les mâles des fils d’Israël et alors vous seriez sans
servants ni travailleurs. Donc tuons une année les nouveau-nés mâles
en épargnant la vie à leurs femelles, et l’année suivante laissons en
vie tous les nouveau-nés mâles et femells. Ainsi ceux qui naîtront et
resteront en vie remplaceront -en nombre- les âgés qui mourront, et de
cette façon vous n’auriez rien à redouter de leur multitude.
La mère de Moïse porta Aaron durant l’année où on ne devait pas
égoger les enfants et le mit au monde en toute tranquillité. L’année
suivante elle fut enceinte de Moïse et fut tourmentée par l’angoisse et
l’amerturne. (Ô Ibn Joubayr, dit Ibn Abbas, en voilà la première
épreuve).
Ibn Abbas continua son récit:
«Dieu inspira à la mère de Moïse «Ne crains rien, ne t’attriste pas;
nous te le rendrons et nous en ferons un Prophète, Il lui ordonna: dès
que tu mets Moïse au monde, mets-le dans un coffre et jette-le dans le
flot». Elle s’exécuta. Une fois loin de son fils, le démon vint lui
suggérer et elle se dit: «Ah! Si je gardais mon enfant et qu’on le tuait
dans mon giron, cela m’aurait été préférable de le laisser aller dans les
flots où les poissons certes le dévoreront».
Le flot porta le coffre et le déposa sur l’autre rive où les servantes
de la femme de Pharaon venaient puiser de l’eau. A la vue du coffre,
certaines voulurent l’ouvrir pour voir ce qu’il y avait dedans, croyant
qu’il contenait d’argent, mais les autres suggérèrent de ne pas l’ouvrir
et de le ramener et le déposer tel quel devant leur maîtresse. Et ce fut
fait.
La femme de Pharaon ouvrit le coffre et trouva un garçon. Dieu à
ce moment lança sur elle l’amour de Moïse de sorte qu’aucune femme
n’éprouvasse un amour pareil même pour son propre fils. Alors le
cœur de la mère de Moïse se vida du tout sauf du rappel de Moïse.
Entendant la nouvelle, les «égorgeurs» se rendirent chez la femme de
Pharaon pour tuer l’enfant. (Ceci constitue une autre épreuve ô Ibn
Joubayr, dit Ibn Abbas). Et de continuer.
«La femme de Pharaon empêcha les égorgeurs d’exécuter Moïse
217

et leur dit: «Laissez-le vivre, un individu ne saurait augmenter ie
nombre des fils d’Israël. Je vais parler à Pharaon afin qu’il me l’offre
comme un don. S’il accepte, vous n’aurez pas manqué à votre devoir,
mais s’il refuse, je vous ne blâmerai pas pour l’avoir égorgé».
Elle vint trouver son mari et lui dit: «Cet enfant est une joie de nos
yeux!» Pharoan lui répondit: «Une joie pour toi, oui, quant à moi je
n’en ai plus besoin» L’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-,
rapporte Ibn Abbas, a dit: «Par celui qu’on ne doit jurer que par son
nom, si Pharaon avait considéré Moïse comme une joie de ses yeux
comme avait fait sa femme, Dieu l’aurait bien dirigé tout comme II a
dirigé sa femme. Mais hélas, il fut privé de cette faveur divine».
«La femme de Pharaon, poursuivit Ibn Abbas, envoya chercher
une nourrice pour Moïse. Elles s’affluèrent chez elle mais Moïse ne prit
le sein d’aucune parmi elles. Craignant sa mort, la femme de Pharaon
ordonna qu’on prenne Moïse au marché, peut-être on y trouvera
quelqu’une qui fera l’affaire.
Entre-temps, la sœur de Moïse se tint à l’écart mais observa son
frère. En refusant toujours de prendre le sein d’aucune nourrice, elle
leur proposa: «Puis-je vous indiquer une famille qui, pour vous, se
chargera de cet enfant et lui sera dévouée?». Les gens saisirent la
sœur de Moïse et lui demandèrent: «Qu’en sais-tu de cet enfant? et
comment affirm es-tu que cette famille prendra soin de lui?» Ils
doutèrent d’elle. Et voilà aussi une autre épreuve ô Ibn Joubayr, dit Ibn
Abbas, et reprit son récit:
«Elle leur répondit: «Je voulais dire que la dévotion et la
compassion de cette famille sont, à mon avis, pour être proche du roi
et bénéficier de ses faveurs». En la laissant, elle se dirigea vers sa
mère et lui raconta tout. Celle-ci ne tarda pas à venir au marché. Dès
qu’elle donna le sein à Moïse, il le prit avidemment. Un homme
accourut vers la femme de Pharaon pour lui annoncer la bonne
nouvelle. Elle convoqua la mère de Moïse qui, devant elle, lui donna
son sein. Etonnée, elle lui demanda de demeurer chez elle à la cour
pour cette fin mais la mère de Moïse s’excusa prétendant qu’elle a une
maison et des enfants dont elle doit en prendre charge. Elle proposa à
la femme de Pharaon de lui confier l’enfant et de prendre soin de lui
218

car elle ne pourra en aucun cas négliger sa propre famille. A ce
moment-là elle se souvint de la promesse de Dieu. La femme de
Pharaon ne pouvait qu’accepter sa proposition. Et ainsi la mère de
Moïse prit l’enfant dans ses bras et revint chez elle. Dieu le fit
accroître d’une belle croissance et le préserva de tout mal. Grâce à lui,
les fils d’Israël s’isolèrent dans un quartier de la ville sans servir les
Egyptiens.
Au fur et à mesure que Moïse s’agrandît, la femme de Pharaon dit
à la mère de Moïse: «Emmène-moi l’enfant de temps en temps pour le
voir». Elle lui promit et lui fixa un jour. En ce jour-là, la femme de
Pharaon demanda à toutes les femmes qui la fréquentaient et à sa
suite d’accueillir «son» fils tel un fils du roi, de lui assurer une
somptueuse réception et à ne jamais manquer à lui présenter des
cadeaux qui siéent à son rang. Les dons ne cessèrent d’affluer à
Moïse au moment qu’il quitta la maison de sa mère jusuqu’à son
arrivée à la cour de Pharaon. La femme de Pharaon, de sa part, fut
très généreuse à l’égard de la mère de Moïse et lui accorda une
grande récompense pour prix de sa bienveillance à l’égard de Moïse.
La femme de Pharaon se dit: «Je vais présenter cet enfant à
Pharaon et lui demander de l’honorer en lui présentant différents
dons». En effet elle entra chez son mari et le déposa dans son giron.
Moïse tint la barbiche de Pharaon et l’obligea à s’incliner devant lui.
Les hommes de son entourage, les ennemis de Dieu, s’écrièrent alors:
«O Pharaon, ne te rappelles-tu de la promesse que Dieu avait faite à
Son Prophète (Abraham) qu’un de sa descendance héritera de toi,
s’élèvera au-dessus de toi et te vaincra. Demande aux égorgeurs de
l’exécuter» (En voilà une autre épreuve ô Ibn Joubaïr) Et Ibn Abbas de
reprendre:
«La femme de Pharaon dit à son mari: «Comment as-tu trouvé ce
garçon? Que penses-tu de lui?» Il lui répondit: «N’as-tu pas remarqué
qu’il a essayé de me faire incliner?» Elle répliqua: « Ne dis pas cela!
Convenons-nous à un test qui pourra trancher entre nous et nous
montrer sa vérité. Qu’on apporte deux perles et deux braises et les lui
p ré sente .S ’il prendra les deux perles, on jugera alors son
raisonnement, mais s’il touchera aux braises et passera outre des
219

perles, alors son cas ne sera pas sujet à discussion». En effet, en lui
présentant les perles et les braises, Moïse s’accourut vers les braises
pour qu’il les prenne. Pharaon les lui arracha de peur qu’il ne brûle ses
mains. Sa femme lui dit alors: «Qu’en penses-tu?» Dieu inspira en ce
moment-là d’agir ainsi d’après Sa sagesse.
Lorsque Moïse eut atteint sa maturité et devenu homme, la
méfiance régnait à cette époque entre les fils d’Israël et les Egyptiens.
Alors que Moïse marchait dans un quartier de la ville, il trouva deux
hommes en querelle l’un des gens de Pharaon et l’autre de Bani
Israël, ce dernier lui demanda de le secourir contre l’Egyptien. Moïse
fut très irrité car les gens savaient déjà quel rang occupait aux yeux
des fils d’Israël et leur protection contre toute injustie. D’autre part les
hommes ne savaient rien de Moïse sauf qu’il a été allaité par une
Israélite. Moïse donna un coup de poing au Pharaonite et le tua. Il se
dit après: «C’est une œuvre du démon, c’est un ennemi qui égare les
hommes».. A savoir qu’à ce moment-là personne n’était présent quand
il a tué l’homme que cet Israélite qui lui demanda son aide, et certes
Dieu -à Lui la puissnce et la gloire. Moïse dit alors: «Seigneur, j’ai
commis une mauvaise action. Pardonne-moi - Allah le pardonna. Il est
toute mansuétude et indulgence» [Coran XXVIII, 16].
Le lendemain, Moïse se trouvait dans la ville inquiet et regardant
de tous côtés. Il vint trouver Pharaon à qui on vient de raconter que
les fils d’Israël ont tué l’un des siens. «Venge-nous sans leur accorder
aucun répit demandèrent les Egyptiens. Pharaon s’écria «Emmenez à
moi et le meurte et les témoins, car un roi ne saurait rendre son
jugement avant qu’on lui présente les évidences».
Alors que les gens de la cour faisaient leur enquête pour chercher
le coupable, Moïse trouva le lendemain le même homme Israélite se
quereller avec un Egyptien, Comme il demanda à Moïse de l’aider, du
moment que celui-ci avait regretté son faire de la veille, il hésita, ce
qui porta l’Israëlite à s’irriter contre lui en lui rappelant son crime.
Moïse s’écria «Vraiment tu es manifestement égaré». Cet Israélite,
croyant que Moïse allait le corriger et non l’autre homme, lui répliqua:
«O Moïse, veux-tu me tuer comme l’homme que tu as tué hier?».
L’Israëlite et l’Egyptien se séparèrent, et ce dernier se dirigea vers la
220

cour de Pharaon pour les mettre au courant que Moïse était le
coupable du crime d’hier en leur rapportant les paroles de l'Israélite,
Pharaon chargea alors les égorgeurs à trouver Moïse et le tuer. Ceuxci
quittèrent la cour à la recherche de Moïse pour l’exécuter. Un
homme vint en courant des extrémités de la ville, en empruntant un
chemin raccourci, pour avertir Moïse. (Telle est aussi une autre
épreuve Ô Ibn Joubayr, dit Ibn Abbas, et poursuivit:
«Moïse, aussitôt, quitta la ville en se dirigeant vers Médian sans
qu’il ait une connaissance du chemin, mais il se fiait toujours à Dieu
qui ne le décevrait point. Il se dit: «Peut-être Allah me mettra-t-11 dans la
voie droite. Ayant atteint la source de Médian, il y trouva un groupe de
gens qui puisaient de l’eau. Non loin de ces gens, il aperçut deux femmes
tenant leur troupeau à l’écart» [Coran XXVIII, 22-23]. Il leur demanda:
«Que faites-vous? Pourquoi retenez-vous votre troupeau sans les
abreuver comme font les autres gens?». Elles lui répondirent: «Nous
ne sommes que deux femmes faibles qui ne sauraient concurrencer
les hommes forts, nous donnons à notre troupeau de l’eau qui reste
dans l'abreuvoir».
Moïse alors leur puisa de l'eau et abreuva leurs bêtes. Il puisait de
l'eau abondante avant les autres bergers. Les deux femmes se
rendirent chez elles avec leur troupeau, et Moïse chercha un arbre
pour s’abriter sous son ombre. Il dit alors: «Seigneur, j’ai besoin de ton
aide» [Coran XXVIII, 24],
Les voyant rentrer si tôt, le père demanda à ses deux filles: «-
Comment se fait-il que vous rentrez tôt et le troupeau rassasié?». Elles
lui racontèrent le faire de Moïse. Il envoya l'une d'elles pour inviter
Moïse. Une fois se trouvant chez le père, Moïse raconta toute son
histoire au père qui lui répondit: «Ne crains rien, tu viens d'échapper
aux injustes. Ni Pharaon ni ses hommes n'auront aucun pouvoir sur toi
car nous sommes loin de leur pays.
L'une des deux filles dit à son père: «Père, engage-le à ton
service. Il est vraiment le meilleur de ceux que tu pourrais engager». Il
lui répondit: «Qu’est-ce qui te porte à juger ainsi, qu’en sais-tu de sa
force et de sa chasteté?» Elle répondit: «Quant à sa force, je l’ai
constatée en le voyant nous puiser de l'eau qu'aucun autre ne pouvait
221

le faire. Lorsque tu m’as envoyée pour l’inviter chez nous, en me
voyant, il détourna ses regards de moi jusqu’à ce que je l’eûs tamsmis
le message. Puis, pour te montrer sa chasteté, chemin faisant, il me
demanda de marcher derrière lui en lui indiquant le chemin à suivre»
Peut-on traduire son geste par autre que la chasteté?».
Le père fut très soulagé par le raisonnement de sa fille. Puis,
s’adressant à Moïse, il lui dit: «Je veux te marier à l’une de mes deux
filles que voici à condition que tu restes huit ans à mon service, si tu
en achèves dix, ce sera de ton plein gré. Je ne veux rien t’exposer
d’excessif. Tu me trouveras, si Dieu le veut, au nombre des hommes
intègres» - Moïse consentit.
Moïse, le Prophète de Dieu, devait donc servir huit ans comme
obligation et deux autres de son propre gré, et ainsi il compléta les dix
ans de service».
Sa'id Ben Joubayr raconte: «Un des doctes chrétiens me
rencontra et me demanda: «Connais-tu lequel des deux termes Moïse
a accompli?» - Non, répondis-je. En interrogeant Ibn Abbas sur ce
sujet, il me dit: «Ne savais-tu pas qu’il devait travailler huit ans comme
obligation sans en rien omettre et que Dieu avait facilité cette tâche à
Moïse, ce qui lui permettait d’accomplir dix ans». En rencontrant le
même docte chrétien et lui donnant la réponse, il me dit: «Celui à qui
tu as posé la question est plus savant que toi et moi» - Sans doute,
répliquai-je.
«En quittant le pays avec sa famille et ce que fut de l’histoire du
feu et du bâton, ainsi sa demande à Dieu de lui délier sa langue afin
qu’il puisse mieux s’exprimer, Moïse implora Dieu pour faire de son
frère un ministre et qui pourrait parler à sa place une fois sa langue en
serait incapable, car il était plus éloquent que lui. Dieu l’exauça et
l’inspira à rencontrer son frère, et tous les deux se mirent en route
vers Pharaon.
Après une longue attente ils entrèrent chez Pharaon et lui dirent:
«Nous sommes les Messagers de ton Seigneur». Il leur demanda:
«Qui est votre Seigneur?» Ils l’informèrent à Son sujet tel qu’il est
mentionné dans le Coran. -Que voulez-vous? leur demanda-t-il. Ils lui
répondirent: «Nous voulons que tu croies en Dieu et que tu laisses les
222

fils d’Israël partir avec nous». Il refusa et demanda à Moïse de lui
apporter un signe s’il est véridique.
Moïse jeta son bâton qui fut transformé en un serpent rampant
vers Pharaon. Eprouvant une grande panique, Pharaon quitta son
trône et implora Moïse de retenir son serpent. Puis celui-ci introduisit
sa main dans l’encolure de sa tunique et la fit sortir toute blanche sans
qu’elle fusse atteinte par aucun m al, la lèpre par exemple, puis il la
rendit pour la faire sortir de nouveau ayant sa teinte première.
Pharaon consulta son entourage au sujet de ce qu’ils ont vu, ils
répondirent: «Ce ne sont que deux magiciens qui veulent vous chasser
de votre pays au moyen de leurs sortilèges et abolir votre doctrine
exemplaire» En d’autres termes ils veulent s’emparer de votre
royaume et vous priver de cette vie aisée.
Les conseillers de Pharaon proposèrent de refuser la demande de
Moïse et d’appeler tous les magiciens savants pour l’affronter avec
leurs sorcelleries, et les amener de toutes les cités. Une fois ces
magiciens en présence de Pharaon, ils lui demandèrent «Quels sont
les moyens de la magie de Moïse?» -Les serpents, répondit-il. Et les
magiciens de répliquer «Non par Dieu, nul sur terre ne saurait utiliser
m ieux que nous les cordes et les bâtons. Quelle sera notre
récompense si nous aurons le dessus?» - Vous serez mes proches et
mes siens, répondit Pharaon, je vous donnerai ce que vous voudrez».
Ils ont donné un rendez-vous à Moïse et à son frère, qui fut le jour de
la fête lorsque les hommes seront réunis».
Sa'id Ben Joubayr rapporte: «Ibn Abbas m’a dit que ce jour était
le jour de Achoura. Les hommes furent réunis et les uns disaient aux
autres: «Allons assister à ce spectacle «Nous sypraapthiserons avec les
magiciens s’ils ont le dessus» [Coran XXVI, 40] désignant par là Moïse et
son frère Aanon à titre de moquerie.
Les magicens proposèrent: «O Mois, est-ce toi qui jettes ou
serons-nos les premiers à jeter?. Il dit: «Non... jetez: «Es lancèrent leurs
cordes'et leurs bâtons en disant: «Par la gloire de Pharaon, la victoire est
à nous» [Coran XXVI, 44]. Moïse en fut effrayé. Dieu lui révéla: N’aie
pas peur et jette ton bâton. Et voilà que ce bâton fut transformé en un
grand serpent dévorant tout ce que les magiciens avaient jeté comme
223

cordes et bâtons sans rien laisser. Les magiciens raisonnèrent ainsi: Si
vraiment cela était de la pure magie, il n’aurait jamais atteint ce grade
de gravité. C’est plutôt l’üeuvre de Dieu à Lui la puissance et la gloire,
ils déclarèrent: Nous croyons en Dieu, en Moïse et en son message
Nous nous repentons à Dieu.
Dieu en ce jour-là désarma Pharaon d’une de ses grandes
puissances. La vérité apparut et l’erreur doit disparaître. Les mécréants
furent humiliés. La femme de Pharaon était témoin de tout ce qu’il
passait et ne cessa d’implorer le Seigneur pour accorder la victoire à
Moïse. Quiconque la voyait en cet état croyait qu’ette invoquait Dieu
par compassion envers Moïse, mais en réalité elle attendait cette
victoire en croyant à Moïse.
Le séjour de Moïse en Egypte dura longtemps. Chaque fois qu’il
présenta un signe-miracle à Pharaon pour tenir sa promesse et laisser
partir les fils d’Israël, il demanda un autre, en disant à Moïse: «Ton
Seigneur, pourra-t-ll faire cette chose?» Dieu lui envoya, comme
signes et châtiments, le déluge, les sauterelles, les vermines, les
grenouilles et le sang. Et Pharaon ne cessa de demander à Moïse
pour invoquer Dieu et mettre fin à ces supplices.
A la fin, Dieu ordonna à Moïse de quitter l’Egypte une certaine
nuit avec les fils d’Israël. Le lendemain matin, et constatant cette
exode, Phraon recruta une grande armée et poursuivit Moïse. Arrivés
sur la côte, Dieu inspira. Moïse de frapper la mer avec son bâton qui
s’entouvrit et chacune de ses parties devint semblable à une immense
montagne afin de permettre à Moïse et aux Béni Israël de la traverser
vers l’autre rive.
Lorsque les deux groupes furent en vue l’un de l’autre, le peuple
de Moïse s’écria: «Nous somme rejoints! Agis, ô Moïse, selon l’ordre
de ton Seigneur car II ne t’a jamais menti.» Il répondit: «Dieu m’a
promis qu’une fois la mer devint entrouverte, de la traverser avec
vous». Puis il se rappela le bâton qui le prit et fappa la mer une
seconde fois lorsque l’armée de Pharaon eut atteint le peuple de
Moïse. Ce dernier fut tout sauvé et voilà la mer qui se rabattit sur
Pharaon et son armée. Les compagnons de Moïse lui dirent: «Nous
craignons que Phraon ne soit parmi les noyés, et nous n’y croyons que
224

lorsque nous voyons son cadavre de nos propre yeux». Moïse invoqup
Dieu afin de faire sortir le corps de Pharaon, et le peuple de Moïse
crut en sa mort.
Les compagnons de Moïse rencontrèrent un peuple qui se
prosternait devant les idoles. Ils dirent: «O Moïse, donne-nous un Allah
comme en ont ces gens-là». Il répondit: «Vous êtes un peuple d’ignorants»
Les pratiques de ces gens sont promises au néant» [Coran VII, 138-139].
Vous avez déjà assez vu des miracles et entendu des leçons. Il les fit
camper dans un certain endroit en les confiant à son frère Aaron car il
devait s’absenter trente jours pour se rendre au rendez-vous avec son
Seigneur.
Quand Moïse fut au lieu fixé après trente jours de jeûne et,
répugnant à s’entretenir avec son Seigneur et le relent de sa bouche,
après ce jeûne, était très désagréable, il prit une certaine herbe et la
mâcha. Dieu le blâma: «O Moïse! Ne sais-tu pas que la mauvaise
odeur de l’haleine du jeûneur m’est plus agréable que celle du musc?
Retourne et jeûne dix jours en plus, puis reviens». Moïse s’exécuta.
Les fils d’Israël, constatant le retard de Moïse, furent mécontents.
Aaron leur harangua: «O fils d’Israël! Vous avez quitté l’Egypte alors
que vous aviez chez ses habitants des dépôts comme ils ont des
pareils chez vous. Vous pensez certes à ce qu’ils vous doivent. Quant
aux dépôts et choses empruntées que vous avez avec vous, nous
n’allons pas les leur rendre, mais nous ne devons pas quand même en
disposer en les retenant». Puis il ordonna de creuser un grand fossé
pour y mettre tout ce qu’ils ont apporté avec eux et il y alluma un
grand feu, en leur disant: «Nous sommes quittes».
Un samaritain, était de ceux qui adoraient le veau et vivaient au
voisinage de Béni Israël, quitta l’Egypte avec eux. Ayant vu une trace
sur le sol, il la prit et, en passant tout près d’Aaron -que la paix soit
sur lui- celui-ci lui dit: «O Samiryi (Samaritain), pourquoi ne tu laisses
pas tomber par terre ce qu’il y a dans ta main? -Non, répondit-il ceci
est une poignée de poussière laissée par l’ange-envoyé qui vous a
accompagné en traversant la mer. Je peux la jeter à condition que tu
invoques Dieu pour qu’il la transforme à quoi j’en veux faire».
Aaron invoqua le Seigneur, le samaritain jeta la poignée de
225

poussière. - Qu’en voulais-tu faire ô samaritain? demanda Aaron. - Un
veau, lui répondit-il. Et alors tout ce qui trouvait dans le fossé comme
bijoux, métaux et autrës choses, fut transformé en un veau creux sans
aucune âme mais qui mugit». Ibn Abbas, en commentant ce fait, a dit:
«Non par Dieu, ce veau ne mugissait pas mais, étant creux, le vent
entrait par son derrière pour sortir par sa tête en produisant un certain
son pareil au mugissement.
Alors les fils d’Israël se divisèrent en plusieurs groupes. Les uns
lui dirent: «O Samaritain qu’est-ce cela et tu le connais mieux que
nous?» - C’est votre Seigneur, répondit-il. Moïse fut égaré et n’a pas
pris le chemin droit. Un autre groupe répliqua: «Nous n’allons pas
renier cela, pour le moment, et nous attendons le retour de Moïse. Si
ce veau était notre Seigneur, nous ne l’aurions pas renié. Mais s’il était
autrement, sous suivrions les enseignements de Moïse».
Un troisième groupe riposta: «C’est là une œuvre du démon, il
n’est plus notre Seigneur et nous n’y croyons plus». Ceux-là étaient les
mieux dirigés. Enfin un dernier groupe crut aux paroles du samaritain.
Aaron leur dit: «O mon peuple, ce veau n’est qu’une tentation. Votre vrai
Seigneur est le Miséricordieux. Suivez-moi et écoutez mes paroles» [Coran
XX, 90] Ils lui demandèrent: «Qu’en est-il de Moïse, pourquoi a-t-il
tardé à revenir après ces trente jours la période qu’il nous a promise?
Voilà bien quarante jours qui se sont écoulés». Les insensés parmi
eux ajoutèrent: «Il s’est sûrement trompé de Dieu, il le recherche mais
ne le trouve pas».
Entre-temps, Dieu adressait ses paroles à Moïse et le mettant au
courant de l’agissement de son peuple. «Moïse retourna auprès de son
peuple, plein de dépit et de colère». Ibn Abbas dit à ses compagnons:
«Et ce fut ce que vous trouvez dans le Coran (en ce qui concerne
cette histoire). Moïse prit son frère par la tête en le traînant vers lui, et
jeta par terre les tablettes qu’il tenait en main. Puis il excusa son frère
et s’adressa au samaritain: «Pourquoi as-tu fait cela?» Il lui répondit:
«J’ai pris une poignée de poussière laissée par l’ange-envoyé. J’ai vu
une chose qui vous a été cachée «Je l’ai jetée dans le feu. Ce fut là une
suggestion de mon esprit». Va-t-en, répliqua Moïse. Désormais, sur terre,
tu ne pourras plus approcher personne. Un rendez-vous t’est fixé pour
226

l’autre monde auquel tu ne pourras te soustraire. Considère le dieu devant
qui tu t’es recueilli avec tant d’assiduité! Je le réduirai en poussière et je le
disperserai dans les flots» [Coran XX, 96-97]. Si vraiment était un dieu
pour toi, il t’en resterait rien de lui.
Les fils d’Israël constatèrent alors qu’ils ont été tentés. Ceux qui
s’étaient mis du côté d’Aaron furent réjouis. Ils dirent à Moïse, à la
place des autres: «O Moïse, invoque pour nous ton Seigneur afin qu’il
nous ouvre une porte de repentance, pour nous pardonner».
Moïse choisit alors soixante-dix hommes parmi les plus pieux des
fils d’Israël, et ceux qui n’ont pas participé à l’adoration du veau. Il
sortit avec eux demandant à Dieu d’accepter le repentir. La terre se
mit alors à bouger, Moïse eut honte de ces hommes lorsqu'il sentit ces
secousses légères et demanda à Dieu: «Seigneur, si Tu l’avais voulu,
Tu les aurais anéantis, auparavant, eux et moi. Vas-Tu maintenant nous
faire périr à cause du crime de quelques insoumis?» [Coran VII, 155].
Pourquoi la terre fut ébranlée sous les pieds des fils d’Israël? La
réponse en est qu'il y avait parmi eux ceux qui étaient abreuvés du
veau en leur cœur et avaient cru en lui. Dieu dit: «Et, d’autre part, ma
clémence est infinie. Elle est acquise à ceux qui croient, font l’aumône et se
rallient à nos signes. A ceux qui suivent l’Envoyé inculte, annoncé par le
Pentateuque et les Evangiles» [Coran VII, 156-157].
Moïse demanda alors au Seigneur: «Je T'ai demandé d’accepter
le repentir de mon peuple, Tu me réponds que Tu as inscrit la
miséricorde à un autre peuple. Pourquoi donc n’as-Tu pas tardé ma
naissance afin que je sois du nombre de cette communauté à laquelle
Tu as réservé la clémence?». Dieu lui répondit: «Quant au repentir de
ton peuple Je l’accepterai à condition que chaque homme tue la
personne qu’il rencontre, soit-elle un père ou un fils. Qu’il la tue par
l’épée sans en tenir compte».
... Dieu ensuite accepta le repentir de ceux qui tergiversaient
parmi les fils d’Israël, qui avaient été coupables et obtempéré plus tard
à Ses ordres. Dieu pardonna ensuite aux assassins et aux victimes.
Ensuite Moïse se dirigea avec son peuple vers la Terre Sainte. Il
avait déjà ramassé ce qui restait des tablettes une fois sa colère
227

apaisée. Il demanda alors à son peuple de suivre ces enseignements.
Mais ils les trouvèrent trop excessifs, ils refusèrent de s’y conformer.
Dieu alors dressa une montagne qui les oppressait de tout son poids,
au point qu’ils craignaient qu’elle ne s’écroule sur eux. Ils acceptèrent
les enseignements avec humilité en les écoutant et regardant en
même temps la montagne...
Ils arrivèrent enfin à la Terre Sainte, et là trouvèrent une cité où
vivait un peuple d’hommes forts dont leur comportement était très
méchant. Ils dirent à Moïse: «Nous n’y entrerons pas tant qu’ils n’en
seront pas sortis, s’ils en sortent, nous y entrerons». Deux hommes
parmi ce peuple redoutable arrivèrent, comme a avancé Yazid qui
écoutait le récit d'Ibn Abbas. On lui demanda: «O Yazid c’est de cette
façon qu’on a lu le verset?» - Certes oui, répondit-il. C’était deux
hommes qui avaient cru en Moïse et vinrent le trouver et lui dirent: «-
Nous connaissons notre peuple mieux que quiconque. Si vous
redoutez leurs grandes statures et leur nombre, sachez qu’ils ne sont
pas vaillants. Franchissez les portes et vous les vaincrez dès que vous
serez entrés». Mais d’autres exégètes ont répondu que ces deux
hommes étaient du peuple de Moïse.
Ceux qui avaient peur parmi les fils d’Israël, dirent à Moïse: «Nous
n’y rentrerons jamais tant qu’ils y seront. Allez-y, toi et ton Seigneur.
Combattez. Nous vous attendons» [Coran V, 24]. Moïse alors appela la
malédiction sur eux et il leur donna l’épithète: «Les pervers», une
chose qu’il n’avait pas faite auparavant même en les voyant faire des
péchés et lui désobéir.
Dieu décréta alors qu’ils vont errer sur la terre quarante ans ne
sachant avec le lever de chaque jour, où aller. Il plana sur eux, durant
leur errance, une nuée et fit descendre sur eux la manne et les cailles,
et fit en sorte que leurs habits ne s’usent pas et ne -se salissent point.
Il créa entre leurs mains un rocher de forme carrée, et ordonna à
Moïse de le frapper. Douze sources en jaillirent, trois de chaque côté
et chaque secte sut où elle devait boire. Les fils d’Israël portèrent
toujours avec eux ce rocher là où ils se dirigeaient.
(Tel fut le récit des épreuves raconté par Ibn Abbas et dont il le
228

puisa, en partie, de sources Israélites comme a jugé l’auteur de cet
ouvrage).
falabitta sinîna ff ’ahli madyana tumma ji’ta ‘alâ qadarin yâ Mûsâ (40)
wa-stana‘tuka linafsî (41) ’dhab ’anta wa ’ahuka walâ taniya fî dikrî (42)
’d habit ’ilâ Fir'awna ’innahû tagâ (43) faqûla lahû qawla-l-layyina-1-
la‘allahû yatadakkaru ’aw yahsâ (44).
... Tu passas plusieurs années parmi les Madianites, puis tu vins au
jour fixé, ô Moïse. (40) Je t’ai créé pour ma cause. (41) Partez toi et ton
frère, témoins de mes miracles, et ne m’oubliez pas dans vos prières. (42)
Dirigez-vous vers Pharaon, l’impie. (43) Tenez-lui un langage conciliant.
Peut-être l’amenerez-vous à réfléchir et à me craindre. (44).
Moïse passa à Médian la période que Dieu lui a décrétée puis vint
au jour fixé. Dieu l’a choisi pour Soi-même c’est à dire pour sa cause.
A ce propos, Abou Houraira rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Adam et Moïse se sont rencontrés. Moïse dit
à Adam: «C ’est toi qui as rendu toute l ’humanité malheureuse eh les
faisant sortir- par ton péché- du Paradis?» Il lui répondit: «C’est toi que
Dieu a choisi de préférence aux hommes pour communiquer Son message,
t ’a créé pour Sa cause et t’a révélé le Pentateuque?». - Certes oui, répliqua
Moïse. Et Adam de répliquer: «N ’as-tu pas trouvé - dans ton Livre - que
Dieu a prédestiné cela pour moi avant ma création? - Oui, dit Moïse. Et
Adam -par cet argument- eut le dessus sur Moïse» (Rapporté par Boukhari
et Mouslim)[(I)].
(1) ^ 3§t J.f-'j à * *jij* d ù * à * iS jj
¿llàja*»! C J lj J U i c«u4-t ¿y* ç - Ç & r O-JLi*I C-il jLï»
229

Puis Dieu ordonna à Moïse d’aller chez Pharaon avec son frère
Aaron, dotés des signés et des miracles, saus négliger l’invocation de
Son nom. Ils devaient donc à tout moment invoquer le nom de Dieu,
car en faisant cela, ils n’auraient rien à craindre car II les soutiendrait
en toute occasion.
«Dirigez-vous vers Pharaon, l’impie» qui s’est rebellé, a désobéi à
Dieu et traité les gens avec injustice.
«Tenez-lui un langage conciliant». Il y a là une belle exhortation, car
Pharaon représentait le despote injuste tandis que Moïse était l’élu de
Dieu parmi tous les hommes à cette époque. Al-Hassan Al-Basri a
commenté ce verset et dit: «Moïse devait exhoter Pharaon et lui dire:
Tu as un Seigneur devant qui tu seras rassemblé, il y aura à la fin,
comme sort final, le Paradis on l’Enfer». Bref ils devaient lui adresser
des paroles courtoises afin de toucher son cœur et ce sera plus
efficace, comme Dieu a dit ailleurs: «Rallie les hommes au culte de ton
Seigneur par de sages et persuasifs appels. Si tu discutes avec eux, sois
modéré» [Coran XVI, 125]. Peut-être cela portera Pharaon à réfléchir
ou à éprouver de la crainte, ensuite il se détournera de son égarement
et aura trouvé son salut. Mais, d’après les dires d’AI-Hassan Al-Basri,
cela signifie: «Ne lui dites, toi et ton frère, qu’il sera condamné avant
que Je lui accorde la chance de se repentir».
"ÿ Jlâ ù\ L jj
I ji ((J)) - l i b Li==i*4
SJulÎ ¡y ^c- piLUIj tiijJ Jâ
â j j «y ¿3 jS lil ^
qâlâ rabbana ’innanâ nahafu ’ay-yafruta ‘alayria ’aw ’ay-yatgâ (45) qâla
ùi I j AjJ&rj :Jli içfjù :JU Çîljjïil ¿JLIp ¿l
230

lâ tahafâ ’innanî ma‘akuma ’asma‘u wa ’arâ (46) fa’tiyâhu faqûla ’innâ
rasûlâ rabbika fa’arsil ma‘anâ banT ’Isrâ’îla walâ tu ‘addibhum qad
ji’nâka bi’a1yatim-mi-r-rabbika wa-s-salâmu ‘alâ mani-t-taba‘a-l-huda'
(47) ’innâ qad ’uhiya ’ilayna' ’anna-l-‘ad âba ‘alâ man kaddaba wa
tawallâ (48).
O notre Maître, répondirent-ils, nous craignons qu’il ne se livre à
quelque acte de violence et ne commette quelque brutalité. (45) Ne
craignez rien, reprit le Seigneur, Je serai pour vous tout yeux, tout
oreilles. (46) Allez et dites-lui: Nous sommes les envoyés de ton Seigneur.
Rends-nous les fils d’Israël. Cesse de les opprimer. Nous t’apportons une
preuve de ton Maître. Paix à ceux qui suivent la bonne voie. (47) Il nous
a été révélé que ceux qui nous traitent d’imposteurs et nous délaissent
seraient châtiés. (48).
Moïse et son frère Aaron redoutaient Pharaon et sa violence. Ils
se plaignirent à Dieu: «Nous craignons qu’il ne se livre à quelque acte de
violence et ne commette quelque brutalité» du moment qu’ils ne
méritèrent aucune torture ni châtiment. Mais le Seigneur les rassura:
Je suis avec vous, J’entends et Je vois. Rien ne me sera caché ni de
vos actes et paroles ni des siens. Je le tiens par le toupet: il ne
parlera, ni respirera, ni commettra un acte de violence sans Ma
permission. Quant à vous, Je vous secourrai, vous aiderai et vous
préserverai de toute brutalité.
«Allez et dites-lui: Nous sommes les envoyés de ton Seigneur» Nous
avons déjà parlé de leur entrevue avec Pharaon dans le récit des
épreuves. «Nous t’apportons une preuve de ton Maître» des signes
évidents et même des miracles. «Paix à ceux qui suivent la bonne voie»
La paix, certes, sera sur quiconque aura suivi la bonne Direction. A ce
propos on cite que, lorsque le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- avait envoyé une lettre à Héraclius, le chef des Romains,
elle contenait ceci:
«Au nom d’Allah le Miséricordieux, le Très Miséricordieux».
De Mouhammad le Messager à Dieu à Héraclius le chef des
Romains.
La paix soit sur quiconque suit la bonne voie. Je t’appelle à te
231

convertir à l’Islam, tu te sauveras et Dieu t’accordera une double
récompense...».
Moïse et Aaron dirent à Pharaon: «Paix à ceux qui suivent la bonne
voie. Il nous a été révélé que ceux qui nous traitent d’imposteurs et nous
délaissent seraient châtiés» Nous ne te disons pas cela de nous-mêmes
mais d’après une révélation de Dieu. Et quiconque Lui aura désobéi,
sera châtié. Dieu a dit ailleurs: «Je vous mets en garde contre le feu qui
gronde. N’y seront jetés que ceux qui se seront livrés à leurs passions, nous
auront renié et dédaigné» [Coran XCII, 14-16].
qâla fama-r-rabbukumâ yâ Mûsâ (49) qâla rabbunâ-l-ladT V tâ kulla
say’in halqahû tumma hadâ (50) qâla famâ bâlu-1-qurûni-l-’ûlâ (51) qâla
‘ilmuhâ ‘inda rabbî fï kitâbi-l-lâ yadillu rabbî walâ yansâ (52).
«Quel est ce Seigneur que vous invoquez? ô Moïse», demanda
Pharaon. (49) Notre Seigneur est celui qui a pourvu chaque chose de ses
conditions d’existence et qui a révélé la bonne voie. (50) Que deviennent
alors les croyances des générations passées? (51) Leur sort est fixé par mon
Seigneur dans son Livre. Mon Seigneur ni ne se trompe ni n’oublie. (52).
Reniant l’existence du Créateur suprême, Pharaon dit à Moïse et
à son frère: «Qui donc est votre Seigneur?, Celui qui vous a envoyés?
je ne le connais pas comme je ne connais pas qu’il existe un Seigneur
autre que moi» Ils lui répondirent: «Notre Seigneur est celui qui a pourvu
chaque chose de ses conditions d’existence et qui a révélé la bonne voie»
qui signifie, d’après Moujahed, que Dieu a donné à chaque chose sa
forme et a perfectionné la créature de chaque bête. Selon Ibn Abbas:
Il a créé à tout mâle une femelle, ou, suivant une autre interprétation:
chaque être comme il devait être: un homme, une brebis, un âne etc.
Quant à cette partie du verset: «et qui a révélé la bonne voie» Sa'id
Ben Joubayr l’a commentée de cette façon: Il a donné à chaque
232

créature le caractère et les qualités qui lui conviennent, en d’autres
termes, Il n’a pas donné à l’homme ceux d’une bête, ni au chien ceux
d’une brebis. Puis II lui a accordé ce qu’il lui convient pour la
copulation. Les unes et les autres parmi Ses créatures ont leurs
propres actes, leur comportement et leurs moyens de subsistance».
Puis Pharaon demanda à Moïse: «Que deviennent alors les
croyances des générations passées?» Le meilleur commentaire donné à ce
verset, comme a avancé l’auteur, est le suivant: Lorsque Moïse fit
connaître à Pharaon que c’est Dieu qui l’a envoyé, Lui qui accorde les
bienfaits, qui décrète le destin et qui dirige. Pharaon demanda encore:
Qu’est-il advenu des générations passées, des hommes qui n’ont pas
adoré Dieu? Ceux-là n’ont pas voué un culte à votre Seigneur? Et
Moïse de répondre: Même s’ils ne l’ont pas adoré, tous leurs actes
sont inscrits auprès du Seigneur dans un livre qui ne laissera échapper
un acte, et ils seront rétribués d’après leurs œuvres. Car «mon Seigneur
ni ne se trompe ni n’oublie» Sa science embrasse tout sans rien
omettre, à l’inverse de l’homme qui s’égare et oublie.
1-ladî ja‘ala lakumu-l-’arda mahdan wa salaka lakum fîhâ subulan wa
anzala mina-s-sama ’i m a’an fa’ahrajnâ bihî ’azwâjam-min nabâtin sattâ
(53) kulû wa*r-‘aw ’an‘âmakum ’inna fî dâlika la’ayâtin li’uli-n-nuhâ
(54) minhâ halaqnâkum wa fîhâ nu‘îdukum wa minhâ nuhrijukum
târatan ’uhrâ (55) walaqad ’araynâhu ’a1yâtinâ kullahâ fakaddaba wa
’abâ (56).
Mon Seigneur qui vous a donné la terre pour berceau, qui l’a sillonnée
de voies de communication et qui fait tomber la pluie. Cette pluie qui fait
éclore des couples de plantes variées (53) Nourrissez-vous de ces plantes,
vous et vos bestiaux. Ceci est plein d’enseignement pour qui réfléchit. (54)
233

C’est de la terre que nous vous avons tirés et c’est à elle que vous
retournerez.. Nous vous en ferons sortir une deuxième fois. (55) C’est en
vain que nous montrâmes les preuves les plus décisives. Il les traita de
mensonge et refusa d’y croire. (56).
Les premiers versets consituent une phrase incise dans le
dialogue qui eut lieu entre Moïse et Pharaon. Dieu a rendu la terre
pour les hommes comme un berceau, ils s’y installent, s’y lèvent, s’y
donnent et pour qu’ils voyagent sur sa surface. Il y a tracé, à l’intention
des hommes, des chemins à emprunter pour arriver à leur but, comme
Il le montre aussi dans ce verset: «Et nous y avons aménagé de larges
voies pour permettre aux hommes de communiquer entre eux» [Coran XXI,
31].
Dieu «fait tomber la pluie. Cette pluie fait éclore des couples de
plantes variées» qui donnent différents fruits aux formes, couleurs et
saveurs variées. «Nourrissez-vous de ces plantes, vous et vos bestiaux»
Donc une partie de ces plantes sert comme nourriture aux hommes et
l’autre aux bêtes. «Ceci est plein d’enseignement pour qui réfléchit» ceux
qui sont doués de raison.
«C’est de la terre que nous vous avons tirés, et c’est à elle que vous
retournerez. Nous vous en ferons sortir une deuxième fois». Adam, le père
de la race humaine, fut créé à partir de la terre, les hommes y seront
enterrés et, une fois devenus os et poussière, ils en seront ressuscités
pour le jour dernier. En ce jour-là «où Allah vous rappellera à Lui, vous
vous présenterez en célébrant ses louanges et vous constaterez alors que
votre séjour sur terre a été de courte durée» [Coran XVII, 52].
Dans un hadith cité dans les Sunan, il est mentionné que le
Messager de Dieu -qu’Aliah le bénisse et le salue- assista aux
funérailes d’un homme. Devant la tombe, il prit une poignée de sable
et dit: «De la terre nous vous avons créés», puis une autre en disant:
«en elle nous vous ramènerons» enfin une troisième et dit: «et d’elle
nous vous ferons sortir une fois encore».
«C’est en vain que nous lui montrâmes les preuves les plus décisives. Il
les traita de mensonge et refusa d’y croire». Malgré les preuves et les
signes que Moïse a présentés à Pharaon, celui-ci a crié au mensonge
et, poussé par sa rebellion et son opiniâtreté, il a refusé d’y croire. Il
234

fut comme les autres qui sont concernés par ce verset: «Bien que
convaincus, Os les repoussèrent par orgueil et par malignité» [Coran XXVII,
14].
qâla ’aji’tanâ lituhrijanâ min ’ardinâ bi sihrika yâ Mûsâ (57)
falana’tiyannaka bisihrim-mitlihî faj‘al baynanâ wa baynaka maw‘idal-lâ
nuhlifuhû nahnu wala ’anta makânan suwan (58) qâla maw‘idukum
yawmu-z-zînati wa ’ay-yuhsara-n-nâsu duhan (59).
Es-tu venu ô Moïse, dit Pharaon, pour nous chasser de notre pays?
Est-ce à cela que tend ta magie?» (57) De la magie, nous allons t’en
montrer aussi. Convenons d’un rendez-vous. Engageons-nous à n’y manquer
ni l’un ni l’autre. (58) Ce rendez-vous, fixons-le au jour de la prochaine
fête, dit Moïse. Ne manquez pas de rassembler le peuple ce jour-là. (59).
Voyant les signes qu'a apportés Moïse, à savoir le bâton et la
main, Pharaon s’écria: «Ce n’est que de la pure magie. Nous sommes
prêts aussi à te présenter la nôtre. Ne pense pas que tu vas l’emporter
sur nous. «Convenons d’un rendez-vous» pour permettre aux uns et aux
autres de produire de leur magie. Et Moïse de lui répondre: «Ce
rendez-vous, fixons-le au jour de la prochaine fête». En ce jour-là les
hommes chômeront et pourrant assiter à tout, à observer la puissance
du Seigneur qui a doté Ses Prophètes par tant de miracles, pour abolir
toute magie. Moïse ajouta: que ce soit au cours de la matinée où les
hommes verront toute chose sans en manquer aucune.
A propos de ce jour, Ibn Abbas a dit que c’était le jour de
‘Achoura. Et l’auteur d’ajouter: et ce fut un jour de ‘Achoura où
Pharaon et son armée furent noyés.
235

fatawallâ Fir‘awnu fajama‘a kaydahû tumma ’atâ (60) qâla lahum Mûsâ
waylakum lâ taftarû ‘alâ-L-Lâhi kadiban fayushitakum bi ‘adâbin
waqad haba mani-ftarâ (61) fatanâzaiî ’amrahum baynahum wa ’asarrûn-najwâ
(62) qâliï ’in hâdâni lasâhirâni yurîdâni ’ay-yuhrijâkum min
’ardikum bisihrihimâ wa yadhabâ bitarîqatikumu-l-mustlâ (63) fa
’ajma‘û kaydakum tumma-’tû saffan waqad ’aflaha-l-yawma mani-sta‘lâ
(64).
Pharaon se retira. 11 mit au point tous ses prépartifs et vint au rendezvous
fixé. (60) Moïse s’adressa alors à la suite de Pharaon: «Gare à vous:
Ne propagez pas de mensonges sur Allah. Sinon, le ciel vous châtiera. La
perte des menteurs est fatale» (61) Les magiciens de Pharaon arrêtèrent
leur plan en se concertant. (62) Moïse et son frère, dirent-ils, sont deux
sorciers qui cherchent à vous chasser de votre pays avec leurs sortilèges. Ils
veulent détruire vos plus fermes traditions. (63) Unissons nos moyens. Ne
faisons qu’un bloc. Honneur à qui l’emportera. (64).
Ayant fixé le rendez-vous avec Moïse, Pharaon s’occupa alors à
réunir les meilleurs de ses magiciens de tous le coins de son royaume,
à savoir que la magie à cette époque était pratiquée et plusieurs y
croyaient. Donc le souci de Pharaon était de rassembler tous les
savant magiciens comme Dieu a dit ailleurs en parlant de lui: «Amenezmoi
tous les magiciens de renom» [Coran X, 79],
Le jour de la fête arriva. Pharaon s’assit en majesté sur son lit de
repos entouré de ses conseillers et les hauts fonctionnaires de la cour,
les magiciens en rang devant lui écoutant ses incitations en leur
promettant de grandes récompenses. Et voilà Moïse appuyant sur son
bâton et accompagné de son frère Aaron qui s’avancèrent.
Les magiciens dirent à Pharaon: «Evidemment, nous aurons une
236

écompense si vous sortons vainqueurs de l’épreuve?» C’est entendu, dit-il,
mieux que ça, vous ferez partie de ma cour» [Coran VII, 113-114], Et
Moïse de les avertir: «Gare à vous. Ne propagez pas de mensonges sur
Allah» et ne vous laissez pas être éblouis par vos sortilèges en
produisant des choses illusoires qui apparaissent créées à leurs yeux
mais en fait elles ne le sont pas. «Sinon, le ciel vous châtiera» et ainsi
vous serez anéantis. «La perte des menteurs est fatale». Alors certains
de ces m agiciens avancèrent: Ce ne sont pas les propos d’un
magicien plutôt d’un Prophète, mais les autres ripostèrent: Non, ce
n’est qu’un magicien.
«les magiciens arrêtèrent leur plan en se concertant. Moïse et son
frère, dirent-ils, sont deux sorciers» qui n’ont pour but que de l’emporter
sur vous et d’attirer l’attention des hommes pour qu’ils les suivent, et
ainsi ils se mettraient du côté de Moïse pour affronter Pharaon et son
armée et ils vous chasseraient de votre propre pays. Et en plus: «ils
veulent détruire vos plus fermes traditions» en s’emparant de l’art de la
magie qui était pour eux une source importante de leur subsistance.
D’autres exégètes ont dit: Ils s ’empareront de la royauté et
l’honneur, ou bien ils porteront les .gens à se détourner de vous. «-
Unissons nos moyens. Ne faisons qu’un bloc» Rassemblons donc nos
artifices et jetons nos bâtons et nos cordes en une seule fois, et de
cette façon nous pourrons éblouir* les yeux des hommes et nous
aurons le dessus. «Honneur à qui l’emportera» Ainsi nous obtiendrons
les récompenses promises. Mais si Moïse nous vaincra, il deviendra le
chef incontestable.

qâlû yâ Mûsa ’immâ ’an tulqiya wa ’immâ ’an nakûna ’awwala man
alqâ (65) qâla bal ’alqû fa’idâ hibâluhum wa ‘isiyyuhum yuhayyalu
ilayhi min sihrihim ’annahâ tas‘â (66) fa’awjasa fî nafsihî hîfatam Mûsâ
(67) qulnâ lâ tahaf ’innaka ’anta-l-Vlâ (68) wa ’alqi mâ fî yaminika
talqaf mâ sana“u ’innamâ sana‘û kaydu sâhirin walâ yuflihhu-s-sâhiru
haytu ’atâ (69) fa’ulqiya-s-saharatü sujjadan qâlïï ’a mannâ bi rabbî
Harûna wa Mûsâ (70).
O Moïse, proposèrent-ils, est-ce toi qui vas entrer en scène le premier
ou nous? (65) Commencez les premiers, dit-il. Voici que leurs cordes et
leurs bâtons parurent brusquement s’agiter sous l’empire de la magie. (66)
Moïse se sentit envahi par une crainte secrète. (67) Sois sans crainte,
suggérâmes-Nous à Moïse, tu auras le dessus. (68) Jette le bâton qui est
dans ta main droite. 11 anéantira leurs artifices. Ces artifices ne sont rien
moins que des tours de charlatan. Or les charlatants finissent toujours par
être démasqués., (69) Les magiciens tombèrent face à terre en s’écriant: «-
Nous nous soumettons au Allah d’Aaron et de Moïse» (70).
Les magiciens dirent à Moïse avec confiance: Est-ce toi qui jettes
ou serons-nous les premiers à jeter? -A vous de jeter les premiers,
répliqua Moïse, dans l’intention de voir comment ils vont agir en usant
de leur magie, et aussi pour montrer aux hommes à la fin leur astuce.
«Voici que leurs cordes et leurs bâtons parurent brusquement s’agiter
sous l’empire de la magie» Dans un autre verset II a dit: «Us lancèrent
leurs cordes et leurs bâtons en disant: «Par la gloire de Pharaon, la victoire
est à nous» [Coran XXVI, 44]. Ils déployèrent une puissante magie et
purent effrayer les hommes et ensorcelèrent leurs yeux.
Selon les experts, ils sont enduit leurs cordes et leurs bâtons du
mercure, et c ’est à cause de ce métal qu’ils purent s ’agiter et
apparurent aux yeux des spectateurs comme s’ils courent et rampent.
Etant nombreux, l’endroit où ils se trouvaient et les vallées qui
l’entouraient furent pleins de leurs sortilèges.
«Moïse se sentit envahi par une crainte secrète» Il songea que cela
allait sûrement influencer le peuple et avoir un grand effet sur lui avant
qu’il vienne sont tour. A ce moment, Dieu lui révéla de jeter son bâton
qu’il tenait à sa main droite. Et voilà qu’il se transforme en un grand
serpent qui commença à avaler tout. Les magiciens ne crurent plus
238

que cela devait se produire, étant les savants dans cet art, et les
hommes, à leur tour furent très étonnés de voir un tel spectacle. Ainsi
le miracle fut réalisé, et la vérité se manifesta au grand jour. Dieu dit à
ce propos: «Ces artifices ne sont rien moins que des tours de charlatan.
Or, les charlatans finissent toujours par être démasqués».
Constatant ce fait indéniable, les magiciens, les maîtres de cet art,
furent persuadés que l’acte de Moïse n’émana plus de la magie mais
dû à une force puissante qui dépasse le pouvoir des hommes. Ceci ne
put être réalisé que grâce à une puissance extra-humaine, et seul Dieu
peut le faire, Lui, qui s’il veut créer une chose, lui dit: «Sois» et elle
est. Alors les m agiciens se prosternèrent face contre terre et
déclarèrent: «Nous croyons au Seigneur des mondes, le Seigneur
d’Aaron et de Moïse». A ce propos, Ibn Abbas^Ldit: «Ces magiciens
étaient au début de la journée magiciens et martyrs vers sa fin».
Quel était le nombre de ces magiciens? Mouhammad Ben Ka‘b a
avancé qu’ils étaient au nombre de quatre-vingt milles, selon As-
Souddy: trente et quelques milles, et d’après d’autres moins que ça.
Mais d’après Al-Awza‘i: Lorsque les magiciens se furent prosternés,
Dieu leur montra le Paradis et purent le contempler longuement.
qâla ’amantum lahû qabla ’an ’a d ana lakum ’innahû lakabîrukum-1-ladî
‘allamakumu-s-sihra fala ’uqatti‘anna ’aydiyakum wa ’arjulakum min
hilâfin wa la’usallibannakum fî judu‘i-n-nahli wa lata‘lamunna ’ayyuna
’asaddu ‘adâban wa ’abqâ (71) qâlû lan nu’tiraka ‘alâ mâ ja ’anâ mina-1-
bayyinâti wa-l-ladî fataranâ faqdi m a’anta qâdin ’innamâ taqdî hâdihi-
1-hayâta-a-dunya' (72) ’innâA ’âAmannâA bi-r-rabbina liyagfira lanâ
239

hatâyânâ wama ’akrahtanâ ‘alayhi mina-s-sihri wa-L-Lâhu hayrun wa
’abqa (73).
Comment, s’exclama Pharaon, to u s v o u s ralliez à Moïse sans prendre
mon consentement. C’est sans doute votre maître et sans doute lui qui vous
a enseigné la magie. Je vous couperai le pied d’un côté et la main de
l’autre. Puis je vous crucifierai sur le tronc d’un palmier. Vous apprendrez
alors qui du Allah de Moïse ou de moi est le plus sévère et le plus
inexorable dans la répression. (71) Les magiciens reprirent: «Nous ne
saurions te préférer aux preuves qui viennent de nous être produites ni au
Allah qui nous a créés. Réalise tes menaces. Tes menaces ne dépassent pas
ce bas monde» (72) Pour nous, nous croyons à notre maître pour qu’il nous
pardonne nos fautes et les scènes de magie auxquelles tu nous as contraints.
Allah est ce qu’il y a de plus cher et II est immortel. (73).
Ces magiciens que Pharaon a voulu qu’ils soient son appui et son
soutien, les voilà qu’ils le déçurent en présence de tous les hommes.
Mû par sa rébellion et son impénitence, il les menaça et leur dit: «-
Vous vous ralliez à Moïse sans mon consentement, et vous vous êtes
accordés de me décevoir», et pour trouver pour lui-même un argument
quelconque, il reprit: «C’est sans doute votre maître et c’est sans doute lui
qui vous a enseigné la magie» voulant dire par ces propos: C ’est Moïse
qui vous a appris la magie et vous avez comploté ensemble pour
montrer que son art est le meilleur devant tous mes sujets.
«Je vous couperai le pied d’un côté et la main de l’autre. Puis je vous
crucifierai sur le tronc d’un palmier» afin que vous serviez une leçon
pour les autres, et vous saurez alors qui de nous est le plus fort, en
fait de châtiment, et qui durera plus longtemps, Ces paroles signifient:
Vous prétendez que mes sujets et moi, sommes dans l’égarement, et
vous avec Moïse, êtes dans la voie droite. Vous saurez bientôt lequel
restera dans le supplice pour toujours.
Entendant ces menaces, les magiciens trouvèrent leurs âmes
faciles à sacrifier au compte de leur foi, et lui répondirent: «Nous ne
saurions te préférer aux preuves qui viennent de nous êtres produites» qui
constituent une vérité indéniable «ni au Allah qui nous a créés» car II est
le vrai Dieu qui nous a tirés du néant, c’est à Lui que nous devons
nous soumettre et l'adorer. «Réalise tes menaces» et fais ce que tu
240

voudras. «Tes menaces ne dépassent pas ce bas monde» que tu préfères,
quant à nous, nous aspirons à l'au-delà. «Pour nous, nous croyons à
notre Maître pour qu’il nous pardonne nos fautes» et tout ce que nos
mains ont perpétré et les sortilèges auxquels tu nous a contraints.
En commentant ce verset: «et les scènes de magie auxquelles tu nous
a contraints» Ibn Abbas a dit: «Pharon avait choisi quarante jeunes
hommes parmi les fils d’Israël en leur ordonnant d’apprendre la magie
de sorte que nul, à l’avenir, ne pourrait les vaincre. C ’était eux qui ont
répondu à Pharaon: «nous croyons à notre Maître pour qu’il nous
pardonne nos fautes».
Les magiciens dirent à la fin: «Allah est ce qu’il y a de plus cher et
Il est immortel». Une expression qui signifie: Dieu est meilleur que toi
et Son châtiment durera plus longtemps que le tien qu’il infligera à
quiconue Lui aura désobéi. Mais Pharaon réalisa ses menaces et
tortura les magiciens croyants. C ’est pourquoi Ibn Abbas a conclu: Les
magiciens étaient au début de la journée comme tels et martyrs vers
sa fin.
** r 4 * /ü ou / ¿ j C>\> ù *
& 0 P" 5^
/ e t " f y ' ' > T ' *-
kvtj
’innahû may-ya’ti rabbahû mujriman fa’inna lahû jahannama lâ yamûtu
fîhâ walâ yahyâ (74) wama-y-ya’tihî mu’minan qad ‘amila-s-sâlihâti
fa’u la’ika lahum-d-darajâtu-l-‘ulâ (75) jannâtu ‘adnin tajrî min tahtihâ-1-
’anhâru hâlidîna fîhâ wa dâlika jaza ’u man tazakâ (76).
Au criminel qui comparaît devant Allah, l’enfer est réservé. Il y
éprouvera l’impression de n’être ni mort ni vivant. (74) Ceux qui
comparaîtront devant Allah, ayant eu la foi et ayant pratiqué les bonnes
œuvres, ceux-là recevront de hautes récompenses. (75) Ils auront pour
demeure éternelle les jardins de l’Eden, arrosés d’eau vive. C’est là la
félicité qui est réservée aux vertueux. (76).
L’auteur considère que ces versets font suite aux exhorations des
241

magiciens à Pharaon pour l’avertir de la vengeance divine et du
châtiment étemel, et l’appelant à la foi pour obtenir la récompense. Au
jour dernier, celui qui arrivera coupable devant le Seigneur, la géhenne
est lui est destinée pour y demeurer éternellement, une fin confirmée
par ce verset: «La mort ne mettra jamais un terme à leur supplice et
celui-ci ne connaîtra pas d’adoucissement. Tel est le châtiment que nous
infligeons aux impies» [Coran XXXV, 36],
Abou Sa'id Al-Khoudry rapporte que le Messager de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue-, a dit: «Ceux qui sont les damnés de l’Enfer, ils
n’y mourront n’y vivront. Il y aura parmi eux ceux dont leurs péchés les
feront mourir une seule fois puis, devenus calcinés, on intercédera en
leur faveur et seront jetés dans les fleuves du Paradis en disant aux
bienheureux de celui-ci: «O habitants du Paradis, retenez-les». Et alors
ils seront ramenés à la vie telle une graine qui pousse dans le
torrent».
«Ceux qui comparaîtront devant Allah, ayant eu la foi et ayant
pratiqué les bonnes œuvres» ceux qui arriveront devant le Seigneur, étant
croyants et ayant accompli les œuvres pies, ceux-là se tiendront sur
les degrés les plus élevés, lis seront admis aux jardins de l’Eden dans
les demeures de la félicité où vivront tranquilles et pour l’éternité.
A cet égard il est cité dans le deux Sahih que le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- dit: «Les habitants du Paradis apercevront
ceux qui seront dans les salles au-dessus d ’eux, comme vous voyez l ’étoile
filante qui disparait dans l’horizon en traversant le ciel de l’est à l’ouest; en
vue de leurs demeures distinguées». On lui demanda: «O Envoyé de Dieu,
ce seront les demeures des Prophètes que nul hormis eux n’y parviendra».
Il répondit: «Certes oui, par celui dont mon âme est entre Ses mains, ils
seront les hommes qui ont cru en Dieu et déclaré que les Envoyés étaient
véridiques» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)(1).
( 1 ) C Ç .L — J I ¿ i l j j l i J I I ô jj ¿y* ù j j J à ; * ù j »
. jll l J 4U^ I
242

Dans un autre hadith le Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluea
dit: «Au Paradis il y a cent degrés dont une distance équivalente à
celle qui sépare le ciel de la terre, sépare l’un de l’autre, le Firdaws
étant au plus haut degré d’où prennent source les fleuves du Paradis,
et le Trône se trouve au-dessus. Lorsque vous demandez à Dieu de
vous accorder le Paradis, que ce soit le Firdaws».
\ " " u ' - S . ' >-* -?»'"•
f è i y * p4*?* is ? ^ " - f c

à une immense montagne. Dieu ensuite envoya un vent qui transforma
la mer en une terre solide. «Ouvre-les un chemin a travers les flots» et
commanda à Moïse: Ne crains pas d’être noyé, ni toi ni ton peuple.
Voyant cela «Pharaon se lança à leur poursuite avec ses troupes» et les
flots les submergèrent.
yâ banT ’isra1T la qad ’anjaynâkum min ‘aduwwikum wa wâ‘adnâkum
jâmiba-t-tûri-l-’aymani wa nazzalnâ ‘alaykumu-l-manna wa-s-salwâ (80)
kulû min tayyibâti mâ razaqnâkum walâ tatgaw fïhi fayahilla ‘alaykum
gadabî wa may-yahlil ‘alayhi gadabî faqad hawâ (81) wa ’innî lagaffâru-
1-liman tâba wa ’a mana wa ‘amila sâlihan tumma-h-tadâ (82).
Fils d’Israël, nous avous avons tirés des mains de vos ennemis. Nous
vous avons donné rendez-vous sur le versant droit du Sinaï. Nous avons fait
descendre sur vous la manne et des cailles. (80) Dégustez ces mets délicats
préparés à votre intention. Ne vous montrez pas ingrats si vous ne voulez
pas encourir ma colère. Quiconque encourt ma colère est perdu. (81) Je
suis toute indulgence pour qui se repent, croit, pratique les bonnes oeuvres et
se tient dans la voie droite. (82).
Dieu rappelle aux fils d’Israël, entre autres bienfaits qu’il les a
accordés, le jour où II les sauva de Pharaon en le voyant submergé
par les flots avec ses troupes «Nous vous avons sauvés et englouti
Pharaon sous vos yeux» [Coran II, 50].
Ibn Abbas rapporte: «Lorsque le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- arriva à Médine, il trouva les fils d’Israël jeûner le
jour de ‘Achoura. En leur demandant, ils lui répondirent: «En ce jour-là,
Dieu accorda la victoire à Moïse sur Pharaon». Il dit alors à ses
compagnons: «Nous en avons plus droit que Moïse. Jeûnez ce jour».
244

Après la perte de Pharaon, Dieu donna un rendez-vous aux fils
d’Israël sur le versant droit du mont Sinaï. Là où Dieu parla à Moïse
quand il lui demanda de le voir. Et c’est là aussi que Dieu a révélé le
Pentateuque à Moïse. Durant leur séjour en cet endroit, ils adorèrent le
veau comme on l'a raconté auparavant.
Quant à la manne et aux cailles, la première est une sorte de
friandise qu’elle descendait sur eux. Les cailles sont un genre
d’oiseaux. De l’une et de l’autre, ils en prenaient leur besoin quotidien
pour subsister. C ’était une des grâces de Dieu qui leur dit: «Dégustez
ces mets délicats préparés à votre intention. Ne vous montrez pas ingrats si
vous ne voulez pa encourir ma colère» Car quiconque aura encouru la
colère de Dieu ira sûrement à l’abîme de l’Enfer. D’autre part, Dieu
est, en vérité, celui qui pardonne et absout les péchés à quiconque se
serait repenti. Dieu, en effet, avait accepté le repentir de ceux parmi
les fils d’fsraël qui avaient adoré le veau. Et ceci n’est accordé qu’à
celui qui se repent d’un repentir sincère sans revenir à ses péchés et à
sa désobéissance à Dieu et aura par contre trouvé le chemin droit.
wamma Vjalaka ‘an qawmika yâ Mûsâ (83) qâla hum ’ûla ’i ‘ala ’atari
wa ‘ajiltu ’ilayka rabbi li tard â (84) qâla fa’innâ qad fatannâ qawmaka
mim ba‘dika wa ’adallahumu-s-sâmiriyyu (85) faraja‘a MûsâA ’ilâ
qawmihî gadbâna ’asifan qâla yâ qawmi ’alam ya‘idkum rabbukum
245

wa‘dan hasanan ’afatâla ’alaykumu-l-‘adhu ’am ’arattum ’ay-yahilla
alaykum gadabum-mir-rabbikum fa’ahlaftum maw ‘idî (86) qâlû ma ’-
ahlafnâ maw ‘idaka bi-malkinâ walâkinnâ hummilna' ’awzâram-min
zînati-l-qawmi faqadafnâhâ fakadâlika ’alqa-s-sâmiriyyu (87) fa’ahraja
lahum ‘ijlan jasada-l-lahtî huwârun faqâlû hâdâT ’ilâhukum wa ’ilâhu
Mûsâ fanasiya (88) ’afalâ yarawna ’allâ yarji‘u ’ilayhim qawlan walâ
yamliku lahum darran walâ nafan (89).
Qu’est-ce qui t’a incité à devancer ton peuple, ô Moïse? (83) Mon
peuple me suit, répondit Moïse. Je me suis empressé vers Toi pour être
agréé plus tôt. (54) Nous avons éprouvé ton peuple en ton absence, ô
Moïse. Le Samaritain vient de l’égarer. (85) Moïse retourna auprès de son
peuple, plein de dépit et de colère. O mon peuple, s’écria-t-il, votre
Seigneur ne vous a-t-il pas fait une belle promesse! Avez-vous trouvé cette
promesse trop longue à se réaliser? Ou bien avez-vous attirer sur vous la
colère d’Allah en trahissant vos engagements? (86) C’est malgré nous que
nous avons violé nos engagements. Nous avions emporté tous les bijoux
recueillis en Egypte. Sur l’ordre du Samaritain, nous les avons jetés dans le
feu. (87) Un véritable veau sortit des flammes en mugissant. Le voilà votre
Allah et celui de Moïse, nous dit-on alors. Mais Moïse l’a oublié. (88)
N’ont-ils pas compris que ce veau était incapable d’articuler une seule
parole? Pas plus qu’il n’était capable de leur être utile ou nuisible. (89).
M oïse avait fait un pacte durant trente nuits et qui étaient
complétées de dix autres pour porter la durée de la rencontre avec le
Seigneur à quarante nuits où Moïse devait les jeûner, comme nous
l’avons raconté dans le récit des épreuves. Une fois la période
écoulée, M oïse s ’em pressa de se rendre au lieu fixé près de la
montagne Thor après avoir confié les fils d’Israël à son frère Aaron.
Dieu lui demanda: «Qu’est-ce qui t’a incité à devancer ton peuple?»
Et Moïse de répondre: «Mon peuple me suit» et sera bientôt auprès du
mont Thor. Quant à moi «Je me suis empressé vers Toi pour être agréé
plus tôt» Dieu lui dit alors: «Nous avons éprouvé ton peuple en ton
absence, ô Moïse. Le Samaritain vient de l’égarer». Cette épreuve qui
consitait à l’adoration du veau façonné par les bijoux fondus, par le
Samaritain. «Moïse retourna auprès de son peuple, plein de dépit et de
colère» à cause de son égarement en adorant le veau comme Dieu le
246

lui raconta. Moïse blâma son peuple et leur dit: «Votre Seigneur ne vous
a-t-Il pas fait une belle promesse» C ’est à dire ne vous a-t-ll pas promis,
par ma bouche, de vous accorder les biens en ce bas monde et la
bonne fin dans l’autre. Vous venez de constater cela quand II vous a
sauvés de Pharaon et vous a donné la victoire sur lui et autres
choses. «Avez-vous trouvé cette promesse trop longue à se réaliser?» Vous
êtes devenus ainsi impatients et vous avez oublié tous les bienfaits
qu’il vous a accordés. «Ou bien avez-vous voulu attirer sur vous la colère
d’Allah en trahissant vos engagements?».
Son peuple ne trouva autre excuse que de dire: «C’est malgré nous
que nous avons violé nos engagements». Puis ils lui avancèrent des
arguments fragiles disant qu’ils n’ont pas voulu garder pour longtemps
les bijoux et autres choses qu’ils avaient apportés avec eux en sortant
de l’Egypte. «Sur l’ordre du Samaritain, nous les avons jetés dans le feu»
Le Samaritain invoqua à ce moment Dieu afin que cela fût transformé
en un veau qui mugit. Ainsi ce fut fait.
D’après Ibn Abbas, Aaron passa par le Samaritain qui sculptait le
veau. Il lui demanda: «Que fais-tu?» Il lui répondit: «Je façonne une
chose qui nuit mais qui ne sert à rien». Aaron invoqua alors Dieu afin
qu’il exauce le Samaritain selon ses intentions. Aaron continua son
chemin et le Samaritain implora le Seigneur: «Mon Dieu, je Te
demande que tu fasses ce veau mugir!».
En fait, quand le veau mugissait, ils se prosternaient face contre
terre, et à la deuxième fois, ils se relevaient de la prosternation. Les
égarés parmi les fils d’Israël qui furent tentés par le veau disaient aux
autres: «Le voilà votre Allah et celui de Moïse» Mais Moïse l’a oublié» ici
avant de nous quitter. Suivant le commentaire d’Ibn Abbas: Moïse a
oublié de vous rappeler que ce veau est votre dieu. Ils l’adorèrent et
furent très attachés à lui. Pour les réprimander et leur montrer leur
idiotie, Dieu dit: «N’ont-ils pas compris que ce veau était incapable
d’articuler une seule parole?» Pas plus qu’il n’était capable de leur être
utile ou nuisible» Ces gens-là, n’ont-il pas remarqué que ce veau ne
répondait ni à leur invocation ni à leurs paroles, et était incapable
d’être utile ou nuisible.
Selon Ibn Abbas son mugissement n’était dû qu’à l’entrée du vent
247

par son derrière et la sortie par la bouche en produisant certaine voix.
Bref leurs excuses et arguments parurent fragiles en disant qu’ils
voulaient se débarrasser des bijoux qui consituaient comme un dépôt
par rapport à eux afin d’avoir la conscience tranquille. Mais, en effet,
ils furent tombés dans un péché plus grave.
On rapporte à ce propos cette anecdote citée dans les deux
Sahih: «Un Irakien demanda à Ibn Omar: «Peut-on faire la prière en
portant un vêtement souillé par le sang d’un moustique?» Et Ibn Omar
de s’exclamer: «Hommes! Regardez ces hommes de l’Irak! Ils ont tué
le fils de la fille du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-
(Al-Hussein) et sont venus poser la question si le sang d’un moustique
souille un vêtement?».
walaqad qâla lahum Hârûnu min qablu yâ qawmi ’innamâ futintüm bihî
wa ’inna rabbakumu-r-Rahmânu fa-t-tabi‘ûnî wa ’a tîü ’amrî (90) qalû
lan-nabraha ‘alayhi ‘âkifîna hattâ yarji‘a ’ilaynâ Mûsâ (91).
Aaron leur avait pourtant dit: «O mon peuple, ce veau n’est qu’une
tentation. Votre vrai Seigneur est le Miséricordieux. Suivez-moi et écoutez
mes conseils» (90) Ils répondirent: «Nous ne cesserons d’adorer ce veau
jusqu’au retour de Moïse» (91).
Durant l’absence de Moïse, Aaron mit en garde les fils d’Israël
contre l’adoration du veau, les exhorta à cesser de le faire et à
n’adorer que le vrai Seigneur qui est capable sur toute chose. «Suivezmoi
et écoutez mes conseils» M ais dans leur obstination ils lui
répondirent avec toute franchise: «Nous ne cesserons d’adorer ce veau
jusqu’au retour de Moïse» pour écouter ses paroles. Ils s’opposèrent à
Aaron et furent sur le point de le tuer.

qâla yâ Hârûnu mâ mana‘aka ’id ra’aytahum dallïï (92) ’allâ tattabi‘ani
’afa‘asayta ’amri (93) qâla yâ-bna ’ununa lâ ta’hud bilihyatî walâ bi ra’sî
’innî hasîtu ’an taqûla farraqta bayna bam ’Isra ’îla walam tarqub qawlî
(94). V
Il dit: «O Âaron, qui t’a retenu de me rejoindre dès que tu les a vus
succomber à l’erreur. (92) Est-ce par désobéissance?» (93) O fils de ma
mère, dit Âaron, ne t’en prends ni à ma barbe ni à ma tête. J’ai craint que
tu ne m’accuses d’avoir désuni les fils d’Israël et de n’avoir pas suivi tes
recommandations. (94).
Moïse retourna auprès de son peuple, le cœur gonflé d’amertume
et de colère, jeta les tablettes qui tenait dans ses mains, saisit son
frère par la tête en le traînant et s’écriant: «O Aaron, qui t’a rentenu de
me rejoindre dès que tu les a vus succomber à l’erreur?» pour me mettre
au courant de leur acte ignominieux? «Est-ce par désobéissance?» après
avoir reçu mes recommandations: «Prends ma place auprès de mon
peuple. Sois juste. Evite la voie des méchants» [Coran VII, 142],
Pour se justifier, Aaron répondit: «O fils de ma mère» et ceci pour
avoir pitié de lui, bien qu’il était son frère germain, mais l’appeler par
cet attribut le pousse à avoir de la compassion envers lui. «Ne t’en
prends ni à ma barbe ni à ma tête» qui fut une excuse pour ne pas avoir
rejoint son frère et le mettre au courant du comportement de son
peupel en son absence. «J’ai craint que tu ne m’accuses d’avoir désuni
les fils d’Israël» J ’ai eu peur aussi, si je t’avais rejoint, de me blâmer
pour les avoir laissé seuls sans chef, «et de n’avoir pas suivi tes
recommandations» en s’y conformant, à savoir qu’Aaron, d’après Ibn
Abbas, était très obéissant à Moïse et le redoutait.

â o i j V J ÿ b ô l ^ > « î l j yUi>*tJ ta£t& C^lXi» cijJl 2^. /Là\£
j è = % 2 \ y j ; $ '¿ 1 ’p £ \ ^ 0 ^ ^ 4
((¡Sp) l L
qâla famâ hatbuka yâ sâmiriyyu (95) qâla basurtu bimâ lam yabsurû
bihî faqabattu qabdatam-min ’atari-r-rasûli fanabadtuhâ wa kadâlika
sawwalat lî nafsî (96) qâla fadhab fa’inna laka fî-l-hayâti ’an taqûla lâ
misâsa wa ’inna laka maw‘ida-l-lan tuhlafahû wa-n-zur ’ila ’ilâhika-l-ladî
zalta ‘alayhi ‘âkifa-l-lanuharriqannahû tumma lanansifannahû fî-l-yammi
nasfan (97) înnama ’ilâhukumu-L-Lâhu-l-ladî la ’ilâha ’illâ huwa wasi‘a
kulla say ’in ‘ilman (98).
Quel est ton but ô Samaritain? (95). Il dit: «J’ai conçu un stratagème
dont la signification leur a échappé. J’ai ramassé un peu de poussière sous
les pas du Messager. Je l’ai jetée dans le feu. Ce fut là une suggestion de
mon esprit» (96) Va-t-en d’ici, répliqua Moïse. Désormais, sur terre, tu ne
pourras plus approcher personne. Un rendez-vous t’est fixé pour l’autre
monde auquel tu ne pourras te soustraire. Considère le Allah devant qui tu
t’es recueilli avec tant d’assiduité! Je le réduirai en poussière et je le
disperserai dans les flots. (97) Votre Allah, ô mes frères, est le Allah
unique. Il n’y a d’autre Allah que Lui. Sa science embrasse tout. (98).
Qui était ce Samaritain?
D’après Ibn Abbas, il étati un originaire de «Bajer» d’un peuple qui
adorait les vaches. Il avait déclaré sa soumission avec les fils d’Israël.
Son vrai nom était: Moussa Ben Zafar. Selon Qatada, il était originaire
d’une ville qui s’appelle Samerra.
Il motiva son faire et dit: «J’ai conçu un stratagème dont la
signification leur a échappé» voulant dire par là: J ’ai aperçu l’ange
Gabriel (Dijbril) qui est descendu pour anéantir Pharaon: «J’ai ramassé
un peu de poussière sous les pas du Messager» c’est à dire il a pris une
poignée de poussière où passait le cheval de Gabriel. Il l’a jetée sur
les bijoux qu’il avait fondus, un veau surgit en mugissant.
250

Une idée qui monta à l’esprit du Samaritain qui consistait au fait
suivant: S ’il prend une poignée de cette poussière, il peut s’en servir
pour créer n’importe quoi.
Notons que les fils d’Israël avaient, la veille de leur sortie de
l’Egypte, emprunté les bijoux et parures des femmes Egyptiennes. Le
Samaritain leur dit: «Vous n’êtes mis à l’épreuve que parce que vous
avez sur vous ces bijoux». Alors ils les rassemblèrent, les jetèrent
dans un fossé et mirent le feu. Par une suggestion de l’esprit, le
Samaritain pensait que s’il jetait cette poignée de poussière, son vœu
serait réalisée sûrement. Et ce fut fait.
Moïse lui dit alors: «va-t-en d’ici. Désormais, sur terre tu ne pourras
approcher personne. Tu ne pourras pas toucher et eux ne te toucheront
pas non plus «Un rendez-vous t’est fixé pour l’autre monde auquel tu ne
pourras te soustraire» Au jour de la résurrection tu comparaîtras devant
Dieu qui te demandera compte de tout ce que tu as fait.
«Considère le Allah devant qui tu t’es recueilli avec tant d’assiduité»
Ce veau que tu as façonné de tes propres mains et tu l’as adoré si
longtemps. «Je le réduirai en poussière et je le disperserai dans les flots».
As-Souddy a dit que Moïse s’est servi de la lime pour réduire le veau
en poussière et l’a jeté dans le feu!. Mais Qatada a avancé que ce
veau fut transformé en un vrai veau en chair et os, Moïse le brûla et
répandit ses cendres dans les flots.
«Votre Allah, ô mes frères, est le Allah unique. Il n’y a d’autre Allah
que Lui. Sa science embrasse tout». C’est lui qui est digne d’adoration et
de glorification. Il est omniscient, connaît tout, dénombre tout, le poids
d’urt atome n’échappe à Lui ni sur la terre ni dans les deux., il a dit
ailleurs: «Il n’y a pas de créature sur terre qui n’attende d’Allah sa
nourriture, dont Allah ne connaisse à la fois la demeure et le lieu de sa
mort. Tout est écrit dans le Livre authentique» [Coran XI, 6].
251

kadâlika naqussu ‘alayka min ’amba ’i mâ qad sabaqa waqad ’ataynâka
mil-ladunnâ dikran (99) mân ’a‘rada ‘anhu fa’innahû yahmilu yawma-1-
qiyâmati wizran (100) hâlidîna fîhi wa sâA’a lahum yawma-l-qiyâmati
himlan (101).
Nous te racontons ceci pour te faire connaître l’histoire des événements
passés. Nous t’apportons un enseignement» (99) Celui qui se détourne de
nos révélations comparaîtra au jour de la résurrection avec un lourd passif.
(100) Il en portera éternellement les conséquences. Quelle pénible charge au
jour du jugement dernier. (101).
Telle est, ô Mouhammad, l’histoire de M oïse avec Pharaon
comme elle s’est passée, ainsi que nous te mettons au courant de
toutes les histoires du temps passé sans ajout ni diminuation.
«Nous t’apportons un enseignement» Cet enseignement n’est autre
que le Coran, l’erreur ne s'y glisse de nulle part. C ’est une révélation
d’un Seigneur sage et digne de louanges. Nul autre prophète n’a reçu
un Livre pareil, ni plus parfait, ni un autre qui a contenu tout le bien
pour les hommes. Ceux qui se détournent de ses prescriptions et
enseignements porteront un lourd fardeau, seront égarés et déviés de
la voie droite, auront par conséquent la Géhenne comme séjour
étemel.
Ceci s’applique à tous ceux que le Coran leur est parvenu, arabes
et non-arabes, les gens du Livre et autres. Car Dieu a dit: «Ce Coran
m’a été révélé pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux qu’il
touchera (VI, 19). Ceux qui ont suivi ses enseignements auront trouvé
le bonheur dans l’au-delà, mais ceux qui s’en détournent ne blâmeront
qu’eux-mêmes et seront précipités au Feu à cause du lourd fardeau de
péchés et de mauvaises actions qu’ils auront accomplis.
yawma yunfahu fî-s-sûri wa nahsuru-l-mujrimîna yawma’idin zurqan

(102) yatahâfatûna baynahum ’il-labittum ’illâ ‘asran (103) nahnu
’aiam u bimâ yaqûlûna ’id yaqûlu ’amtaluhum tarîqatan ’il-labittum ’illâ
yawman (104) .
Au jour où la trompette sonnera et où nous rassemblerons les
criminels, livides de peur. (102) Ils chuchoteront entre eux: «Notre séjour
sur terre n’a pas dépassé dix jours» (103) Nous comprendrons mieux que
personne ce que voudront dire les plus avisés d’entre eux quand ils
répliqueront: «Que non pas. Nous n’y sommes restés qu’un jour. (104).
Il est cité dans un hadith authentique que le Messager de Dieu -
qu’A llah le b én isse et le salue- en répondant à une question
concernant la trompette, a dit: «C’est un grand cor». Et dans un autre
hadith il a dit: «Comment goûterai-je la quiétude alors que l’ange
chargé de la trompette l’a posée sur ses lèvres, s’est incliné, attendant
l’ordre divin pour qu’il y souffle». Les compagnons lui demandèrent:
«Que devons-nous dire ô Envoyé de Dieu?». Il répondit: «Dites: Dieu
nous suffit. Il est le meilleur protecteur. Nous nous fions à Dieu».
«Nous rassemblerons les criminels livides de peur». On a dit que les
c o u p a b le s auro nt le s yeux b le u is à ca u se d es a ffre s q u ’ils
rencontreront au jour du jugement dernier. «Ils chuchoteront entre eux»
Ibn Abbas a dit que chacun s’adressera à son voisin à voix basse «-
Notre séjour sur terre n’a pas dépassé dix jours». C ’est comme leur vie
dans le bas monde était de très courte durée qui n’a pas dépassé dix
jour et moins encore.
Dieu co n naîtra parfaitem ent ce qu’ils diront lors de leur
chuchotement. «Les plus avisés d’entre eux quand ils répliqueront: «Que
non pas. Nous n’y sommes restés qu’un jour» à cause du court séjour
dans le bas monde par rapport à la vie éternelle dans l’au-delà. Ils
constateront que la vie terrestre comprenant ses jours et ses nuits, ne
sera pas pour eux plus longue qu’un seul jour. Dieu a dit ailleurs en
confirmation: «Lorsque l’Heure sonnera, les coupables, jureront qu’ils n’ont
séjourné sur terre qu’une heure» [Coran XXX, 55]. Il a dit aussi à l’appui:
«Ils seront interrogés: «Combien d’années êtes-vous restés sur terre?» Ils
répondront: «Nous y sommes restés un jour ou moins, peut-être. Pose la
même question à ceux qui peuvent compter» [Coran XXIII, 112-113]. Si
vous aviez été sensés, vous auriez préféré la vie éternelle à celle qui
253

est éphémère et vous auriez agi correctement et sagement.
wa yas‘alûnaka ‘ani-1-jibâli faqul yansifuhâ rabbi nasfan (105) fayad
aruhâ qâ‘an safsafan (106) lâ tarâ fîhâ ‘iwajan walâA’amtan (107)
yawma’idin yattabi‘ûna-d-dâ‘iyâ lâ ‘iwaja lahû wa hasa‘ati-l-’aswâtu li-rrahmâni
falâ tasma‘u ’illâ hamsan (108).
Que deviendront les montagnes? t’interrogent-ils. Dis: Allah les réduira
en poussière. (105). Il ne laissera à leur place qu’une plaine dénudée. (106)
On n’y distinguera plus ni sinuosités, ni vallonnements. (107) Ce jour-là, ils
suivront le héraut à la conscience inflexible. Les voix se feront plus basses
à l’approche du Miséricordieux. On n’entendra plus que le bruit de pas.
(108).
Q u’en sera-t-il des montagnes au jour de la résurrection?
Resteront-elles ou bien elles disparaîtront? Réponds ô Mouhammad:
«Allah les réduira en poussière» Un verset qui fut descendu suite à une
question qu’avaient posée les Qoraïchites. Dieu en fera un bas-fond
aplani où on ne trouvera ni sinuosités ni vallonnements. Donc on n’y
distinguera ni vallée, ni colline ni terre basse ni terre élevée. Tout sera
aplani».
«Ce jour-là, ils suivront le héraut à la conscience inflexible» et
répondront à son appel en toute hâte. S ’ils avaient répondu, sur terre,
aux hérauts qui sont les Prophètes, cela aurait été plus bénéfique pour
eux, comme Dieu a dit ailleurs: «C’est alors qu’ils entendront bien et
verront bien le jour où ils comparaîtront devant nous» [Coran XIX, 38].
A ce propos Mouhammad Al-Qouradhi a dit: «Au jour de la
résurrection, les hommes seront rassemblés dans une obscurité totale,
les deux seront pliés et les étoiles disperses, aussi bien le soleil que la
lune disparaîtront, un crieur interpellera les hommes qui suivront sa
voix, voilà le sens du verset: «Ils suivront le héraut à la conscience
254

inflexible» D’après As-Souhaily ce héraut ne sera autre que l’ange
Israfil.
«Les voix se feront plus basses à l’approche du Miséricordieux.» Le
silence régnera en présence du Seigneur clément, et on n’entendra
qu’un léger bruit produit par les pas des hommes qui se rendront au
lieu du rassemblement, et les mumures de leurs voix comme le montre
ce verset: «Quand ce jour viendra, aucune âme ne pourra parler sans la
permission d’Allah. Ce jour-là il y aura des réprouvés et des bienheureux»
[Coran XI, 105].
yawma’idi-l-lâ tanfa‘u -s-safâ‘atu ’illâ man ’adina lahu-r-Rahmânu wa
radiya lahû qawlan (109) ya‘lamu mâ bayna ’aydihim wamâ halfahum
walâ yuhîtûna bihî ‘ilman (110) wa ‘anati-l-wujûhu-lil-hayyi-l-qayyumi
waqad hâba man hamala zulman (111) wa may ya‘mal mina-s-sâlihâti
wahuwa mu’minun falâ yahâfu zulman walâ hadman (112).
Ce jour-là, aucune intercession ne sera acceptée à moins qu’elle ne
vienne de ceux autorisés par le Miséricordieux et dont II aura agréé la
parole. (109) Il connaît le passé et l’avenir des hommes. Mais ceux-ci ne
peuvent le concevoir. (110) Ils courberont le front devant l’Eternel,
l’immuable. Malheur à ceux qui seront chargés de péchés (111) Ceux qui
ont pratiqué le bien avec foi n’auront à craindre ni injustice ni arbitraire.
(112).
Ce jour-là, l’intercession ne profitera qu’à celui en faveur duquel le
Seigneur l’aura permise, comme on trouve cela cité dans d’autres
versets dont voici un à titre d’exemple: «Ils n’intercèdent que pour ceux
qui peuvent être agréés de lui. Ils tremblent de crainte devant lui» [Coran
XXI, 28].
255

Il est cité dans les deux Sahih que l’Envoyé de Dieu -qu’Ailah le
bénisse et le salue- a dit: « . . . J ’arriverai devant le Trône et je me
prosternerai aux pieds de Dieu. On m ’enseignera des formules de louanges
dont je ne peux les dire maintenant. Il me laissera en cet état le temps qu’il
voudra puis II me dira: «O Mouhammed relève la tête. Parle on t’écoute et
intercède on t ’exauce» Dieu alors me fixera un nombre d’hommes pour les
faire entrer au Paradis, puis je reviendrai...»( Il dit qu’il reviendra quatre
fois pour intercéder en faveur des hommes.
«H connaît le passé et l’avenir des hommes» et tout ce qui se trouve
devant et derrière eux alors que leur science ne peut l’atteindre.
«Ils courberont le front devant d’Eternel, l’immuable» D’après Ibn
Abbas et d’autres: Ils seront humiliés devant Lui et soumis à Sa
volonté, Lui qui subsiste par Lui-même et qui ne mourra point. Il gère
l’univers et le garde. Il est le parfait en Soi-même et tous les hommes
auront besoin de Lui alors que Lui peut se passer d’eux.
«Malheur à ceux qui seront chargés de péchés» Car en ce jour-là
chcaun s’acquittera de ce qu’il devait envers les autres et nul ne sera
lésé. Même une brebis démunie de cornes prendra sa vengeance de
celle cornue (et qu’elle l’aura cognée dans le bas monde). Dieu-à Lui
la puissance et la gloire- dira: Nul injuste ne pourra passer sans lui
demander compte. «Ceux qui ont pratiqué le bien avec foi n’auront à
craindre ni injustice ni arbitaire» Les croyants qui auront fait de bonnes
œuvres ne seront plus lésés mais plutôt leurs récompenses seront
augmentées.
(1) 4L :Jlï «cbl J
J ij êlÜ-w-Îj Lj Ùl S-Lti L*
256

wa kadâlika ’anzalnâhu Qur’âAnan ‘arabiyyan wa sarrafnâ fîhi mina-1-
wa‘îdi la‘allahum yattaqûna ’aw yuhditu lahum dikran (113) fata‘âlâ-L-
Lâhu-l-maliku-l-haqqu walâ ta‘jal bi-l-Qur’a“ni min qabli ’an yuqda
ilayka wahyuhû wa qui rabbi zidnî ‘ilman (114).
Nous avons révélé le Coran en langue arabe. Nous y avons multiplié
les avertissements. Peut-être suscitera-t-il de la crainte et provoquera-t-il
des réflexions. (113) Gloire à Allah, le Souverain et l’authentique. Evite de
divulguer le Coran tant que la révélation ne t’en a pas été ordonnée. Dis: O
Allah, augmente ma science. (114).
Comme le jour du jugement dernier aura lieu inéluctablement, et
afin que les hommes soient avertis, Dieu a fait descendre le Coran en
langue arabe qui contient des menaces pour qu’ils cessent de
commettre tout péché et toute turpitude. Peut-être les hommes
craindront Dieu ou qu’un Rappel leur so it renouvelé et qu’ils
réfléchissent, en se détournant de la désobéissance et feront des
œuvres pies.
«Gloire à Alalh le souverain l’authentique» et qu’il soit sancitifé, Sa
promesse est vérité et Ses menaces sont une vérité. Sa justice se
manifeste en avertissant les hommes par l’intermédiaire des Prophètes
qui sont envoyés afin de les mettre dans la voie droite, et ainsi les
hommes n’auront ni excuses ni arguments si Dieu leur infligera Son
châtiment.
«Evite de divulguer le Coran tant que la révélation ne t’en a pas été
ordonnée» Un verset qu’on trouve dans le Coran un autre qui lui est
pareil: «N’agite pas la langue, dans la hâte à réciter le Coran. C’est à nous
qu’il appartient de l’incarner en toi et d’en composer un Livre.» [Coran
LXXV, 16-17],
A ce propos, il est cité dans le Sahih d’après Ibn Abbas que le
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- éprouvait une
grande peine quand il recevait la révélation. Chaque fois que Gabriel
lui récitait un verset, il le récitait après lui pour qu’il n’oublie pas. Dieu
lui fit cette révélation pour le rassurer et lui faciliter la tâche. Suivant un
autre commentaire, le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-, dans
le moment où il recevait la révélation, il hâtait de la communiquer aux
hommes, il risquait ainsi de ne pas prêter attention au reste de la
257

évélation. Dieu lui dit après: Il nous appartient de le ressembler et de
le lire (le Coran). Suis ¿a récitation lorsque nous le récitons, c’est à
nous qu’il appartient, ensuite, de le faire comprendre.
«Dis: O Allah, augmente ma science» en se conformant à cette
recommandation, le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- ne
cessait de le faire jusqu’à sa mort. Il disait: «Grand Dieu, enseigne-moi
ce qui m ’est utile, rends-moi utile ce que Tu m ’as appris et augmente ma
science. Louange à Toi en toute circonstance» (Rapporrté par Ibn Maja et
Tirmidzi d’après Abou Houraira), et Al-Tirmidzi a ajoutté à sa version:
«Je me réfugie auprès de Toi contre le sort des damnés du Feu»(1K
walaqad ‘ahidira ’ila ’Âdama min qablu fanasiya walam najid lahû
azman (115) wa’id qulnâ li-l-mala’ikati-s-judû li ’Âdama fasajadu ’ilia
‘Iblîsa ‘abâ (116) faqulnâ yâA ’Âdama ’inna hâdâ ‘aduwwu-l-laka wa
lizawjika falâ yuhrijannakumâ mina-l-jannati fatasqa" (117) ’inna laka
allâ tajû‘a fîhâ walâ ta‘râ (118) wa ’innaka lâ tazma’u fïhâ walâ tadhâ
(119) fawaswasa ’ilayhi-s-saytânu qâla yâ ’Âdamu hal ’adulluka ‘alâ
sajarati-l-huldi wa mulki-l-lâ yablâ (120) fa’akalâ minhâ fabadat lahumâ
¿ j* io
258

saw’âAtuhumâ wa tafiqâ yahsifâni ‘alayhimâ min waraqi-l-jannati wa
‘asâA ’Adamu rabbahû fàgawâ (121) tümma-jtabâhu rabbuhû fatâba
alayhi wa hadâ (122).
Nous avons adressé une recommandation à Adam, mais il ne l’a pas
observée. Nous l’avons trouvé défaillant. (115) Nous ordonnâmes aux anges
de se prosterner devant Adam. Ils se prosternèrent. Iblis, seul, s’y refusa.
(116) Nous dîmes: O Adam, cet être est ton ennemi et celui de ton épouse.
Prenez garde qu’il ne vous fasse sortir du Paradis. Ce serait pour vous une
calamité. (117) Au Paradis, tu ne connaîtras ni la faim ni la nudité. (118)
Tu n’y souffriras ni de la soif ni des intempéries. (119) Satan le tenta: «O
Adam, lui dit-il, veux-tu que je te montre l’arbre de l’immortalité et un
royaume impérissable.» (120). Ils mangèrent du fruit défendu. Ils
s’aperçurent aussitôt qu’ils étaient nus. Ils se couvrirent avec les feuilles du
Paradis. Adam venait de désobéir à son Seigneur. Il s’était égaré. (121)
Son Seigneur le ramena à Lui. Il accepta son repentir et le remit dans le
droit chemin. (122).
Dieu a honoré Adam, lui a accordé une haute considération et l’a
préféré aux autres créatures. Une fois créé, Il ordonna aux anges de
se prostener devant Adam, en guise de glorification de son Créateur.
Iblis seul refusa d’obtempérer aux ordres de son Seigneur. «Nous
dîmes: O Adam, cet être est ton ennemi et celui de ton épouse». Que Iblis
ne vous fasse pas sortir du Paradis, sinon tu auras à peiner et même
trimer pour assurer ta subsistance en dehors de lui et tu seras
malheureux. Car tu vis actuellement dans un jardin où tu obtiens tout
ce que tu désires sans fatigue ni peine. D’autant plus: «Au paradis, tu
ne connaîtras ni la faim ni la nudité» Dieu a joint la faim à la nudité car
la première est à la base de l’humiliation de l’intérieur et l’autre celle
de l’extérieur.
«Tu n’y souffriras ni de la soif ni des intempéries» Car la soif est
celle qui cause la chaleur de l’intérieur et les intempéries qui sont dues
à la chaleur du soleil sont celle de l’extérieur.
«Satan le tenta: «O Adam, lui dit-il, veux-tu que je te montre l’arbre
de l’immortalité et un royaume impérissable» Nous avons déjà parlé de
ce fait en commentant le verset n:22 de la sourate de l’A ’raf. Dieu
avait interdit à Adam et à son épouse Eve de manger d'un arbre qu’il
259

leur a désigné. Mais Satan ne cessait de les tenter qu’à la fin ils en
ont mangé. «Ils s’aperçurent aussitôt qu’ils étaient nus».
On a rapporté que ‘Adam était un homme de haute taille, poilu, et
ressemblait à un grand palmier. Aussitôt qu’il goûta le fruit défendu,
ses vêtements tombèrent et la première chose qui apparut c’était la
partie intime de son corps. En la voyant, il parcourut dans le Paradis à
la recherche d’un abri. Le Miséricordidux l’interpella: O Adam, Me fuistu?».
Entendant ces paroles, il s ’arrêta et répondit: «Non mon
Seigneur, mais j’ai honte de Toi. Si je me repens, retournerai-je au
Paradis?» -Oui, fut la réponse divine. Tel est le sens de ce verset: «-
Adam reçut d’Allah une formule de prière qui emporta son pardon» [Coran
II, 37].
«Us se couvrirent avec les feuilles du Paradis» D’après Ibn Abbas, ils
prirent les feuilles d’un figuier pour couvrir leurs parités honteuses. «-
Adam venait de désobéir à son Seigneur. Il s’était égaré».
Al-Boukhari rapporte d’après Abou Houraira que le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Moïse .entra en discussion avec
Adam. Il lui dit: «Toi, par ta faute, tu as fait sortir les hommes du Paradis
et tu les as rendus malheureux». Adam lui répondit: «O Moïse, toi que
Dieu a choisi pour son Envoyé et son porte-parole, me blâmes-tu d ’une
chose que Dieu avait écrite contre moi avant de m ’avoir créé, ou qu’il avait
pédestinée avant de m ’avoir créé?». Le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Adam triom phafde M oïse dans son
argument»^1 ).
Dans une version rapportée par Ibn Hatem, Te même hadith a été
raconté en ces termes: «Adam et Moïse eurent une discussion auprès
du Seigneur. Moïse lui dit: Toi que Dieu t’a créé de Sa main, t’y a
insufflé de Son Esprit, a ordonné à Ses anges de se prosterner devant
(1) tÿjJl c J Î :* i J l ü (¿i -j|§ , ^ 1 ¿ ^ - «y . j * ^ ¿ f - tçSjU«JI ¡ j j j
t l ) î ¿ j l p 4 i l l S j J t » j \ ù l J J P 4 j j \ A - s S " J * \ 'J s - 0 * ^ 0 J A î M L •j J
260

toi, t’a donné le Paradis comme lieu de séjour, puis, par ta faute, tu as
fait descendre les hommes sur la terre» Adam lui répondit: «Toi Moïse
que Dieu t’a choisi de préférence à tous les hommes pour que tu
transmettes ses messages et ses paroles, t’a donné les tablettes qui
contenaient tous les enseignements et t’a fait rapprocher de Lui. De
combien d’années Dieu a écrit la Tora avant ma création?» - De
quarante ans, répondit Moïse. Et Adam de poursuivire: «N’as-tu pas
trouvé dans ce livre: qu’Adam venait de désobéir à son Seigneur. Il
s’était égaré? -Certes oui, répliqua Moïse. Adam reprit: «Me blâmes-tu
pour une faute que Dieu me l’avait écrite avant de me créer de
quarante ans?». Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluea
dit: «Adam triompha de Moïse dans son argument».
qâla-h-bitâ minhâ jamî‘am-ba‘dukum liba‘din ‘aduwwun fa’immâ
ya’tiyannakum minnî hudan famani-t-taba‘a hudâyâ falâ yadillu walâ
yasqâ (123) waman ’a‘rada ‘an dikrî fa’inna lahû ma‘îsatan dankan wa
nahsuruhû yawma-l-qiyâmati ’a‘mâ (124) qâl^ rabbi lima hasartanT
’a‘mâ waqad kuntu basîran (125) qâla kadâlika ’atatka ’âAyâtunâ
fanasaytahâ wa kadâlika-l-yawma tunsâ (126).
Fuyez ces lieux, ennemis les uns des autres, dit le Seigneur. Attendezvous
à recevoir de Moi une direction. Celui qui la suivra évitera de s’égarer
et d’être malheureux. (123) Celui qui s’en détournera aura une vie
misérable. Il sera aveugle au jour de la résurretion.» (124) Il dira: «-
Pourquoi suis-je aveugle au jour où tu m’appelles à comparaître alors que
je jouissais de la vue avant?» (125) C’est parce que nous t’avons envoyé nos
preuves et que tu les as négligées. A notre tour, aujourd’hui, de te négliger.
(126).
261

Dieu ordonna alors à Adam, son épouse et Iblis de descendre sur
terre et de quitter le Paradis; ennemis les uns des autres: Adam et sa
postérité d’une part, Iblis et sa postérité en d’aute part.
«Attendez-vous à recevoir de Moi une direction» Abo AI-‘Alya a dit
que cette direction serait les Prophètes, Envoyés et m essages
comprenant les enseignements. Quiconque aura suivi la direction et
les Prophètes ne s’égarera pas dans le bas monde et ne sera plus
malheureux dans l’autre. «Celui qui s’en détournera aura une vie
misérable» Il ne goûtera pas la tranquillité, aura la poitrine resserrée,
même s'il mènera une vie aisée: mangera, et portera ce qu’il voudra et
jouira de tous les biens éphémères du monde, car son cœur n’aura
pas trouvé la voie vers la foi et il n’éprouvera que la perplexité.
Abou Sa'id a commenté l’expression «aura une vie misérable» et
dit: Sa tombe sera rétrécie de sorte qu’elle écrasera ses côtes».
A ce propos le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-,
d’après Abou Houraira a dit: «La tombe du croyant sera telle un jardin
verdoyant dont la longueur atteindra soixante-dix coudées. Elle sera
éclairée comme par une lune pleine. Connaissez-vous le sens du
verset «Celui qui s’en détournera aura une vie misérable»? On lui répondit:
«Dieu et Son Envoyé sont plus savants» Il reprit: «Il s’agit du supplice
que l’impie subira dans sa tombe. Par celui qui tient mon âme en Sa
main, ou lui enverra quatre-vingt-dix dragons dont chacun sera plus
fort que quatre-vingt-dix serpents, et chaque serpent aura sept têtes
qui le morderont et lui souffleront de leur venin jusqu’au jour où il sera
ressuscité».
«Il sera aveulge au jour de la résurrection» c ’est à dire il n’aura
aucun argument, comme ont avancé Moujahed et As-Souddy. Mais
cela signifie, d’après Ikrima, que toute chose lui sera dissimulée sauf la
Géhenne. Quant à l’auteur de cet ouvrage, il a dit: Il se peut qu'il soit
rassemblé aveugle et démuni de toute clairvoyance, et a cité à l’appui
ce verset: «Au jour de la résurrection, nous réunirons tous les égarés, face
contre terre, aveugles, sourds et muets. L’Enfer sera leur séjour» [Coran
XVII, 97],
L’impie demandera: «Seigneur, pourquoi m’as-tu amené ici,
aveulge, alors que je voyais clair auparavant?» Et Dieu de lui
262

épondre: «C’est parce que nous t’avons envoyé nos preuves et que tu les
as négligées. A notre tour, aujourd’hui de te négliger». De même que tu
as oublié nos signes, après qu’ils te sont parevenus, tu seras soublié
aujourd’hui, tout comme Dieu l’affirme dans ce verset: «Aujourd’hui,
nous les oublions comme ils ont oublié ce jour où ils devaient
comparaître..» [Coran VII, 51].
Cette m enace ne s ’applique pas à celui qui aura oublié la
ré c ita tio n du C o ran a p rè s l’ a v o ir étu d ié et conçu tous se s
enseignements, à savoir qu’un autre avertissement a été lancé à ce
sujet. D’après S a ‘d Ben ‘Oubada -que Dieu l’agrée- la Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Tout homme qui aura récité et
appris le Coran et l’oubliera, sera comme amputé quant il rencontrera
Dieu».
wa kadâlika najzî man ’asrafa walam yu’mim-bi ’ayâti rabbihî wa la‘ad
âbu-l-’ahirati ’asaddu wa ’abqa (127).
C’est la façon dont nous traitons ceux qui s’égarent et ne croient pas
aux signes de leur Seigneur. Le châtiment du jour dernier est plus terrible
encore et dure plus longtemps. (187).
Ainsi sera la rétribution des incrédules: Un châtiment les atteindra
dans la vie d’ici-bas, mais un autre plus terrible leur sera infligé dans
l’autre, et n’auront pas de protecteur en dehors de Dieu. Ils seront
précipités dans l’Enfer pour l’étemité.
’afalam yahdi lahum kam ’ahlaknâ qablahum mina-l-qurûni yamsûna fî
263

masâkinihim ’inna fî dâlika la’âT yâti-l-li ’uli-n-nuhâ (128) walawlâ
kalimatun sabaqat mir-rabbika lakâna lizâman wa ‘ajalum musamman
(129) fasbir ‘alâ mâ yaqûlûna wa sabbih bihamdi rabbika qabla tulû‘i-ssamsi
wa qabla gurûbihâ wamin ’à" nâ’i-l-layli fasabbih wa ’atrâfa-nnahâri
la‘allaka tardâ (130).
N’est-ce pas un avertissement pour eux que nous ayons anéanti tant de
générations passées? Ils foulent le sol où s’élevaient leurs demeures. Et
cependant il y a dans ceci des signes pour les gens perspicaces. (128) Sans
une décision antérieure de ton Seigneur et un délai fixé par Lui, leur
châtiment aurait été immédiat. (129) Endure patiemment leurs propos et
célèbre les louanges de ton Seigneur avant le lever et avant le coucher du
soleil. Célèbre-Le pendant la nuit. Célèbre-Le matin et soir, si tu désires
êter heureux. (130).
O Mouhammad, lui dit Dieu, ceux qui renient le message et le
traitent de mensonge, ne se rappellent-ils pas des générations que
nous avons fait périr. Elles furent anéanties. Ne remarquent-ils pas
qu’ils se promènent Jà où s’élevaient leurs demeures. Cet exemple ne
se rt-il pas de leçon à ceux qui sont doués de raison et de
perspicacité?. Dieu a dit ailleurs: «Que ne vont-ils de par le monde? Alors
leur intelligence s’éveillerait et leurs oreilles s’affineraient» [Coran XXII,
46],
Si une parole du Seigneur n’avait pas précédé ce jour, cette
parole qui consistait à avertir d’abord les hommes, le châtiment serait
inévitable au terme fixé. S ’il n’y avait pas ce terme, Dieu aurait infligé à
l’improviste un châtiment à ces menteurs.
Dieu ensuite réconforte Son Prophète et lui dit: «Endure
patiemment leurs propos» et supporte-les. «Célèbre les louanges de ton
Seigneur avant le lever» qui signifie la prière de l’aube «et avant le
coucher du soleil» qui est le moment de la prière de l’asr. Il est cité
dans les deux Sahih que l’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez cette lune
sans que vous rencontriez une peine. Si vous serez capables de faire la
prière de l ’aube avant le lever du soleil et celle de l ’asr avant son coucher,
faites-les» Puis il récita le verset» (Rapporté par Boukhari et Mouslim et
264

Ahmed/1>.
«Célèbre-Le pendant la nuit». Il s’agit de la prière nocturne bien que
d’autres ont avancé que c’est le moment des deux prières: celle du
Maghreb et celle d’Icha «Célèbre-Le matin et soir» aux deux bouts de la
journée «si tu désires être heureux» et agréé par Dieu, en obtenant Sa
satisfaction.
Dans un hadith authentique le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Dieu le Très Haut interpellera: «O habitants
du Paradis!» Ils lui répondront: «Nous voilà à Tes ordres Seigneur». -
Etes-vous saisfaits, leur demander a-1-II. Ils répliqueront: «Comment
pourrions-nous n’être pas satisfaits, alors que Tu nous a donné ce que Tu
n’as donné à aucune de Tes créatures?» Il leur dira: «Je vais vous donner
mieux que ça encore» - Qu’est-ce qui est mieux que tout cela?» Et Dieu de
leur répondre: «J’étendrai sur vous Ma satisfaction et jamais je ne me
mettrai en colère contre vous» (Rapporté Par Boukhari et Mouslim)(I).
walâ tamuddanna ‘aynayka ’ilâ mâ matta‘nâ bihT ’azwâjam-minhum
zahrata-l-hayâti-d-dunyâ linaftinahum fîhi wa rizqu rabbika hayrun wa
’abqâ (131) wa’mur ’ahlaka bi-s-salâti wa-stabir ‘alayhâ lâ nas’aluka
rizqan nahnu narzuquka wa-l-‘âqibatu li-t-taqwâ (132).
(1) ¿>ü ^ ^ j-*-îJt l-ij» ü j j j i j tW.
sJük I||j ( li pjÜj , jp IjJw ^ ot h
(2) CiiJbJlJi—j I ü ^
-iiyV ij* Jaju («J U ixjafi JlÎj j y Ü Ujj
®ljj)

Ne porte pas tes yeux sur les biens matériels que nous avons accordés
à certains, sur l’éclat des plaisirs du siècle. Nous n’accordons ces biens qu’à
titre d’épreuve. Ce que réserve ton Seigneur a plus de prix et est plus
durable. (131) Recommande la prière à tes proches. Toi-même ne te lasse
pas de prier. Je ne t’impose pas de pourvoir à ta nourriture. C’est Moi qui
te nourris., La crainte d’Allah mène au meilleur destin. (132).
Dieu recommande à Son Messager de ne plus porter ses regards
sur les jouissances éphémères qu’il a accordées à certains groupes
parmi les hommes, et pourtant rares ceux qui sont reconnaissants. «Ce
que réserve ton Seigneur a plus de prix et est plus durable».
On a rapporté qu’Omar Ben Al-Khattab, -que Dieu l’agrée- pénétra
chez le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- alors qu’il
était dans un belvédère loin de ses femmes. Il le trouva étendu sur
une natte tressée et accoudé sur un coussin. Chez lui, il n’y avait que
quelques feuilles d’un acacia blond (utilisé pour le tannage des peaux).
Omar pleura. Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- lui
demanda: «Pourquoi pleures-tu ô Omar?» - O Envoyé de Dieu,
répondit-il, Cosroès et César vivent dans l’aisance, et toi l’élu de Dieu
tu vis de la sorte?». Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- répliqua: «As-tu un doute quelconque ô Ibn Al-Khattab? A ceuxlà
Dieu a hâté ses bienfaits dans le bas monde». A savoir que le
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- était le plus ascète
parmi les hommes du moment qu’il pouvait demander à Dieu de lui
accorder les biens qu’il voulait, mais il préférait quand même, une fois
obtenu ces biens, de les dépenser en aumônes sans rien garder pour
lui-même.
D’après Abou Sa'id Al-Khudry, le Messager de Dieu -qu'Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Ce que je redoute pour vous que Dieu ne
vous accorde «les fleurs du bas monde». On lui demanda: «Quelles
sont les fleurs du bas monde, ô Envoyé de Dieu?». - L’abondance des
biens, répondit-il. Certains ont interprété l’expression: «l’éclat des
plaisirs du siècle» qu’ils sont les clinquants du bas monde.
«Recommande la prière à tes proches» ou suivant une autre
traduction: Ordonne la prière à ta famille, en l’observant et ainsi ils
seront sauvés, avec la permission de Dieu, du châtiment de la vie
266

future. Quant à toi, ô Mouhammed, persévère toi-même dans la prière.
«Je ne t’impose pas de pourvoir à ta nourriture» Un verset qui
dépend du précédent et qui signifie: Si tu observes la prière, les biens
te parviendront d’où dont tu n'attendais pas. Dieu a dit ailleurs: «Allah
tirera toujours d’affaire celui qui Le craint, et le pourvoira par des moyens
qu’il ne soupçonne pas» [Coran LXC, 2-3]. Tous les Prophètes, quand
une famine les atteignait, recouraient à la prière.
• Ibn Abi Hatem rapporte d’après Thabit, que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu Très Haut dit: «O fils
d ’Adam, adonne-toi à Mon adoration, Je remplirai ta poitrine de richesses
et Je pourvoirai à tes besoins. Sinon, Je multiplierai tes occupations et
soucis sans combler ce dont tu auras besoin» (Rapporté par Tirmidzi et
Ibn Maja d’après Abou Houraira)(1).
Zaïd Ben Thabet rapporte avoir entendu le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- dire: «Quiocnque dont le bas monde
est sa seule préoccupation, Dieu le rendra perplexe, le frappera de la
pauvreté et n’aura du bas monde que ce que Dieu lui a prédestiné.
Par contre, celui qui aspire à la vie future, Dieu fera de lui un homme
de résolution, enrichira son cœur et le bas monde lui viendra humilié»
Certes, la bonne fin ne sera accordée qu’à celui qui aura craint Dieu.
L jj y Ut) ô *
^ S 9 S ^ >/ s S s
^ ^ fa
(Pj'Jj) i £ X - b \ { j * **»" *
wa qâlû lawlâ ya’tînâ bi ’a yatim mir-rabbihT ’awalam, ta’tihim bayyinatu
267

mâ fî-suhufi-l-’ûlâ (133) walaw ’annâ* ’ahlaknâhum bi~‘adâbim min
qablihî laqâlû rabbanâ lawla ’arsalta ’ilaynâ rasûlan fanattabi'a *a yâtika
m in qabli ’an n a d illa wa nahzâ (134) qui kullum m utarabbisun
fatarabbasû fasata‘alamûna man ’ashâbu-s-sirâti-s-sawiyyi wa manihtadâ
(135).
Ils disent: «Pourquoi ne nous montre-t-il pas un miracle de son
Seigneur ?» Est-ce que les annales des peuples passés ne constituent pas un
enseignement? (133) Si nous avions déchaîné contre eux un fléau avant de
leur révéler le Livre, ils n’auraient pas manqué de dire: «Seigneur, que ne
nous as-tu envoyé un Prophète? nous aurions suivi Tes enseignements et
nous aurions évité la ruine et l’avilissement» (134) Dis: Que chacun
attende. Attendez aussi et vous saurez enfin qui de nous a suivi la bonne
voie et a été bien dirigé (135).
Les polythéistes dirent: «pourquoi Mouhammad n’est-il pas venu à
nous avec un signe de son Seigneur? pour le croire comme étant un
Envoyé authentique? Dieu leur répondit: «Est-ce que les annales des
peuples passés ne constituent pas un enseignement?» S uivant un
commentaire il s’agit du glorieux Coran qui lui est révélé, à savoir qu’il
était illettré et n’avait jamais fréquenté les gens du Livre pour acquérir
de leur science. Dieu a dit ailleurs comme réponse à leur demande:
«Ne leur suffit-il pas que nous t’ayons révélé le Livre que tu leur récites?
Pourtant, il y a là une bénédiction et un avertissement pour ceux qui
croient» [Coran XXIX, 51].
Dans les deux Sahih ce hadith a été rapporté: «Le Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il n’y a aucun Prophète sans
qu’il n’ait reçu de signes qui ont dirigé les hommes vers la foi. Ce que j ’ai
reçu est une révélation que Dieu m ’a fa ite . J ’espère au jou r de la
résurrection être suivi par le plus grand nombre des hommes. (Rapporté
par Boukhari et Mousüm)(1).
Dans le verset précité, Dieu a cité le plus grand signe qui est le
(1 ) L. ¿ y J ! j \ a i j j a U» : J l i J Ü «us\ J
268
,|4ü»LâJ1

C oran, qui renferm e autant de m iracles qu’on ne p u isse les
dénombrer.
Puis Dieu dit ensuite: «Si nous avions déchaîné contre eux un fléau
avant de leur révéler le Livre, ils n’auraient pas manqué de dire: «Seigneur,
que ne nous as-tu envoyé un Prophète». Si Dieu avait fait périr ces
rénégats dans un châtiment avant la venue de ce noble Prophète et
avant la révélation de ce Livre glorieux, ils auraient certainement dit:
«Seigneur, pourquoi ne nous as-tu pas envoyé un Prophète? afin que
nous le croyions et le suivions, et nous aurions évité la ruine et
l’avilissement. Dieu a dit ailleurs à ce propos: «Quels que soient les
signes qui leur parviendront, que lorsqu’ils éprouveront les tortures de leur
châtiment» [Coran X, 97] et aussi: «Ils ont juré de toute la force de leurs
serments que si un miracle leur était envoyé ils croiraient» [Coran VI,
109].
Dieu ordonne à Son Prophète de répondre à ces rebelles qui l’ont
traité de menteur: «Que chacun attende» de vous ou de moi «Attendez
aussi et vous saurez enfin qui de nous a suivi la bonne voie et a été bien
dirigé» Comme II a dit dans d’autres versets: «Ils constateront, le jour
du châtiment, qui se trompe» [Coran XXV, 42] et: «Ils apprendront un jour
qui est un menteur effronté» [Coran LIV, 26].
269

21- SOURATE DES PROPHETES
112 versets
Révélée à La Mecque
Révélée à la suite de la sourate d’Abraham
xY r -r -î *-4 .r r-r . •>'
ô * “ 'ig jg i' S r i / * ’
- » V - ■ '
4^ufc J ml Ç*4rij Ù2 _ J -
s ^ S ÿ l l  Πp - ^ = s d L î> _ v ~ “ “î U li/b j j k I j i J » ¿>ÙJI i i / ' - ' I i
> C t i fc*. < h " T ^ ^ t f •* l ' - î i 1 i- / ^ \ z ' > '*.
O iD J i ) ¿ U - U i

(3) qâla rabbî ya‘lamu-l-qawla fî-s-sama’i wa-l-’ardi wa huwa-s-Samî‘u-1-
‘Alîmu (4) bal qâlïï ’adgâtu ’ahlâmim bali-ftarâhu bal huwa sa‘irun
falya’tina bi ’ayatin kama ’ursilal-’awwalûna (5) ma ’amanat qablahum
min qaryatin ’ahlaknâha ’afahum yu’minûna (6).
Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Proche est l’heure des comptes pour les hommes: mais, insouciants, ils
ne s’y préparent pas. (1) Chaque fois qu’ils reçoivent un nouvel
avertissement de leur Seigneur, ils l’écoutent mais sans s’y arrêter. (2)
Leurs cœurs sont indifférents. Les méchans se disent en secret: «Ce
Prophète est-il autre chose qu’un homme comme nous? Allez-vous être
dupes de ses artifices, bien qu’avertis?» (3) Dis: Mon Maître sait ce qui se
dit dans les cieux et sur terre. Il entend et sait tout. (4) « Ce Coran,
affirment-ils, n’est qu’un tissu de rêveries. Il n’est qu’une invention de sa
part et, lui, n’est qu’un poète. Qu’il nous fasse un miracle comme ses
prédécesseurs!» (5) Avant eux, aucune des cités que nous avons détruites
n’a cru. Vont-ils croire-eux? (6).
Amer Ben Rabi'a reçut un bédouin arabe, il lui accorda une bonne
hospitalité et intercéda en sa faveur auprès du Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- pour une certaine affaire. Cet homme
vint plus tard dire à Amer que le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- lui avait concédé un morceau de terrain dans une
certaine vallée, et il voulut lui donner un morceau de ce terrain pour
que la descendance de ‘Amer en tireront profit. Amer lui répondit: «Je
n’ai plus besoin de cette concession car une sourate venait d’être
révélée, elle a rendu les hommes consternés et les a fait oublier le bas
monde. Elle est celle-ci: «Proche est l’heure des comptes pour les
hommes: mais, insouciants, ils ne s’y préparent pas...».
Dans cette sourate, Dieu fait allusion aux idolâtres Qouraïchites et
leurs semblables parmi les arabes qui n’écoutaient pas la révélation
descendue sur le Messager de Dieu .-qu’Allah le bénisse et le saluemais
ils l’entendaient en s’adonnant à la distraction et à la moquerie.
On a rapporté que ‘Ibn Abbas a dit à ses compagnons: «Pourquoi
demandez-vous les gens du Livre au sujet de certains problèmes, eux
qui ont altéré, modifié et changé leur Ecriture en y ajoutant de chez
eux ou en en diminuant, alors que vous avez entre vos mains un Livre
271

de Dieu inchangé que vous lisez?»
Ces impies, en parlant de Mouhammed -qu’Allah le bénisse et le
salue-, tinrent des conciliabules et dirent: «Ce Prophète est-il autre chose
qu’un homme comme nous?» Ils s’étonnèrent comment, seul, il reçoit la
révélation «Allez-vous être dupes de ses artifices, biens qu’avertis?» En
d’autre terme: «Allez-vous suivre un magicien alors que vous en êtes
sûrs que c’est une pure magie?».
En répondant à leur question, Dieu ordonne à Son Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- de dire: «Mon Maître sait ce qui se dit
dans les cieux et sur la terre» Rien ne lui est caché. C’est Lui qui a
révélé ce Coran qui renferme l’histoire des générations passées et que
nul ne pourrait faire descendre un livre pareil. «11 entend et sait tout». Il
est au cours de vos propos et connait parfaitement ce que vous faites.
Un verset qui est à la fois avertissement et menace.
«Ce Coran, affirment-ils, n’est qu’un tissu de rêveries» Ceci dénote
l’obstination des impies qui, tantôt dirent que le Coran est une magie
et de la poésie, et tantôt ils dirent que c’est un amas de rêves, des
propos qui n’émanent que des hommes qui se débattent dans leur
égarement. Et comme défi ils demandèrent: «Qu’il nous fasse un miracle
comme ses prédécesseurs» voulant dire: «Qu’il nous apporte un signe
comme celui de la chamelle de Saleh et les miracles du Moïse et
Jésus. Dieu leur a répondu ailleurs: «Si nous ne faisons plus de miracles,
c’est que les générations passées n’y ont pas cru» [Coran XVII, 59].
«Avant eux, aucune des cités que nous avons détruites n’a cru. Vont-ils
croire, eux?» Ibn Jarir rapporte d’après Qatada que les idolâtres
Mecquois demanèrent au Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-:
«Si ce que tu dis est vrai, et si tu veux qu’on croit en ton message,
transforme-nous donc le mont As-Safa en une masse d’or!» Gabriel
vint à ce moment dire au Prophète: «Si tu le veux bien, Dieu pourra
répondre à leur demande. Mais sois sûr que, plus tard, ils ne te
croiront plus et Dieu pourra les prendre aussitôt. Si tu veux aussi on
pourra leur accorder un répit (pour qu’ils croient)». Ce verset fut
descendu à cette occasion.
Ces hommes-là préfèrent-ils être anéantis comme ceux des
générations passées à qui nous avons envoyé des miracles et des
272

signes et pourtant ils les ont reniés! «Ceux qui ont encouru la colère de
ton Maître né croiront, quels que soient les signes qui leur parviendront,
que lorsqu’ils éprouveront les tortures de leur châtiment» [Coran X, 96-97].
A savoir que ces idolâtres de la Mecque ont pu voir de leurs propres
yeux des signes évidents mais, malgré tout, ils n’y ont pas cru.
wama ’arsalnâ qablaka ’illâ rijâJan-nûhT ’ilayhim fas’afiî ’ahla-d-dikri
’in kuntum lâ ta‘lamûna (7) wamâ ja‘alnâhum jasada-l-lâ ya’kulûna-tt
a ‘âm a wamâ kânû hâlidîna (8) tu m m a sadaq n âh u m u -l-w a‘da
fa’anjaynahum waman nasa’u wa ’ahlakna-l-musrifïna (9).
Avant toi, nous n’avons envoyé que des hommes qui recevaient des
révélations. Interrogez là-dessus les hommes d’Ecriture si vous ne le savez
pas. (7) Nous ne leur avions pas donné un corps qui puisse se passer de
nourriture et nous ne leur avions pas conféré l’immortalité (8). Nous avons
tenu nos promesses envers eux. Nous les avons sauvés, eux et ceux qu’il
nous a plu et nous avons exterminé les rebelles. (9).
Ceux qui ont été chargés des messages n’étaient jamais des
anges mais plutôt des mortels, une réalité que Dieu la montre dans
d’autres versets quand II dit: «Avant toi, nous n’avons toujours envoyé
que des hommes, choisis parmi les habitants des villes» [Coran XII, 109] et:
«Dis: Je ne suis pas le premier Prophète» [Coran XLVI, 9]. Les hommes
des générations passées s’exclamèrent: «Comment, un homme comme
nous nous indiquerait la bonne voie?» [Coran LXIV, 6],
Comme affirmation aussi, Dieu répond aux idolâtres: «Interrogez
là-dessus les hommes d’Ecriture si vous ne le savez pas» Demandez donc
aux juifs, aux chrétiens et aux autres qui ont reçu le Rappel, leurs
Prophètes étaient-ils des anges ou des humains?. «Nous ne leur avions
pas donné un corps qui puisse se passer de nourriture». Nous n’en avions
pas fait des corps qui ne mangeaient aucune nourriture, comme il est
273

confirmé aussi dans ce verset: «Tous les Prophètes qui t’ont précédé se
nourrissaient des mêmes aliments que les autres hommes et, comme eux,
s’approvisionnaient sur les marchés» [Coran XXV, 20] Ceci n’a, en aucun
cas, diminué de leur prestige et de leur mission comme prétendaient
les impies qui ajoutèrent: «Curieux Prophète que cet homme qui mange et
circule sur les marchés comme un simple mortel! que n’est-il assisté d’un
ange pour l’accréditer dans sa mission» [Coran XXV, 7].
Tous ces Prophètes n’étaient pas immortels, ils vivaient et
mouraient, Dieu n’a conféré l’immortalité à nul parmi eux. Il leur
envoyait les révélations par l’intermédiaire des anges pour les
communiquer aux hommes et les avertir. Car Dieu a réalisé les
promesses qu’il a tenues envers eux, Il a anéanti les pervers et ceux
qui ont été mécréants et a sauvé les fidèles qui avaient cru. La
promesse de Dieu se réalise toujours.
laqad ’anzalna ’ilaykum kitâban fïhi dikrukum ’afalâ ta‘qilûna (10) wa
kam qasamnâ min qaryatin kânat zâlimatan wa ’ansa’nâ ba‘dahâ
qawman ’âAharîna (11) falammâ ’ahassû ba’sanâ* ’id â hum minhâ
yarkudûna (12) lâ tark u d û w a-r-ji‘u ’ilâ ma* ’utriftum fîhi wa
msâkinikum la ‘allakum tus’alûna (13) qâlû yâ waylanîf ’innâ kunnâ
zâlimîna (14) famâ zâlat tilka da'wâhum hattâ ja‘alnâhum hasîdan
hamidîna (15).
En vérité, nous vous envoyons un Livre qui doit être votre règle de
conduite. Finirez-vous par comprendre? (10) Que de cités rebelles, n’avonsnous
pas anéanties et remplacées par d’autres? (11) Quand ils sentirent la
rigueur de notre répression, Us s’enfuirent hors de leurs villes. (12) Ne fuyez
274

pas, leur fut-il dit. Revenez à vos plaisirs et à vos demeures; Vous avez des
comptes à rendre. (13) Malheur à nous! qui avons été coupables, avouèrentils.
(14) Leurs lamentations ne cessèrent que lorsque nous les eûmes
couchés à terre, inanimés. (15).
Dieu exhorte les hommes en général, et en p articulier les
Mecquois à cette époque, à méditer le Coran où ils trouveront le
Rappel afin qu’ils saisisse nt ce qu’il renferm e. Com m ent ne
reconnaissent-ils pas ce grand bienfait qui fut ce Coran! et comment
ne l’acceptent-ils pas? comme Dieu a dit ailleurs: «Le Coran constitue
une règle pour toi et ton peuple. Vous aurez des comptes à rendre» [Coran
XLiii, 44],
Quant au verset: «Que de cités rebelles n’avons-nous pas anéanties»,
on trouve dans le Coran d’autres versets qui lui sont semblables tels
que: «Que de générations nous avons anéanties après Noé» [Coran
XVI 1,17] et: «Que de cités avons-nous détruites en punition de leurs péchés!
elles gisent solitaires au milieu de leurs ruines» [Coran XXII, 45]. Dieu
ensuite créa d’autres qui leur succédèrent.
«Quand ils sentirent la rigueur de notre répression» Quand ils
sentirent qu’ils subiront notre châtiment inéluctable «ils s’enfuirent hors
de leurs villes» avec toute hâte, mais on leur dit: «Ne fuyez pas. Revenez
à vos plaisirs et à vos demeures» Dieu se moque d’eux et les avertit en
leur disant de revenir vers le luxe dont ils jouissaient et les demeures
confortables. Comme vous n’étiez plus reconnaissants envres les
bienfaits reçus de Dieu «Vous avez des comptes a rendre» et vous serez
interrogés.
En avouant leurs péchés et leurs ingratitude, ils s'écrièrent: «-
Malheur à nous! qui avons été coupables». Mais leurs regrets ne leur
serviront à rien. «Leurs lamentations ne cessèrent que lorsque nous les
eûmes couchés à terre, inanimés Leur clameur ne s’arrêta pas jusqu’à ce
que Dieu les ait réduits à l’état de moissons sèches, leurs voix et leurs
actions prirent fin.

wamâ halaqna-s-sama’a wa-l-’arda wama baynahumâ la‘ibîna (16) law
’aradnâA ’an nattahida-lahwa-l-lattahadnâhu mi-l-ladunna ’in kunnâ
fa'ilîna (17) bal naqdifu bil-haqqi ‘ala-l-bâtili fayadmaguhû fa’idâ huwa
zâhiqun walakumu-l-waylu mimmâ tasifûna (18) walahû man fî-samâwati
w a-l-’a rd i wa man ‘indahû lâ yastakbirûna ‘an ‘ibâdatihî walâ
yastahsirûna (19) ysabbihûna-l-layla wa-n-nahâra lâ yafturûna (20).
Ce n’est pas par vain jeu que nous ayons créé le ciel et la terre et
l’espace qui les sépare. (16) Si nous n’avions recherché qu’un jeu, nous
l’auriors trouvé chez nous. Oi'i, si vraiment nous l’avions recherché. (17)
Au contraire, nous dressons la vérité contre l’erreur. Au premier choc,
l’erreur s’évanouit. Malheur à vous pour les blasphèmes que vous proférez
sur le compte d’Allah. (18) Il est le Maître des cieux et de la terre. Ceux
qui l’entourent ne rougissent pas ni ne trouvent pénible de l’adorer. (19) Ils
exaltent sa gloire nuit et jour sans jamais se lasser. (20).
Dieu n’a créé les cieux et la terre qu’avec la vérité, afin qu’il
rétribue ceux qui ont fait le mal d’après leurs actes, et qu’il rétribue
ceux qui ont fait le bien en leur accordant une très belle récompense.
Il n’a pas créé par jeu ni l’un ni l’autre, car II a dit ailleurs: «Nous
n’avons pas créé sans but le ciel et la terre et ce qui les sépare. 11 n’y a que
les incrédules pour le penser. Malheur aux incrédules! Ils seront livrés au
Feu.» [Coran XXXVIII, 27].
Si Dieu avait désiré un divertissement, Il l’aurait trouvé auprès de
Lui.
Que signifie ce «jeu» ou ce «divertissement»? Les opinions s’y
sont controversées:
- D’après Moujahed: Dieu n’aurait créé ni Paradis, ni Enfer, ni
mort, ni résurrection, ni rassemblement.
- D’après Al-Hassan et Qatada: C’est la compagne selon la langue

de Yemen, cette interprétation est soutenue par Ibrahim Al-Nakh‘i qui a
dit qu’il s’agit des houris aux grands yeux.
- Enfin selon Ikrima et As-Souddy: C’est l’enfant, et ils ont cité à
l’appui ce verset: «Si Allah avait voulu un fils, Il l’aurait créé suivant sa
seule inspiration. Sa gloire le place au-dessus d’un tel désir. Il est unique et
tout-puissant» [Coran XXXIX, 4], Qu’Il soit exalté et loin de ce qu’on Lui
associe.
«Au contraire, nous dressons la vérité contre l’erreur» en montrant la
vérité pour faire disparaitre l’erreur. Quant à vous qui forgez de
mensonges sur le compte d’Allah: «Malheur à vous pour les blasphèmes
que vous proférez sur le compte d’Allah» en lui attribuant un fils ou des
compagnes parmi les anges. Ces anges ne sont que Ses serviteurs
qui n’ont autre tâche que l’adoration du Seigneur et sa glorification jour
et nuit. «Ceux qui l’entonrent ne rougissent pas ni ne trouvent pénible de
l’adorer» Ils exaltent sa gloire nuit et jour sans jamais se lasser» Ces
anges sont assidus à la glorification, à son obéissance, n’exécutant
que ses ordres. Ils ne désobéissent pas à l’ordre de Dieu, ils font ce
qui leur est commandé.
Al-Hareth Ben Nawfal rapporte: «Etant encore un impubère, je tins
une fois compagnie à Ka‘b Al-Ahbar et lui dis: «Comment interprètes-tu
ce verset: «Ils exaltent sa gloire nuit et jour sans jamais se lasser» Ces
Glorifications ne seraient-elles pas interrompues par d’autres actes tels
que les paroles, les messages et l’action?» Ka'b demanda à ses
compagnons: «Qui est ce jeune homme?» - De Bani Abdul-Muttaleb,
lui répondit-on. Alors il m’embrassa sur la tête et me dit: «O mon fils,
Dieu leur a créé la glorification comme II a créé pour les hommes la
respiration. Ne respires-tu pas en parlant ou en marchant.
’am i-t-tahadïï ’a lihatam mina-l-’ardi hum yunsirûna (21) law kâna
277

fihima' ’a lihatun ’illâ-L-Lâhu lafasadatâ fasubhâna-L-Lâhi rabbi-l-‘arsi
‘ammâ yasifûna (22) lâ yus’alu ‘ammâ yaf alu wahum yus’alûna (23).
Les divinités qu’ils ont choisies ont-elles le pouvoir de donner la vie?
(21) Si les cieux et la terre n’avaient pas un Allah unique, ce serait
l’anarchie. Gloire à Allah, le Maître du trône qui échappe à toute
description. (22) II n’a de comptes à rendre à personne. Mais les hommes
auront à Lui en rendre. (23).
Dieu désavoue l’acte des idolâtres qui, de la terre, ont pris de
divinités, pourraient-elles donner la vie ou ressusciter les morts? Si
elles sont comme telles, comment donc les prendra-t-on des divinités
en dehors de Dieu en les adorant. Si elles existaient vraiment, aussi
bien les cieux que la terre se seraient corrompus et en désordre. Dieu
le confirme dans un autre verset quand II dit: «Allah n’a pas de fils. H
n’y a aucun autre Allah auprès de Lui. Sinon, chaque Allah s’isolerait avec
sa création et chercherait a surpasser l’autre. Gloire à Allah qui est audessus
de telles inventions» [Coran XXIII, 91],
Pureté à Lui, qu’il soit éloigné de ce qu’ils inventent comme enfant
ou associé. «Il n’a de comptes de rendre à personne» Il est le Juge
souverain et nul ne s’oppose à ses décrets qui émanent de Sa Majesté
et Son équité. Mais les hommes seront interrogés et auront à Lui
rendre compte. Dieu a dit ailleurs: «J’en jure par ton Allah, nous les
interrogerons tous sur leurs actions» [Coran XV, 92-93].
’am-i-tahadû min dunihT ’âAlihatan qui hâtû burhânakum hâdâ dikru
mam-ma‘iya wa dikru man qablî bal aktaruhum lâ ya‘lamûna-l-haqqa
fahum mu‘ridûna (24) wama ’arsalnâ min qablika mir-rasûlin ’illâ nûhT
’ilayhi ’annahû la ’ilâha ’ilia ’ana-fa‘budûni (25).
Oui, les hommes adorent d’autres divinités qu’Allah! Dis-leur: justifiezvous?
Voici les révélations adressées à mes contemporains, voici celles
278

adressées aux générations passées. Malheurseument la plupart des hommes
ignorent la vérité. Bien plus, ils loi tournent le dos. (24) 11 n’est pas de
Prophètes qui t’aient précédé a qui nous n’ayions révélé qu’il n’y a d’autre
Allah que moi. Adorez-moi (25).
Si ces idolâtres ont pris des divinités en dehors de Dieu,
demande-leur ô Mouhammad d’apporter de preuves décisives. Dis-leur
aussi: Ce que je rapporte est une révélation de Dieu -c’est à dire le
coran) et celles adressées aux peuples passés, ce qui contrarie vos
prétentions. Car à tout Prophète -Envoyé, Dieu a révélé un Livre, et
chacun d’eux appelait à adorer le Dieu seul sans rien Lui associer «-
Malheureusement la plupart des hommes ignorent la vérité» et ils s’en
sont détournés. Dieu n’a envoyé aucun Prophète avant Mouhammad -
qu’Allah le bénisse et le salue- sans lui révéler qu’il n’y a d’autre Dieu
que Lui. Mais les polythéistes n’ont aucune preuve à présenter et sont
incapables de se justifier, c’est pourquoi ils subiront le châtiment le
plus douleureux.
wa qâlû-t-tahad a-r-Rahm ânu waladan subhânahû bal ‘ibâdum
mukramûna (26) lâ yasbiqûnahû bi-l-qawil wahum bi ’amrihî ya‘mlûna
(27) ya‘lamu mâ bayna ’aydîhim wamâ halfahum walâ yasfa‘ûna ’illâ
limani-rtadâ wa hum min hisyatihî musfiqûna (28) wa may-yaqul
minhum ’inrif ’ilâhum-min dunihî fadâlika najzîhi jahannama kadâlika
najzî-z-zâlimîna (29).
Ils disent: «Le Miséricordieux s’est donné des anges pour enfants».
Non. Que sa gloire soit exaltée! Les anges ne sont que ses serviteurs
d’élite. (26) Ils ne lui coupent jamais la parole. Ils sont empressés à
279

exécuter ses ordres. (27). I l connaît leur passé et leur avenir. Ils
n’intercèdent que pour ceux qui peuvent être agréés de Lui. ils tremblent de
crainte devant Lui. (28) Quiconque prétend être Allah, en dehors de Lui,
est puni de l’enfer. C’est la punition des rebelles. (29).
Dans le temps, les arabes disaient que les anges sont les filles de
Dieu! Dieu leur répond: «Non. Que Sa gloire soit exaltée. Les anges ne
sont que ses serviteurs d’élite». Ils occupent des rangs élevés et
distingués auprès de lui pour prix de leur soum ission et leur
obéissance en actes et paroles.«Ils ne lui coupent jamais la parole» Ils
ne devancent jamais la parole et ne la contredisent plus, ils ne font
qu’à obéir à Ses ordres et l’exécutent alors que Lui, connaît toute
chose et rien ne lui est caché.
«Ils n’intercèdent que pour ceux qui peuvent être agréés de Lui». Les
versets pariant de cette intercession sont nombreux et nous avons
déjà traité une partie. «Ils tremblent de crainte devant Lui» Ils Le
redoutent et sont pénétrés de crainte par peur de Lui. Quiconque
parmi eux prétend être un dieu en dehors de Lui sera voué à la
Géhenne car elle est la rétribution des injustes et rebelles.
’awa lam yara-l-ladîna kafarîî ’anna-s-samâwâti wa-l-’arda kânatâ
rataqan fafataqnâhumâ wa ja‘alnâ mina-l-ma’i kulla say’in hayyin ’afalâ
yu’minûna (30) wa ja'alnâ fî-l-’ardi rawâsiya ’an tamîda bihim wa ja‘alnâ
fîhâ fijâjan subula-l-la‘allahum yahtadûna (31) wa ja ‘alnâ-s-samâA’a
saqfam mahfûzan wa hum ‘an *a yâtihâ mu‘ridûna (32) wa huwa-l-ladî
halaqa-l-layla wa-n-nahâra wa-s-samsa wa-l-qamara kullun fi falaki-yyasbâhûna
(33).
280

Les infidèles ne savent-ils pas que les deux et la terre ne formaient
primitivement qu’une masse? Nous les avons séparés et nous avons tiré de
l’eau toute la vie. Se décideront-ils à croire? (30) Nous avons doté la terre
de montagnes pour la stabiliser. Et nous y avons aménagé de larges voies
pour permettre aux hommes de communiquer entre eux. (31) Nous avons
conçu le ciel comme une voûte indestructible. Et cependant les hommes sont
indifférents à toutes ces preuves. (32) C’est Lui qui a créé la nuit et le jour,
le soleil et la lune, chacun ayant sa périodicité propre (33).
Ceux qui renient le Seigneur ou ceux qui Lui ont inventé
d’associés, ne trouvent-ils dans cet univers des preuves de son
existence et qu’il est le Dieu unique?.
Les incrédules n’ont-ils pas remarqué que les cieux et la terre
formaient une masse compacte, à l’origine, puis Dieu les a séparés
qu’ils sont devenus sept cieux et sept terres. Entre ciel et terre II a
créé un espace envahi par l’air, Il a fait descendre, du ciel, de la pluie,
grâce à elle la terre a donné les plantations. Donc c’est l’eau qui est à
l’origine de tout être vivant. Pourquoi ces infidèles, en constatant un tel
phénomène, ne croient-ils pas? Le poète a dit:
Dans chaque chose se trouve un signe
Qui montre qu’il est le Dieu unique.
On a demandé à Ibn Abbas, comme rapporte Ikrima,: «lequel
existait avant l’autre le jour où la nuit?». Il répondit: «Lorsque les cieux
et la terre formaient une seule masse compacte, y avait-il entre eux
autre que l’obscurité, vous devez donc déduire que la nuit était avant
le jour.
D’après les différents avis de certains ulémas, tant aux cieux que
la terre, tout deux formaient, primitivement, une seule Triasse. En les
séparant, les cieux donnent de la pluie et la terre la récolte grâce à
cette eau.
«Nous avons tiré de l’eau toute la vie» c’est à dire que toute chose
vivante fut créée à partir de l’eau. A ce propos Abou Houraïra
rapporte: «J’ai demandé: «O Envoyé de Dieu! Lorsque je te vois mon
âme s’apaise et mon œil se réjouit. Parle-moi de toute la création. « -
Toute chose fu t créée? à partir de l’eau, me répondit-il» Je redemandai:
281

«Montre-moi une œuvre qui, si je la fais, me fera entrer au Paradis». Il
répondit: «Répands le salut, donne à manger, maintiens les liens du sang
prie la nuit alors que les gens dorment tu entreras au Paradis en paix» (-
Rapporté par l’imam Âhmed)(1).
«Nous avons doté la terre de montagnes pour la stabiliser» Dieu a
assigné des montagnes à la terre, autrement la terre aurait bougé et
les hommes ne connaîtraient aucun moment de stabilisation, étant
donné que la terre est submergée presque totalement de l’eau sauf
son quart qui est exposé au vent et au soleil afin que les hommes
puissent observer le ciel et ce qu’il contient comme signes et preuves
extraordinaires.
Ces montagnes n’ont jamais constitué un obstacle devant les
hommes pour se déplacer, car Dieu y a disposé des défilés comme
des sentiers, peut-être les hommes se guideraient-ils?.
«Nous avons conçu le ciel comme une voûte indestructible» C’est à
dire le ciel parait comme une voûte -ou un toit- protégée, et dans un
autre verset Dieu a dit: «Et le ciel? Nous l’avons solidement construit et
nous lui avons donné de vastes proportions» [Coran Ll, 47], et dans un
triosième (à titre d’exemple) II a dit: «Que ne considèrent-ils le ciel qui
s’élève au-dessus de leurs têtes? Ils verraient comment nous l’avons créé et
embelli. Ils verraient qu’il est net de toute fissure» [Coran L, 6].
Mais malgré ces signes, les incrédules ne font que s’en détourner.
Ils ne méditent plus la création harmonieuse de Dieu: «Que de signes
sur terre et dans les deux révèlent l’existence d’Allah! Mais les hommes les
considèrent sans y prêter attention» [Coran XII, 105]. Le ciel est
tellement élevé et Dieu l’a orné par les astres, les planètes et le soleil
dont sa révolution autour de la terre dure un jour et une nuit qui sont
deux phénomènes: l’un est éclairé et l’autre sombre pour des buts
déterminés, tantôt l’un s’allonge, tantôt l’autre selon les saisons.
(1) ¿ f- »ikijj 4ü\ Ô j~ " j ^ ‘.C-l* tj\î »ji/* ^ ¿ f-
*j c J U î - lit jÀ Qt- : c J i i j t i i * .U ¿ y jJL> - J f t :J l S
|*j tfLî (joLJlj J-UW j*-*j
Jijli :

Quant au soleil et à la lune, deux astres créés aussi par Dieu à
i’intention des hommes, dont le premier éclaire l’autre, et chacun d’eux
vogue dans son orbite. Tant à l’orbite qu’aux étoiles, lune et soleil, ils
sont dépendants l’un de l’autre, car aucun astre ne saurait voguer si
une orbite ne lui était pas tracée. Dieu a dit ailleurs: «Il fait luire les
matins; Il a institué la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme mesure
du temps. Tel est l’ordre conçu par le Tous-Puissant et le docte» [Coran
VI, 96].
0 1 fA i
0 ü p è i i ÿ £ x > $ 3 t g i
wamâ ja‘alnâ libasarim min qablika-l-hulda ’afa’ina mitta fahumu-1-
hâlidûna (34) kullu nafsin d a ’iqatu-l-mawtu wa nablukum bi-s-sarri wa-
1-hayri fïtnatan wa ’ilaynâ turja'ûna (35).
Nous n’avons conféré l’immortalité à aucun homme avant toi. Si tu
meurs, l’auront-ils, eux, l’immortalité? (34) Chaque âme goûtera la mort.
Nous éprouverons par les revers et par les succès. C’est à nous que vous
ferez retour. (35).
Ibn Jouraïj rapporte que, quand on annonça au Prophète -qu’Allah
le bénisse et le salue- sa mort prochaine, il s’écria: «Seigneur, à qui
ma communauté sera-t-elle confiée?» Ce verset fut descendu aussitôt:
«Nous n’avons conféré l’immortalité à aucun homme avant toi». Pour le
rassurer, Il a dit ailleurs: «Tout ce que porte la terre est périssable. Seule
demeure la face de ton Seigneur auréolée de majestée et de noblesse» [-
Coran LV, 26-27]. Donc quiconque aura espéré l’immortalité, qu’il
sache qu’il mourra bientôt et nul n’est immortel.
«Nous vous éprouverons par les revers et par les succès» Dieu
éprouve les hommes par le bien et par le mal, par l’aisance et par
l’indigence pour savoir qui croit et qui mécroit, qui patiente et qui se
désespère. Quant au commentaire d’Ibn Abbas il est le suivant: Dieu
éprouve les hommes par le mal et le bien, par la pauvreté et par la
richesse, par la santé et par la maladie, par les moments difficiles et
par les moments faciles, par le licite et par l’illicite, par la soumission et
283

par la désobéissance et par la guidée et par l’égarement. C’est à Dieu
que les hommes feront retour pour être rétribués selon leurs œuvres.
wa ’idâ ra’âka-l-ladîna kafarïï ’iy-yattahidûnaka ’illâ huzuwan ’ahâdâ-1-
ladî yadkuru ’âlihatakum wa hum bid ikri-r-Rah mâni hum kâfirûna (36)
huliqa-l-’insânu min ‘ajalin sa’ûrîkum ’ayâtî falâ tasta‘jilûni (37).
Lorsque les infidèles t’aperçoivent, ils te tournent en dérision. Voila
l’homme, disent-ils, qui discrédite nos divinités. La seule évocation du
Miséricordieux les jette hors d’eux. (36) L’homme est impatient de nautre.
Un jour viendra où je vous produirai mes preuves. Ne vous montrez pas
impatients (37).
Quand les infidèles de Qoraïch tels que Abou Jahl et ses
semblables, rencontrèrent Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le
salue-, ils se moquèrent de lui et le dénigrèrent. Ils dirent d’un air
sarcastique: «Voilà l’homme qui discrédite vos divinités» qui médit d’elles
et qui contesta leur religion. Ceux-là, une fois le Miséricordieux ou Son
Rappel évoqué devant eux, les je tte hors d’eux. Par cela ils
commettent deux actes réprouvés: la mécroyance en Dieu et la
moquerie de Son Messager. Dieu a dit d’eux ailleurs: «Quand ils te
voient, ils te tournent en dérision: «Est-ce là, disent-ils, celui qu’Allah a
envoyé comme Prophète?» [Coran XXV, 41].
L’homme a été créé d’impatience dans la plupart de ses paroles
ou actions. Pourquoi Dieu a mentionné l’impatience de l’homme dans
cette sourate? Quand II a parlé de ceux qui tournent le Prophète en
dérision, il vient à l’esprit de quiconque l’idée de la vengeance de ces
impies et de les châtier le plus vite possible. Quant à Dieu, Il accorde
un répit à l’injuste mais quand II le saisit, Il ne le lâche point. Il accorde
un délai puis hâte Son châtiment du terme voulu, comme II le retarde
mais ne laisse rien échapper. Il affirme cela en disant qu’il va montrer
284

Ses signes d’abord et les hommes ne doivent pas lui demander de se
hâter. Il montrera sûrement Sa vengeance, Sa sagesse et Son pouvoir
absolu sur toutes Ses créatures surtout ceux qui Lui désobéissent.
wa yaqûlûna matâ hâdâ-l-wa‘du ’in kuntum sadiqîna (38) law ya‘lamu-1-
ladîna kafarû hîna la yakuffûna ‘an wujûhihimu-n-nâra walâ ‘an
zuhûrihim walâ hum yunsarûna (39) bal ta’tîhim bagtatan fatabhatuhum
falâ yastatrûna raddahâ walâ hum yunzarûna (40).
ils disent: quand vos menaces se rélaiseront-elles? Précisez-les, si vous
êtes sincères. (38) Ah! Si les infidèles pouvaient entrevoir le moment où ni
leurs visages ni leurs dos n’échapperont aux flammes et où ils n’auront plus
aucune aide! (39) Le châtiment les surprendra à l’improviste. Déconcertés,
ils ne pourront ni l’éloigner ni en ajourner l’échéance (40).
Poussés par leur incrédulité et leur obstination, pour manifester
leur impiété, les mécréants hâtent le châtim ent et dirent avec
sarcasme: «Quand vos menaces se réaliseront? Précisez-le, si vous êtes
sincères» Dieu leur répond: si les impies savaient quand ils ne sauront
empêcher le feu qui attaqeura leurs visages et leurs dos et ne seront
non plus secourus. Les flammes les envelopperont de toutes parts.
Qu’ils sachent que «le châtiment les surprendra à l’improviste» et ils
seront stupéfaits et déconcertés. Alors ils ne pourront le renvoyer et on
ne leur accordera aucun délai.
285

walaqadi-stuhzi’îa birusulim-min qablika fahâqa bi-l-ladîna sahirû
minhum mâ kânû bihî yastahzi’ûna (41) qui may-yakla’ukum bi-l-layli
wa-n-nahâri mina-r-Rahmâni bal hum ‘an dikri rabbihim mu‘ridûna (42)
’am lahum ’âAlihatun tamna‘uhum min duninâ lâ yastatî‘ûna nasra
anfusihim walâ hum minnâ yushhabûna (43).
D’autres Prophètes, avant toi, ont été tournés en dérision. Mais les
moqueurs vérifièrent à leurs dépens la raison d’être ce qu’ils avaient raillé.
(41) Dis: qui vous protège de jour ou de nuit si ce n’est le Miséricordieux?
Qu’y faire? ils sont indifférents aux exhortations de leur Seigneur. (42)
Ont-ils de divinités capables de les défendre contre nous? Mais celles-ci ne
peuvent rien pour elles-mêmes, n’étant pas agréées par nous. (43).
Pour soulager Son Prophète -qu’Aliah le bénisse et le salue- Dieu
lui dit que bien d’autres Prophètes et Messagers avant lui furent le
sujet de la raillerie de leurs peuples, arme-toi de la patience car, le
châtiment qu’ils n’en crurent pas ou qu’ils le considèrent très éloigné,
ne tarderait pas à les attaquer. Dieu ne laisse plus Ses Prophètes
seuls sans être secourus, tout comme II a dit: «Des Prophètes ont été
traités d’imposteurs avant toi. Ils supportèrent ces injures et furent même
molestés jusqu’au jour où nous leur donnâmes assistance» [Coran VI, 34].
Puis II rappelle à Ses serviteurs Ses bienfaits, entre autres il y a le
fait d’être gardés de nuit et de jour et qui autre que le Miséricordieux
en est capable? Mais, malgré tout, les impies méconnaissent ces
bienfaits et se détournent des signes de leur Seigneur. Ces gens-là
«ont-ils de divinités capables de les défendre contre nous?» Un verset qui
est à la fois désaveu, réprimande et reproche. Non, ces divinités
auxquelles ils se fient ne pourraient plus les secourir ou de se
défendre contre le châtiment de Dieu.
û t i l £ £ > yS Ü j ü ï ï ' A 3 # £ & S
U l J î ( ^ ) O t
j . ÎJi C J ^ j L

al matta‘nâ h a ’u la ’i wa ’a b a ’ahum hattâ tâla ‘alayhimu-l-‘umuru
afalâ yarawna ’annâ na’tî-l-’arda nanqusuhâ min ’atrâfïha ’afahumu-1-
gâlibûna (44) qui ’innamâ* ’undirukum bi-l-wahyi walâ yasma‘u-ssummu-d-duta
’a ’idâ mâ yund arûna (45) wa la’im-massathum nafhatum
min ‘ad âbi rabbika layaqûlunna yâ waylana ’innâ kunnâ zâlimîna (46)
wa nada‘u-l-mawâzîna-l-qista liyawmi-l-qiyâmati falâ tuzlamu nafsun
say’an wa ’in kâna mitqâla habbatim-min hardalin ’ataynâ bihâ wa kafâ
binâ hâsibîna (47).
La vérité, c’est que nous leur avons longtemps assuré une vie facile
ainsi qu’à leurs pères. N’ont-ils pas remarqué que nous faisons disparaître
des portions de continent? Sont-ce eux les plus forts? (44) Dis: Ce que je
vous annonce m’est révélé. Mais les sourds n’entendent pas les appels qui
leur sont adressés. (45) Qu’un châtiment les effleure et les voilà qui crient:
«Malheur à nous qui avons été coupables» (46) Nous dresserons des
balances d’une sensibilité inégalable au jour du jugement dernier. Aucune
âme ne subira le moindre préjudice. Le poids même d’un grain de moutarde
entrera en compte. Nos comptes sont infaillibles (47).
Les incrédules, plongés dans leur égarement, se laissèrent leurrer
par les clinquants du bas monde croyant, après une longue vie, qu’ils
ont eu le dessus et il n’y aura autre que la vie qu’ils ont vécue.
«N’ont-ils pas remarqué que nous faisons parfois disparaître des
portions de continent?» Ces paroles divines furent interprétées de
différentes manières, mais, comme a dit l’auteur, nous allons adpoter
la plus logique d’après les dires de Al-Hassan Al-Basri. Dieu a dit
ailleurs: «Nous avons anéanti nombre de villes autour de vous. Et pourtant
nous avions multiplié les avertissements pour ramener à nous leurs
habitants» [Coran XLVI, 27].
Ces deux versets qui donnent presque le même sens signifient:
Ces idolâtres, n’ont-il pas vu que Dieu intervient dans les pays
287

infidèles pour en diminuer l’étendue et ceci en laissant l’Islam se
répandre et abrogéant les autres religions, en donnant aussi la victoire
aux musulmans contre leurs ennemis, ou bien encore en sauvant les
fidèles et faisant périr les autres.
Ces idolâtres «sont-ce eux les plus forts», bien au contraire ils sont
les vaincus et les perdants.
«Dis: Ce que je vous annonce m’est révélé» Ma mission consiste
aussi à vous mettre en garde, ô hommes, contre un châtiment et un
supplice atroce. Je vous divulgue ce qui m’a été révélé de la part de
mon Seigneur, mais ceci s’avère être inutile pour quiconque Dieu aura
aveuglé et scellé sur son ouïe et son cœur. Il a dit à ce sujet: «Mais
les sourds n’entendent pas les appels qui leur sont adressés».
Les infidèles, une fois atteints par un souffle du châtiment de
Dieu, «voilà qui crient: «Malheur à nous qui avons été coupables» en
manfiestant leurs regrets d’avoir été injustes. «Nous dresserons des
balances d’une sensibilité inégalable du jour du jugement dernier» Dieu a
mentionné qu’il y aura plusieurs balances pour juger les hommes,
mais, en fait, il n’y aura qu’une seule pour peser une multitude et une
grande variété des œuvres, c’est pourquoi il semblera aux hommes
qu’il y aura tant de balances.
«Aucune âme ne subira le moindre préjudice» Nul homme ne sera
lésé pour la plus petite chose ne serait-ce que l’équivalent d’un grain
de mourtarde qui sera pésé. Dieu est juste et équitable. Le Messager
de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il y a deux paroles qui
sont légères pour la langue, lourdes dans la balance et très aimées de Dieu.
Elles sont: «Gloire et louange à Dieu. Gloire à Dieu l’inaccessible» (-
Rapporté par Boukhari et Moustim)(1).
Abdullah Ben ‘Amr Ben AI-‘As rapporte que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Au jour de la résurrection, Dieu -à
Lui la puissance et la gloire- choisira un homme de ma communauté et on
288

lui étalera quatre-vingt-dix neuf registres dont chacun sera étendu à perte
de vue. On lui dira: «Renies-tu quelque chose de ce qui est inscrit dans ces
registres? Mes anges scribes étaient-ils injustes envers toi?» - Non Seigneur,
sera la réponse. On lui demandera: «As-tu une excuse ou une bonne action
pour te justifier?». Il répondra: «Non Seigneur!» - Si, lui dira-t-on, tu as
une bonnte action et tu ne seras plus lésé aujourd’hui». On lui fera sortir
une petite carte où c’est écrit: «Je témoigne qu’il n’y a d’autre divinité que
Dieu et je témoigne que Mouhammad est l’Envoyé de Dieu».
- Amène cet homme, sera-t-il ordonné. Une fois présent, l’homme
demandera: «Seigneur, pourquoi cette petite carte se trouve-t-elle avec tous
ces registres?» - Tu ne seras pas lésé lui, répondra-t-on. On mettra alors les
registres dans un plateau et la petite carte dans l ’autre, et voilà cette
dernière qui basculera la balance» Et le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- d’ajouter: «Rien ne pèsera plus que: «Au nom de Dieu
le Miséricordieux le Très Miséricordieux» (Rapporté par Ahmed, Tirmidzi
et Ibn Maja)(1>.
L’imam Ahmed rapporte dans son Mousnad d'après Aicha qu’un
des compagnons du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- s’assit devant lui. Il lui dit: «O Messager de Dieu, j ’ai des
esclaves qui me mentent, me désobéissent et me trahissent. Je les
frappe et ils m’insultent. Quelle sera ma situation vis-à-vis d’eux?» Le
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- lui répondit: «Dieu
tiendra compte de leur trahison, leur désobéissance et leurs
mensonges ainsi que de la punition que tu leur infliges. Si cette
dernière équivaudra à leurs actes, tu seras quitte. S’il avérera être
(1) ^ -îIÉî ^ i j - ¿y- ( j *
^ Jj 4j

inférieure, tu obtiendras un mérite, mais si elle en sera supérieure, on
se vengera de toi pour établir la compensation».
L’homme se mit alors à pleurer et à se lamenter. Le Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- de s’écrier «Qu’a-t-il cet homme?
Ne lit-il pas ce verset qui se trouve dans le livre de Dieu: «Nous
dresserons des balances d’une sensibilité inégalable au jour du jugement
dernier. Aucune âme ne subira le moindre préjudice. Le poids même d’un
grain de moutarde entrera en compte. Nos comptes sont infaillibles.»
L’homme dit alors: «O Messager de Dieu, je ne trouve autre solution
que de les affranchir, et je te prends à témoin».
‘-5^ dP
L iiU J j ù j
walaqad ’a taynâ Mûsâ wa Hârûna-l-furqâna wa diya’an wa dikra-l-lilmuttaqîna
(48) 1-1-ladîna yahsawna rabbahum bi-l-gaybi wa hum minasâ‘ati
musfiqûna (49) wa hâdâ dikrun mubârakun ’anzalnâhu ’afa’antum
lahû munkirûna (50).
Nous avons donné à Moïse et à Aaron le moyen de distinguer le bien
et le mal, une lumière et un enseignement pour ceux qui craignent Allah.
(48) Pour ceux qui craignent leur Seigneur en secret et que tourmente
l’heure du jugement dernier (49) Et voila encore: un livre béni que nous
vous envoyons. Allez-vous aussi le renier? (50).
Tous les Livres célestes tels que la ToraT, l’Evangile et le Coran,
tant qu’ils sont dans leur texte originale, renferment les enseignements
qui perm ettent de discerner la vérité de l’erreur, la guidée de
l’égarement, le licite de l’illicte, et contiennent les avertissements et les
exhortations qui sèment la crainte dans les cœurs.
Ceux qui se conforment aux prescpritions divines, sont certes
ceux qui, dans l’invisible, redoutent sur Seigneur, et qui recevront la
plus belle récompense, comme il est affirmé dans ce verset: «Ceux qui
craignent leur Seigneur en secret obtiendront le pardon de leurs péchés et
290

une mangnifique récompense» [Coran LXVII, 12]. Ceux-là aussi sont
émus et tourmentés en pensant à PHeure Suprême.
«Et voilà encore: un Livre que nous vous envoyons» Il s’agit du Coran
à qui le faux ne parvient ni de devant lui ni de derrière, car il est une
descente de la part d’un Sage, d’un digne de louange. «Allez-vous aussi
le renier?» et le méconnaître du moment qu’il est une révélation claire
et évidente.
walaqad ’a tayna ’Ibrâhîma rusdahû min qablu wa kunnâ bihî ‘âlimîna
(51) ’id qâla li’abîhi wa qawmihî mâ hâdihi-t-tamâtîlu-l-laff ’antum lahâ
‘akifûna (52) qâlû wajadnâ* ’âAbâA’anâ lahâ ‘âbidîna (53) qâla laqad
kuntum ’antum wa ’a b a ’ukum fî dalâlim-mubînin (54) qâRî ’aji’tanâ bi-
1-haqqi ’am ’anta mina-l-lâ ‘ibîna (55) qâla bal rabbukum rabbu-ssamâwâti
wa-l-’ardî-l-ladî fatarahunna wa ’ana ‘alâ dâlikum mina-ssâhidîna
(56).
Nous avons indiqué auparavant à Abraham sa direction car nous le
connaissions bien. (51) Il dit un jour à son peuple: «Que signifient ces
statues aux pieds desquelles que vous vous prosternez?». (52) Ils
répondirent: «Nos pères les adoraient déjà» (53) Vous et vos pères, répliqua
Abraham, êtes dans une erreur manifeste. (54) Dis-tu la vérité ou
plaisantes-tu? (55) Votre Seigneur est le Maître des cieux et de la terre.
C’est lui qui a créé vos divinités. Je l’atteste. (56).
Depuis son enfance, Dieu a accordé la vérité et l’argument décisif
à Abraham «Telles sont les preuves que nous avons fourmes à Abraham
contre son peuple» [Coran VI, 83]. Dieu fait connaître aux hommes.,
avant la circonstance en courant, qu’il avait accordé le bon chemin e f
291

la Direction à Abraham, car il le connaissait bien, étant donné qu’il
méritait une telle faveur.
«Il dit un jour à son père et à son peuple: «Que Signifient ces statues
aux pieds desquelles vous vous prosternez?» On a déduit de cette question
qu’elle fut un signe de la direction, étant encore jeune et désavoua les
divinités qu’adoraient son peuple et son père. Ils n’avaient autre
argument que de dire: «Nos pères les adoraient déjà» en s’adonnant à
leur culte. Et Abraham de juger. «Vous et vos pères, êtes dans dune
erreur manifeste» Vous n’êtes plus sur le droit chemin mais dans un
égarement évident.
En réfutant leur argumentation et dénigrant leurs divinités ses
concitoyens s’exclamèrent: «Dis-tu la vérité ou plaisantes-tu?» Car nous
n’avons jamais entendu quelqu’un mener de tels propos à l’exception
de toi ô Abraham. Il leur répliqua: «Votre Seigneur est le Maître des
cieux et de la terre» et de tous ce qu’ils contiennent ainsi que l’espace
qui se trouve entre eux. C’est Lui qui a tout créé et les statues que
vous adorez. «Je l’atteste» qu’il n’y a d’autre Dieu en dehors de Lui.
wa-ta-L-Lâhi la’akîdanna ’asnâmakum ba‘da ’an tuwallû mudbirîna (57)
faja‘alahum judâdan ’illâ kabîra-l-lahum la‘allahum ’ilayhi yaiji‘ûna (58)
qâlû man fa‘ala hâdâ bi’a* lihatina ’innahu lamina-z-zâlimîna (59) qâlû
sami‘nâ fatan yadkuruhum yuqâlu lahïï ’Ibrâhîmu (60) qâlû fa’tû bihî
‘ala ’a‘yuni-n-nâsi la‘allahum yashadûna (61) qâfïï ’a’anta fa‘alta hâdâ
bi’âlihatinâ yâA ’Ibrâhîmu (62) qâla bal fa'alahû kabîruhum h âdâ
fas’alûhum ’in kânû yantiqûna (63).
292
0

J’en jure par Allah, se dit-il en lui-même, je briserai vos statues quand
vous ne serez plus la. (57) Il les mit en pièces à l’exception de la plus
grande, pensant que peut-être les idolâtres l’interrogeraient (58) Qui a ainsi
détruit nos divinités? Ce ne peut être qu’un criminel. (59) Nous avons
entendu un jeune homme en parler. Il s’appelait Abraham (60) Ils dirent:
Faites-le comparaître en public. Que témoignage soit pris contre lui. (61)
Est-ce toi, interrogèrent-ils, qui a brisé nos dieux ô Abraham? (68) C’est le
plus d’entre eux, répondit-il. Interrogez-les, si toutefos ils peuvent répondre.
(63).
Ces idolâtres avaient une fête qui célébraient chaque année. Le
père d’Abraham lui dit: «Fils: Si tu viens avec nous pour célébrer la
fête, tu trouveras des choses étonnantes et notre culte te plaira
sûrement». Abraham sortit avec son père. En route il fit semblant
d’être malade et il tomba par terre. Les hommes passèrent et
demandèrent: «Qu’est-ce qu’il a?» - Il est malade, répondit-on. Quand
la grande majorité du peuple passa et il n’en resta qu’un petit groupe,
quelques-uns l’entendirent dire: «Je briserai vos statues quand vous ne
serez plus là».
En effet, une fois se trouvant seul avec les statues, Abraham se
précipita sur elles et les finappa de sa main droite. Il les mit en pièces à
l’exception de la plus grande au cou de laquelle il attacha la hachette,
«pensant que peut-être les idolâtres l’interrogeraient». D’après les dires de
certains exégètes, Abraham avait attaché la hachette au cou de la plus
grande statue pour laisser les hommes penser qu’elle était jalouse que
d’autres statues soient adorées avec elle. Alors elle s’est vengée.
«Qui a ainsi détruit nos divinités? Ce ne peut être qu’un criminel» En
revenant de la fête, les idolâtres virent ce qu’en fut de leurs dieux et
s’écrièrent: Ce n’est qu’un injuste qui a fait cela à nos divinités. Ceux
qui avaient entendu Abraham s’en rappelèrent: «Nous avons entendu un
jeun homme en parler. Il s’appelait Abraham». Ces témoins affirmèrent
de l’avoir entendu jurer qu’il allait détruire ces statues, c’était Abraham
ce jeune homme.
Ibn Abbas a dit: Dieu n’a envoyé un Prophète qu’à l’état de la
jeunesse, et nul n’a reçu la science qu’à l’état jeune. Puis il récita le
verset précité.
293

«Ils dirait: Faites-le comparaître en public» afin qu’il soit jugé devant
tout le monde. Tel fut aussi le souhait d’Abraham qui a voulu que, les
hommes une fois réunis, sachent que leur adoration est vaine et ces
idoles ne pourraient leur procurer aucun bien ni leur nuire. Comment
persévèrent-ils dans leur adoration?.
«Est-ce toi, interrogèrent-ils, qui a brisé nos dieux, ô Abraham?» Et lui
de répondre avec sarcasme: «C’est la plus grande d’entre eux» au cou
de laquelle il avait attaché la hachette. «Interrogez-les si toutefois ils
peuvent répondre» Abraham voulut par sa réponse laisser les hommes
savoir tout seuls que ces statues sont incapables de parler; et ainsi ils
constateraient que leur culte n’a aucun sens.
Au sujet des «mensonges» qu’avait proférés Abraham, il est cité
dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «De toute sa vie, Abraham n’a menti que trois fois dont
deux étaient pour la cause de Dieu quand il a dit: «C’est le plus grand
d’entre eux» et «Je suis indisposé» [Coran XXXVII, 89].
Quant au troisième mensonge, il est le suivant:
«Tandis qu’Abraham se trouvait avec sa femme Sarah dans un
pays gouverné par un roi injuste, il s’installa dans un endroit. On mit
ce roi au courant qu’un homme s’est installé dans le pays et
accompagné d’une femme d’une grande beauté. Le roi manda
Abraham et lui demanda: «Qui est cette femme?» Il lui répondit: «C’est
ma sœur» - Va, ordonna le roi, et amène-la à moi.
Abraham rentra chez lui et dit à sa femme Sarah qu’il a déclaré
devant le roi qu’elle est sa sœur et non pas sa femme. Elle ne devrait
donc pas le démentir, car, en fait, elle est sa sœur en religion car tous
les deux étaient dans ce pays les seuls soumis (musulmans) à Dieu.
On fit entrer Sarah chez le roi, ce dernier, voulant la saisir par la
main, fut pris d’une syncope. Il supplia alors Sarah: Invoque Dieu en
ma faveur et je ne te toucherai pas. Sarah s’exécuta . Le roi réitéra
son faire deux et même trois fois et fut pris de la syncope sans pouvoir
toutefois faire quelque chose. Il convoqua ses gardes et leur dit: «Vous
ne m’avez pas amené une personne mais plutôt un démon». Il la
congédia en lui donnant Agar comme une servante, (un don).
294

Retournant chez elle, Sarah trouva Abraham prier. La prière
terminée, il lui demanda de lui raconter ce qui s’était passé. Elle lui
répondit: «Dieu m’a suffi de la perfidie de ce pervers incrédule et m’a
accordé Agar».
En rapportant ce hadith, Abou Houraira disait souvent: «C’est
(Agar) votre mère ô fils de «Ma-es-Sama» (C’était Agar la mère
d’Ismaël, à qui Dieu avait envoyé un ange pour faire jaillir la source de
Zamzam) (Rapporté par Boukhari et Mouslim).
faraja‘îî ’ilâT ’anfusihim faqâlïï ’innakum ’antumu-z-zâlimûna (64) t
umma nukisû ‘alâ ru’ûsihim laqad ‘alimta mâ h a ’ulâ^i yantiqûna (65)
qâla ’afata‘budûna min dûni-L-Lâhi mâ lâ yanfa‘ukum say’an walâ
yadurrukum (66) ’ufïi-l-lakum wa limâ ta‘budûna min dûni-L-Lâhi ’afalâ
ta‘qilûna (67).
Us se concertèrent. Ils dirent: «En vérité, nous sommes dans Terreur»
(64) Puis, changeant brusquement d’attitude, ils lui dirent: «Tu sais bien
que les statues ne parlent pas» (65) Comment, dit Abraham, vous adorez
d’autres divinités qu’Allah, qui ne peuvent ni vous être utiles ni vous nuire?
(66) Honte à vous et à ce que vous adorez en dehors d’Allah. Finirez-vous
par comprendre? (67).
«Ils se concertèrent» et revinrent à eux-mêmes en disant: «C’est
notre faute d’avoir laissé ces statues sans garde». Ils baissèrent la tête
ensuite et dirent à Abraham: «Tu sais bien que les statuts ne parlent
pas». Comment oses-tu nous dire d’interroger la plus grande d’entre
elles. A ce moment Abraham s’écria: «Comment vous adorez d’autres
divinités qu’Allah, qui ne peuvent ni vous être utiles ni vous nuire?» Donc si
ces divinités sont ainsi, pourquoi leur vouez-vous un culte en dehors
de Dieu vraiment vous êtes dans un égarement évident, et vôùs n’êtes
295

qu’un peuple ignorant et pervers. Tel est le sens de ces paroles
divines: «Telles sont les preuves que nous avons fournies à Abraham contre
son peuple» [Coran VI, 83].
qâlû harriqûhu wa-n-surïï ’alihatakum ’in kuntum fâ‘ilîna (68) qulnâ yâ
nâru kûnî bardan wa salâman ‘ala ’Ibrâhîma (69) wa ’arâdû bihî kaydan
faja‘alnâhumu-l-’ahsarîna (70).
«Jetez-le au feu, dirent-ils. Faites respecter vos idoles, si vous avez
quelque énergie» (68) Nous dîmes: «O feu, sois inoffensif et ne brûle pas
Abraham» (69) Ils voulurent Sa perte. C’est eux que nous avons perdus.
(70).
Se trouvant incapables de défendre leurs dieux et leur argument
sans valeur, ils usèrent de leur pouvoir pour punir Abraham. Ils dirent:
«Jetez-le au feu. Faites respecter vos idoles, si vous avez quelque énergie».
Pour cela, ils ramassèrent une grande quantité de bois. Chacun d’eux
s’évertua à participer à cette affaire à tel point que le femme malade fit
un vœu que si elle serait rétablie, elle ne manquerait plus à apporter
du bois ne serait-ce qu’un petit bâton.
Une fois le bois amoncelé, ils creusèrent un fossé, le remplirent du
bois et l’allum èrent. Ils firent un grand feu dont les flamm es
attiengnaient quelques mètres de hauteur. Suivant une proposition d’un
homme kurde de la Perse, les hommes placèrent Abraham -que la
paix soit sur lui- dans le plateau de la catapulte et le lancèrent au feu.
Abraham s'écria alors: «Dieu me suffit, Il est le meilleur Protecteur».
Al-Boukhari rapporte qu’lbn Abbas a dit: «Lorsqu’Abraham fut jeté
a feu il dit: «Dieu me suffit, Il est le meilleur Protecteur». Ces mêmes
propos furent répétés aussi par Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le
salue- quand on lui dit: «Vos adversaires s’arment contre vous, prenezgarde».
La foi des fidèles augmenta et dirent: «Allah nous suffit, c’est le
meilleur des protecteurs» [Coran III, 173].
296

Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Quand Abraham fut jeté au feu, il invoqua
Dieu par ces mots: «Grand Dieu! Tu es l’Unique au ciel, et moi, je suis
le seul sur la terre qui T’adore».
On a rapporté aussi qu’en le ligotant, il disait: «Il n’y a de Dieu
que Toi! Gloire à Toi. A Toi les louanges et la Royauté, Tu n’as pas
d’associé» Abraham avait à cette époque seize ans.
Il est cité dans les traditions que lorsqu’Abraham fut en l’air, une
fois lancé par la catapulte, Gabriel lui demanda: «As-tu besoin de
quelque chose?» Il lui répondit: «De toi non, mais de Dieu, oui».
D’après Ibn Abbas, lorsqu’Abraham fut lancé l’ange- dépositaire- de la
pluie se demanda: «Quant est-ce que je reçois l’ordre pour envoyer
l’ondée?». Mais l’ordre de Dieu fut plus prompt car II a dit: «O feu, sois
inoffensif et ne brûle pas Abraham». On a dit aussi que tous les feux qui
existaient à cette époque furent éteints à ce moment-là. Quant à Ka'b
Al-Ahbar, il a dit que le feu n’a brûlé que le lien d'Abraham.
Abou Houraira raconte: Lorsqu’on fit sortir Abraham du fossé, son
front ruisselait de sueur. Son père lui dit alors: «Quel merveilleux
Seigneur est le tien ô Abraham».
Qatada a dit que, en ce jour-là, toutes les bêtes de la terre
participaient à éteindre le feu à l’exception du margouillat ou l’agame
(sorte de reptiles). A ce propos Aicha -que Dieu l’agrée- rapporte que
le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a ordonné de
tuer le margouillat pour cette raison.
«Ils voulurent sa perte. C’est eux que nous avons perdus» Les
idolâtres voulurent dresser des embûches contre Abraham, et Dieu de
sa part les rendirent les plus malheureux des perdants.
297

\ j b £J>b ¿ O y llt
i / . ^ >-i, r> . >•'*-'S * '
( ¡ ¡ ÿ ¿ J b *d L v a }\ ¿ y* (3
wa najjaynâhu wa Lûtan ’ila-l-’ardi-l-latî bâraknâ fîhâ li-l-‘âlamîna (71)
wa wahabnâ lahîi ’Ishâqa wa ya‘qûba nâfilatan wa kullan ja'alnâ
sâlihîna (72) wa ja‘alnâhum ’a’immatan yahdûna bi’amrina wa ’awhayna
’ilayhim fi‘la-l-hayrâti wa ’iqâma-s-salâti wa ’ita ’a-z-zakâti wa kânu lanâ
‘âbidîna (73) wa Lut an ’âAtaynâhu hukman wa ‘ilman wa najjaynâhu
mina-l-qaryati-l-latî kânat ta‘malu-l-habâA’it a ’innahum kânû qawma
saw’in fâsiqîna (74) wa ’adhalnâhu fî rahmatina ’innahû mina-s-sâlihîna
(75).
Nous le sauvâmes, ainsi que Loth, en leur donnant pour asile une terre
bénie. (71) Nous lui donnâmes comme fils Isaac et, de surcroit, Jacob.
Nous en fîmes des hommes vertueux. (72) Nous en fîmes des vicaires
chargés de mettre les hommes sur la bonne voie, nous leur apprîmes à
pratiquer le bien, à dire la prière et à faire l’aumône. Ce furent pour nous
des fidèles dévoués. (73) Nous avons donné à Loth le pouvoir et la science.
Nous l’arrachâmes à la cité pourrie de débauche. Ses habitants étaient une
lie de méchanceté et de perversion. (74) Nous l’admîmes dans le sein de
notre miséricorde. Il fut un homme pur (75).
Après avoir sauvé Abraham des incrédules et Loth des habitants
de la cité qui commettaient la débauche et la perversité, Dieu les
conduisit dans le pays de Châm, le pays béni. Oubay Ben Ka‘b a dit à
son sujet: C’est le pays où l’eau jaillit du dessous de chaque rocher.
Quant à Qatada, il a dit qu’Abraham était en Iraq et Dieu le sauva en
lui conduisant vers le Châm; ce pays qu’on appelait la meilleure
demeure de l’émigration. On a dit aussi que ce pays est le lieu de la
résurrection et du rassemblement, où Jésus -que Dieu le bénissedescendra
vers la fin des temps et tuera l’Antéchrist.
«Nous lui donnâmes comme fils Isaac et, de surcroit, Jacob» C’est à
dire que Isaac engendrera Jacob comme II l’a montré dans ce verset:
«Nous lui annonçâmes qu’elle donnerait le jour à Isaac et qu’Isaac aurait
lui-mêmë un fils, Jacob» [Coran XI, 71] Ils furent tous des hommes de
bien et vertueux. Dieu en fit d’eux des chefs et imams qui dirigent les

autres et les mettent sur la voie droite.
En appelant à Dieu avec Sa permission, Il leur a inspiré des
œuvres bonnes, l’accomplissement des prières et l’acquittement de
l’aumône. Ils furent soumis totalement à Dieu, exécutèrent ce qu’ils
ordonnèrent aux hommes de faire».
Loth (le neveu d’Abraham) crut en Abraham et émigra avec lui.
Dieu lui accorda la science et la sagesse, et fit de lui un Prophète en
l’envoyant à Sadoum (Sodome). Mais les habitants de ce pays le
traitèrent de menteur et se rebellèrent contre lui, Dieu les extermina. Il
a dit de lui: «Nous l’arrachâmes à la cité pourrie de débauche. Ses
habitants étaient une lie de la méchanceté et de perversion. Nous l’admîmes
dans le sein de notre miséricorde. Il fut un homme pur» et juste à l’inverse
de tous ses concitoyens.
wa Nûhan ’id nâdâ min qablu fastajabnâ lahû fanajjaynâhu wa ’ahlahû
mina-l-karbi-l-‘azîmi (76) wa nasarnâhu mina-l-qawmi-l-ladîna kaddabû
bi’ayâtina ’innahum kânû qawma sû’in fa’agraqnâhum ’amma‘îna (77).
Noé nous appela à son secours. Nous répondîmes à son appel et le
sauvâmes, lui et les siens, du déluge. (76) Nous l’avons défendu contre son
peuple qui traitait nos signes de mensonges. C’était un peuple de gens
pervers. Nous les avons tous noyés. (77).
Noé appela son Seigneur pour le sauver de son peuple incrédule:
«Je suis à bout, viens à mon secours» [Coran LIV, 10] et formula aussi
cette prière: «Seigneur, ne laisse subsister sur terre aucun infidèle» [Coran
LXXI, 26], Dieu le sauva ainsi que ceux qui ont cru en lui dans l’arche
bien que ces derniers furent peu nombreux.
Selon d’autres interprétations, Dieu n’a pas sauvé Noé du déluge
mais de «la grande angoisse» qu’il ressentait durant une période qui
dépassait neuf siècles en appelant son peuple à Dieu et n’adorer que
299

Lui. Mais eux, cet appel ne faisait qu’accroitre leur rebellion et leur
impiété. Ce peuple mauvais, Dieu les a totalement engloutis.
wa Dâwûda wa Sulaymâna ’id yahkumâni fî-l-harti ’id nafasat fïhi
ganamu-l-qawmi wa kunnâ lihukmihim sahidîna (78) fafahhamnâhâ
Sulaymâna wa kullan ’âAtaynâ hukman wa ‘ilman wa sahharnâ ma‘a
Dawûda-1-jibâla yusabbihna w a-t-tayra wa kunnâ fâ‘ilîna (79) wa
allamnâhu san‘ata labûsi-l-lakum lituhsinakum mim ba’sikum fahal
antum sâkirûna (80) wa li-Sulaymâna-r-rîha ‘âsifatan tajrî bi ’amrihT
’ila-l-’ardi-l-latî bâraknâ fïhâ wa kunnâ bikulli say’in ‘âlimîna (81) wa
mina-s-sayâtîni may-yagûsûna lahû wa ya‘malûna ‘amalan dûna dâlika
wa kunnâ lahum hâfizîna (82).
Lorsque. David et Salomon jugèrent le différend suscité par un délit de
pacage, nous étions présents au prononcé de la sentence (78) Nous
inspirâmes la bonne solution à Salomon. A tous deux, nous avions donné un
pouvoir et une science distincts. Nous assujettîmes les montagnes et les
oiseaux à prier avec David. Voilà de quoi nous sommes capables. (79) Nous
initiâmes David à l’art de fabriquer des cuirasses pour vous protéger contre
vos propres violences. Finirez-vous par reconnaître ces bienfaits. (80) Nous
assujettîmes à Salomon le vent impétueux. Suivant son ordre, il soufflait
sur la Terre que nous avons béni. Notre science embrasse tout. (81) Nous
assujettîmes certains génies à explorer les mers pour lui et à exécuter
d’autres entreprises encore. Nous les surveillons nous-même. (82).
300

Des moutons appartenant à des gens avaient erré la nuit dans un
jardin planté de vignes appartenant à d’autres et l’avaient ravagé. Les
propriétaires de ce jardin portèrent plainte auprès de David qui leur
donna gain de cause et ordonna qu’on donne le troupeau comme
dédommagement (à savoir que le prix du mouton équivalait à celui du
ravage).
Salomon, entendant cette sentence, intervint et dit à son père
David: «Le verdict devait être donné autrement, ô Prophète de Dieu».
En l’interrogeant, il reprit: «Tu devais confier le jardin au propriétaire du
troupeau pour qu’il en prendra soin et l’amender afin, qu’il devienne
comme autrefois, et le troupeau au propriétaire du jardin pour en tirer
profit jusqu’au jour où son jardin deviendra comme était auparavant, et
alors il rendra le troupeau à son propriétaire. Tel est le sens des
paroles divines: «Nous inspirâmes la bonne solution à Salomon» comme a
avancé Ibn Mass'oud.
Ibn Abi Hatem raconte:«Lorsque lyas Ben Mou'awiah fut nommé
juge, Al-Hassan vint le trouver et pleura. En lui demandant pourquoi il
pleure, il répondit: «O Abou Sa'id, on m’a dit que les juges sont de
trois catégories: Le premier qui prononce un verdict d’après ses
propores lumières en commettant une injustice et sera précipité en
Enfer. Un deuxième, qui connàit la réalité des choses suit ses
penchants il sera aussi précipite en Enfer. Enfin un triosième qui
prononce une sentence en observant les droits des deux parties
adversaires, et sera admis au Paradis».
Al-Hassan Al-Basri dit: «Dieu, en racontant dans Son Livre
l’histoire de David et de Salomon -que Dieu les salue- a avancé des
propos qui refutent les dires des gens. Il a dit: «Lorsque David et
Salomon jugèrent le différend suscité par un délit de pacage, nous étions
présents au prononcé de la sentence» Dieu a loué Salomon pour son
jugement mais II n’a pas blâmé David. Puis Al-Hassan poursuivit: «-
Dieu a posé trois conditions que doit remplir quiconque aspirera au
poste de la magistrature: Il ne doit pas troquer les signes de Dieu à vil
prix, ni suivre ses penchants, ni craindre personne. Puis il récita à
l’appui: «O David, nous avons fait de toi notre lieutenant sur terre. Juge
entre les hommes avec équité. Ne suis pas tes penchants, si tu veux rester
301

dans la voie d’Allah» [Coran XXXVIII, 26].
Il est cité dans les Sunans, ce qui suit: «Il y a trois genres de
juges dont un seul entrera au Paradis et les autres en Enfer: Le
premier est celui qui connaît la vérité et donne son jugement d’après
elle, il sera admis au Paradis. Les deux qui seront précipités en Enfer
sont: un juge ignorant qui tranche les différends entre les gens, et un
autre qui connaît les droits de chaque adverse mais ne juge pas
d’après la vérité».
On trouve aussi dans la tradition cette anecdote: «Abou Houraira
rapporte que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a
dit: «Tandis que deux femmes accompagnée chacune de son enfant,
un loup survint et prit l’un de ces enfants. Comme chacune d’elles
prétendit que l’enfant enlevé était le fils de l’autre, elles portèrent leur
différend devant David. Celui-ci donna gain de cause à l’aînée. En
sortant de chez David, Salomon les convoqua et leur dit: «Apportezmoi
un couteau afin que je fende l’enfant -survivant- en deux pour
donner une partie à chacune d’entre vous.» La femme moins âgée
objecta: Non que Dieu te fasse miséricorde, il est le sien. Et Salomon
de donner l’enfant à la femme la plus jeune qui était sa mère.
N.B. En l'absence de toute évidence, le jugement de David ne fut pas erroné car,
d’après ses propres lumières, il pensa que la femme la plus jeune aura une chance de
porter plus que l’autre qui la dépassait en âge. Plusieurs exégètes ont avancé cette
opinion.
(Le traducteur)
«Nous assujettîmes les montagnes et les oiseaux à prier avec David»
Car David avait une voix mélodieuse. Quand il récitait les Psaumes les
oiseaux dans l’air s’arrêtaient pour lui répondre ainsi que les
montagnes. On a rapporté à ce propos que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- passa une nuit près de la maison
d’Abou Moussa Al-Ach‘ari qui lisait du Coran, et qui avait une voix très
mélodieuse. Il s'arrêta pour écouter sa récitation et dit: «Abou Moussa
possède un des Psaumes de la famille de David». «Abou Moussa a
dit, plus tard, au Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-:
«Si je savais que tu m’écoutais, j’aurais embelli encore ma voix».
302

«Nous initiâmes David à l’art de fabriquer les cuirasses» Dieu a
appris à David la fabrication des cottes de mailles qui jusqu’alors,
d’après Qatada, furent faites en des plaques. David fut le premier à les
fabriquer en mailles. A ces fins Dieu a dit ailleurs: «Nous avons rendu le
fer ductile entre ses mains. Nous lui dîmes: «Fabrique des cuirasses et
ajuste bien les mailles» qui protègent contre les coups durant les
batailles. Pour ces bienfaits, les hommes sont-ils reconnaissants
envers Dieu!.
«Nous assujettîmes à Salomon le vent impétueux» qui à son ordre,
souffle pour le porter vers la terre bénie, le pays du Châm. A ce
propos, on a raconté que Salomon avait un tapis fait en bois où on
mettait tout ce dont il aurait besoin pour se déplacer: Les tentes, les
chevaux, les chameaux et les soldats. Il ordonnait au vent de le porter
en soufflant en-dessous. Les oiseaux, de leur part, protégeaient
Salomon et sa suite contre les rayons solaires en étalant leurs ailes.
Dieu a dit dans un autre verset: «Nous lui soumîmes le vent qui,
docilement, sur son ordre, souffle là où il veut» [Coran XXXVIII, 36].
Sa'id Ben Joubayr a dit: «On plaçait derrière Salomon de
centaines de milles de chaises sur lesquelles s’asseyaient d’abord les
croyants parmi les humains puis ceux des djinns. Il ordonnait au vent
pour les soulever et aux oiseaux pour les ombrager».
Parmi les démons qui étaient assujettis au service de Salomon, il
y avait ceux qui plongeaient pour lui dans la mer pour extraire les
perles et les pierres précieuses, et ceux qui lui accomplissaient
d’autres travaux.
«Nous les surveillons nous-même» Dieu gardait Salomon contre les
démons et les génies et le préservait contre leur nuissance. Ils étaient
sous son autorité et nul parmi eux n’osait s’approcher de lui ou lui
désobéir. «D’autres étaient enchaînés les uns aux autres» [Coran XXXVIII,
38]. Salomon avait le choix de libérer certains ou de les lier.
303

wa ’Ayyûba ’id nâdâ rabbahu ’annî massant -d-durru wa ’anta ’arhamur-râhim
îna (83) fastajabnâ lahû fakasafnâ mâ bihî min durrin wa
'a taynâhu ’ahlahû wa mitlahum ma‘ahum rahmatam-min ‘indinâ wa d
ikrâ-li-l-‘âbidîna (84).
Job adressa cette prière à son Seigneur: «La maladie m’accable, ô le
plus miséricordieux des plus miséricordieux» (83) Nous fûmes touchés par
son appel. Nous le délivrâmes de son mal et nous lui rendnnes sa famille
accrue au double. Ce fut la, de notre part, un geste de pitié et un
encouragement pour nos serviteurs (84).
Le Prophète Job (Ayoub) -que Dieu le salue- vivait dans l’aisance,
il possédait tant de troupeaux, de terrains et d’enfants. Dieu l’éprouva
par la maladie et il perdit toutes ses richesses. On a dit que sa
maladie dura dix-huit ans et à cause d’elle (tant il était répugnant à
l’approcher) nui ne resta comme proches et amis sauf deux hommes
qui venaient lui rendre visite matin et soir.
L’un de ces deux individus dit à son compagnon: «Par Dieu, Job a
commis un certain péché qu’aucun n’a commis avant lui». L’autre de
demander: «Quel est ce péché?» Il répondit: «Depuis dix-huit ans Dieu
ne lui fit miséricorde ni le guérit de cette maladie». Se rendant chez
Job, ils le mirent au courant de leurs propos. Et Job de répliquer: «Je
ne sais pas à quoi fais-tu allusion. Dieu à lui la puissance et la gloiresait
que je passais par deux hommes qui se disputaient, puis ils
revenaient à Dieu et l’invoquaient. Quant à moi, je me rendais chez
moi et je dépensais de mes biens pour expier les faires des hommes,
de peur qu’ils ne L’eussent invoqué par autre que la vérité».
Ibn Abbas a dit: «Dieu, plus tard, lui a rendu au double ce qu’il
possédait comme richesses».
Wahb Ben Mounabbah rapporte: «Dieu révéla à Job qu’il va lui
rendre tout ce qu’il avait perdu comme richesses et enfants, et une fois
autant. Il lui ordonna: Va vers cette source d’eau et lave-toi, tu seras
guéri. Présente au nom de tes compagnons des offrandes et imploreleur
Mon pardon car ils venaient de me désobéir à cause de ton état».

«... nous lui rendîmes sa famille accrue au double». Ibn Abbas, en
commentant ce verset, a dit que toute sa famille lui a été rendue telle
qu’elle était avant son épreuve. Certains ont avancé que sa femme
s’appelait Rahma ou Léa selon d’autres et qui était la fille de Jacob -
que Dieu le salue-.
Quant à Moujahed, il l’a commeté de la façon suivante: On a dit à
Job: «Les tiens sont au Paradis. Si tu le désires nous pouvons les
amener à toi, ou préfères-tu qu’on les y laisse en te les remplaçant par
d’autres tels quels.» Job répondit: «Je préfère les laisser où ils se
trouvent, au Paradis. Dieu lui accorda d’autres en échange.
«Ce fut là, de notre part, un geste de piété et un encouragement pour
nos serviteurs». Dieu explique: Ce que nous avons fait, fut par un effet
de notre miséricorde, et afin que les hommes éprouvés ne croient pas
que nous les avons affigés par manque d’égard, non, mais plutôt qu’ils
sachent que la patience est leur meilleur secours, et nous n’éprouvons
certains que d’après notre sagesse.
( ^ p ^ y*.
wa ’Ismâ‘îla wa ’Idrîsa wa dâ-l-kifli kulum-mina-s-sâbirîna (85) wa
adhalnâhum fî rahmatina ’innahum mina-s-sâlihîna (86).
Ismaël, Idris et Zoul-Kifl étaient des modèles de patience. (85) Nous
les reçûmes dans le sein de notre miséricorde car ils étaient vertueux. (86).
Nous avons déjà parlé, en commenant la sourate de Marie, des
deux Prophètes Idriss et Ismaël le fils d’Abraham -que Dieu les salue-
Quant à Zoul-Kifl, étant mentionné avec d’autres Prophètes, il est
comme tel, mais certains ont dit qu’il n’était pas un Prophète mais un
homme vertueux, un roi équitable et un gouverneur juste. Moujahed a
soutenu cette dernière opinion et a avancé qu’il était un homme
vertueux qui prenait charge des affaires de ses concitoyens, jugeait
entre eux avec équité..
305

wa Da-n-nûni ’id dahaba mugâdiban fazanna ’a-l-lan-naqdira ‘alayhi
fanâda fî-zulumâti ’a-l-la ’ilâha ’ilia ’anta subhânaka ’innî kuntu minaz-zâlimîna
(87) fastajabnâ lahû wa najjaynâhu mina-l-gammi wa kad
âlika nunji-l-mu’minîna (88).
Jonas quitta son peuple dans un moment de colère, doutant même de
l’aide d’Allah. Il adressa cette prière du fond des ténèbres: «Il n’y a de
Allah que Toi. Gloire à Toi. J’avoue être du nombre des coupables. (87)
Nous entendîmes son appel. Nous le délivrâmes de ses angoisses. C’est ainsi
que nous secourons les fidèles. (88).
L’histoire de Jonas (Younos ou Zoun-Noun- est mentionnée dans
ces sourates: Les Prophètes, Les rangs [Coran XXXVII] et la Plume [-
Coran LXVIII],
Il s’agit de Jonas le fils de Mathieu, (Younos Ben Matta) que Dieu
a envoyé aux habitants de Ninive, un village de la région de Moussol
en Iraq. Il appela ses habitants à l’adoration de Dieu mais ils
refusèrent et persévérèrent dans leur incrédulité. Il les quitta courroucé
en les avertissant qu’ils subiront un châtiment céleste dans trois jours.
Constatant que Jonas était, en vérité, un Prophète qui ne ment
pas, les habitants de Ninive quittèrent leur village en acompagnant
leurs enfants et leurs troupeaux, et commencèrent à implorer Dieu afin
qu’il leur épargne Son châtiment. Dieu a dit d’eux dans un autre
verset: «Que n’ont-elles cru les cités d’autrefois? La foi leur eût été
profitable. Seul, le peuple de Jonas s’est converti. En récompense, nous
l’avons soustrait à un châtiment ignominieux dans ce monde et nous l’avons
laissé jouir de la vie pendant un certain temps» [Coran X, 98].
Jonas, de sa part, s’embarqua dans un navire avec d’autres gens.
Se trouvant en pleine mer, le navire commença à s’agiter et les
hommes faillirent trouver la mort. Ils firent un tirage au sort pour jeter
dans l’eau l’un des passagers et alléger la cargaison. A deux reprises

le sort le désigna. «On tira au sort. Il fut parmi les perdants»» [Coran
XXXVII, 141].
Alors Jonas se leva, se dévêtit et se jeta dans l’eau. A ce moment
Dieu -à lui la puissance et la gloire-envoya une baleine qui l’avala, en
l'inspirant de le laisser sans rien dévorer de son corps, car Jonas ne
fut pas désigné comme une nourriture pour la baleine, mais le ventre
de celle-ci fut comme une prison pour lui.
A l’intérieur de la baleine, Jonas invoqua Dieu: «Il n’y a de Allah
que Toi, Gloire à Toi - J’avoue être du nombre des coupables» Il adressa
cette prière du fond des ténèbres: La ténébrité du ventre de la baleine,
celle de la mer, et celle de la nuit. La baleine l’emporta

wa zakariyya ’id nâdâ rabbahû rabbi lâ tad arnî fardan wa ’anta hayru-
1-wâritîna (89) fastajabnâ lahû wa wahabnâ lahû Yahya wa ’aslahnâ
lahû zawjahîi ’innahum kânû yusâri‘ûna fî-l-hayrâti wa yad‘ûnanâ
ragaban wa rahaban wa kânû lanâ hasi‘îna (90).
Zacbarie adressa cette prière à son Seigneur: «Seigneur, ne me laisse
pas sans descendance, bien que tu sois le plus désirable des hériters. (89)
Nous entendîmes son appel. Nous lui donnâmes Jean pour fils et nous fûmes
de son épouse une femme modèle. Tous trois étaient empressés à faire le
bien. Ils nous priaient avec persuation et crainte. Us s’humiliaient devant
nous. (90).
Zacharie implora Dieu pour qu’il lui donne un héritier Prophète, en
lui adressant cette invocation secrète: «Mon Seigneur, ne me laisse
pas seul. Tu es le meilleur des héritiers». Dieu l’exauça, lui a donné
Jean (Yahia) et a amendé la situation de son épouse. D'après Ibn
Abbas, Moujahed et Ibn Joubayr: La femme était stérile et devint
féconde en engendrant Jean. Mais, selon ‘Ata‘ la femme de Zacharie
avait la langue très longue et Dieu l’a lui amendée, ou encore, suivant
une troisième interprétation elle avait un mauvais caractère et Dieu la
lui a substitué par un autre meilleur. Mais il s’avère que la première
opinion est la plus correcte.
Ces trois: Zacharie, son épouse et Jean «étaient empressés à faire
le bien» en accomplissant les œuvres pies et s’acquittant des pratiques
obligatoires. Ils étaient des vrais croyants qui appelaient Dieu et
L’invoquaient avec amour et avec crainte. «Ils s’humiliaient devant
nous».
Abdullah Ben Hakim a rapporté: «Abou Bakr, dans un de ses
prêches, a dit: «Je vous recommande de craindre Dieu et de faire ses
louanges, de mélanger le désir avec la redoute et d’invoquer Dieu
avec insistance. Car Dieu a fait l’éloge de «Zacharie et de ses siens»
en disant d’eux: «Tous trois étaient empressés à faire le bien. Ils nous
priaient avec persuation et crainte. Us s’humiliaient devant nous».

wa-l-lafT ’ahsanat farjahâ fanafahnâ fîhâ mi-r-rûhinâ wa ja‘alnâhâ wa-bnaha'
’a yata-l-lil-‘âlamîna (91).
Nous insufflâmes notre esprit à celle qui sut demeurer chaste, Nous
fîmes d’elle et de son fils un symbole pour l’humanité. (91).
Dieu mentionne à la fois l’histiore de Marie et son fils Jésus -que
Dieu le salue- et celle de Zacharie et son fils Jean (Yahia) -que Dieu
les salue-, car toutes les deux ont liées par un miracle venu de Dieu:
«celle qui sut demeurer chaste» et vierge sans approcher un homme.
Dieu l’a aussi mentionnée dans cet autre verset: «Il propose aussi en
exemple Marie, fille d’Imran, qui vécut chaste. Nous lui insufflâmes une
parcelle de notre vie» [Coran LXVI, 12]. Dieu a voulu faire d’elle et de
son fils un signe pour les mondes, et montrer Son omnipotence en
créant qui II veut, son ordre consiste à dire à n’importe quoi: «Sois» et
il est.
. >> ï s \ A ' i ' ( • ' î ,
Ij» l a i t j H u ) ü_J«C_c-lâ * A l•' zeA_Jb
/y «-»¿j

L’expression «une seule communauté» signifie, d’arpès Ibn Abbas
que la religion de tous les hommes est unique, et il a cité à l’appui ce
hadrth dans lequel le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Nous, les Prophètes, sommes engendrés par différentes
mères, mais notre religion est une (la même). Cette religion consiste à
adorer Dieu seul sans rien Lui associer, malgré que plusieurs lois
furent révélées pour son appliction, comme Dieu le montre en disant:
«A chaque peuple nous avons donné une loi et une voie» [Coran V, 48].
«Mais vous avez brisé les liens qui vous unissent» car parmi les
hommes il y a ceux qui ont eu la foi et d’autres qui ont mécru. Chacun
retournera vers Dieu au jour de la résurrection pour le rétribuer selon
ses œuvres dans le bas monde. «Quiconque pratiquera les bonnes
œuvres dans la foi» avec zèle et certitude «ses efforts ne seront pas vains»
et ne sera plus lésé car Dieu le récompensera ne serait-ce que pour le
poids d’un atome de bien et les bonnes actions que les anges avaient
inscrites durant toute sa vie.
wa harâmun ‘alâ qaryatin ’ahlaknâhaT ’annahum lâ yarji‘ûna (95) hattâ
’idâ futihat ya’jûju wa ma’jûju wa hum min kulli hadabin yansilûna (96)
wa-qtaraba*l-wa‘du-l-haqqu fa’idâ hiya sâhisatun ’absâru-l-ladîna kafarû
yâ waylanâ qad kunnâ fï gaflatim-min hâdâ bal kunnâ zâlimîna (97).
Nous ne nous autorisons à anéantir une cité que lorsque nous
désespérons de rallier ses habitants. (95) Lorsque Gog et Magog seront
lâchés en liberté, ils dévaleront en masse de chaque crête. (96) L’échéance
fatale sera proche. Les yeux hagards, les infidèles s’écrieront alors: «-
Malheur à nous qui ne pensions pas à une telle issue! Nous étions vraiment
coupables. (97).
Il est interdit aux habitants d’une cité que Dieu a détruite de
310

evenir au bas monde jusqu’au jour de la résurrection, d’après les dires
d’Ibn Abbas.
«Lorsque Gog et Magog seront lâchés en liberté» Nous avons montré
auparavant que Gog et Magog (Ya‘jouj et Ma'jouj) font partie de la
descendance d’Adam, et plus précisément de la progéniture de Yafeth
fils de Noé, dont les Turcs en forment une partie.
Les Gog et Magog, vers la fin des temps, se précipiteront de
chaque hauteur pour corrompre la terre. Le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- avait raconté plusieurs hadiths
concernant leur sortie: «Ils dévaleront en masse de chaque crête» en
fréquentant les hommes. Les musulmans, en ce moment-là, se
retireront dans de places inexpugnables avec leurs troupeaux.
Ils passeront par les courants d’eau et boiront toute l’eau sans
laisser une seule goutte de sorte que certains parmi eux-les derniers -
passeront par le même endroit et diront: «Il y avait dans le temps un
cours d’eau qui passait par ici» En chassant les habitants de la terre et
les contraignant à s’isoler, les Gog et Magog diront: «Il ne nous reste
que les habitants des deux». L’un d’eux agitera sa lance vers le ciel et
elle retournera tachée du sang comme signe de séditions et de
trouble.
Agissant de la sorte, Dieu leur enverra des vers qui attaqueront
leurs cous et les rendront raides morts. Le lendem ain matin
n’entendant plus le vacarme de ce peuple, les musulmans diront: «Qui
se porte volontiers pour descendre et voir ce qu’il est advenu des Gog
et Magog?» Alors ils sortiront de leurs abris et forteresses conduisant
leurs troupeaux qui n’auront d’autre nourriture que ces cadavres qui
les trouveraient plus délicieux que les herbes.
Dans le hadith relatif à l’Antéchrist on trouve cet ajout: «Etant
ainsi, Dieu -à Lui la puissance et la gloire-révélèra à Jésus- que la paix soit
sur lui-: «J'ai fait sortir certains de Mes serviteurs dont personne n ’est
capable de les battre. Ramène-les à la montagne Tor».
Dieu enverra ensuite Yajouj et Majouj qui se précipiteront de tous
côtés. Jésus et ses compagnons imploreront alors le secours de Dieu -à Lui
la puissance et la gloire- qui enverra au peuple Yajouj et Majouj des vers
311

qui les attaqeront aux cous et ils mourront comme une seule âme. Jésus et
ses compagnons descendront ensuite et ne trouveront une maison sans
quelle ne soit remplie de leur graisse et leur pourriture. Ils se porteront
ardemment au Dieu -à Lui la puissance et la gloire- qui leur enverra des
oiseaux dont les cous ressembleront à ceux des chameaux, ils les porteront
et les jetteront là où Dieu voudra».
Dieu fera descendre ensuite une pluie qui durera quarante jours et
emportera toutes les tentes et les maisons construites en terre dure et
lavera la terre de sorte qu’elle la laisse lisse comme un miroir. On dira
alors à la terre: «Fais pousser tes fruits et tes plantations et rends (aux
hommes) tes biens abondants.» En ce jour-là une foule d ’hommes
mangeront d’une seule grenade et se protégeront sous son écorce (comme
une voûte). Dieu bénira Ses bienfaits de sorte qu’une chamelle suffira à un
peuple -ou une tribu-, une vache à l’âge de copulation suffira à une phratrie
et une brebis suffira à toute une famille.
Etant dans cet état, Dieu -à Lui la puissance et la gloire- enverra un
bon vent qui les prendra par leurs aisselles et recueillera l’âme de tout
musulman- -ou tout croyant- et il ne restera en vie que les méchants de la
terre qui s ’y accoupleront sans pudeur à la façon des ânes». C’est à cette
époque que l'Heure se dressera» (Rapporté Mousüm, Ahmed et les auteurs
des Sunan)(I).
(1) f . j * es- lt- î* j * r *
«•!■«;-1 Jii ^»1
¿ y JL* LkS" J
C jy S ^ J—j.» j f -
JLi Nj li»j I ^ Ù j J L . g - U - (j —*-*
J U p I S ” IjJo jv-f-if- 4A)t J —j j jf- 4jjl (^1 LS— ji
jJ J Vj jX » C-ri y \J o a uL ùjljfl*.«..» iiL»ji\ y jlci\ Jsij JLu:Jli
J^l ¿r* ïLîJjj cJlitilt ^jÀSvJ yull ^ ^
|»^ Wljl * 1 ^
312

Il est dit aussi dans un hadith que, après la sortie des Gog et
Magog (Ya'jouj et Ma'jouj), Jésus accomplira le pèlerinage à la Maison
Sacrée et la ‘Oumra (visite pieuse).
«L’échéance fatale sera proche» Il s’agit du jour du jugement dernier
qui aura lieu après ces tremblements de terre, ces troubles et ces
séditions. Avec l’avènement de ce jour difficile les fidèles sécrieront:
«C’est un jour très difficile». «Les yeux hagards» des incrédules se
figent à cause de ce qu’ils verront comme affres. Ils regretteront
d’avoir été insouciants à l’égard de ce jour et avoueront qu’ils étaient
injustes.
’innakum wamâ ta‘budûna min dûni-L-Lâhi hasabu jahannama ’antum
lahâ wâridûna (98) law kâna h a ’ula’i ’alihatam-mâ waradûhâ wa kullun
fîhâ halidûna (99) lahum fîhâ zafïrun wa hum fîhâ lâ yasma‘ûna (100)
’inna-l-ladîna sabaqat lahum minnâ-l-husna ’û la ’ika ‘anhâ mub‘adûna
(101) lâ yasma‘ûna hasîsahâ wa hum fï-ma-stahat ’anfusuhum hâlidûna
(102) lâ yahzunuhumu-l-faza‘u-l-’akbaru wa tatalaqqâhumu-l-mala’ikatu
hâdâ yawmukumu-l-ladî kuntum tu‘adûna (103).
Vous et les divinités que vous avez adorées en dehors d’Allah, serez la
proie des flammes. C’est le supplice qui vous est réservé. (98) Si vos
çJ-V ù y r jlfr i (joUI j\jZ> j _ Jli jî _ ç j j
. (ie-L-JI çjk>
313

divinités étaient de vrais dieux, elles ne seraient pas précipitées dans l’enfer.
Vous tous y séjournerez éternellement. (99) Vous vous y lamenterez sans
entendre aucun bruit du dehors. (100) Ceux qui auront reçu auparavant des
marques de notre faveur seront à l’abri d’un tel sort. (101) Les vacarmes de
la géhenne leur seront épargnés, ils jouiront de délices éternelles. (102)
L’épouvante du jour dernier ne les accablera pas. Les anges les
accueilleront par ces mots: «Le voilà venu votre jour, ce jour qui vous a été
promis» (103).
Dieu s’adresse aux idolâtres Qoraïchites de La Mecque: «Vous et
les idoles que vous adorez en dehors de Dieu, serez le combustible de
la Géhenne et vous y serez précipités sûrement. Si vraiment ces
divintiés étaient des vrais dieux, elles n’y seraient pas conduites. Vous
tous y séjournez pour l’éternité.
En commentant ce verset: «Vous vous y lamenterez sans entendre
aucun bruit du dehors» Ibn Mass’oud a dit: «Les damnés voués au feu
éternel seront mis dans des linceuls en feu munis de clous en feu de
sorte qu’ils ressentiront qu’ils sont les seuls à subir ce châtiment».
Ceux qui ont commis les bonnes œuvres dans le bas monde et
qui ont déjà reçu la très belle récompense, seront écartés du Feu et
seront rétribués d’une récompense incommensurable car Dieu ne
rétribue le bien que par un bien meilleur encore. «Les vacarmes de la
Géhenne leur seront épargnés» et ils jouiront, pour toujours, de ce qu’ils
désirent.
Au sujet des versets précités. Ibn Abbas a ajouté que les divinités
adorées en dehors de Dieu seront précipitées dans l’enfer à l’exclusion
de ‘Ouzaïr et Jésus -que Dieu le salue-. D’autres y ont exclu aussi les
anges, le soleil et la lune.
«L’épouvante du jour dernier ne les accablera pas» Cette épouvante
signifie la mort d’après ‘Ata, ou le souffle dans la trompette selon Ibn
Abbas et Ibn Jarir. Quant à Al-Hassan Al-Basri, il a avancé que ceci
aura lieu quand le Feu sera refermé sur les damnés. Les fidèles seront
reçus par les anges, une fois ressuscités de leurs tombes, pour leur
annoncer le joyeux sort que Dieu leur a promis.
314

îuîî êr éj,
tis
yawma natwi-s-sama’a katayyi-s-sijilli lil-kutubi kamâ bada’na ’awwala
halqin nu‘îduhû wa‘dan ‘alayna ’innâ kunnâ fa'ilîna (104).
Ce jour-là, nous fermerons les deux, comme un secrétaire ferme son
livre. Avec la même facilité que nous avons créé l’univers, nous le
recréerons. Nous nous le sommes promis à nous-même. Nous le ferons.
(104).
Ce verset est pareil aux dires de Dieu: «Les hommes ne donnent pas
à Allah le rang qu’il mérite. Et, pourant, Il appréhendera toute la terre
dans sa main au jour du jugement dernier et supprimera les cieux d’un seul
geste. Gloire à Allah! n est au-dessus des associés qu’on lui donne» [Coran
XXXIX, 67],
Ibn Omar rapporte que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- a dit: «Au jour de la résurrection, Dieu saisira les sept
terres et les cieux seront pliés dans sa main droite».
ç,ç/vr*i
«Comme un sécrétaire £e&ni£ un livre». Il s’agit, d’apès Ibn Abbas,
du sommier de l’univers où toute chose y a été inscrite. Puis Dieu
affirme qu’il procédera à la re-création des hommes comme II l’a fait
en les créant pour la première fois, une chose qu’il Lui sera très facile.
A ce propos Ibn Abbas rapporte: «Un jour, le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- nous prêcha et dit: «Hommes! Vous
serez rassemblés devant Dieu -à Lui la.puissance et la gloire- sans
vêtements nu-pieds et incirconcis» Puis il récita: «Avec la même facilité que
nous avons créé l’univers, nous le recréerons. Nous nous le sommes promis
à nous-même. Nous le ferons» (Rapporté par Boukhari, Mouslim et
A hm ed/1 *.
(1) «djl :Jlü “U ' 3ÜÎ5 ù
fli? ^ i j gjjJlP-Li \jS" lil L J - f - IjL P j a J-jjü J j l LilJu jÀ « IS li> -
315

wa laqad katabnâ fî-z-zabûri mim ba‘di-d-dikri ’anna-l-’arda yarituhâ
‘ibâdiya-s-sâlihûna (105) ’inna fî hâdâ labalâga-l-liqawmin ‘âbidîna (106)
wama ’arsalnâka ’illâ rahmata-l-lil-‘âlamîna (107).
Nous avons dit dans les Ecritures Saintes, et nous l’avons répété dans
le Coran, que la terre serait l’héritage de nos bons serviteurs. (105) Il y a
là un sujet de méditation pour les gens pieux. (106) Nous ne t’avons envoyé
sur terre que par commisération pour le monde. (107).
Comme Dieu a promis à Ses saints serviteurs qu’ils auront le
bonheur dans le bas monde et l'au-delà, Il affirme qu’il leur donnera la
terre en héritage dans les deux mondes. D’ailleurs, Il a mentionné cela
dans d’autres versets tels que les deux suivants:
- «La terre est à Allah. Il y fait succéder qui II veut. L’avantage
restera aux croyants» [Coran VII, 128].
- «Allah affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien,
comme II a affermi leurs prédécesseurs. Il assurera le respect de la religion
qu’il leur a choisie» [Coran XXIV, 55].
Tout cela est mentionné dans les livres célestes, dans les
Psaumes après le Rappel. Ce dernier signifie le Pentateuque d’après
Ibn Abbas et Al-Hassan, ou la «Tablette Gardée,» d'après Al-Thawri,
ou enfin selon Ibn Aslam, il est la «Mère des Ecritures» où toute chose
fut prédestinée et mentionnée. Quant à la terre qui sera héritée par les
saints serviteurs est celle du Paradis comme Ibn Abbas a avancé.
«Il y a là un sujet de méditation pour les gens pieux» C’est à dire
que les gens trouvent dans le Coran révélé à Mouhammad -qu’Allah le
bénisse et le salue- une communication aux hommes qui ont adoré
Dieu, Lui ont obéi et se sont conformés à Ses prescriptions sans
suivre le démon et leurs penchants.
«Nous ne t’avons envoyé sur terre que par commisération pour le

monde». Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- n’a pas
été envoyé vers son peuple, mais plutôt comme une miséricorde pour
les mondes. Quiconque accepte cette miséricorde et reconnaît cette
faveur divine, aura trouvé le bonheur dans les deux mondes.
Quiconque la rejette aura perdu le bas monde et la vie future. Dieu
affirme cette réalité quand II a dit: «Songe à ces hommes qui ont répondu
par des blasphèmes aux bienfaits d’Allah et qui ont causé la perdition de
leurs peuples. Ils brûleront dans l’enfer, l’horrible demeure» [Coran XIV,
28-29J.
Au sujet des caractères et mérites du Coran, Dieu a dit: «Réponds:
Ce Coran est un guide et un baume pour les croyants. Il se heurte à la
surdité et à l’aveuglement des incrédules. Ceux-ci sont comme des gens
qu’on appelle de loin» [Coran XLI, 44],
Mouslim rapporte d’après Abou Houraira qu’on a demandé au
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- d’appeller la
malédiction sur les impies. Il a répondu: «Je n’ai pas été envoyé pour
maudire mais plutôt comme une miséricorde».
Dans le hadith rapporté par At-Tabarani, le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Je suis envoyé comme une miséricorde de la
part de Dieu qui ne me rappelle à Lui avant de faire triompher Sa religion.
J ’ai cinq noms -ou épithètes-: Je suis Mouhammad, Ahmed, Al-Mahi ce
dont Dieu efface l’incrédulité, Al-Hacher celui aux pieds duquel les gens
seront rassemblés et A l-‘Aqeb (qu’aucun Prophète ne viendra après
moi)»(1K
Si Mouhammed -qu’Allah le bénisse et le salue- est une
miséricorde pour les mondes, qu’en sera de celui qui l’aura renié? La
réponse fut donnée par Ibn Abbas qui a dit: «Quiconque croit en Dieu
et au jour dernier aura acquis la miséricorde dans les deux mondes.
Quant à celui qui mécroit, celui-là subira le supplice qu’ont subi les
( 1 ) ¿ i ' stièj ^¡\iyj 4i)l Ï - J y-j ^ J » siJ j tid J l ^
lilj tjjLxJl 4jut Ulj Ul
.«viUJI iJlj
317

générations passées: l’engloutissement par la terre et le châtiment
céleste (un ouragan de pierres).
qui ’innamâ yûha ’ilayya ’annama ’ilâhukum ’ilâhun wâhidun fahal
antum muslimûna (108) fa’in tawallaw faqul ’a d antukum ‘alâ sawif’in
wa ’in ’adrî ’aqarîbum ’am ba‘îdum mâ tu'adûna (109) ’innahû ya‘lamu-
1-jahra mina-l-qawli wa ya‘lamu mâ taktum ûna (110) wa ’in adrî
la‘allahû fitnatu-l-lakum wa matâ‘un ’ilâ hînin (111) qâla rabbi-hkum bi-
1-haqqi wa rabbunâ-r-Rahmânu-l-musta‘ânu ‘alâ mâ tasifûna (112).
Dis: «Il m’a été expressément révélé que votre Allah est unique. Êtesvous
soumis à cette vérité?» (108) Si vous n’y êtes pas soumis, reconnaissez
que je vous ai tous prévenus également. J’ignore si le jour annoncé est
proche ou non. (109) Allah sait ce que vous dites en publice et ce que vous
dissimulez. (110) L’échéance incertaine du jour constitue-t-elle une épreuve
ou un sursis à vos plaisirs? je ne sais. (111) Dis: Seigneur, juge avec équité.
Notre Seigneur miséricordieux est notre soutien contre vos machinations.
(112).
Dieu ordonne à Son Messager de communiquer aux gens qu’il est
le Dieu Unique. Sont-ils prêts à reconnaître cela et à se soumettre?.
S’ils s’en détournent, qu’ils soient avertis et s’ils se montrent hostiles à
Dieu et à Son Messager, on les désavouera, comme Dieu a dit
ailleurs: «S’ils te traitent d’imposteur, dis: «Je suis responsable de mes
actes et vous des vôtres. Ce que je fais ne vous regarde pas et ce que vous
faites ne me regarde pas» [Coran X, 41].
Il fut ordonné de leur dire aussi: «J’ignore si ce qui vous est
promis est proche ou lointain, mais il arrivera inéluctablement. Dieu
318

connait parfaitement aussi bien les actes que les paroles faits et dits
en public ou dissimulés, même II pénètre dans le tréfonds des cœurs.
«L’échéance incertaine du jour constitue-t-elle une épreuve ou un sursis
à vos plaisirs? je ne sais» Cela peut être pour les hommes une tentation
ou une jouissance provisoire. «Dis: Seigneur, juge avec équité» entre les
fidèles et ceux qui renient la vérité. Les Prophètes disaient autrefois:
«Seigneur, tranche entre nous et notre peuple. Tu es le meilleur des
arbitres» (Coran VII, 89]. Notre Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- fut ordonné également de tenir les mêmes propos.
«Notre Seigneur miséricordieux est notre soutien contre vos
machinations». Dieu jugera certainement selon la vérité, et II est le
soutien des fidèles contre ce que les incrédules inventent comme
mensonges.
319

I l É l l i É C § 3 ^ 1 ^
| J — ... ml
22 - SOURATE DU PÈLERINAGE
75 versets
Révélée à Médine, à l’exception des versets 50, 51, 52, et 53
révélés ehtre la Mecque et Médine
Révelée à la suite de la sourate de la lumière
Bismi-L-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
yâA’ayyuha-n-nâsu-t-taqû rabbakum ’inna zalzalata-s-sâ‘ati say’un
‘azîmun (1) yawma tarawnahâ tadhalu kullu murdi‘atin ‘amma ’arda‘at
wa tada‘u kullu dâti hamlin hamlahâ wa tarâ-n-nâsa sukârâ wamâ hum
bisukârâ wa lâkinna ‘adaba-L-Lâhi sadîdun (2).
Au nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
320

Hommes! craignez votre Seigneur. La secousse de l’Heure dernière
sera terrifiante. (1) Le jour où elle se produira, la mère s’arrêtera d’allaiter
son enfant, la femme enceinte avortera, les hommes donneront l’impression
d’être ivres. Le châtiment d’Allah sera terrible. (2).
Dieu ordonne à Ses serviteurs de Le craindre en leur disant qu’il y
aura tant d’affres au jour de la résurrection; et que le tremblement sera
une chose énorme.
La question qui se pose est la suivante: Ce tremblement aura-t-il
lieu après la résurrection des hommes de leurs tombes et leur
rasem blem ent, ou bien avant cela considérant que grâce à ce
tremblement ils sortiront de leurs tombeaux, tout comme Dieu a dit: «-
Lorsque la terre entrera dans sa dernière convulsion, et mettra à nu ses
entrailles» [Coran XCIX, 1-2] et: «Et que la terre et les montagnes seront
soulevées et pulvérisées en un clin d’œil. Ce jour-là, l’événement
accomplira» [Coran LXIX, 14-15].
Certains ont dit que ce tremblement se produira juste à la fin de
ce bas monde et ce sera l’annonce de l’Heure. Et Amer Al-Cha'bi de
préciser que ceci aura lieu dans le bas monde avant la résurrection.
Ibn Jarir rapporte d’après Abou Houraira, que le Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Achevant la création des
deux et de la terre, Dieu créa la trompette et la confia à Israfil qui mit ses
lèvres dessus fixant ses yeux vers le Trône et attendant l’ordre divin pour y
souffler». Abou Houraira demanda: «O Messager de Dieu, qu’est-ce la
trompette?» - C’est une corne, répondit-il. Et Abou Houraira de reprendre:
«Comment elle est?». Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluerépliqua:
«C’est une grande corne où on y soufflera trois fois: Le premier
sera le souffle de la grande frayeur, le deuxième du foudroiement et le
troisième où les hommes se tiendront debout devant le Seigneur des
mondes.
«Dieu ordonnera à Israfil de souffler dans la trompette la première
fois et voilà que les habitants des deux et de la terre seront pris de terreur
à l’exception de ceux que Dieu voudra en épargner. Israfel sera ordonné
d ’allonger ce souffle sans se lasser. Tel est le sens des dires de Dieu:
«Ceux-là n’ont qu’à attendre un seul cri qui ne sera pas répété» [Coran
XXXVIII, 15]. Alors les montagnes seront pulvérisées et réduites en
321

poussière et la terre tremblera sur ses bases. Dieu a dit à cet égard: «Le
jour où une secousse agitera la terre, suivie d’une autre secousse. Je jure
que, ce jour-là, les cœurs des hommes seront tremblants de peur» [Coran
LXXIX, 6-8]. La terre sera telle un bateau poussé par les flo ts qui feront
chanceler les passagers, ou telle une lanterne accrochée au Trône dont les
âmes la feront penduler. Ce jour-là les hommes s ’étendront sur la surface
de la terre, la femme oubliera son nourrisson, les enceintes avorteront, les
têtes des jeunes hommes blanchiront. Les démons fuiront ce jour, comme
volant dans l ’air, pour gagner d ’autres régions m ais les anges les
affronteront en frappant leurs visages, et les démons y reviendront. Les
hommes se détourneront en appelant les uns les autres comme Dieu a dit:
«... Le jour où les hommes s’interpelleront les uns les autres. Le jour où
vous reculerez en déroute, où vous ne trouverez nul appui contre Allah.
Celui qu’Allah égare ne saurait trouver d’autre guide» [Coran XL, 32-33].
«Etant dans cet état, la terre se fendra d ’un bout à l ’autre et les
hommes verront un phénomène grandiose. Ils seront alors pris par une
grande affliction dont Dieu seul connaît son intensité, puis ils regarderont
vers le ciel qui sera semblable à du métal fondu, les soleil et la lune seront
éclipsés, les étoiles éparpillées puis tout disparaîtra. En ce jour-là les morts
ne connaîtront rien de tout cela».
«Abou Houraira demanda à l ’Envoyé de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue-: «Quels seront ceux dont Dieu a exceptés quand II a dit: «Au jour
où la trompette retentira, tout ce qui peuple les cieux et la terre tremblera
d’effroi. Allah exceptera qui II voudra» [Coran XXVII, 87] I l répondit: «Ce
sont les martyrs, car la frayeur ne s ’emparera que des vivants: quant aux
premiers ils sont déjà vivants et seront pourvus de biens auprès de leur
Seigneur. Il leur a épargnés les affres de ce jour-là et les a rassurés. Le
châtiment en ce jour-là ne sera envoyé qu’aux pères des hommes, Dieu l ’a
mentionné en disant: «Hommes! craignez votre Seigneur. La secousse de
l’Heure dernière sera terrifiante. Le jour où elle se produira, la mère
s’arrêtera d’allaiter son enfant, la femme enceinte avortera, les hommes
donneront l’impression d’être ivres. Le châtiment d’Allah sera terrible» (-
Rapporté par Tabaram, Ibn Jarir, Ibn Abi Hatem et d’autres)(I).
(1) U, 4jùl Oli :

Le hadith sus-mentionné montre que le tremblement se produira
avant l’Heure. D’autres ont répondu que ce qui se produira en ce jourlà
ne sera qu’une terreur, de frayeur et de secousses qui auront lieu
après la résurrection des morts, et ont cité à l’appui les hadiths
suivants:
- En interprétant les versets précités, Boukhari rapporte d’après
Abou Sa'id Al-Khodri que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- a dit: «Au jour du jugement dernier, Dieu Très-Haut interpellera
Adam: «O Adam!» - Me voici à Tes ordres ô Seigneur, répondra-t-il. Alors
une voix fera entendre ces propos: «Le Seigneur t ’ordonne de choisir dans
V J * »Ua*îi OljU-JI jL>- j a
l ù j t : J l î îj^ a J I U j Î4JÙ1 b l i j i j » y } Jl* ty*Jj i j - y Jl
ijlillj :oUuÜ ¿ j y i ù çJLi pjà* o:Jlî ?y* :Jlî
£jU! : J j - î j o-iijJL j Jjl4jjl j A j J ^Lül iiJliJIj t jjw s J l
L fJjJojj L»X*-i #y \ j j «U)l ftLi ¿ y Vj J » j"5fl J > lj l ^jjL»
^ < Jlÿ & l+J l* ^ J à ii -.^ U î ¿ j L i j à i
f *bl Jÿ i ¡¿ü U-j 1*1*1 ,>jVl ç y j tlljJ ÙJ&h JLM j-~à
ü » j i l  ui—J 15” o j S i i i Jlt » i_jj i i t ü j l J \ L jjcjü (ÂjL>-IJt\
^ b JI y jLA I J iO iillT j tlÿU L 1*j à & Ijj^saî
S5î'j UT^*-
£-î»LA'
iL^uy p-4-ja* I lS.sU» ^ jj-L » ^ U l j i j jï» l *j 0*

ta descendance un groupe destiné à l’Enfer?» Adam demandera: «Seigneur,
quel doit être ce groupe destiné à l’Enfer?» - Sur chaque mille, répondra-t-
II, à ce que je crois, neuf cent quatre-vingt dix-neuf. Alors toute femme
enceinte avortera et les cheveux de l’enfant blanchiront. Tu verras les
hommes ivres alors qu’ils ne le seront pas. Le châtiment de Dieu sera très
dur».
Ces paroles eurent leur effet sur les fidèles si pénible qu’ils changèrent
de visage. Alors le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- reprit: «On
prendra de Gog et Magog neuf cent quatre-vingt-dix-neuf individus et un
seul d’entre vous. Vous serez au milieu de la foule comme un poil noir sur
le flanc d’un taureau blanc, ou un poil blanc sur le flanc d’un taureau noir.
J ’espère que vous formerez le quart des habitants du Paradis». Comme les
fidèles proclamèrent la grandeur de Dieu, il dit: «Le tiers des habitants du
Paradis». Après que les hommes aient proclamé de nouveau la grandeur dé
Dieu, il dit: «La moitié des habitants du Paradis» (Rapporté par Boukhari,
Mouslim et Nassm)(1).
- Aïcha -que Dieu l’agrée- rapporte: «J’ai demandé: «0 Messager
de Dieu, au jour de la résurrection, l’aimant se rappellera-t-il de son
bien-aimé?» Il me répondit: «O Aïcha, oui sauf dans trois situations:
Auprès de la balance car on ne saura si ses œuvres le feront pencher ou
non; lors de l’étalement des registres (les livres des œuvres) si on les
recevra de la main droite ou de la gauche, enfin lorsqu’un cou surgira du
Feu après avoir pris trois genres d’hommes avec fureur, qui dira à trois
(1) (Jl* »A■» t ¿I sJL* 0 ) -Lp
¿j* Lij ¿JLJ U :

eprises: «On m ’a confié ces trois: Celui qui a invoqué d’autres divinités
avec Dieu; celui qui n’a pas cru au jour dû jugement et tout tyran rebelle».
Il les enveloppera et les jettera dans les abîmes de la géhenne. Un pont est
dressé au-dessus de la géhenne, qui est plus mince qu’un poil et plus fin que
(la lame) du sabre. Il est muni de grappins et de crochets qui saisiront
ceux que Dieu voudra les prendre. Les hommes traverseront ce pont de
différentes manières: Un groupe le traversera comme un éclair, un autre
comme un clin d’œil, un troisième comme un vent, un quatrième à la course
des cheveaux de races. Les anges s’écrieront: «Seigneur, délivre! délivre!».
Il y aura ceux qui seront saufs, d’autres sauvés mais égratignés, enfin qui
seront précipités en enfer sur leurs visages» (Rapportépar Âhmed)(1).
Les hadiths traitant des affres et de la terreur du jour de la
résurrection sont nombreux. Certes le tremblement qui accompagnera
l’Heure fatale est énorme. Dieu a bien décrit l’état des gens ce jour-là
plein d’affres: La femme qui, réputée être très compatissante envers
son nourrisson, oubliera de l’allaiter, la femme enceinte mettra bas son
fœtus avant son terme; les hommes seront comme ivres alors qu’ils ne
le seront pas.
wa mina-n-nâsi ma-y-yujâdilu fî-L-Lâhi bigayri ‘ilmin wa yattabi‘u kulla
jiUaî -lit jl (Jüi ûtjAl Jlip L»l U
J 1*-#^ C j U l ¿f* Û!?~J
îj>-\ 4jbl c-IS'j cîî^ij c.iS'j ciJJj
[»< ‘Jl* — jj ¿/•jî y ¿fi C-■té'jj
¿J* Cjjî J C|> ^ ^
i

saytânim-murîdin (3) kutiba ‘alayhi ’annahû man tawallahu fa’innahû
yudilluhû wa yahdîhi ’ilâ ‘adabi-s-sa‘îri (4).
Parmi les hommes, il en est qui discutent d’Allah sans la moindre
connaissance et qui suivent n’importe quel démon rebelle. (3) Il est constant
que les démons égarent ceux qui les suivent et les entrainent au supplice de
l’enfer. (4).
Ceux qui renient la résurrection doutant que Dieu redonne la vie
aux morts au jour dernier, qui discutent au sujet de Dieu sans détenir
aucune science, qui suivent tout démon rebelle, qu’ils sachent qu’il est
écrit que ceux qui suivent le démon, il les égarera et ils n’encourront
que leur perte qui les mènera à l’Enfer.
La raison pour laquelle ce verset fut révélé, Abou Ka‘b Al Makki
raconte qu’un des méchants Qoraïchites demanda: «Informez-moi au
sujet de votre Seigneur, est-il fait en or, en argent ou en cuivre?» Alors
le ciel laissa entendre un grondement de tonnerre, à la suite duquel on
trouva le crâne de cet homme tombé devant lui».
Moujahed rapporta un récit identique où il dit qu’un juif vint trouver
le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui demanda: «Ton
Seigneur est-il fait en émeraude ou en quoi?» Il fut pris par le foudre.
326

yâ’ayyuhâ-n-nâsu ’in kuntum fî raybim-mina-l-ba‘ti fa’innâ halaqnâkum
min turâbin. tum m a min nutfatin tumma min ‘alaqatin tumma mimmudgatim-muhallaqatin
wa gayri muhallaqati-l-linubayyina lakum wa
n u q irru fî-l-’arhâm i mâ nasâA’u ’ilâA ’ajalim m usam m an tum m a
nuhrijukum tiflan tum m a litablugu ’asuddakum wa minkum mayyutawafïa
wa minkum may-yuraddu ’ila ’ardali-l-‘umuri likaylâ ya‘lama
mim ba‘di ‘ilmin say’an wa tarâ-l-’arda hâmidatan fa’idâ* ’anzalnâ
‘alayha-l-ma’a-h-tazzat wa rabat wa ’ambatat min kulli zawjim-bahîjin
(5) dâlika bi’ama-L-Lâha huwa-l-haqqu wa ’annahû yuhyî-l-mawtâ wa
’annahû ‘alâ kulli say’in qadîrun (6) wa ’anna-s-sâ‘ata ’a tiyatu-l-lâ rayba
fîhâ wa ’anna-L-Lâha yab'atu man fî-l-qubûri (7).
O hommes! si to u s doutez de la résurrection, souvenez-vous que nous
vous avons tirés de la terre. Vous avez été successivement une goutte de
sperme, un caillot de sang, puis un fœutus viable ou non. Nous vous avons
montré ainsi notre puissance. Nous maintenons dans le sein de vos mères
les germes fécondés jusqu’au terme fixé puis nous en tirons des enfants.
Vous atteignez ensuite l’âge adulte. Certains d’entre vous meurent; d’autres
arrivent à un âge si avancé qu’ils perdent toutes leurs facultés. La terre a
été stérile. Mais à peine l’avons-nous arrosée de pluie qu’elle a palpité et,
s’épanouissant, a donné la vie à une magnifique variété de plantes. (5) Ceci,
pour que vous sachiez qu’Allah est la vérité même, qu’il ressuscite les morts
et que sa puissance s’étend sur tout l’univers. (6) Et ceci, pour que vous
sachiez que l’heure inéluctable viendra oà Allah fera sortir les hommes des
tombeaux. (7).
A ceux qui ont renié la résurrection au jour dernier, ainsi qu'aux
autres Dieu rappelle Son pouvoir à recréer les morts réduits en
poussière et la première création de l’homme du sable, puis dans le
ventre de sa mère.
Dieu créa Adam du sable, de l’argile malléable, puis créa sa
descendance d’une eau vile (du sperme) qui passe dans des phases
successives: Une fois cette goutte conçue dans l’utérus de la mère,
elle demeure ainsi pendant une période de quarante jours, elle se
transforme ensuite en un caillot de sang pour une durée égale après
s etre nourrie des substances nécessaires, puis comme une bouchée
rouge avec la permission de Dieu sans prendre aucune forme, ensuite
327

les différents membres et organes apparaissent: une tête, deux
mains, une poitrine, deux pieds et autres. Il arrive parfois que la
ferpme avorte avant cette dernière phase. C’est le sens des dires de
Dieu «Un foutus viable ou non».Enfin Dieu dépose dans la matrice ce
qu’il veut jusqu’à un terme fixé. Après quarante jours également, Il
envoie un ange chargé d’y souffler l’esprit et d’écrire pour ce fœtus
quatre mots à savoir: Son sexe (masculin ou féminin), sa part du bas
monde (comme bienfaits), la durée de sa vie et sa déstinée heureuse
ou malheureuse.
Abdullah Ben Mass'oud a ajouté à ce qui précède: Il y sera inscrit
encore le pays où l’homme trouvera la mort. L’ange demande à la
goutte de sperme: «Qui est ton Seigneur?». Elle répondra: «Dieu». -
Qui t’accordera les bienfaits?. - Dieu. On dira à cet ange: «Cherche
dans le livre où tu trouves l’histoire complète de cette goutte».
«Puis nous en tirons des enfants» des bébés faibles dans leurs
corps, leur ouïe, leur vue et leurs organes. Puis Dieu accorde à ce
bébé la force progressivement en semant dans le cœur de ses parents
l’amour et la compassion. «Vous atteignez ensuite l’âge adulte» en
gagnant la belle apparence et la force complète.
Certains meurent étant encore jeunes, d’autres arrivent à l’âge de
la décrépitude au point de ne plus rien savoir en perdant la force, la
raison, la compréhension et toutes les autres facultés de sorte qu’ils ne
comprendraient rien de ce qu’ils savaient. Dieu affirme cette réalité en
disant: «Allah vous crée faibles, puis II vous donne la force. Une fois forts,
Il vous fait retomber dans la faiblesse et dans la vieillesse» [Coran XXX,
54],
En voilà un autre signe de la puissance de Dieu qui redonne la vie
aux morts, qui est la terre, une fois désertique, ayant reçu de la pluie,
elle commence à remuer, à gonfler pour donner toutes sortes de
plantes. Ces plantes qui ont différentes formes, couleurs, saveurs
etc....
«Allah est la vérité même» le Créateur, qui gère tout l’univers et fait
ce qu’il veut. «Il ressuscite les morts» comme II a donné la vie à la terre
morte en y faisant pousser toutes espèces de plantations. «Celui qui l’a
ranimée ainsi ranimera les morts. Car II est Tout-Puissant» [Coran XLI,
328

39]. Tel est, en vérité, Son ordre: Quand II veut une chose, Il lui dit:
«Sois» et elle est.
«Et ceci, pour que vous sachiez que l’heure inéluctable viendra» sans
aucun doute possible et sans aucune contestation «où Allah fera sortir
les hommes des tombeaux». Il les ramènera à la vie une fois réduits en
ossements et poussière, comme II l'affirme quand II dit: «Réponds: Les
ranimera celui qui les a produits la première fois et qui a une puissance de
création infinie» [Coran XXXVI, 79]l.
L’imam Ahmed rapporte que Laqit Ibn ‘Amer demanda: «O Envoyé
de Dieu, chacun de nous verra-t-il son Seigneur - à Lui la puissance et
la gloire - au jour de la résurrection? Quel signe -a-t-ll doné à ce
propos?» Il lui répondit: «Chacun d’entre vous ne voit-il pas la pleine lune
au ciel?» - Oui, répliqua-t-on. Il reprit: «Dieu est plus magnifique encore!»
Je lui demandai de nouveau: «Comment Dieu ressuscite-t-Il les morts? Y a-
t-il un signe à ce sujet?». Il rétorqua: «N’as-tu jamais passé par une vallée
désertique?» -Oui, dis-je. Et lui de reprendre: «Puis tu y as passé une autre
fois et tu l’as vue verdoyante?» - Oui. - Ainsi Dieu ressuscite les morts, en
voilà un signe de sa création» (Rapporté par Ahmed, Abou Daoud et Ibn
Maja)(I).
Mou'adz Ben Jabel a dit: «Quiconque reconnaît que Dieu est la
vérité même, que l’Heure fatale surviendra et que Dieu fera sortir les
hommes des tombeaux, celui-là entrera au Paradis».
(1) Çji 3^ *0 J W jA ï jjjl Ja-i! ¿jf- X«^-l LSjj
ljltu» j)ô-i j ( j i î i iiiii y ÔUÜI
Aji L»j OjLt 1j ic.li tjli 4)ü^ *Ll1î
ynj *j Cjjy :Jlî (ÿ iiÜi
j j j
329

wa mina-n-nâsi ma-y-yujâdili fî-L-Lâhi bigayri ‘ilmin walâ hudan walâ
kitâbim-munîrin (8) tâniya ‘atfihî liyudilla ‘an sabîli-L-Lâhi lahû fî-ddunyâ
hizyun wa nudîquhû yawma-l-qiyâmati ‘adâba-l-harîqi (9) dâlika
bimâ qaddamat yadâka wa ’anna-L-Lâha laysa bi-zallâmin lil-‘abîdi (10).
Il est des hommes qui discutent d’Allah sans connaissance, sans une
trace de lumière et sans livre révélé. (8) Cette attitude prétentieuse n’a
d’autre but que de détourner leurs semblables de la voie d’Allah. En ce
monde, ils sont couverts d’opprobre. Nous leur ferons subir le supplice du
feu au jour de la résurrection. (9) Vous êtes les artisans d’un tel châtiment,
car Allah ne lèse aucune de ses créatures (10).
Parmi les hommes, il y en a les ignorants qui imitent leurs
semblables et qui appellent à un égarement. Ils discutent de Dieu sans
raison, ni compréhension, sans détenir aucune science ni direction,
mais ils ne font que suivre leurs penchants et leurs passions. Par des
gestes prétentieux (litt: en pliant le cou ou ployant les hanches) ils se
détournent du chemin de la vérité. Dieu a décrit cette attitude dans un
autre verset quand II a dit: «Lorsqu’on leur dit: «Venez, l’Envoyé d’Allah
implorera votre pardon», ils hochent la tête et s’éloignent, pleins de
morgue» [Coran LXIII, 5].
Ceux-là qui se détournent afin d’égarer les autres «En ce monde,
ils sont couverts d’opprobre» et ils sont humiliés pour avoir renié les
signes de Dieu avec orgueil. «Nous leur ferons subir le supplice du feu au
jour de la résurrection. Vous êtes les artisans d’un tel châtiment» Ceci
constitue une réprimande et un blâme pour eux. Car Dieu n’est pas
injuste envers Ses créatures et ne les lèse pas.
> >îf y> ' h?.~ " -r a
UJj'
ijR t~Juul
¿julj V Uj y l» aüI ¿y» OC
330

wa mina-n-nâsi may-ya‘budu-L-Lâha ‘alâ harfin fa’in ’asâbahû hayrun-itm
a’anna bihî wa ’in ’asabathu fitnatun-in-qalaba ‘alâ wajhihî hasira-ddunyâ
wa-l^’â" hirata dâlika huwa-l-husrânu-l-mubînu (11) yad‘û min
dûni-L-Lâhi mâ lâ yadurruhû wamâ lâ yanfa‘uhû dâlika huwa-d-dalâlu-
1-ba‘îdu (12) yad‘û laman darruhû ’aqrabu min nafihî labi’sa-l-mawlâ wa
labi’sa-l-‘asîru (13).
Il est des hommes à la foi indécise. La vie leur sourit-elle? ils
s’affermissent dans leur» convictions. Au contraire, leur est-elle hostile? ils
font volte-face, causant ainsi leur perte dans ce monde et dans l’autre.
Perte irréparable, à la vérité. (11) Abandonnant Allah, ils invoquent alors
d’autres divinités qui ne peuvent leur être ni nuisibles ni utiles. C’est là le
comble de l’aberration. (12) Ils invoquent ce qui leur est plus nuisible
qu’utile. Détestable dieu. Détestables adorateurs. (13).
il y en a des hommes qui adorent Dieu en hésitant ayant la foi
indécise. Ibn Abbas a donné l’exemple suivant: «Après leur venue à
Médine, si la femme enceinte engendrait un garçon ou ses juments
proliféraient, l’homme disait: «En voilà une bonne religion, sinon,
hommes et femmes disaient: «C’est une religion qui n’est bonne à
rien».
Ibn Abbas a dit aussi: «Les bédouins venaient à Médine pour voir
le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - et se convertir. En
retournant chez eux, si la pluie tombait et les terrains donnaient une
bonne récolte, ils disaient l’un à l’autre: Voilà une bonne religion,
attachez-vous en. Mais si au contraire il y avait une sécheresse, ils
disaient: «Cette religion ne nous a apporté aucun bien». A cette
occasion ce verset fut révélé: «Il est des hommes à la foi indécise. La vie
leur sourit-elle ils s’affermissent dans leurs convictions».
Le commentaire de Abdul-Rahman Ben Zaïd est le suivant: «Il
s’agit de l’hypocrite qui, si un bien lui arrive.il persévère dans
l’adoration de Dieu et les pratiques cultuelles. Si par contre une
tentation l’atteint, il s’en détourne et même il revient à son incrédulité».
331

Ceux-là perdent les deux mondes: dans la vie présente ils
n’acquièrent aucun bien, et dans l’au-delà, ils ne recevraient que
l’opprobre et le mauvais sort, car ils avaient renié Dieu et mécru en
Lui. Cette perte est certaine.
«Ils invoquent alors d’autres divinités qui ne peuvent leur être ni
nuisibles ni utiles». Car les idoles dont ils imploraient leur secours, ne
répondaient point à leur appel. Ils invoquent des divinités dont leur
nocivité est plus certaine que leur utilité, tant dans la vie d’ici-bas que
dans l’eau-delà. «Détestable dieu-Détestables adorateurs».
’inna-L-Lâha yudhilu-l-ladîna ’a' manû wa ‘amilû-s-sâlihâti jannâtin tajrî
min tahtihâ-l-’anhâru ’inna-L-Lâha yafalu mâ yurîdu (14).
Allah réserve à ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres des
jardins arrosés d’eau vive. Allah réalise toutes ses volontés. (14).
A l’inverse des incrédules à la foi indécise ou même nulle, ceux
qui ont la foi ferme, font les œuvres pies, et s’acquittent de leurs
obligations religieuses en abandonnant les actes repréhensibles, auront
des demeures riantes dans des jardins où coulent des ruisseaux.
Ayant égaré les premiers et dirigé les derniers, Dieu fait ce qu’il veut.
man kâna yazunnu ’al-lan yansurahu-L-Lâhu fî-d-dunya wa-l-’a hirati
falyamdud bisababin ’ilâ-s-samâA’i tumma-l-yaqta‘ falyanzur hal yud
hibanna kayduhû mâ yagîzu (15) wa kadâlika ’anzalnâhu ’âAyâtim
bayyinâtin wa ’anna-L-Lâha yahdî may-yurîdu (16).
Que celui qui désespère d’Allah en ce monde et dans l’autre tente par
332

un moyen quelconque d’accéder au ciel et d’y pénétrer. Il verra si une telle
expérience peut calmer son dépit. (15) C’est ainsi que nous avons révélé ce
Coran en versets clairs. Allah dirige qui II veut. (116).
Ibn Abbas a interprété le premier verset de la façon suivante:
Quiconque pense que Dieu ne secourra pas Mouhammed - qu’Allah le
bénisse et le salue - dans la vie présente et la vie future, qu’il attache
une corde au plafond de sa maison et s’en étrangle.
Quant à Abdul-Rahman Ben Zaïd, il a dit: «Que celui-là tende une
corde jusqu’au ciel, car le secours de Mouhammed lui provient de ce
côté, puis qu’il tranche s’il se croit capable de le faire.
De deux interprétations qui sont les plus logiques, on en déduit le
sens suivant: Celui qui pense que Dieu ne viendra pas au secours de
Mouhammed, qu’il se donne la mort, car Dieu secourra sûrement Son
Prophète. En confirmation Dieu a dit ailleurs: «Nous ferons triompher
nos Prophètes et les croyants en ce monde et au jour du jugement dernier»
[Coran XL, 51].
En ce qui concerne le Coran, Dieu l’a fait descendre en de clairs
versets qui forment un argument de Dieu à opposer les hommes. Dieu
dirige qui II veut, Il interrogera les hommes sans être interrogé.
1
lip$> C iÉ P * k
S- ' ' 'i" ^’Î'i "i , \ y S M T' ,
Jr (1?^ ^ ^ • iî? Ç-t* 4 ‘“il ^ v *• jj
’inna-l-ladîna ’amanû wa-l-ladîna hâdu wa-s-sâbi’îna wa-n-nasârâ wa-1-
majûsa wa-l-ladîna ’asrakû ’inna-L-Lâhà yafsilu baynahum yawma-1-
qiyâmati ’inna-L-Lâha ‘alâ kulli say’in sahîdun (17).
Allah jugera entre les musulmans, les juifs, les sabéens, les chrétiens,
les mages et les païens, au jour de la résurrection. Allah est le témoin de
tous. (17).
Au jour de jugement dernier, Dieu distinguera ceux qui auront cru
et suivi la vérité en ce bas monde des autres. Ainsi II a énuméré ceux
qui ont adopté différentes religions et dogmes: les musulmans, les
juifs, les Sabéens, les chrétiens, les mages et les idolâtres. Leur cas
333

sera tranché et II jugera entre eux avec équité. Les croyants seront
admis au Paradis et les autres précipités en Enfer. Dans le bas monde
leurs actes et paroles avaient été inscrits par l’intermédiaire de Ses
anges scribes.
’alam tara ’anna-L-Lâha yasjudu lahû man fî-s-samâwâti wa man fî-1-
’ardi wa-s-samsu wa-l-qamaru wa-n-nujûmu wa-1-jibâlu wa-s-sajaru wa-ddawa
bbu wa katîrum-mina-n-nâsi wa katîrun haqqa ‘alayhi-l-‘adâbu
waman yuhini-L-Lâhu famâ lahû mim-mukrimin ’inna-L-Lâha yafalu
mâ yasa’u (18).
Ne vois-tu pas que tout ce qui peuple les deux et la terre, le soleil, la
lune, les étoiles, les montagnes, le arbres, les animaux et une grande partie
du hommes adorent Allah. D’autres ont encouru son châtiment. Ceux
qu’Allah abat, personne ne pourra les relever. Allah fait ce qu’il lui plait
(18).
Dieu seul mérite d’être adoré en dehors de toute autre divinité, car
Il n’a pas d’associé. Tout se prosterne devant lui bon gré mal gré et
glorifie Sa grandeur; comme II a dit: «Ne voient-ils pas que toute la
création projette son ombre dans tous les sens, tantôt à droite tantôt à
gauche, en signe d’adoration et d’humilité» [Coran XVI, 48]. Les anges
qui se trouvent dans les deux et toutes les créatures soient-elles des
hommes, des bêtes d’oiseaux et toutes choses glorifient ses louanges.
Il a aussi mentionné le soleil, la lune et les étoiles parce qu’ils ont été
adorés en dehors de Lui. Même ceux-ci sont soumis à Ses ordres et
se prosternent devant Lui. «N’adorez ni le soleil ni la lune. Mais adorez
Allah, leur créateur, si vous avez la foi» [Coran XLI, 37].
Il est cité dans les deux Sahihs que Abou Dzarr a rapporté: «Le
Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - m’a demandé:
«Sais-tu où le soleil s’en va quand il disparait?» - Dieu et Son
334

Messager sont les plus savants, répondis-je. Il répliqua: «Il s’en va
pour se prosterner au-dessous du Trône après la demande de
l’autorisation de le faire. Il se peut qu’on lui dise: «Retourne d’où tu
t’es levé».
Dans le hadith concernant l’éclipse, le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Le soleil et la lune sont deux
créations de Dieu. Aussi bien le soleil que la lune ne s’éclipsent pas pour la
mort de quelqu’un ni pour sa naissance. Mais lorsque Dieu -à Lui la
puissance et la gloire- apparait à l ’une de Ses créatures, celle-ci se
prosterne et s ’humilie devant lui» (Rapporté par Ahmed, Abou Daoud,
Nassaïet Ibn Maja)(1).
Abou AI-'Alya a dit: «Les étoiles, le soleil et la lune se prosternent
devant Dieu quand ils disparaissent, puis on leur accorde l’autorisation
d’apparaitre de nouveau et alors ils prennent la direction qu’on leur
trace pour se lever. Quant aux montagnes et aux arbres, leur
prosternation se manfieste lorsque leurs ombres s’allongent à droite et
à gauche».
Ibn Abbas raconte qu’un homme dit: «O Messager de Dieu, je me
suis vu cette nuit prier derrière un arbre. En me prosternant, il s’est
prosterné avec moi et je l’ai entendu dire: «Grand Dieu, inscris pour
moi une bonne action pour prix de cette prosternation, efface un de
mes péchés, fais qu’elle me soit une provision et accepte-la de ma
part comme tu l’as acceptée de Ton serviteur David». Ibn Abbas
continua et dit: «Le Message de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -
se leva alors, récita un verset qui exige une prosternation, et je
l’entendis répéter les mêmes propos de l’arbre, tels comme l’homme
vient de dire».
«Une grande partie des hommes adorent Allah» et se prosternent
devant Lui en priant. «D’autres ont encouru son châtiment» C’est à dire
ceux qui ont mécru et l’ont renié, par orgueil et obstination. Il n’y a
^U)ll *?r^>-1) aâJL>- ¿j* 1^1J *1)1
335

personne pour honorer celui que Dieu humilie.
Ibn Abi Hatem raconte: «On a informé Ali Ben Abi Taleb qu’un
homme discute de la volonté de Dieu. Il lui dit:
- O serviteur de Dieu, Dieu t’a-t-il créé comme II a voulu ou bien
comme tu l’as voulu?.
- Certes comme Dieu l’a voulu.
- Il t’inflige une maladie quelconque comme II veut ou comme tu le
veux toi-même?.
- Comme II veut.
- Il t’en guérit comme II veut ou comme tu le veux?.
- Comme II le veut.
- Il décidera de ton sort comme tu le voudras ou bien comme II le
voudra.
- Comme II le voudra.
Et Ali de conclure: Par Dieu, si tu avais répondu autrement, je
t’aurais enfoncé le sabre dans ton visage.
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu a dit: «Lorsque le
fils d ’Adam récite - ou lit- un verset qui exige une prosternation et se
prosterne à la suite, le démon s ’éloigne en s ’écriant: «Malheur à moi! Le
fils d’Adam est ordonné de se prosterner, il le fait et mérite pour cela le
Paradis. Quant à moi j ’ai été ordonné de me prosterner mais j ’ai refusé, je
serai voué à l'Enfer» (Rapporté par Mouslim)(1).
(1) ttjli Cj*’
C~jI» Jjj«—Jb Oy\j

hâdâni hasmâni-htasamû fî rabbihim fa-l-ladîna kafarû quti‘at lahum t
iyâbum min nârin yusabbu min fawqi ru’ûsihimu-l-h amîmu (19) yusharu
bihî mâfî butûnihim wa-l-julûdu (20) wa lahum maqâmi‘u min hadîdin
(21) kullama ’arâdïï ’ay-yahrujû minhâ min gammin ’u‘îdu fîhâ wa dûqû
‘adâba-l-hariqi (22).
Deux personnes discntement au sujet de leur Seigneur. Les infidèles
recevront des vêtements de feu et de l’eau bouillante sera versée sur leur
tête, (19) qui mettra à vif leurs entrailles et leur peau. (20). Ils seront
bâtonnés avec des massues de fer.» (21) Toutes les fois qu’ils voudront
sortir de ces lieux de douleur, on les y fera rentrer et ils purgeront la peine
du feu. (22).
Plusieurs commentaires ont été donnés à propos des deux
adversaires qui se disputaient au sujet de leur Seigneur: Il s’agit:
- De Hamza et de ses deux compagnons et de ‘Otba et de ses
deux compagnons, le jour où ils sortirent des rangs à la bataille de
Badr, d’après Al-Boukhari.
- Selon Qatada: Les musulmans et les gens du Livre menèrent
une discussion. Ces derniers dirent: «Nos Prophètes sont venus avant
le vôtre, nos livres sont révélés avant le vôtre, donc nous serons plus
proches que vous auprès de notre Seigneur.» Les musulmans
répondirent: «Notre Livre abroge tous les autres Livres et notre
Prophète est le dernier. Donc nous serons les plus rapprochés de
Dieu» Dieu a donné la victoire à l’Islam sur toutes les autres religions.
Ce verset fut révélé à cette occasion.
- Moujahed a avancé: ce sont le fidèle et l’impie qui se disputent
au sujet de la résurrection.
- D’après ‘Ikrima, il s’agit du Paradis et de l’Enfer. ce dernier
demande au Seigneur: «Fais de moi un instrument de châtiment». Le
Paradis implore: «Fais de moi une miséricorde».
Mais il s’avère que l’interprétation d’Ibn Jarir, qui est soutenue par

Fauteur de cet ouvrage, est la plus correcte. Il a dit: «Ceci concerne
ceux qui ont pris part à la bataille et les autres croyants qui veulent
faire triompher l’Islam, la religion de Dieu, tandis que les infidèles
cherchent à éteindre la lumière de la foi, faire échec à la vérité et
répandre l’erreur.
«Les infidèles recevront des vêtement de feu» ou du cuivre qui
conserve la plus grande chaleur, comme a dit Ibn Joubaïr, «et de l’eau
bouillante sera versée sur leur tête» qui brûlera leurs entrailles et leur
peau.
A ce propos, le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue
-, rapporte Abou Houraira, a dit: «L’eau bouillante sera versée sur
leurs têtes et atteindra leurs entrailles, videra leurs ventres pour arriver
aux pieds». Suivant une autre version: «L’ange frappera l’infidèle à la
tête avec une massue de fer, il videra la tête puis y versera l’eau
bouillante ou le cuivre fondu pour arriver au ventre».
«Ils seront bâtonnées avec des masues en fer» A ce propos, le
Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Si une
massue avait été déposée sur la terre et que les deux charges - les
hum ains et les génies, se réunissa ie nt pour la so uleve r ils
n’arriveraient plus à le faire» (Rapporté par Ahmed d’après Abou SaHd
Al-Khodri).
L’imam Ahmed rapporte aussi d’après Abou Sa'id Al-Khodri, que
le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Si une
montagne était frappée avec une massue de fer elle serait pulvérisée et
reviendrait comme elle était auparavant. Et si un seau de l’eau fétide était
versée sur la terre elle souillerait tous ses habitants» (Rapporté par
Ahmed)(I>.
«Toutes les fois qu’ils voudront sortir de ces lieux de douleur, on les y
fera rentrer» Salman l’a commenté en disant que l’Enfer est noir et
.«Luil
338

obscur même ses braises ne donnent aucune lueur. Et d’après Zaïd
Ben Aslam, les damnés de l’Enfer y seront suffoqués sans pouvoir
resp ire r. Q uant à A l-F adil Ben Ayad, il a dit: «Par Dieu ils
n’espéreraient plus en sortir car leurs pieds seraient attachés et leurs
mains ligotés, mais les flammes les soulèveraient et les massues les y
rendraient».
«et ils purgeront la peine du feu» comme Dieu l’affirme en disant:
«On leur dira: «Subissez le supplice du feu que vous avez nié jadis» [Coran
XXXII, 20],
’inna-L-Lâha yudhilu-l-ladîna ’amanû wa ‘amilû-s-sâlihati jannâtin tajrî
min tahtiha-l-’anhâru yuhallawna fîhâ min ’asawira min dahabin wa
lu’lu’an wa libâsuhum fîhâ harîrun (23) wa hudïï ’ilâ-t-tayyibi mina-1-
qawli wa hudiî ’ilâ sirâti-l-hamîdi (24).
Allah réserve à ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres des
jardins arrosés d’eau vive. Ils seront ornés de parures d’or et de perles;
leurs vêtements seront de soie. (23) Allah les initiera à la bonne parole et
les mettra dans le chemin de la vraie gloire» (24).
Ceux qui auront cru et ceux qui auront accompli les œuvres
bonnes, Dieu les introduira dans des jardins où coulent des ruisseaux
dans leurs côtés et leurs différentes régions, et les bienheureux du
Paradis les feront couler là où ils voudront.
«Ils seront ornés de parures d’or et de perles» en portant des
bracelets d’or et de pertes. Le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - a dit à ce propos: «La parure du croyant atteindra les
parties qui sont touchées par les ablutions». Si les impies porteront
des vêtements de feu, par contre, les vêtements des fidèles seront de
satin et de brocart. A ce propos, le Messager de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit: «Ne portez pas des habits faits de soie ou
339

de brocart, car celui qui les porte dans le bas monde ne les portera!
pas dans l’autre».
'
«Allah les initiera à la bonne parole» Tout comme II a dit ailleurs:
«Les anges accourront à leur rencontre de tous côtés. «Que le salut soit
pour vous», c’est le prix de votre patience. Quelle belle demeure que le
ciel» [Coran XIII, 23-24] et: «Ils n’entendront ni propos futiles ni propos
obscènes. Seuls retentiront les mots: «Paix!Paix!» [Coran LVI, 25-26] Ils
seront donc conduits vers des lieux où ils n’entendront que les bonnes
paroles. Ils seront accueillis par les saluts, et dirigés dans le chemin de
celui qui est digne de louanges. Il est dit dans un hadith: «On leur
inspirera les louanges et les glorifications tout comme on leur
accordera la respiration».
D’autres l’ont interprété en disant qu’ils seront initiés au Coran et à
répéter: Il n’y a d’autre divinité que Dieu.
’inna-l-ladîna kafarû wa yasuddûna ‘an sabîli-L-Lâhi wa-l-masjidi-1-
harâmi-l-ladî ja‘alnâhu li-n-nâsi sawa ’ani-l-‘âkifu fîhi wa-l-bâdi wa ma-yyurid
fîhi bi ’ilhâdim-bizulmin-nudiqhu min ‘adâbin ’alîmin (25).
Ceux qui nient nos signes et écartent leurs semblables de la voie
d’Allah et du Temple sacré que nous avons créé à l’usage de tous, gens de
la campagne comme gens de la ville, ceux qui tentent d’imposer un schisme
par violence, ceux-là nous leur ferons subir un châtiment terrible. (25).
Dieu réprouve l’agir des incrédules qui empêchaient les fidèles
pour accéder à la mosquée sacrée et y accom plir leurs rites
d’adoration, et qui avaient plus de droit d’y être. Dieu avait établi ce
Temple pour tous les hommes soient-ils les résidents (à la Mecque) ou
les autres qui habitent d’autres régions, ainsi que «les gens de la
campagne comme les gens de la ville».
On a rapporté qu’il y a eu une polémique entre Chafé'i et Ishaq
340

Ben Rahaweih au sujet de la mosquée «Al-Khaïf» en présence de
l’imam Ahmed. Ce dernier donna son avis et dit qu’il est permis de
posséder les demeures à La Mecque comme on peut les laisser en
héritage ou les louer, en tirant argument du hadith rapporté par
Oussama Ben Zaïd qui a demandé: «O Messager de Dieu, Vas-tu
descendre demain à ta demeure à La Mecque?» Il lui rpéondit: «‘Akil,
nous a-t-il laissé une quelconque?» Puis il ajouta: «L’impie n’hérite pas
d’un musulman, ni un musulman n’hérite d’un impie» (A savoir qu'Akil,
le frère de Ali Ben Abi Taleb et le cousin du Prophète était un impie à
cette époque).
On a rapporté également qu’Omar Ben Al-Khattab avait acheté
une maison de Safuan Ben Oumayya à quatre mille dirhams pour en
faire une prison.
Quant à Abdullah Ben ‘Amr, il a avancé «Il n’est plus permis de
vendre les demeures de La Mecque ni les louer». Et ‘Ata1a dit: «Il
n’est plus permis à louer les demeures dans l’enceinte sacrée à La
Mecque».
Omar Ben Al-Khattab, de sa part, a dit: «O Mecquois! Ne fermez
pas les portes de vos demeures devant les gens de campagne, qu’ils
descendent là où ils veulent».
Abdullah Ben ‘Amr a dit en remontant ce hadith au Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue -: «Quiconque mange de la location
d’une demeure à La Mecque, c’est comme il s’est nourri du feu».
Enfin l’imam Ahmed, pour conclure, a dit: «Les demeures à La
Mecque peuvent être des propriétés privées et laissées en héritage
mais il n’est plus permis de les louer».
«Ceux qui tentent d’imposer un schisme par violence» ou selon une
autre traduction: «A quiconque veut la profaner par perversité», ce
verset était le sujet de plusieurs interprétations:
- Celui qui médite y commettre un grand péché.
- Celui qui veut y adorer un autre que Dieu, d’après Moujahed.
- Celui qui se permet d’y commettre ce que Dieu a interdit comme:
nuisance, injustice, meurtre etc..., selon Ibn Abbas, celui-là mérite le
341

châtiment le plus douloureux.
- Celui qui veut commettre un mal quelconque, d’après Moujahed -
un autre vis-, en profanant le caractère sacré de l’enceinte, même en
le méditant sans l’exécuter.
- Enfin Ibn Mass'oud est allé plus loin en disant: «Celui qui médite
d’y accomplir une mauvaise action qui passera à son actif, même si un
fîomme se trouvant à Aden aura l’intention de tuer un homme dans
l’enceinte (sans exécuter ce meurtre), Dieu le fera goûter le plus dur
châtiment.
Ibn Abbas rapporte que le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse
et le salue - avait chargé Abdullah Ben Ounays d’une mission avec
deux autres, l’un des Emigrés et l’autre des Ansars (Médinois). Ces
deux-là, vantaient leur généalogie. Abdullah s’irrita contre l’Ansarien et
le tua puis se réfugia dans l’enceinte sacrée et apostasia. Ce verset fut
descendu à cette occasion. «Ceux qui tentent d’imposer un schisme par
violence», en d’autre terme, ceux qui se réfugient dans l’enceinte après
apostasie.
Nous avons dans l’histoire une preuve évidente surtout quand les
hommes de l’Eléphant ont voulu détruire la Ka'ba, Dieu envoya contre
eux des bandes d’oiseaux qui leur lançaient des pierres d’argile qui les
ont exterminés.
Dans un hadith authentique, le Messager de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit: «Une armée attaquera la Ka'ba. Lorsque ces
soldats seront dans une région désertique, ils seront engloutis par la terre
du premier au dernier» (Rapporté par Boukhari)(I).
o'jj)
p-ilA
342

^5^

que Abraham demanda: «Seigneur, comment pourrais-je convier les
gens alors que ma voix ne leur parvienne pas». Il lui répondit:
«Appelle-les et c’est à nous de la leur transmettre». Abraham se tint
alors dans sa station -ou suivant une variante sur la pierre, ou sur le
mont As-Safa, ou sur le mont Abou Qabis- et s’écria: «Hommes! Votre
Seigneur s’est pris une Maison, venez-y lui rendre visite». On a dit
qu’à ce moment-là, les montagnes s’abaissèrent et laissèrent cette
voix parvenir à tous les hommes même à ceux qui se trouvaient dans
les reins des pères et les utérus des mères. Toute chose l’a entendu
et ceux que Dieu avait décidé qu’ils feraient le Pèlerinage jusqu’au jour
de la résurrection en répétant la talbia: «Nous voilà répondre à Ton
Appel Grand Dieu» Voilà ce qu’ont avancé Ibn Abbas, Moujahed,
Ikrima, Ibn Joubayr et d’autres.
«Qu’ils viennet à pied ou sur leurs montures» Ce verset a suscité
l’idée chez quelques ulémas que venir en pèlerinage à pied, à celui qui
pourrait le faire, vaut mieux que de venir monté ou par d’autres
moyens, car le verset à cité d’abord ceux qui viennent à pied puis les
autres. Ceci porta Ibn Abbas à dire: «Ce qui m’a chagriné, en vérité,
c’est que je n’ai pas pu faire le pèlerinage à pied tant je l’ai souhaité».
Nombre d’ulémas ont jugé que venir sur une monture serait une
imitation du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - du moment
qu’il avait la force d’y venir à pied.
«Qu’ils y accourent de tous les points de l’univers» ou suivant une
autre traduction: «Ils viendront par des chemins encaissés et des pays
lointains.» En vérité tout croyant musulman où qu’il se trouve devra
venir visiter la Ka'ba et faire les circumambulations autour d’elle.
1-liyashadû manâfi‘a lahum wa yad kurû-s-ma-L-Lâhi fi" ’ayyâmimma‘lûmâtin
‘alâ mâ razaqahum mim bahîmati-l-’an‘âmi fakulû minhâ wa
344

,a t‘imû-l-ba‘,isa-l-faqîra (28) tumma-l-yaqdû tafatahum wa-l-yûfû nud
ûrahum wa-l-yattawwafû bil-bayti-l-‘atîqi (29).
Qu’ils participent aux bienfaits du pèlerinage et qu’ils mentionnent le
nom d’Allah, en ces jours solennels, pour le remercier d’avoir mis à leur
disposition la viande des troupeaux. Mangez de cette viande et donnez-en
aux pauvres. (28) Qu’ils donnent leurs soins au corps, qu’ils accomplissent
leurs vœux et qu’ils fassent le tour du Temple originel. (29).
Quels sont ces bienfaits? Et ibn Abbas de les préciser: la
satisfaction de Dieu dans l’autre monde, et dans la vie présente des
avantages pour leurs corps, les offrandes et le commerce, comme
Dieu l’a mentionné dans ce verset: «Il ne vous est pas interdit de faire du
négoce pendant le pèlerinage» [Coran II, 198],
«Qu’ils mentionnent le nom d’Allah, en ces jours solennels, pour le
remercier d’avoir mis à leur disposition la viande des troupeaux». Ibn
Abbas a dit: Les jours solennels sont les dix premiers jours du mois
Zoul-Hijja, une opinion qui est soutenue aussi par Chafé'i et Ahmed
Ben Hanbal.
Al-Boukhari a rapporté, d’apès Ibn Abbas, que le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Aucune pratique cultuelle n’est
plus méritoire plus que celle effectuée durant ces dix jours» On demanda:
«Même le combat dans le sentier de Dieu?» Il affirma: «Même le combat
dans le combat dans le sentier de Dieu à moins qu’un homme ne sorte pour
combattre en sacrifiant âme et biens, et sera tué en perdant tout»(1K
Al-Boukhari a rapporté aussi qu’lbn Omar et Abou Houraïra se
rendaient au marché durant ces dix jours et faisaient de même.
Jaber, de sa part, en remontant ces propos au Prophète - qu’Allah
le bénisse et le salue -, a dit que ces dix jours sont ceux par lesquels
Dieu a juré en disant: «J’en jure par l’aurore, par les dix nuits» [Coran
(1) J-jJI U» :JU 3|§ ,^-JI jf-(j-Lo ¿\ jfpr¿y. >*5«—¿j*
^ (Jîî** Vjl :Jli (Jar- ^ I4U
. 4. - a'.j
345

LXXXIX, 1-2].
Dans les Sunan d’Abi Daoud, il est cité que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue - jeûnait ces dix jours qui comprennent
le jour de ‘Arafa. En lui demandant au sujet du jeûne du jour de ‘Arafa,
il répondit: «Je le jeûne avec foi et espérant que Dieu m’efface les
fautes commises en cette année et celle à venir».
Le dernier de ces dix jours est le jour du sacrifice et le jour du
pèlerinage solennel. D’après les différents hadiths ce jour est le
meilleur au regard de Dieu comme ils sont ces dix jours par rapport à
toute l’année. Ils sont meilleurs aussi que les dix derniers jours du
mois de Ramadan, car durant ce mois des prescriptions sont imposées
telles que: la prière, le jeûne, l’aumône légale (Zakat) et toutes autres
œuvres de charité, tandis que les dix jours en question sont consacrés
au pèlerinage».
- Une deuxième opinion avancée par Ibn Abbas qui dit que ces
jours solennels sont: le jour de sacrifice et les trois autres qui
s’ensuivent.
- Selon l’imam Malek Ben Anas, et c’est la troisième opinion,
d’après les dires de ‘Ibn Omar: Les jours solennels sont au nombre de
trois, celui du sacrifice et les deux qui s’ensuivent; et les jours fixés (-
d’après le verset n:203 de la sourate de la vache: «Glorifiez Allah
pendant les jours fixés» sont ceux qui suivent le jour du sacrifice.
- Enfin la quatrième, d’après Abou Hanifa, stipule que ces jours
sont: celui de ‘Arafa, celui du sacrifice et un troisième qui s’ensuit.
«Mangez de cette viande et donnez-en aux pauvres» Un verset qui
constitue une autorisation à manger de la viande des offrandes, en
tirant argument du faire du Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et
le salue - qui, après avoir sacrifié son offrande, a ordonné d’en prendre
une partie de la viande pour la cuire et en faire une sauce. D’autres
ont laissé le choix aux pèlerins de manger de cette viande ou de
s’abstenir.
Quant aux pauvres cités dans le verset, il s’agit du nécessiteux et
besogneux qui ne quémandent pas.
346

«Qu’ils donnent leurs soins au corps» ou suivant une autre
traduction: «Qu’ils mettent ensuite fin à leurs interdits». Il s’agit de la
désacralisation, de se raser la tête, de porter des habits ordinaires, de
se rogner les onlges et autres choses.
«Qu’ils accomplissent leurs vœux» en s’en acquittant de ce qu’ils ont
fait comme vœux tels que la présentation des offrandes et des rites
qui accompagnent en général un pèlerinage accompli avec piété.
«Et qu’ils fassent le tour du Temple originel» D’après Moujahed,
c’est la circumambulation obligatoire le jour du sacrifice. Quant à Ibn
Abbas, il a dit qu’il s’agit des derniers rites du pèlerinage qui consistent
à faire les tournées processionnelles autour de la Ka'ba.
L’auteur de cet ouvrage a conclu: «Il faut adopter le faire du
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - qui, en retournant à Mina le
jour du sacrifice, a commencé par le jet des cailloux (au nombre de
sept), puis a égorgé son offrande, puis s’est rasé la tête, ensuite il a
dévalé et a fait la circumambulation autour de la Maison. Il a ordonné,
d’apès un hadith cité dans les deux Sahih, que la circumambulation
soit le dernier rite en permettant à la femme qui sera dans ses
menstrues à s’en abstenir.
Le Temple originel, ou l’antique Maison, a été appelé ainsi parce
qu’aucun tyran n’a pu le conquéir, ou suivant une interprétation d'AI-
Hassan Al-Basri, parce qu’il a été le premier Temple qui fut élevé sur
terre.
•if * »> £
dâlika wa man yu‘azzim hurumâti-L-Lâhi fahuwa hayru-l-lahû ‘inda
rabbihî wa ’uhillat lakumu-l-’an‘âmu ’illâ mâ yutlâ ‘alaykum fajtanibû-r-
347

ijsa mina-l-’awtâni wa-jtanibû qawla-z-zûri (30) hunafa ’a lil-L-Lâhi
gayra musrikîna bihî wa may-ysrik bi-L-Lâhi faka’annamâ harra mina-ssam
a’i fatahafuhu-t-tayru ’aw tahwi bihi-r-rîhu fî makânin safaîqin (31).
Oui, faites ainsi. Celui qui vénérera les institutions d’Allah en sera
récompensé. La consommation de la viande est permise en dehors des
défenses qui ont déjà été édictées. Evitez la souillure des idoles, évitez de
commettre des faux. (30) Soyez droits. N’associez personne à Allah. Celui
qui donne des associés à Allah est comme quelqu’un qui est précipité des
nues. Les oiseaux de proie se le disputent à coup de griffes ou bien le vent
l’emporte dans des contrées perdues. (31).
Tels sont les rites que Dieu a ordonné pour être accomplis et
mériter par contre la plus belle récompense. Celui qui aura respecté
tout ce que Dieu a déclaré sacré, en s’abstenant des interdits, aura
acquis un grand bien auprès de Dieu. Moujahed a avancé que ces
choses sacrées sont: La Mecque, le pèlerinage et la visite pieuse
(‘oumra).
«La consommation de la viande est permise en dehors des défenses qui
ont déjà été édictées» C’est à dire, après l’accomplissement de ces rites,
il est permis de consommer toutes les viandes sauf celles qui sont
frappées par une interdiction telles que la bête morte, le sang et le
porc, et tout ce qui est immolé au nom d’un autre que Dieu et les
autres d’après le verset...
«Evitez la souillure des idoles, évitez de commettre de faux» Dieu
dans ce verset a joint l’idolâtrie aux paroles mensongères, comme II l’a
montré clairem ent dans ce verset: «Dis: Mon Seigneur interdit de
commettre les mauvaises actions apparentes ou cachées. Il interdit le mal et
toute violence injuste. Il interdit qu’on Lui associe des divinités qu’il n’a
pas Lui-même accréditées. Il interdit qu’on parle de Lui sans connaissance»
[Coran VII, 33]. A ce propos Abou Bakra rapporte que le Messager de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit à ses compagnons: «Vous
dirai-je quels sont les grands péchés» - Si, ô Envoyé de Dieu, répondit- on.
Il reprit: «Ce sont le polythéisme, la désobéissance aux pères et mères- il
s’assit après s’être accoudé -et dit: «Les paroles mensongères et le faux
témoignage». Il ne cessa de les répéter au point où nous dîmes: «Si
348

seulement il se tait». (Rapporté par Boukhari et Mouslim)(I).
Dans une version de Khouraïm Ben Fatek Al-Assadi, le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue -, après avoir accompli la prière de
l’aurore, se tint debout parmi les prieurs et dit: «Or le faux témoignage
équivaut -en gravité- au polythéisme».
Les hommes sont donc tenus d’éviter la souillure des idoles, de
proférer des paroles fausses et d’être de vrais croyants en Dieu en Lui
vouant un culte pur et sincère et évitant toute déviation de la vérité.
Puis Dieu propose l'exemple de l’infidèle dans son égarement et le
compare à quelqu’un qui est tombé du ciel, un oiseau de proie le saisit
alors et l’emporte, ou le vent le précipite d’en haut à l’en pulvériser.
Dans le hadith rapporté par Al-Bara' il est dit: «Quand l’incrédule
meurt, les anges emportent son âme au ciel mais ses portes ne lui
seront plus ouvertes, et son âme sera précipité d’en haut, puis il récita
ce verset».
dâlika wa may-yu‘azzim sa‘a ’ira-L-Lâhi fa’innahâ min taqwa-l-qulûbi
(32) lakum fîhâ manâfTu ’ilâ ’ajalim musamman tumma mahilluha ’ilâ-lbayti-l-‘atîqi
(33).
Ainsi en est-il. Vénérer les œuvres d’Allah est un signe de piété. (32)
Vous utilisez les animaux jusqu’au jour où ils sont conduits en offrande au
Temple originel (33).
Quiconque exalte les emblèmes de Dieu en se conformant à Ses
prescriptions, c’est en effet de la piété des cœurs. Ainsi présenter des
bêtes victimes qui soient grasses et exemptes de tout défaut, comme
349

a dit Ibn Abbas, relève du respect des choses que Dieu a voulues
qu’elles soient sacrées. Le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et
le salue comme Boukhari a rapporté, avait sacrifié deux béliers gros
et cornus pour donner l’exemple aux autres.
On peut déduire de tout cela qu’il n’est plus acceptable de
présenter comme offrandes des bêtes qui ne soient pas indemnes.
D’ailleurs, le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit à cet
égard: «Il n’est plus permis de présenter comme sacrifices ces quatres
animaux: le borgne, le malade dont sa maladie est constatée, le
boiteux et celui dont un os est brisé sans qu’il n’en puisse guérir».
Ces défauts font décroître la viande et rendent les animauxvictimes
incapables de brouter l’herbe nécessaire étant donné que les
bergers en les menant au pâturage, ne peuvent accompagner le
troupeau.
Des choses sacrées de Dieu, Ibn Abbas a mentionné les animaux
sacrifiés, tandis que Mouhammed Ben Abou Moussa y a ajouté les
stations à Arafa et Mouzdalifa, le jet des cailloux et le rasage de la
tête.
«Vous utilisez les animaux...» C'est à dire on peut tirer profit de ces
bêtes destinées à être sacrifiées jusqu’au jour du sacrifice, de leur lait,
leurs poils, leurs laines et comme montures.
A ce propos, Anas rapporte que le Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue - a vu un homme qui conduisait une chamelle (comme
sacrifice). Il lui demanda: «Pourquoi tu ne la montes pas?» Et l’homme
de répondre: «Elle est destinée au sacrifice». - Malheur à toi, reprit le
Prophète, monte- la en lui répétant cela deux ou trois fois.
On a rapporté ausi que ‘Ali vit un homme mener une chamelle et
son petit en sacrifice. Il lui dit: «Ne bois de son lait que ce qui en reste
de la nourriture du petit. Le jour du sacrifice égorge et la chamelle et le
petit».
«... où ils sont conduits en offrande au Temple originel» Cela signifie
que le lieu de l’immolation est la Ka'ba l’antique Maison, comme Dieu
l’a montré ailleurs: «... et avaient empêché vos offrandes d’atteindre l’autel
du sacrifice» [Coran XLVIII, 25],
350

wa likulli ’ummatin ja‘alnâ mansaka-l-liyadkurû-sma-L-Lâhi ‘alâ mâ
razaqahum mim bahîmati-l-’an‘âmi fa’ilâhukum ’ilâhun wâhidun falahïï
’aslimû wa bassiri-l-muhbitîna (34) 1-ladîna ’idâ dukira-L-Lâhu wajilat
qulûbuhum wa-s-sâbirîna ‘alâ m a',asâbahum wa-l-muqîmî-s-salâti wa
mimmâ razaqnâhum yunfiqûna (35).
Nous avons institué pour chaque nation un mode d’offrande pour
qu’elle ait l’occasion de remercier Allah de l’avoir pourvue d’animaux.
Votre Allah est un Allah unique. Soumettez-vous à Lui. Annoncez la bonne
nouvelle aux humbles. (34) Les humbles dont les cœurs tressaillent quand ils
entendent le nom d’Allah, qui supportent leurs maux avec patience, sont
assidus à la prière et font l’aumône sur ce que nous leur distribuons. (35).
Egorger les bêtes offrandes et verser leur sang au nom de Dieu,
est un acte permis dans toutes les religions. Il est rapporté dans les
deux Sahih, d’après Anas, qu’on a amené deux moutons bigarrés au
Message de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -. Il mentionna le
nom de Dieu, prononça le tekbir, et mit son pied sur leur joue et les
égorgea.
L’imam Ahmed rapporte d’après Zaïd Ben Arqam qu’on demanda:
«O Messager de Dieu, que signifient ces sacrifices?» Il répondit: «-
C’est la sunna (tradition) de votre père Abraham». On répliqua: «Qu’en
obtiendrons-nous?» Il rétorqua: «Une bonne action contre chaque
poil?» - Et qu’en est-il de la laine?» - Aussi pour chaque poil de laine
une bonne action».
«Votre Allah est un Allah unique» Certes il n’existe qu’un seul Dieu
qui doit être adoré suivant les lois de toutes les religions bien que
certaines furent abrogées. Tout le monde est appelé à Son adoration
sans rien Lui associer, tel est l’ordre divin. Dieu a dit: «Il n’est pas de
351

Prophètes qui t’aient précédé à qui nous n’ayons révélé qu’il n’y a d’autre
Allah que Moi. Adorez-Moi» [Coran XXI, 25].
Soumettez-vous à Lui et vouez-Lui un culte pur en observant Ses
enseignements. Annoncez la bonne nouvelle aux humbles qui
criagnent Dieu, ceux dont les cœurs frémissent lorsque le nom de Dieu
est mentionné, ceux qui se montrent patients quand un malheur
quelconque les frappe, ceux qui observent les prières en s ’en
acquittant à leurs moments fixés, ceux qui dépensent en aumône de
ce que Dieu leur a accordé et ceux qui se comportent convenablement
envers les autres en respectant les limites de Dieu.
wa-l-budna ja‘alnâhâ lakum min sa’a ’iri-L-Lâhi lakum fîhâ hayrun fa-dkurû-sma-L-Lâhi
‘alayhâ sawâffa fa’idâ wajabat junûbuhâ fakulû minhâ
wa ’at‘imû-l-qâni‘a wa-l-mu‘tarra kadâlika sahharnâhâ lakum la‘allakum
taskurûna (36).
Nous avons compté les chameaux destinés au sacrifice parmi les choses
sacrées. C’est là une décision heureuse. Prononcez le nom d’Allah sur ceux
qui sont prêts à être sacrifiés. Quand ils sont abattus, nourrissez-vous de
leur chair et distribuez-en aux humbles et aux nécessiteux. C’est dans ce
but que nous vous les avons soumis. Montrez-vous reconnaissants (36).
Dieu rappelle à Ses serviteurs qu’il a fait des bêtes (litt. les
chameaux) destinées à être sacrifiées parmi les choses sacrées qu’on
présente comme offrande auprès de la Maison Sacrée. A savoir,
comme il a été dit dans un hadith, qu’une chamelle ou une vache peut
être présentée au nom de sept personnes.
«C’est là une décision heureuse» et il y en a là un bien pour les
hommes qui leur procurera le bonheur dans les deux mondes. Aicha a
rapporté que le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a
dit: «Le fils d’Adam ne fait au jour du sacrifice une œuvre plus aimée de
352

Dieu que le versement du sang (de son offrande). Cette bête viendra au
jour de la résurrection avec ses cornes, ses sabots fendus et ses poils, (-
comme de bonnes actions), son sang, avant d’être répandu sur la terre,
atteint une place auprès de Dieu. Offrez donc de bon cœur ces bêtesvictimes»
(Rapporté par Ibn Maja et Tirmidzi)(I}.
«Prononcez le nom d’Allah sur ceux qui sont prêts à être sacrifiés».
Jaber Ben Abdullah rapporte: «J'ai fait la prière du sacrifice avec le
Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue La prière
achevée, il apporta un mouton et l’égorgea en disant: «Au nom de
Dieu, Dieu est grand. Dieu accepte (cette offrande) de ma part et de
celle qui n’a pas pu présenter une offrande de ma communauté».
Mouhammed Ben Ishaq rapporte d’après Jaber que le Messager
de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - égorgea deux moutons le
jour du sacrifice et, en les dirigeant, il dit: «Je tourne mon visage,
comme un vrai croyant, vers celui qui a créé les deux et la terre. Je
ne suis pas au nombre des polythéistes. Ma prière, mes pratiques
cultuelles, ma vie et ma mort appartiennent à Dieu, le Seigneur des
mondes, Il n'a pas d’associés. Voilà ce qui m’a été ordonné: je suis le
premier de ceux qui se soumettent (des musulmnas). Grand Dieu, cela
provient de Toi et est offert à Toi de la part de Mouhammed et la
communauté de Mouhammed». Puis il prononça le nom de Dieu,
exalta sa grandeur et immola.
En interprétant cette parité du verset, Ibn Abbas a dit: Il s'agit de
ligoter la «main gauche» de l’animal avant de l'immoler et de dire: «Au
nom de Dieu, Dieu est grand, il n'y a de divinité à part Allah. Grand
Dieu, ceci provient de Toi et c’est à Toi qu'on l'offre»«. Ainsi était la
tradition suivie d’après le faire du Prophète - qu’Allah le bénisse et le
salue -, pour immoler la bête victime.
Une fois ces animaux abattus (litt gisés sur le flanc) et devenus
(1) M

froids sans aucun mouvement on peut prendre de leur chair. Le
Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue -a appris aux hommes
comment immoler les animaux dans ce hadith cité dans le Sahih de
Mouslim. Il a dit: «Dieu a prescrit l’ihsan (la perfection ou l’excellence) en
toute chose: lorsque vous tuez, faites-le avec ihsan; lorsque vous égorgez,
faites-le avec ihsan et que chacun d’entre vous aiguise sa lame et apaise sa
bête» (Rapporté par Mouslim d’après Chaddad Ben Aws)(1).
«Nourrissez-vous de leur chair et distribuez-en aux humbles et aux
nécessiteux». Cet ordre de manger de la chair des animaux sacrifiés
n’est pas catégorique mais une autorisation. Quant aux termes
«humbles» et «nécessiteux», ils furent un sujet de divergence dans
leur définition. On peut en conclure qu’il s’agit des pauvres qu’ils
quémandent ou non.
Qu’en sera-t-il des viandes de ces animaux immolés? L’Envoyé de
Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - l’a montré dans ce hadith cité
dans les deux Sahih. Il a dit aux hommes: «Je t’avais interdit d’en faire
provision de la chair des animaux immolés pour plus de trois jours.
Mais maintenant, mangez-en et faites-en provision le temps que vous
voudrez». Suivant une variante: «Mangez-en, faites-en provision et
aumône».
Une question a été soulevée: Quand est-ce qu’on doit immoler les
animaux destinés au sacrifice?.
Al-Bara‘ Ben ‘Azeb rapporte que le Messager de Dieu - qu’Allah le
bénisse et le salue - a dit: «En ce jour-ci (le jour du sacrifice) nous
devons d’abord faire la prière puis nous retournons pour immoler. Celui qui
aura fait cela, aura suivi notre sunna (tradition). Celui qui aura immolé
avant la prière, sa bête immolée ne sera que comme de la viande pour sa
famille (qui sera sans aucune rétribution) et il n’aura pas accompli les
rites» (Rapporté par Boukhari et Moustim)

C’est pour cela que Chafé'i et un groupe des ulémas ont dit: «Le
moment fixé où on a le droit d’immoler au jour du sacrifice, c’est quand
le soleil se lève et un temps se sera écoulé équivalent au temps
qu’exigent la prière de la fête et les deux prônes (khoutba).» Ahmed a
ajouté à cela: «Et après que l’imam ait immolé».
Abou Hanifa a distingué entre les habitants des petits villages où
on ne célèbre pas la prière de la fête et ceux des cités. Les premiers,
d’après lui, peuvent immoler après l’apparition de l’aube, tandis que les
autres doivent attendre l’accomplissement de la prière. Et c'est Dieu
qui est le plus savant.
L’immolation peut être effectuée le jour du sacrifice même, ou un
ou deux ou même trois jours après selon les différentes opinions.
L’imam Ahmed a dit à ce propos: «Tous les jours du Tachriq sont des
moments permis pour immoler» (les jours du Tachriq sont les trois qui
suivent le jour du sacrifice).
«C’est dans ce bot que nous vous les avons soumis. Montrez-vous
reconnaissants» Dieu a mis à votre service ces animaux, soumis, pour
être montés, ou traits ou immolés.
lay-yanâla-L-Lâha luhûmhâ walâ dima’uhâ wa lakin yanâluhu-t-taqwâ
minkum kadâlika sahharahâ lakum litukabbirû-L-Lâha ‘alâ mâ
hadâkum wa bassiri-l-muhsinma (37).
La chair et le sang des victimes importent peu à Allah. Ce qui le
touche, c’est votre piété. Il vous a asservi ces animaux pour que vous le
glorifiez de vous avoir bien guidés. Annoncez la bonne nouvelle aux gens du
bien. (37).
IcU jaj itsi—i_jLv»I JÜ J*» jj-ki t>>*ü» j pJ
9'jj) -‘V 5, j ¿r* lTî*
355

Si Dieu a prescrit de tels rites, et en particulier le sacrifice des
animaux, c’est pour qu’ils se rappellent de Lui et de l’invoquer étant le
seul Pourvoyeur et le Dispensateur par excellence. Sûrement ni la
chair ni le sang de ces bêtes n’atteindront pas Dieu, mais ce qui
l’atteindra est la crainte révérendelle.
Ibn Jouraïj rapporte: «A l’époque de l’ignorance (Jahiliah) les
hommes immolaient les chameaux et aspergeaient les coins de la
maison de leur sang et leur chair. Les compagnons du Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue - dirent: «Nous avons plus de droit
qu’eux de faire une chose pareille». Dieu à cette occasion fit
descendre ce verset: «La chair et le sang des victimes importent peu à
Allah». Ce qui le touche, c’est votre piété». C’est à dire II accepte cette
piété et vous en rétribue. A ce propos il est cité dans le Sahih que le
Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Dieu ne
considère ni vos figures ni vos richesses, mais II regarde vos cœurs et
vos œuvres». Comme il est dit aussi: «L’aumône tombe dans la main
du Miséricordieux avant que le mendiant la reçoive, et le sang tombe
dans un certain endroit auprès de Dieu avant d’atteindre le sol».
«... Pour que vous le glorifiez de vous avoir guidés» et que vous
proclamiez Sa grandeur de vous avoir établi cette religion et ce qu’il
aime et agrée pour vous, en vous imposant des interdictions. Annonce,
ô Mouhammed, la bonne nouvelle à ceux qui font les œuvres pies, qui
observent les enseignements de Dieu, qui suivent la loi, qui croient à
toi et à ton message.
’inna-L-Lâha yudâfi'u ‘ani-l-ladîna ’a manu ’inna-L-Lâha lâ yuhibbu
kulla hawwânin kafûrin (38).
Allah défend ceux qui ont la foi. Il n’aime pas les perfides et les
impies» (38).
Certes Dieu prend la défense des croyants qui se sont fiés à Lui,
contre le mal des méchants et les machinations des pervers. Il les
356

garde, les couvre par Sa bienveillance et les secourt. «La protecion
d’Allah ne suffit-elle pas à ses serviteurs?» [Coran XXXIX 36]. Il a dit
aussi: «Allah suffit à qui met sa confiance en Lui» [Coran LXV, 3].
Dieu n’aime pas le perfide qui ne respecte ni pacte ni engagement
et l’incrédule qui méconnaît les bienfaits de Dieu.
’udina-lil-ladîna yuqâtalûna bi’annahum zulimû wa ’inna-L-Lâha ‘alâ
nasrihim laqadîrun (39) ’al-ladîna ’uhrijû min diyârihim bigayri haqqin
’ilia ’ay-yaqûlu rabbunâ-L-lâhu wa lawla daf u-L-Lâhi-n-nâsa ba‘dahum
biba‘di-l-lahuddimat sawâmi‘u wa biya'un wa salawâtun wa masâjidu
yudkru fîhâ-smu-L-Lâhi katîran wa layansumna-L-Lâhu may-yansuruhu
’inna-L-Lâha laqawiyyun ‘azîzun (40).
Témoignage est donné aux victimes d’une agression de l’injustice
perpétrée contre eux. Allah peut les rendre victorieux. (39) Ceux qui ont
été exilés uniquement pour avoir dit: «Notre Maître est Allah». Si Allah
n’opposait pas les peuples les uns aux autres, ou aurait tôt fait de voir
tomber en ruine les clochers, les églises, les synagogues et les mosquées,
tous lieux où retentit le nom d’Allah. Allah défend qui le soutient. Allah est
toute force et toute gloire. (40).
Ibn Abbas a avancé que ce verset fut révélé au sujet de
Mouhammed et ses compagnons quand ils sortirent de La Mecque.
D’autres tels que Moujahed et Ad-Dahak le considèrent comme le
premier verset révélé appelant au combat dans la voie de Dieu. Ibn
Abbas a rapporté aussi que lorsque le Prophète - qu’Allah le bénisse
et le salue - fut contraint à quitter La Mecque, Abou Bakr s’écria: «Ils
ont expulsé leur Prophète. Nous sommes à Dieu et c’est à Lui que
nous retournerons. Ils seraient exterminés». Dieu révéla à ce moment
le verset précité: «Témoignage est donné aux victimes d’une agression...»
357

et Abou Bakr de conclure: «J’ai connu alors qu’il y aura un combat».
«Allah peut les rendre victorieux» et II est puissant pour les secourir
sans qu’il y ait un combat, mais II voudrait que Ses serviteurs
déploient leurs efforts et s’adonnent à Son adoration, comme II a dit:
«Si Allah voulait, Il sévirait lui-même contre les infidèles mais II tient à
vous éprouver les uns par les autres. Ceux qui luttent dans la voie d’Allah,
Allah ne laissera pas leurs actes sans récompense» [Coran XLVII, 4] et
aussi: «Combattez-les. Allah les châtiera par vos mains. Il les humiliera,
vous donnera la victoire sur eux et apaisera les coeurs des croyants» [Coran
IX, 14]. A savoir qu’il y a tant de versets qui se rapportent au combat
des incrédules.
«Allah peut les rendre victorieux» et II a réalisé Sa promesse. Il n’a
prescrit le combat que dans le moment opportun. Car, à la Mecque, le
nombre des idolâtres dépassait beaucoup celui des fidèles. Si à cette
époque le combat était prescrit, il serait une charge difficile pour les
musulmans à cause de leur petit nombre.
On a rapporté, d’autre part, que lorsque les habitants de Yathreb
(Médine) prêtèrent serment d’allégeance à l’Envoyé de Dieu - qu’Allah
le bénisse et le salue - la nuit de ‘Aqaba, ils lui dirent: «O Envoyé de
Dieu, pourquoi n’attaquons-nous pas les habitants de cette vallée- il
s’agit des habitants de Mina- et les tuons?» Il répondit: «Je n’ai pas
encore reçu l’ordre du combat».
A La Mecque, les idolâtres complotèrent pour tuer le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue -. Ayant eu vent de leur complot par
révélation, il quitta La Mecque vers Médine avec ses compagnons (la
Hégire). Et une fois établis dans cette ville et devenus puissants,
l’ordre du combat leur fut prescrit et le verset précité fut le premier à
ce sujet.
«Ceux qui ont été exilés uniquement pour avoir dit: «Notre Maître est
Allah» C’était leur seule faute pour être punis de la sorte et contraints
à quitter leur ville natale en y laissant biens et familles, rien que pour
a voir adoré Dieu seul sans rien lui a ssocier. Les gens de
«l’Oukhdoud» ont subi une peine pire encore pour la même raison: «Us
ne leur reprochaient pas autre chose que de croire à Allah tout-Puissant et
glorieux» [Coran LXXXV, 8]. ,
358

«Si Allah n’opposait pas les peuples les uns aux autrs...» et ne
repoussait les uns par les autres, la terre serait corrompue et les lieux
d’adoration et de culte seraient détruits, tels que les ermitages, les
synagogues, les oratoires et les mosquées. Ces lieux où on invoque le
nom de Dieu et on Le glorifie.
«Allah défend qui le soutient» un verset qui est pareil à celui-là: «Si
vous défendez la cause, H vous soutiendra et raffermira vos pas» [Coran
XLVII, 7]. Dieu est toute force et toute puissance. Donc celui qui
défend sa cause ne perdra jamais et ne manquera aucun soutien, car
Il affirme cela en disant: «Nous avons prévenu nos fidèles envoyés qu’ils
auraient raison de leurs adversaires, et que nos troupes triompheraient» [-
Coran XXXVIII, 171-173].
’al-ladîna ’in makkannahum fî-l-’ardi ’aqâmû-s-salâta wa *a tû-z-zakâta
wa ’amarû bi-l-ma‘rûfï wa nahaw ‘ani-l-munkari wa lil-Lâhi ‘âqibatu-1-’-
umûri (41).
H défend ceux qui, après avoir été consolidés sur terre, observent leurs
prières, font l’aumône, recommandent les bonnes actions et condamment les
mauvaises. C’est Allah qui arbitre toutes choses. (41).
Othman Ben ‘Affan a dit que ce verset fut révélé à sont sujet et
ses compagnons qui ont été expulsés injustement de leur pays pour
avoir dit seulement «Notre Seigneur est Dieu». Puis Dieu nous donna
le pouvoir sur terre: nous obervsâmes la prière, donnâmes la zakat et
l’aum ône, ordonnâm es ce qui est convenable, interdîm es le
repréhensible, car la fin de toute chose appartient à Dieu seul qui
rétribuera pour les bonnes actions.
'Atia Al-'Oufi a dit que ce verset est pareil à celui-ci «Allah
affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien..» [Coran
XXIV, 55]. Quant àJa bonne fin, elle est réservée à ceux qui auront
fait le bien et craint Dieu.
359

wa ’iy-yukaddibûka faqad kaddabat qablahum qawmu Nuhin wa ‘-
Adun wa Tamûdu (42) wa qawmu ’Ibrâhîma wa qawmu Lutin (43) wa
’ashâbu Madyana wa kuddiba Mûsâ fa ’amlaytu lil-kâfirîna tumma
’ahadtuhum fakayfa kâna nakîri (44) faka’ayyim min qaryatin
ahlaknâhâ wahiya zâlimatun fahiya hâwiyatun ‘alâ ‘urûsihâ wa bi’rim
mu'attalatin wa qasrim masîdin (45) ’afalam yasîrû fi-l-’ardi fatakûna
lahum qulûbun ya‘qilûna bihîi ’aw ICdânun yasma‘ûna bihâ fa’innahâ lâ
ta‘ma-l-’absâru wa lâkin ta‘mâ-l-qulûbu-l-latî fî-s-sudûri (46).
Te traitent-ils de menteur? qu’importe. Les peuples de Noé, d’Ad et de
Thémoud n’en ont-ils pas fait autant avant eux? (42) De même que les
peuples d’Abraham et de Loth (43) De même que les Médianites. Moïse
aussi a été traité de menteur. J’ai été longanime envers les incrédules. Puis,
j’ai sévi contre eux. Mon châtiment a été implacable. (44) Que de cités
avons-nous détruites en punition de leurs péchés! elles gisent solitaires au
milieu de leurs ruines, leurs puits sont comblés et leurs magnifiques palais
abattus. (45) Que ne vont-ils de par le monde? Alors leur intelligence
s’éveillerait et leurs oreilles s’affineraient. Ce ne sont pas leurs yeux qui ne
voient pas. Ce sont leurs esprits qui, faute de s’extérioriser, ne voient pas.
(46).
Dieu, dans ces versets, réconforte Son Prophète - qu’Allah le
bénisse et le salue - en lui racontant que les peuples d’autres
Prophètes qui t’ont précédé ont été traités d'imposteurs avant toi,
malgré les signes et miracles qu’ils leur ont présentés. Dieu a accordé
un délai aux incrédules puis les a saisis sans merci. Considère
combien fut sévère le châtiment que Dieu leur a infligé.
360

Certains des anciens exégètes ont avancé que quarante années
furent écoulées du jour où Pharaon avait dit à son peuple «Je suis votre
Seigneur tout-puissant» [Coran LXXIX, 24] et le jour de sa noyade. Et il
est cité dans les deux Sahih, d’après Abou Moussa, que le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Dieu accorde un répit à l'injuste,
mais quand II le saisit, Il ne le lâche plus» Puis il récita: «Voilà de quelle
manière Allah punit les cités corrompues! Il leur envoie un châtiment
terrible et douloureux» [Coran XI, 102] (Rapporté par Boukhari et
MousUm)(1>.
Puis Dieu fit la description de ces cités punies à cause de leur
injustice: Les maisons détruites et désertées, les puits d’où ils
puisaient de l’eau comblés et taris et leurs magnifiques palais abattus.
Donc tous ces signes de prospérité et de puissance n’ont pu préservé
ces peuples du châtiment de Dieu qui a dit: «Où Que vous soyez, la
mort vous prendra. Fussiez-vous terrés dans des forteresses inexpugnables»
[Coran IV, 78].
Que ceux qui jouissent de la faculté de réflexion et de méditation
parcourent la terre pour considérer qu’elle fut la fin des impies. Ou
bien ces gens-lâ n’ont-ils pas des cœurs qui comprennent et des
oreilles qui entendent? En vérité, ce ne sont pas leurs yeux qui sont
aveugles, mais ce sont les cœurs, dans les poitrines, qui s’aveuglent.
wa yasta‘jilûnaka bi-l-‘adâbi wa lay-yuhlifa-L-Lâhu wa‘dahû wa ’inna
yawman ‘inda rabbika ka’alfî sanatin mimmâ ta'uddûna (47) wa ka ’-
(1) lil ^1» :Jli «a j | | ¿ f
*jb4 ¿1 ïiU* tiyül i>-î (¿1¿Xtj \ji pi
361

ayyim min qaryatin ’amlaytü lahâ wa hiya zâlimatun tumma ’ahadtuhâ
wa ’ilayya-l-masîru (48).
Ils te pressent de hâter le châtiment. Oublient-ils qu’Allah exécute
toujours ses menaces! Un jour de ton Seigneur a la même durée que mille
ans sur terre.» (47) Que de cités j’ai favorisées malgré leurs fautes! Puis
j’ai sévi. Tout aboutit à moi» (48).
Les incrédules qui ont renié Dieu, Ses Livres, Ses Prophètes et le
jour dernier, provoquèrent le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et
le salue - et demandèrent de hâter le châtiment, si vraiment telle est la
vérité venue de Dieu. Leurs propos ressemblent à ceux-ci: «Grand
Allah, si la vérité qu’on nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber
sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un châtiment épouvantable» [-
Coran VIII, 32].
«Seigneur, avance notre châtiment sans attendre le jour de la
résurrection» [Coran XXXVIII, 16]. Mais Dieu ne manque jamais à ses
promesse et réalise certes ses menaces.
Il a promis de dresser i’Heure Suprême, se venger de ses
ennemis et d’honorer Ses amis. «Un jour de ton Seigneur a la même
durée que mille ans sur terre». Cela signifie que Dieu ne hâte pas car un
seul jour auprès de Lui est en vérité comme mille ans selon que Ses
serviteurs comptent. Il est donc capable de se venger quand II le
voudra et rien ne Lui échappe même s’il accorde un délai aux
prévaricateurs. Tout aboutit à Lui.
A propos de cette «durée» Abou Houraira rapporte que ie
Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Les
pauvres parmi les musulmans entreront au Paradis avant leurs riches
d’une demi-joumée qui équivant à cinq cent ans».
Ibn Abbas a dit que ce jour équivaut, en durée, à un de ceux
durant lesquels Dieu a créé les cieux et la terre (les six jours). Et
Moujahid a avancé que ce jour est mentionné aussi dans ce verset: «Il
arrête les décisions pour le ciel et la terre. Puis le résultat lui revient dans
un jour qui a la même durée que mille ans sur terre» [Coran XXXII, 5].
j i ¿3 a
362
¿ É IÎ

qui ya ’ayyuhâ-n-ûâsu 'innama ’ana lakum nadîrum mubînun (49) fa-1-
ladîna ’amanû wa ‘amilû-s-sâlihati lahum magfiratun wa rizqun karîmun
(50) wa-l-ladîna sa‘aw ff ’a yâtinâ mu'âjizîna ’û la ’ika ’ashâbu-l-jahîmi
(51).
Dis: O hommes, je vous apporte un avertissement solennel (49) Ceux
qui croient et pratiquent les bonnes œuvres trouveront auprès de leur
Seigneur pardon et félicité. (50) Ceux qui cherchent à rendre caducs nos
enseignements sont voués à l’enfer. (51).
Dieu ordonne à Son Messager de dire à ceux qui l’ont renié et
traité de menteur en demandant la hâte de leur châtiment promis: «Je
ne vous apporte qu’un avertissement solennel». Dieu m’a envoyé en tant
qu’un avertisseur pour vous mettre en garde contre un châtiment
douloureux. Votre compte ne m’incombe pas mais plutôt c’est Lui qui
jugera votre comportement: Il peut hâter votre châtiment comme II peut
le retarder, ou bien II pardonnera à ceux qui reviendront vers Lui
repentants. Ainsi il peut égarer ceux auxquels II a inscrit la mauvaise
fin.
«Ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres» qui ont acquis la
foi et dont leurs œuvres la traduisent en bonnes actions «trouveront
auprès de leur Seigneur pardon et félicité» il absoudra leurs péchés et
fautes antérieurs et les récompensera pour leurs bonnes actions
minimes qu'elles soient, lis seront admis au Paradis.
Quant à ceux qui s’efforcent d’abolir les signes de Dieu et de
détourner les autres de la voie droite que vient de tracer le Prophète,
ceux-là encourront la colère de Dieu et seront les hôtes de la Géhenne
pour prix de leur impiété.
363

wama ’arsalnâ min qablika mir-rasûlin walâ nabiyyin ’ilia ’idâ tamanna
’alqâ-s-saytânu ff ’umniyyatihî fayansahu-L-Lâhu mâ yulqi-s-saytânu t
umma yuhkimu-L-Lâhu ’âAyâtihî wa-L-Lâhu ‘Alîmun Hakîmun (52)
liyaj‘ala mâ yulqi-s-saytânu fitnatan li-l-ladîna fî qulûbihim maradun
wa-l-qasiyati qulûbuhum wa ’inna-z-zâlimîna lafî siqâqim ba‘îdin (53) wa
liya‘lama-l-ladîna ’ûtû-l-‘ilma ’annahu-l-haqqu mir-rabbika fayu’minû
bihî fatuhbita lahû qulûbuhum wa ’inna-L-Lâha lahâdi-l-ladîna ’a manû
’ilâ sirâtim-mustaqîmin (54).
Nous n’avons pas envoyé avant toi un Prophète ou apôtre auquel
Satan n’ait tenté de ravir ses espoirs. Mais Allah décèle les tentatives de
Satan. Puis II raffermit ses propres preuves. Il est savant et sage. (52) Si
Allah tolère les manœuvres de Satan, c’est pour éprouver les cœurs
incertains ou endurcis. Les incrédules sont des rebelles irréductibles. (53)
Une telle tolérance, c’est pour que les gens de science sachent que le Coran
est une vérité de ton Seigneur. Ils s’y rallient alors en connaissance de
cause et leurs cœurs ne sont que plus émus. Allah met sur la voie droite
ceux qui croient à Lui. (54).
Nombre des exégètes, en commentant ces versets, ont fait
allusion à l’histiore des idoles (Gharaniques). Ceci eut lieu quand les
émigrés parmi les fidèles retournèrent de l’Ethiopie croyant que les
idolâtres de Qoraïch avaient embrassé l’Islam.
Voilà, en résumé, le récit rapporté par Sa'id Ben Joubayr:
«A la Mecque, le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le
salue - récita la sourate de «l’Etoile» [Coran LUI]. Arrivé à ces versets:
«Et maintenant que dire d’El-Lat et d’El-Ouzza? et de Manat, cette
troisième idole» [Coran LUI, 19-20] Satan jeta sur sa langue ces propos:
«Ces idoles sont les plus distinguées dont leur intercession sera
364

acceptée». Les idolâtres s'écrièrent alors: «Il n’a jamais mentionné nos
divinités en bien avant ce jour-ci». En récitant cette sourate, le
Prophète devait se prosterner comme II se doit. Il se prosterna et les
autres se prosternèrent. Dieu -à Lui la puissance et la gloire- fit
descendre ce verset: «Nous n’avons pas envoyé avant toi un seul
Prophète ou apôtre auquel Satan n’ait tenté de ravir ses espoirs. Mais
Allah décèle les tentatives de Satan. Puis II raffermit Ses propres preuves.
Il est savant et sage» Ce même événement fut cité dans la biographie
du Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - écrite par
Mouhammed Ben Ishaq. Ceci n’a été ni confirmé ni démenti. Et c’est
Dieu qui est le plus savant.
Al-Baghawi, dans son ouvrage «L’interprétation du Coran» s’est
demandé avec étonnement: «Comment cela pouvait-il arriver du
moment que Dieu a préservé Son Messager - qu’Allah le bénisse et le
salue - de toute erreur flagrante comme elle-ci? Et pour donner une
réponse concrète il dit: «Satan avait jeté dans les oreilles des
polythéistes ces propos attribués au Prophète.» Ils crurent que cela fut
déclaré par le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue -
alors que c’était le faire du démon. C’est de cette façon qu’on doit
commenter un tel événement».
Al-Boukhari rapporte que, Ibn Abbas dans son commenaire, a dit:
Quand un Prophète désirait quelque chose, Satan lançait (autre chose)
dans son désir. Puis Dieu abroge ce que Satan lance».
Dieu dit à la suite: «Si Allah tolère les manœuvres de Satan, c’est
pour éprouver les cœurs incertains ou endurcis». C’est à dire de ceux dont
les cœurs contiennent de doute, du polythéisme et d’incrédulité,
comme ceux qui se sont réjouis des propos attribués au Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue - croyant que cela venait de Dieu et non
de Satan.
«Les incrédules sont des rebelles irréductibles» et vivent dans un
égarement total loin de la vérité et du droit chemin. «Une telle tolérance,
c’est pour que les gens de science sachent que le Coran est une vérité de
ton Seigneur». Grâce à ce Livre, ceux qui ont cru en Dieu et en Son
Envoyé, peuvent discerner la vérité de l’erreur et ont la conviction
ferme qu’il est une révélation du Seigneur qui n’a été ni altérée ni
365

modifiée comme les autres livres célestes ont subi. Le Coran est un
Livre «exempt de toute espèce d’erreur aussi bien en ce qui concerne le
passé que l’avenir» [Coran XLI 42]. En le récitant ou le lisant, les cœurs
des croyants s’humilient, et Dieu les dirige vers la voie droite dans les
deux mondes. Dans la vie présente, ils sont bien dirigés vers la vérité
et dans l’autre, ils seront conduits vers le Paradis en s’éloignant du
chemin de la Géhenne.
walâ yazâlu-l-ladîna kafarû fî miryatim minhu hattâ ta’tiyahumu-s-sâ‘atü
bagtatan ’aw ya’tiyahum ‘adâbu yawmin ‘aqîmin (55) ’Al-mulku
yawma’id in-li-L-Lâhi yahkumu baynahum fa-l-ladîna ’âAmanû wa
‘amilû-s-sâlihati fî jannâti-n-na‘îmi (56) wa-l-ladîna kafarû wa kaddabû
bi-’ayâtinâ fa ’ûla ’ika lahum ‘ad âbum-muhînun (57).
Les infidèles ne cesseront de douter du Coran jusqu’à ce que l’heure
dernière les surprenne brusquement ou que le jour de l’extermination les
atteigne. (55) Ce jour-là, la puissance n’appartiendra plus qu’à Allah. 11
jugera entre les hommes. Les croyants qui auront pratiqué les bonnes
œuvres seront introduits dans des jardins de délices. (56) Les impies qui
auront repoussé nos signes subiront un supplice avilissant. (57).
Les incrédulés continuent à douter soit du Coran comme a avancé
Ibn Jouraïj et soutenu par Ibn Jarir, soit du désir que le démon a lancé
en intervenant, selon Ibn Zald, comme on vient de le voir dans les
versets précédents. Ils resteront ainsi dans leur aberration jusuqu’à ce
que l’Heure arrive soudainement sans qu’ils s’aperçoivent. Car Dieu
n’a saisi d’autres peuples avant eux que dans les moments de leur
ivresse et leur insouciance, ils n’étaient que trop pervers.
«ou que le jour de l’extermination les atteigne» Comme le jour de
Badr comme a avancé Oubay Ben Ka‘b, ou le jour de la résurrection

d’après Ikrima et Moujahed, ce qui est ie plus logique, car Dieu a dit à
la suite: «Ce jour-la la puissance n’appartiendra plus qu’à Allah» Ceci est
confirmé par ce verset: «Ce jour-là, toute l’autorité reviendra au
Miséricordieux et les infidèles passeront un moment tragique» [Coran
XXV, 26].
Quant à ceux qui auront cru, pratiqué les bonnes œuvres et
déclaré véridique ce que le Prophète a apporté en s’y conformant,
ceux-là seront dans les jardins du délice et de la félicité permanente
qui ne sera ni changée ni épuisée.
Par contre, les incrédules qui auront traité les signes de Dieu de
mensonges en se rebellant contre ses Prophètes, ils subiront le
châtiment ignominieux, pour prix de leur orgueil, car Dieu n’a-t-ll pas
dit: «Ceux qui refusent de me servir par orgueil entreront tête basse en
enfer» [Coran XL, 62].
w a -l-la d în a h âjarû fî sabîli-L -L âhi tu m m a qutilû ’aw m âtû
layarzuqannahumu-L-Lâhu rizqan hasanan wa ’inna-L-Lâha lahuwa
hayru-r-râziqîna (58) layudhilannahum mudhalan yardawnahû wa ’inna-
L-Lâha la ‘Alîmun Halîmun s(59) dâlika wa man ‘âqaba bimitli mâ *-
ûqiba bihî tumma bugiya ‘alayhi layansurannahu-L-Lâhu ’inna-L-Lâha
la ‘Afuwwun gafûrun (60).
Ceux qui se sont exilés pour la cause d’Allah, ont été tués ou sont
morts pour lui, Allah leur accordera une félicité sans mélange. Nul ne
récompense mieux que Lui. (58) Il les introduira dans une demeure qui les
enchantera. Allah est savant et magnanime. (59) Celui qui sera puni pour
s’être justement vengé d’un outrage, celui-là aura l’aide d’Allah. Allah est
toute indulgence et toute miséricorde. (60).
367

Dieu parle de ceux qui émigrent dans Son chemin dans le but
d’obtenir sa satisfaction et ce qu'il réserve pour les fidèles, en laissant
derrière eux: Patrie, biens, familles et amis, pour combattre dans Sa
voie. Ceux-là s'ils meurent en combattant ou sur leurs lits, auront
obtenu la plus belle récompense. Dieu affirme cela en disant: «Celui
qui s’expatrie pour la cause d’Allah est sûr de retrouver facilement une
patrie où s’installer. Celui qui s’exile au service d’Allah et de son Prophète
et que la mort surprend, la récompense d’Allah lui est acquise» [Coran IV,
100].
Dieu fera pénétrer ces émigrés pour Sa cause dans un lieu qui
leur sera très agréable, qui sera certes le Paradis. Là ils vivront
paisiblement, goûteront les délices du Paradis et délecteront de ses
fruits, ils les absoudra et effacera les péchés qu’ils auront commis
dans le bas monde. Dieu est plein de mansuétude et le Pardonneur
par excellence.
Ceux qui se seront tués dans Sa voie, seront vivants auprès de
Lui comme II a dit: «Ne croyez pas que ceux qui ont été tués au service
d’Allah soient morts. Non, ils sont vivants. Ils sont auprès d’Allah qui
pourvoit à tous leurs besoins» [Coran III, 169]. Plusieurs hadiths
prophétiques ont été rapportés à ce sujet.
Quant à ceux qui sortent pour la cause de Dieu ou combattent
dans sa voie et meurent, même sur leurs lits, bénéficieront également
de la grâce de Dieu et de Ses faveurs tout comme les martyrs qui se
sont tués à Son service. A ce propos Chourahbil Ben Al-Samt
rapporte: «Etant dans les pays des Romains gardant une des
forteresses, et comme cela dura longtemps, Salman Al-Farissi passa
auprès de moi et me dit: «J’ai entendu le Messager de Dieu * qu'Allah
le bénisse et le salue - dire: «Celui qui meurt en gardant (un point
stratégique) obtiendra la même récompense réservée au martyr, jouira
des mêmes faveurs et sera en sécurité dans sa tombe quand viennent
les deux anges pour lé questionner». Récitez si voulez ce verset: «-
Ceux qui se sont exilés pour la cause d’Allah, ont été tués ou sont morts
pour Lui, Allah leur accordera une félicité sans mélange. Nul ne
récompense mieux que Lui. Il les introduira dans une demeure qui les
enchantera».
368

Abdul Rahman Ben Jouhdom Al-Khawlani rapporte qu’il a suivi
avec Foudala Ben Oubayd les convois funèbres d’un fidèle qui fut tué
par une pierre lancée d’une catapulte et d’un autre mort. Foudala
s’assit auprès de la tombe de ce dernier. On lui dit: «Pourquoi n’est-u
pas assis auprès de la tombe du martyr (le premier)? Il répondit: «Je
ne me soucierai plus de quelle tombe je serai ressuscité (sousentendant
de la tombe d’un martyr ou d’un autre mort naturellement
mais étant sorti pour la cause de Dieu). Dieu n’a-t-ll pas dit: «Ceux qui
se sont exilés pour la cause d’Allah...» jusqu’à la fin des deux versets
précités. Que demanderas-tu en plus, ô homme, quand tu seras
pénétré dans un lieu qui te sera agréable et tu obtiendras une bonne
part des biens de Dieu! Par Dieu, je ne me soucierai plus de quelle
tombe j’en serai ressuscité».
«Celui qui sera puni pour s’être justement vengé d’un outrage», en
d’autre terme: celui qui châtie comme il a été châtié. Ce verset fut
révélé au sujet de certains compagnons qui, étant dans une mission
en formant un régiment, rencontrèrent les polythéistes. Comme cela
eut lieu au mois de Mouharram, un des mois sacrés, les musulmans
leur demandèrent de ne plus livrer bataille par respect à ce mois. Mais
les polythéistes refusèrent, et les musulmans durent les combattre et
Dieu leur accordera la victoire sur eux.
dâlika bi ’anna-L-Lâha yuliju-l-layla fî-n-nahâri wa yuliju-n-nahâra fî-1-
layli wa ’anna-L-Lâha Samî'um-Basîrun (61) dâlika bi ’anna-L-Lâha
huwa-l-Haqqu wa ’anna mâ yad‘ûna min dunihî huwa-l-bâtilu wa ’anna-
L-Lâha huwa-1- ‘Aliyyu-l-kabîru (62).
Allah allonge tantôt les nuits, tantôt les jours. Il entend et voit tout.
(61) Allah est la vérité même. Tout ce qu’on implore en dehors de Lui n’est
qu’erreur. Allah est sublime et grand. (62).

Dieu dispose à Sa guise de tout ce qu’il a créé. Il est le Souverain
du Royaume. Tant les jours que les nuits, ils s’allongent et se
raccoucissent suivant les saisons de'l’été et de l’hiver. Dieu entend
parfaitement les paroles de ses serviteurs et voit leurs actes, rien ne
lui est caché. Il est la vérité même, le seul Dieu qu’on doit adorer. Il
est le Tout-Puissant qui fait ce qu’il veut. Toute créature a besoin de
Lui.
«Tout ce qu’on implore en dehors de Lui n’est qu’erreur» Tout ce
qu’on adore en dehors soit-il une idole, une statue ou une pierre
dressée n’est qu’erreur et futilité, car l’une et l’autre ne peut ni nuire ni
être utile. «Allah est sublime et grand» Tout est soumis à Son pouvoir et
sous Sa dominance. Il n’y a de Dieu à part Lui. Rien n’est plus élevé
ni grand que Lui. Qu’Il soit exalté et loin de ce qu’on lui attribue et
élevé au-dessus de ce que les prévaricateurs Lui associent.
’alam tara ’anna-t-Lâha ’anzala mina-s-sama ’i m a’an fatusbihu-l-’ardu
muhdarratan ’inna-L-Lâha Latîfun Habîrun (63) lahû mâ fî-s-sama wâti
wa mâ fî-l-’ardi wa ’inna-L-Lâha lahuwa-l-aniyyu-l-Hamîdu (64) ’alam
tara ’anna-L-Lâha sahhara lakum mâ fî-l-’ardi wa-l-fulka tajrî fî-l-bahri
bi ’amrihî wa yumsiku-s-samâA’a ’an taqa‘a ‘alâ-l-’ardi ’illâ bi’idnihT
’inna-L-Lâha bi-n-nâsi la-Ra’ûfu-r-Rahîmun (65) wa huwa-l-ladT
’ahyâkum tum m a yumîtukum tum m a yuhyîkum ’inna-l-’insâna
lakafûrun (66).
C’est Allah, ne le vois-tu pas, qui fait tomber la pluie. Aussitôt, la
terre se couvre de verdure. Allah est toute bonté et toute intuition. (63) Il
370

est le Maître des deux et de la terre. Il est opulent et sublime. (64) Il vous
a soumis la création, ne le vois-tu pas. C’est sur son ordre que la barque
flotte. Ses lois empêchent les cieux de tomber sur la terre. Allah est plein
de bonté et de pitié pour les hommes. (65) C’est Lui qui vous appelle à la
vie, vous fait mourir, puis vous ressuscite. En vérité, l’homme est ingrat.
(66).
En voilà des signes et preuves de son pouvoir et de Sa
puissance: Il déchaîne les vents qui soulèvent les nuages, et ceux-ci
sont poussés vers une terre, aride qui ne donne rien. Mais une fois
arrosée par la pluie, elle devient verdoyante et différentes plantations y
poussent. «La terre a été stérile. Mais à peine l’avons-nous arrosée de
pluie qu’elle a palpité et, s’épanouissant, a donné la vie à une magnifique
variété de plantes » [Coran XXII, 5].
Tout ce qui existe sur terre ne serait-ce un grain de moutarde,
Dieu le connaît car il est bienveillant et bien informé. D’ailleurs II a
montré cette réalité dans plusieurs versets quand II a dit par exemple:
«.. Un grain de moutarde serait-il dissumulé dans un rocher, dans les cieux
ou sur terre? qu’Allah le retrouverait. Allah est subtil et omniscient» [-
Coran XXXI, 16] et: «Il n’est pas une feuille qui tombe, qu’il ne le sache.
D n’est pas une molécule dans les entrailles de la terre, une brindille verte
on sèche qui ne soient dénombrées, dans le sommier de la création» [Coran
VI, 59].
Ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre lui appartient, Il
peut passer des hommes mais eux ont toujours besoin de Lui. N’a-t-ll
pas mis à leur service tout ce qui est sur ia terre! les animaux, les
récoltes et même les choses inanimées. Tout provient de Sa
générosité et Sa grâce.
«C’est sur son ordre que la barque flotte» dans les mers profondes
et le clapotis des vagues. Ces barques p ortent hom mes et
marchandises et les transportent d'un pays à un autre.
«Ses lois empêchent les cieux de tomber sur terre» Car s'il l’avait
voulu le ciel serait tombé sur la terre et aurait anéanti tout ce qui s’y
trouve. Mais de par Sa clémence et Son pouvoir il a empêché ia
production d’un tel événement. En vérité, Il est bon et miséricordieux
envers Ses serviteurs malgré l’injustice qu’ils commettent vis-à-vis de
371

Lui. Il a montré cela clairement en disant: «Mais ton Allah est un Allah
de miséricorde, malgré la perversité des hommes. Il est également terrible
dans la répression» [Coran XIII, 6].
«C’est Lui qui vous appelle à la vie, vous fait mourir, puis vous
ressuscite. En vérité l’homme est ingrat» Tout comme II a dit dans
d’autres versets tel que celui-ci: «Comment pouvez-vous renier Allah,
vous, qu’Allah a tirés du néant, qu’il fera mourir et revivre et près duquel
vous retournerez un jour?» [Coran II, 28] et cet autre: «Réponds: Allah
vous faît naître, puis vous fait mourir. Il vous rassemblera ensuite au jour
de la résurrection» [Coran XLV, 2].
Après tout, comment vous permettez-vous, ô idolâtres, de
reconnaître d’autres divinités avec Lui et les adorer, alors que c'est lui
seul qui dispose de toute la création. L’homme est, certes, un ingrat.
likulli ’ummatin ja‘alnâ mansakan hum nâsikûhu falâ yunâzi‘unnaka fî-1-
’amri wa-d‘u ’ilâ rabbika ’innaka la‘alâ hudam-mustaqîmin (67) wa ’in
jâdalûka faquli-L-Lâhu ’a‘lamu bimâ ta‘malûna (68) ’Al-Lâhu yahkumu
baynakum yawma-l-qiyâmati fîmâ kuntum fîhi tahtalifûna (69) .
Nous avons donné à chaque peuple des rites distincts. Qu’ils cessent
toute polémique avec toi sur ce point! Gagne les hommes à la cause de ton
Seigneur, toi qui es dans le droit chemin.» (67) S’ils s’obstinent dans leur
polémique, dis-leur: Allah connaît toutes vos actions. (68) Il tranchera vos
différends au jour de la résurrection. (69).
Dieu a institué pour chaque communauté des rites distincts par
l’intermédiaire de son Prophète. Que ces idolâtres, ô Mouhammed,
cessent de discuter avec toi l’ordre que tu as reçu puisque tu es sur
une voie droite et eux dans un égarement profond.
372

«S’ils s’obstinent dans leur polémique, dis-leur: Allah connait toutes
vos actions» Un verset qui renferme une menace et un avertissement,
pareil à celui-ci «Allah sait ce dont vous m’accusez. Son témoignage me
suffit entre vous et moi» [Coran XLVI, 8]. A savoir que les infidèles ont
accusé Mouhammed faussement d’attribuer le Coran à Dieu et ils
prétendaient qu’il est une invention. Pour mettre fin à ces polémiques,
Dieu dit: «Il (Allah) tranchera vos différends au jour de la résurrection.»
Car II avait ordonné ailleurs à Son Messager d’appeler les gens à la
foi, d’agir avec rectitude sans suivre les passions et les penchants des
incrédules.
ù
’alam ta‘lam ’anna-L-Lâha ya‘lamu mâ fî-s-sanm’i wa-l-’ardi ’inna d
âlika fî kitâbin ’inna dâlika ‘alâ-L-Lâhi yasîrun (70).
Allah l’ignores-tu sait tout ce qui passe dans les cieux et sur terre. Il
le consigne dans le Livre. C’est là une tâche facile pour lui. (70).
Dieu connait ce qui est dans les cieux et sur la terre, et Sa
science embrasse toute chose même avant sa création car tout a été
inscrit sur la «Tablette gardée».
Le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «-
Dieu a donné un terme et une mesure à chaque créature avant la création
des cieux et de la terre de cinquante mille ans. Son Trône était sur l’eau
(ou au-dessus). (Rapportépar Mouslim)(I).
Il est cité dans les Sunan, d’après certains des compagnons, que
le Messager de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a dit: «Le
Calame (la plume) fut la première chosée créée. Dieu lui ordonna:
«Ecris». - Que dois-je écrire, répondit-il. - Ecris, reprit Dieu, tout ce qui
(1) oljL*—Jl ,J-J jiiLL» j j i 4jül Oji «üjl d

aura lieu». Ainsi le Caíame a écrit tout ce qui aura lieu jusqu’au jour de
la résurrection».
Ibn Abbas, quant à lui, sa version est la suivante: «Dieu créa la
Tablette gardée dont son étendue équivaut à cent ans de marche.
Alors qu’il se trouvait sur Son Trône et avant de commencer la
création, Dieu dit au Caíame: «Ecris» - Que dois-je écrire, répondit-il. -
Ecris, lui dit le Seigneur, Mon savoir de tout ce que Je vais créer
jusqu’au jour de la résurrection. Le caíame s’exécuta. Tel est le sens
dès dires de Dieu: «Allah l’ignores-tu- sait tout ce qui se passe dans les
cieux et sur terre».
Parmi Son savoir, l’avènement de toute chose avant sa création,
son terme et sa mesure, ainsi II connait ceux parmi les gens qui vont
lui obéir et ceux qui vont lui désobéir. Sa science embrasse tout et elle
est une chose très facile pour lui «C’est là une tâche facile pour Lui».
wa ya‘budûna min dûni-L-Lâhi mâlam yunazzil bihî sultanan wamâ
laysa lahum bihî ‘ilmun wamâ lizzâlimîna min nasîrin (71) wa ’ida tutlâ
‘alayhim ’ayatunâ bayylnâtin ta‘rifu fî wujûhi-l-ladîna kafarû-l-munkara
yakâdûna yastûna bi-l-ladîna yatlûna ‘alayhim ’âAyâtinâ qui ’afa
unabbi’ukum bisarrim-min d âlikumu-n-nâru wa‘adahâ-L-Lâhu-l-ladîna
kafarû wa bi’sa-l-masîru (72).
Ils adorent des divinités dont la souveraineté ne repose sur aucune
preuve. Ils les adorent sans raison. Les idolâtres sont dépourvus d’appui.
(71) Lorsque les infidèles entendent réciter nos claires révélations, on peut
voir le dépit contracter leurs visages. Pour un peu, ils fonceraient sur ceux
qui les récitent. Dis: «Voulez-vous que je vous dise quelque chose de plus
374

irritant encore? Allah a promis l’enfer aux infidèles. Triste prédiction» (72).
Par manque de raisonnement, par obstination et incrédulité, les
idolâtres adorent des divinités auxquelles Dieu n’a accordé aucun
pouvoir, et ils n’ont aucune preuve à présenter qui justifie cette
adoration. Dieu a dit à cet égard: «Celui qui invoque inconsidérément
d’autres divinités qu’Allah, celui-là aura à en rendre compte à son Seigneur.
Les infidèles courent à leur perte» [Coran XXIII, 117].
Leur seule argumentation consiste à prétendre qu’ils ont reçu cette
adoration de leurs ancêtres, mais, en fait, c’est le démon qui l’a leur
suggérée et embellie à leur yeux. Qu’ils sachent donc que: «Les
idolâtres sont dépourvus d’appui».
Une fois que tu leur récites du Coran et tu leur présentes les
signes et les preuves, peu s'en faut qu’ils ne se précipitent sur toi ou
sur d’autres qui récitent du Coran, et qu’ils les malmènent de leurs
mains et de leurs langues. A ceux-là, dis, ô Mouhammad: «Voulez-vous
que je vous dise quelque chose de plus irritant encore» et de pire que
cela! La Géhenne vous est promise! où vous subirez le supplice le
plus atroce, et c’est pour vous un châtiment plus dur de ce que vous
effrayez les amis de Dieu, les croyants. «Triste prédiction» et triste
séjour pour les infidèles, «Et aussi un affreux endroit où séjourner et se
fixer» [Coran XXV, 66].73,74>
ÙÂ ùt Si ¡¿¿JS JM
1 1££ ¿ id i 4s ji j j tfcs \M j ÿ \
'ÿ - [¿¿j C 0 ¿Juâi iS .
yâ ’ayyuhâ-n-nâsu duriba mat alun fastami‘û lahïï ’inna-l-ladîna tad‘ûna
min dûni-L-Lâhi lay-yahluqû dubâban walawi-jtama‘û lahû wa ’in
yaslubhumu-d-dubâbu say’an-l-lâ yastanqidûhu minhu da‘ufa-t-tâlibu
wa-l-matlûbu (73) mâ qadarû-L-Lâha haqqa qadrihT ’inna-L-Lâha
laqawiyyun ‘Azîzun (74).
375

O hommes, voici le sujet que je propose à vos méditations. Les
divinités que vous priez en dehors d'Allah sont incapables de créer un
insecte, même en unissant leurs efforts. Mieux. S'il plait aux insectes de
leur disputer quelque chose, elles sont impuissantes à leur tenir tête.
Disputants et disputés sont aussi impuissants les uns que les autres. (73)
Les hommes n’ont pas pour Allah les égards qui conviennent. Lui, le
sublime, le puissant. (74).
Pour montrer le manque de raisonnement des idolâtres et pour
dénigrer et mépriser leur divinités, Dieu leur propose un exemple en
attirant leur attention pour mieux le concevoir: «Les divinités que vous
priez en dehors d’Allah sont incapables de créer un insecte» une mouche
selon le texte, quelques soient toutes leurs forces réunies.
A cet égard. Abou Houraira rapporte que le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Dieu -à Lui la puissance et la gloire- dit: «Qui
est plus inique que celui qui prétend créer comme Je crée? Qu’ils créent
donc un atome (ou une petite fourmi) ou un grain d’orge» (Rapporté par
Boukhari, Mouslim et Ahmed)(I).
Puis Dieu les défie: «S’il plaît aux insectes de leur disputer quelque
chose, elles sont impuissantes à leur tenir tête». Si ces insectes -ou ces
mouches- leur enlèvent quelque chose, ces divinités ne peuvent ni leur
tenir tête ni récupérer ce que les insectes leur ont enlevé. Combien
faibles sont celui qui cherche et le cherché.
«Les hommes n’ont pas pour Allah les égards qui conviennent»
Suivant une autre interprétation. Ils n'ont pas estimé Dieu à Sa vraie
mesure quand ils ont adoré d'autres divinités qui sont impuissantes à
tenir tête à ces mouches. Car Dieu est fort et puissant, qui crée et
recrée, fait mourir et ressuscite.
(1) jU* > ¿I JU» :JU % ^ J JU
.(-U»-îj |«-L—if «Ijj) . ( S ««SjÜà+Ji
376

’Al-Lâhu yastafî mina-l-ml£ ’ikati rusulan wa mina-n-nâsi ’inna-L-Lâha
Samî‘um Basîrun (75) ya'lamu mâ bayna ’aydîhim wamâ halfahum wa
’ilâ-L-Lâhi turja‘u-l-’umûru (76).
Allah choisit parmi les hommes et parmi les anges Ses messagers. Il
entend et voit tout. (75) Il connait le passé et l’avenir de chaque homme.
C’est à Lui que tout aboutit. (76).
Pour communiquer Ses messages et enseignements, Dieu choisit
soit des hommes, soit des anges. Etant celui qui entend et voit tout,
car 11«sait mieux que quiconque à qui il convient de donner la mission du
Prophète» [Coran VI, 124], Il connait bien si ces messagers se sont
acquittés de leur mission ou non. Rien ne Lui est caché, Il est témoin
de ce que les hommes répondent aux Prophètes, et ceux-là sont
toujours secourus par Lui pour accomplir leur tâche.
yâ ’ayyuhâ-l-ladîna ’âAmanû-r-ka‘û wa-s-judû wa‘budû rabbakum waf
alû-l-hayra la‘allakum tuflihûna (77) wa jâhidû fî-L-Lâhi haqqa jihâdihî
huwa-jtabâkum wamâ ja'ala ‘alaykum fî-dîni min harajim-millata
abîkum ’Ibrâhîma huwa sammâkumu-l-muslimîna min qablu wafî hâdâ
liyakûna-r-rasûlu Sahîdan ‘alaykum wa takûnû SuhadîT’a ‘alâ-n-nâsi
fa’aqîmu-s-salâta wa *£tû-z-zakâta wa‘tasimû bi-L-Lâhi huwa mawlâkum
fani‘ma-l-mawlâ wa ni‘ma-n-nasîru (78).
O vous qui croyez, courbez-vous, prosternez-vous et adorez votre
377

Seigneur. Pratiquez le bien, si vous voulez faire votre salut. (77) Ne
ménagez pas vos efforts pour la cause d’Allah. Il vous a élus. Sa religion ne
comporte aucune obligation pénible. C’est la religion de votre père
Abraham. Allah vous a donné le nom de musulmans. Il vous l’a donné dans
ce livre afin que le Prophète soit votre témoin et que vous soyez les témoins
des autres hommes. Observez la prière, faites l’aumône, attachez-vous à
Allah. Il est votre Maître, le meilleur des maîtres et le plus ferme des
soutiens. (78).
L’avant dernier verset exige une prosternation qui fut le sujet de
divergence entre les ulémas: est-elle obligatoire? La partie qui l’affirme
se sont référés aux dires du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-:
«La sourate de la Prosternation fut distinguée des autres sourates par
les deux prosternations qu’elle renferme».
«ne ménagez pas vos efforts pour la cause d’Allah» et luttez pour Lui
selon le droit de Sa lutte: par vos biens, vos langues et vos personnes.
O fidèles, c’est Dieu qui vous a élus et préférés à d’autres hommes,
en vous envoyant le meilleur et le plus noble des Prophètes et la
meilleure religion.
«Sa religion ne comporte aucune obligation pénible» étant facile à
pratiquer. Il ne vous a pas chargés de ce que vous ne pourriez pas
accomplir sans qu’il ne vous trouve une issue favorable et un moyen.
Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- n’a-t-il pas dit:
«On m’a envoyé avec la religion droite et facile à pratiquer». En
envoyant Mou'adz et Abou Moussa dans une mission au Yemen, le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- leur dit: «Annoncez aux
hommes de bonnes nouvelles et ne les laissez pas fuir. Facilitez et ne
créez pas de difficultés».
«C’est la religion de votre père Abraham» où Dieu n’a imposé
aucune gêne; et la vôtre, ô musulmans, lui est pareille et ne comporte
aucune difficulté. Dieu a dit ailleurs à cet égard: «Dis: Mon Seigneur
m’a mis dans la voie droite, m’a mis dans la vraie religion, le culte
d’Abraham...» [Coran VI, 161].
Qui a donné le nom de musulmans? Selon une interprétation: «-
Allah vous a donné le nom de musulmans» et comme Ibn Abbas a
avancé. Suivant une autre soutenue par Ibn Aslam, c’était Abraham en
378

tirant argument de ce verset: «Seigneur, fais de nous des gens résignés à
Ta volonté et fais de notre postérité un peuple soumis à tes lois» [Coran II,
128], à savoir que le terme «soumis» en langue arabe signifie
«musulmans», car l’Islam est la soumission totale à Dieu.
Quant à Moujahed, il a dit que Dieu nous a donné le nom des
musulmans même dans les livres qui furent révélés avant le Coran et
aussi dans ce livre, comme l’indique le verset «Il vous l’a donné dans ce
Livre». L’auteur aussi fut de cet avis.
Al-Hareth Al-Ach‘ari rapporte que le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Celui qui appelle à des traditions remontant
à la période antéislamique (Jahiiiah) sera l’un des damnés de la
Gehénne.» Un homme demanda: «S’il a prié et jeûné?» Il lui répondit:
«Même s’il a prié et jeûné. Utilisez les paroles que Dieu vous a
enseignées grâce auxquelles II vous a donné le nom de musulmans
croyants et serviteurs de Dieu» (Rapporté par Nassaï).
«Afin que le Prophète soit votre témoin et que vous soyez les témoins
des autres hommes», car vous êtes une nation intermédiaire, réputée
pour son équité et sa justice, et au jour de la résurrection les autres
nations vous reconnaîtront comme tels, et grâce à ceci, vous serez
leurs témoins. Vous témoignerez que tous les Prophètes (d’après votre
Livre) ont transmis leurs messages à leurs peuples, et le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- témoignera qu’il vous a communiqué le
sien dont il a été chargé.
Pour cela rendez la pareille en reconnaissant cette grande faveur
divine, en s’acquittant des obligations que Dieu vous a imposées,
qu’entre autres, la prière consitute la principale, et faites l’aumône,
versez la zaka et «attachez-vous à Dieu» et fiez-vous à Lui, Il est votre
Maître qui vous garde, secourt et donne la victoire sur vos ennemis. Il
est l’excellent Maître et le meiielur Défenseur.
379

23 - SOURATE DES CROYANTS
118 versets
Révélée tout entière à La M ecque, à la suite de la sourate des
Prophètes
Bismi-L-Lâhi r-Rahmâni-r-Rahîm
qad ’aflaha-1-mu’minûna (1) 1-ladîna hum fî salâtihim hâsi‘ûna (2) wa-1-
ladîna hum ‘ani-l-lagwi m u'ridûna (3) wa-l-ladîna hum li-z-zakâti
fâ‘ilûna (4) wa-l-ladîna hum lifurûjihim hâfizûna (5) ’illâ ‘ala ’azwâjihim
’aw mâ malakat ’aymânuhum fa’innahum gayru malûmîna (6) faman-ibtagâ
warâA,a dâlika fa’ûlâA,ika humu-l-’âdûna (7) wa-l-ladîna hum

li’amânatihim wa ‘ahdihim r a ’ûna (8) wa-l-ladîna hum ‘alâ salawâtihim
yuhâfizûna (9) ’û la’ika humu-l-wârit ûna (10) 1-ladîna yarituna-l-firdawsa
hum fihâ halidûna (11).
An nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Heureux les croyants (1) qui prient avec humilité (2), qui dédaignent
les futilités (3), qui paient la dîme, (4) qui ont une discipline sexuelle, (5)
qui n’approhent que leurs épouses ou leurs esclaves, comme cela est permis,
(6) Mais qui ne désirent pas d’autres femmes car cela est coupable. (7) qui
prient conscieusement (8) Ce sont eux les héritiers indiscutables, (9) auquels
échoira le Paradis pour l’éternité (11).
L’imam Ahmed rapporte que ‘Omar Ben Al-Khattab racontait que
lorsque le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- recevait
la révélation, on entendit comme un bourdonnement d’abeilles auprès
de son visage. Une fois, étant en sa compagnie, il demeura presque
une heure recevant la révélation. Une fois cessée, il se dirigea vers la
qibla, leva ses deux mains vers le ciel et dit: «Grand Dieu, augmente
(Tes faveurs) dont Tu vas nous accorder et ne les diminue pas, honorenous
sans nous humilier, donne-nous sans nous priver. Préfère-nous aux
autres sans leur donner les avantages sur nous, agrée-nous et sois satisfait
de nous.» Puis il nous dit: «On vient de me révéler dix versets, quiconque
les observe sera admis au Paradis» Ensuite il nous récita les dix premiers
versets de la sourate des croyants» (Rapporté par Ahmed, Tirmidzi et
Nassaï)(1).
Nassaï rapporte que Yazid Ben Babnous demanda une fois à
Aicha -que Dieu l’agrée-: «O mère des croyants, comment était le
comportement du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-?»
Elle répondit: «Il se conformait aux enseignements du Coran» Puis elle
récita: «Heureux les croyants...» jusqu’à qui prient consciencieusement».
(1) ^ 15^ * '¿1 üLS' :Jli cSjj
lijj jilll ij l î j 4jJb lipL» Ut.U •JUC' £-«—•J
l i p « ü J L p y j j X , L îJ!\j jü- N j L J a P ' l j c l i j j
^ 1*1 lj» |«j mJ-l JjJl :Jli
381

Tel était le comportement du Prophète».
Anas rapporte que l’Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Dieu créa le Paradis de l’Eden de Sa main en posant une
brique en perle, sur une autre en rubis sur une troisième en chrysolite. Son
bas fond en musc, ses cailloux en perles et ses herbes en safran. Puis II lui
dit: «Parle». Le Paradis répondit: «Heureux les croyants» Dieu lui dit
alors: «Je jure par Ma puissance et Ma majesté nul avare n ’y sera
introduit pour être proche de Moi» Puis l’Envoyé de Dieu -qu'Allah le
bénisse et le salue- récita: «Heureux ceux qui évitent l’avarice» [Coran
LIX, 9]. (Rapporté par Ibn Abi Ad-Dunia, Al-Bazzar et Tabarani)(1).
«Qui prient consiencieusement» c’est à dire qui s’acquittent de la
prière avec humilité et recueillement, car Mouhammed Ben Sirine
raconte que les compagnons du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- regardaient le ciel en priant. Quand ce verset fut
descendu, ils abaissèrent leur regard vers la terre là où ils devaient
poser leur front.
En fait, le recueillement dans la prière n’est acquis que lorsqu’on
débarrase l’esprit, en priant, de toute autre préoccupation. La prière
serait alors un apaisement pour le cœur et une tranquillité pour l’âme.
Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- disait: «On m’a fait aimer
le parfum et les femmes. La prière me procure la joie des yeux». Il
disait souvent à Bilal: «O Bilal, appelle à la prière afin que nos cœurs
s’apaisent».
«Qui dédaignent lès futilités» en évitant les propos vains et en se
détournant de la vanité ou des péchés comme ont avancé certains
exégètes. En décrivant les croyants, Dieu a -dit: «... et qui, mêlés à une
conversation oiseuse, conservent leur dignité» [Coran XXV, 72].
«Qui paient la dîme» il s’agit de la zakat, l’aumône légale. Bien que
ce verset fut révélé à La Mecque, la zakat n’a été imposée comme
(1) Iji ¿j* i J ¿!»-i :3|| ¿I J j- j - ÔJ- > - jj j J J . Î j J j i t . \ A j j » \ j ¿yt i ü J
y ^lil :c J li :lf! Jlï ^ tOl
^ vllîljU a—ü J y 4jbt J j- j (»i ïtjsiy ¿Xi
382

une prescription qu’à Médine et précisément en l’an 2 après l’Hégire. Il
s’avère que cette zakat était aussi imposée à La Mecque. Dieu a dit à
ce sujet: «Acquittez la dîme le jour de la récolte» [Coran VI, 141] à
savoir que la sourate du Bétail (Coran VI) fut révélée à La Mecque.
Suivant un autre commentaire, il se peut qu’il s’agit de la purification
des âmes et non des biens, ou bien les deux ensemble, étant donné
que le croyant fait l'un et l’autre.
«Qui ont une discipline sexuelle, qui n’approchent que leurs épouses ou
leurs esclaves, comme cela est permis. Mais qui ne désirent pas d’autres
femmes car cela est coupable» Ce sont ceux qui évitent l’adultère et
l’homosexualité, deux actes interdits par Dieu. Ils n’assouvissent leurs
désirs sexuels que sur leurs épouses et les esclaves-captives de
guerre qui leur sont permises. Quant à ceux qui convoitent d’autres
femmes seraient en tant que transgresseurs aux ordres divins. Même
l’imam Ach-Chafé'i est allé plus loin en interdisant la masturbation en
tirant argument de ces versets.
«Qui se montrent d’honnêtes dépositaires et tiennent leurs
engagements». Ils gardent les dépôts et les restituent à leurs
propriétaires. Ils respectent et tiennent leurs engagements conclus
envers les autres, sans être des hypocrites desquels le Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Trois caractères
distinguent l’hypocrite: Il ment quand il parie, manque à sa promesse
et trahit le dépôt».
«Qui prient consciencieusement» en accomplissant les prières à
leurs heures déterminées. A ce propos, Ibn Mass'oud rapporte: «J’ai
demandé: «O Envoyé de Dieu, quelles sont les œuvres les plus
aimées de Dieu?» Il me répondit: «La prière accomplie à son heure
déterminée». - Ensuite? - La piété filiale. - Ensuite?- - Le combat dans le
sentier de Dieu» (Rapportépar Boukhari et Mousüm) (I).
(1) ‘Jl* î 1 1*1)1 Jy*J li :cJbn (Jy j cJL* Jli
¡ j («j :c-Ü y.t :Jlî |«j :c J i ¡J.p
ÇSjl>*J
383

On peut donc conclure que la prière a un grand mérite par rapport
aux autres obligations, surtout quand on l’accomplit à son heure
déterminée en observant à la perfection ses inclinaisons et ses
prosternations. On a rapporté que le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Agissez avec rectitude bien que vous n’y
parviendrez plus, et sachez que la prière est la meilleure de vos
œuvres. Nul autre qu’un croyant ne puisse observer les ablutions».
Ceux-là que Dieu avait décrits et montré leurs pratiques «auxquels
échoira le paradis pour l’éternité». Il est cité dans les deux Sahih que le
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: Lorsque vous
demandez à Dieu de vous accorder le Paradis que ce soit le Firdaws qui est
l'endroit le plus élevé du Paradis et son milieu. De là prennent source les
rivières du Paradis et au-dessus se trouve le Trône du Miséricordieux» (-
Rapporté par Boukhari et MousUm) (1).
Il a dit aussi: «Chacun d’entre vous a deux demeures; l’une au
Paradis et l’autre à l’Enfer. S’il meurt et sera introduit à l’Enfer les élus
du Paradis hériteront sa demeure qui s’y trouve. Tel est le sens de ce
verset: «Ce sont eux les héritiers indiscutables».
Mouslim rapporte dans son Sahih que le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Au jour de la résurrection, Dieu, pour chaque
musulman, pousse un juif ou un chrétien et dit: «C'est par celui-là que tu
t ’es racheté de l’Enfer». Omar Ben Abdul Aziz, qui entendit Abou Barda
rapporter ce hadith d’après son père, le fit jurer trois fois par celui qu’il n’y
a de Dieu que Lui si vraiment le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et
le salue- avait tenu de tels propos. Abou Barda s ’exéxuta»(2) Et l’auteur
(1 ) t

de cet ouvrage de conclure: «Ceci est pareil aux dires de Dieu: «TJi
est le Paradis que nous donnerons en héritage à ceux d’entre nos serviteurs
qui nous craignent» [Coran XIX, 63],
walaqad halaqnâ-l-’insâna min sulâlatin min tînin (12) tumma ja‘alnâhu
nutfatan fî qarârim-makînin (13) tumma halaqnâ-n-nutfata ‘alaqatan fahalaqnâ-l-‘alaqata
mudgatan fa-halaqnâ-l-mudgata ‘izâman fakasawnâ-1-
‘izâma lahman tumma ’ansa’nâhu halqan ’âAhara fatabâraka-L-Lâhu
’ahsanu-l-hâliqîna (14) tumma ’innakum ba‘da dâlika lamayyitûna (15) t
umma ’innakum yawma-l-qiyâmati tub‘atûna (16).
Nous avons extrait l’homme de l’essence de la terre (12) Nous en
avons fait ensuite une goutte de sperme déposée dans un organe bien
protégé. (13) Nous avons transformé le sperme en un caillot de sang, le
sang en un morceau de chair, la chair en os, puis nous avons garni le
squellette de chair, enfin nous lui avons donné sa forme définitive. Béni soit
Allah, le plus merveilleux des créateurs. (14) Après avoir été créés, vous
mourrez (15) Puis, au jour dernier, vous serez ressuscités. (16).
Dieu parle de la création du premier humain qui fut Adam -que
Dieu le salue-. Il fut créé d’une argile extraite d’une boue malléable.
En commentant le terme: «de l’essence de la terre» Ibn Abbas a dit
qu’il s’agit de l’essence de l’eau. Et Ibn Jarir a avancé qu’Adam fut
nommé «l’essence de la terre» parce qu’il en fut tiré, un avis soutenu
aussi par Qatada en ajoutant: «Dieu l’a créé d’argile endurcie dont
l’origine est le limon comme Dieu le montre dans ce verset: «C’est un
signe de sa puissance que de vous avoir engendrés du limon et fait de vous
des êtres animés» [Coran XXX, 20].
385

A ce propos, le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- dit: «-
Dieu créa Adam d’une poignée du sable qu’il avait prise de tous les
coins de la terre. Les fils d’Adam sont nés ayant les couleurs de cette
terre: Il y en a parmi eux ceux qui ont la teinte rouge, d’autres d’une
teinte blanche, une troisième d’une teinte noire et d’autres d’une teinte
métisse. Il y en a les bons et les méchants».
«... une goutte de sperme déposée dans un organe bien protégé». Il
s’agit de l’utérus comme le confirme ce verset: «Ne vous avons-nous pas
créés d’une vulgaire goutte d’eau? que nous avons déposée dans une matrice
close» [Coran LXXVII, 20-21] et ceci pour une durée déterminée, après
que cette goutte ait subi les phases successives de la transformation:
un caillot de sang comme un morceau de chair qui n’a aucune forme
déterminée, puis de cette masse Dieu a créé les os où ont peut
distinguer la tête, les mains, les pieds ainsi que les nerfs et les
artères... A ce propos le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- a
dit: «Tout le corps de l’homme sera réduit en poussière à l’exception
de l’os caudal (le coccyx) car à partir de lui l’homme est créé et sera
reconstitué».
«Puis nous avons garni le squelette de chair» afin que cette chair lui
donne la forme définitive et renforce le corps. Enfin l’âme lui sera
insufflée et voilà qu’il est devenu une créature parfgite munie d’ouïe,
de vue, de sentiment, de mouvement et d’émoi. «Béni soit Alalh, le plus
merverilleux des créateurs».
A propos de la création de l’homme, Ali Ben Abi Taleb a dit: «-
Après une durée de quarante jours, Dieu envoie un ange qui lui
insuffle l’âme dans des trois ténèbres. Tel est le sens des dires divins:
«produisant une autre créature».
Ibn Abbas, dans un de ses commentaires, a dit: «Cette partie du
verset: «enfin nous lui avons donné sa forme définitive» signifie que
l’homme passe d’une étape à une autre jusqu’à devenir enfant, de
l’enfance, à la jeunesse, à l’âge de maturité, à l’âge adulte, à la
vieillesse enfin à l’âge de décrépitude».
il est cité dans un hadith authentique que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Chacun d’entre vous demeure dans
le ventre de sa mère quarante jour une goutte de sperme, puis un caillot de
386

sang pendant une durée égale, puis un morceau de chair (comme une
bouchée) pendant une période d’une durée équivalente. Ensuite Dieu envoie
l ’ange chargé de lui insuffler l ’esprit, ordonné d’écrire quatre mots (-
concernant le fœtus) à savoir: sa part des biens de ce monde, la durée de sa
vie, ses œuvres et sa destinée heureuse ou malheureuse. Par celui qu’il n’y a
d’autre Dieu que Lui, il arrive que l’un de vous pratique les œuvres des élus
du Paradis au point de n’en être séparé que d’une coudée, alors ce qui lui a
été inscrit intervient et cet homme agit comme les damnés et entrera à
l ’Enfer. Par contre, il arrive que l’un de vous pratique les œuvres des
réprouvés de l’Enfer au point de n’en être séparé que d’une coudée, alors ce
qui lui a été inscrit intervient et il pratique les œuvres des élus du Paradis
et entrera au Paradis» (Rapporté d’après Âbdullah Ben Mass‘oud, par
Boukhari, Mouslim et Ahmed)(1).
Il est aussi dit dans un hadith authentique: «Après quarante jours
que la goutte de sperme se fût installée dans l’utérus, l’ange s’y
introduit et demande: «Seigneur , sera-t-il un heureux ou un
malheureux? un mâle ou une femelle?» Dieu lui dicte et l’ange écrit, à
savoir: Ses œuvres, ses périodes d'aisance et celles de ses calamités,
et sa part des biens de ce monde. Ce registre sera aussitôt plié et rien
n’y sera ajouté ou diminué».
«Après avoir été créés, vous mourrez» car la mort est la fin
incontestable de toute créature. «Puis, au dernier jour, vous serez
ressuscités». En ce jour-là les âmes seront rendues aux corps et
rassemblés pour être jugés selon les œuvres accomplies dans le bas
monde.
(1) Ji* dj£j üjai ¿jyujî 4Âl>- ^ Jl>-Ï üll ^
lOLaiS' »lAlW4^1 (*^ **1^ (J** ïi-sÀ» tiiAJi
J*' ij-*-** ^ Ji»-I ¿>1»j-p JJtj* t J L * jl j
jLJI JiAI Aj j, « t^* Ijj ^I| 1 4-i4“l
U Kg*- jLJI
Ju-I ù|[}
¿y, ! aJ
.(.S
387

walaqad halaqnâ fawqakum sab‘a tara ’iqa wamâ kunnâ ‘ani-l-halqi
gâfilîna (17).
Nous avons créé au-dessus de vous sept cieux et nous demeurons
attachés à ce que nous avons créé (7).
Dieu mentionne souvent la création des cieux et de la terre avec
celle de l’homme. En voilà un verset qui montre la grandeur de la
création des cieux et de la terre: «La création des cieux et de la terre est
une œuvre autrement considérable que celle du genre humain» [Coran XL,
57].
Dieu a dit ailleurs: «Allah a créé sept cieux et autant de terre. Il fait
circuler ses ordres entre les deux pour vous manifester Sa puissance et
l’étendue de Sa science» [Coran LXV, 12].
Donc que les sept cieux enveloppent la terre, cela n’empêche que
Dieu observe tout ce qu’il y a ou se passe dans les cieux, sur la terre
sans qu’une montagne puisse s’interposer, ou autre chose, dans les
abîmes des océans, bref II dénombre tout même les collines, les
déserts, les arbres et leurs feuilles: «Il n’est pas de molécule dans les
entrailles de la terre, une brindille verte ou sèche qui ne soient dénombrées
dans le sommier de la création» [Coran VI, 59].
wa ’anzalnâ mina-s-sama ’i m a’am biqadarin fa’askannâhu fî-l-’ardi wa
’innâ ‘alâ d ahâbim-bihî laqâdirûna (18) fa’ansa’nâ lakum bihî jannatimmin
nahîlin wa ’a‘nâbi-l-lakum fïhâ fawâkihu katîratun wa minhâ
388

ta’kulûna (19) wa sajaratan tahruju min turi sina’a tambutu bi-duhni wa
sibgi-l-lil-’îf kilîna (20) wa ’inna lakum fï-l-’an‘âmi la‘ibratan nusqîkum
mimmâ fî butûnihâ wa lakum fîhâ m anâfi'u katîratun wa minhâ
ta’kulûna (21) wa ‘alayhâ wa ‘ala-l-fulki tuhmalûna (22).
Nous faisons tomber l’eau du ciel dans une mesure convenable. Nous
la laissons s’amasser sous terre mais nous pouvons aussi la laisser se
perdre. (18) Nous nous servons de cette eau pour créer des vergers de
dattiers et de vignes. Ils produisent des fruits en abondance qui servent à
votre nourriture. (19) Nous avons fait pousser au Mont Sinaï un arbre qui
produit à la fois une huile et une liqueur comestibles. (20) Les animaux
sont aussi sujet à réflexions. Vous buvez leur lait. Us satisfont beaucoup de
besoins. Vous vous nourrissez de leur chair (21) Ils vous servent de
montures comme vous servent les barques sur mer. (22).
Dieu rappelle à Ses serviteurs les bienfaits qu’il leur accorde et
qu’on ne peut dénombrer: La pluie qui tombe du ciel avec mesure et
selon le besoin, car son abondance pourrait détériorer tout comme sa
rareté qui ne laisserait pousser aucune plantation. Elle est donc
descendue pour satisfaire aussi bien pour boire que pour irriguer et
pour d’autres besoins. Même les terrains qui exigent une grande
quantité d’eau et dont le sol ne peut recevoir ce qui leur suffit, l’eau
leur sera amenée d’autre pays sous forme de rivière. Tel est le cas de
l’Egypte qui a un terrain stérile dont le Nil lui appoorte du limon rouge
de l’Ethiopie durant la saison des pluies. Ce limon demeure sur le
terrain Egyptien et les habitants s’en servent pour l’agriculture. Qu’Il
soit Béni et Glorifié ce Seigneur généreux et clément.
«Nous la laissons s’amasser sous terre» afin que le sol puisse
l’absorber et grains et fruits s’en nourrissent. «Mais nous pouvons aussi
la laisser se perdre» Dieu peut faire disparaitre cette eau en l’envoyant
aux marécages et aux déserts. Ou bien II peut la rendre saumâtre qui
ne servira dans ce cas ni pour la boisson ni pour l’irrigation. Ou encore
Dieu peut la faire descendre au fond de la terre pour la rendre inutile.
Mais, par Sa générosité et Sa miséricorde, Il a rendu cette eau potable
en l’acheminant dans la terre vers des sources jaillissantes, grâce
auxquelles hommes et bêtes se désaltèrent, s’en lavent et II fait
germer des plantes diaprées.
389

Grâce à cette eau aussi, Dieu fait naître des jardins de palmiers et
de vignes remplis de beauté. Si les palmiers et les vignes ont été
mentionnés dans ce verset, parce que les habitants du Hijaz s’en
réjouissaient. Mais cela n’empéche que d’autres peuples se réjouissent
aussi des fruits poussant dans leurs propres pays, c’est de cette façon
qu’on doit comprendre le sens du verset, comme Dieu l’a mentionné
«Ils produisent des fruits en abondance qui servent à votre nourriture» des
fruits variés de toutes les espèces. Il a dit ailleurs: «L’eau qui fait
croître le blé, l’olivier, le palmier, la vigne et toutes sortes de plantes» [-
Coran XVI, 11].
«Nous avons fait pousser au Mont Sinal un arbre qui produit à la fois
une huile et une liqueur comestibles». Le Mont Sinaï est celui d’où Dieu a
adressé la parole à Moïse -que la paix soit avec lui- et qui était
entouré d’oliveraies. L’olivier produit de l’huile qui sert comme
condiment. A ce propos, le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- a dit: «Mangez de l’huile et enduisez-vous-en vos corps car elle
est le produit d’un arbre béni».
«Les animaux sont aussi sujet à réflexions. Vous buvez leur lait. Ils
satisfont beaucoup de besoins. Vous vous nourrissez de leur chair. Ils vous
servent de montures comme vous servent les barques sur mer» Sans doute
les hommes tirent un profit multiple des animaux: Leur lait qui sort de
leurs entrailles et tient le milieu entre le chyme et le sang, leur chair
comme nourriture, leurs poils et laine pour en confectionner des
vêtem ents, comme montures et pour porter leurs bagages: «Ils
transportent vos bagages dans les pays que vous ne pourriez atteindre qu’au
prix de difficultés insurmontables sans eux. Votre Seigneur est toute bonté
et toute clémence» [Coran XVI, 7]. Dieu a soumis aux hommes certains
animaux qui leur servent de montures, de nourriture, et ils en retirent
des produits utiles et des breuvages. Les hommes sont tenus à tout
moment de reconnaître les bienfaits du Seigneur.
390

walaqad ’arsalnâ Nûhan ’ilâ qawmihî faqâla yâ qawmi-‘budû-L-Lâha mâ
lakum mih ’ilâhim gayruhïï ’afalâ tattaqûna (23) faqâla-l-mala’u-l-ladîna
kafarû min qawmihî mâ-hâdsT ’illâ basarum mitlukum yurîdu ’ayyatafaddala
‘alaykum walaw sa"a-L-Lâhu la’anzala malâA’iktam-mâ
sami‘nâ bihâdâ ff ’a'b a’inâ-l-’awwalîna (24) ’in huwa ’illâ rajulum bihî
jinnatun fatarabbasû bihî hattâ hînin (25).
Nous déléguâmes Noé à son peuple. Il lui dit: «O mon peuple, adorez
Allah. Vous n’avez pas d’autre Allah que Lui. Pourquoi ne le craignez-vous
pas?» (23) Les puissants, qui étaient incrédules, intervinrent: Qu’est cet
homme! sinon un homme comme vous qui cherche à se donner de
l’importance. Si Allah avait voulu nous toucher, D nous aurait envoyé des
anges. A notre connaissance, pareille chose n’est jamais arrivée du temps de
nos ancêtres» (24) C’est un homme possédé du démon. Ne vous en occupez
pas pour le moment.» (25).
Dieu envoya Noé à son peuple pour l’avertir et le mettre en garde
contre Son châtiment et Sa vengeance de ceux qui Lui désobéissent
et traitent Ses Prophètes de menteurs. Noé dit à son peuple: «Adorez
Allah; vous n’avez pas d’autre Allah que Lui. Pourquoi ne Le craignez-vous
pas?» en Lui associant d’autres divinités?.
Les chefs et les notables parmi ce peuple, qui étaient des
idolâtres, intervinrent: «Qu’est cet homme! sinon un homme comme vous
qui cherche à se donner de l’importance» en s’élevant au-dessus de vous
prétendant qu’il est un Prophète, alors qu’il n’est qu’un mortel comme
vous. Et d’ajouter: «Si Allah avait voulu nous toucher, Il nous aurait
envoyé des anges». Nous n’avons jamais entéfidu de tels propos chez
nos plus anciens ancêtres.
«C’est un homme possédé du démon» car il prétend la prophétie et
que Dieu l’a envoyé avec la révélation. «Ne vous en occupez pas pour le
moment» et laissez-le dire ce qu’il voudra en lui donnant un répit car il
ne tarderait à mourir.
391

qâla rabbi-n-surnî bimâ kaddabûni (26) fa’awhayna ’ilayhi ’ani-sna‘i-1-
fulka bi’a‘yuninâ wa wahyinâ fa’idâ jâA’a ’amrunâ wa fara-t-tannûru
fasluk fîhâ min kullin zawjayni-t-nayni wa ’ahlaka illâ man sabaqa
‘alayhi-l-qawlu mihum walâ tuhâtibnî fî-l-ladîna zalamïï ’innahum
mugraqûna (27) fa’idâ-stawayta ’anta wa mam-ma‘aka ‘alâ-l-fulki faquli-
1-hamdu-li-L-Lâhi-l-ladî najjânâ mina-l-qawmi-z-zâlimîna (28) wa qui
rabbi ’anzilnî munzalam-mubârakan wa ’anta hayru-l-munzilîna (29)
inna fî dâlika la ’ayâtin wa ’in kunnâ-l-la mubtalîna (30).
Seigneur, supplia Noé, donne-moi aide contre de tels détracteurs. (26)
Nous lui révélâmes aussitôt ceci: «Construis une arche sous notre
surveillance et d’après nos conseils. Dès que notre ordre s’accomplira et que
l’eau bouillonnera dans sa source, embarque dans l’arche un couple de
chaque espèce ainsi que les tiens, excepté ceux dont le sort est déjà réglé. Ne
m’adresse aucune prière en faveur des méchants. Ils périront noyés. (27)
Lorsque toi et les tiens serez installés dans l’arche, dis: «Loué soit Dieu pour
nous avoir délivrés des méchants» (28) Dis: «O Seigneur, fais-moi aborder
sur une terre propice. Tu es le plus sûr des guides.» (29) Une telle aventure
n’est-elle pas probante? Notre habitude est d’éprouver les hommes. (30).
Noé implora son Seigneur: «Je suis vaincu, Aide-moi» Il lui
ordonna alors de construire l’arche en la chargeant d’un couple de
chaque espèce, c’est à dire un mâle et une femelle des animaux, de
fruits et de plantations et autres choses. Il devait aussi y embarquer
les siens «excepté ceux dont le sort est déjà réglé» Ceux qui restaient
mécréants et étaient voués au périssement, parmi eux figuraient sa
femme et son fils.
392

«ne m’adresse aucune prière en faveur des méchants. Ils périsont
noyés». Dès que tu verras la pluie descendre, Dieu dit à Noé, n’aie
aucune compassion envers ton peuple espérant de les voir croyants,
car Mon ordre est déjà arrêté, ils seront noyés à cause de leur
incrédulité et leur rebellion. Nous avons déjà commenté cette histoire
dans la Sourate Houd (Coran XI).
«Lorsque toi et les tiens serez installés dans l’arche, dis: «Loué soit
Allah pour nous avoir délivrés des méchants» Dans un verset presque
pareil, Dieu a dit: «... Qui a créé les navires et les animaux pour vous
transporter. Fixez-vous sur leurs dos et célébrez les bienfaits de votre
Seigneur. Une fois à votre aise, dites: Gloire à celui qui nous a soumis ces
choses et que, seuls, nous n’aurions pu soumettre! C’est à notre Seigneur
que nous ferons retour» [Coran XL1II, 12-14] Noé obtempéra aux ordres
divins et dit à sa compagnie: «Montez dans l’arche. O mon Allah, faites
qu’elle vogue et qu’elle atterrisse» [Coran XI, 41]. Il invoqua le nom de
Dieu au début de son amerrissage et lors de son atterrisage. Cet agir
divin en sauvant les croyants et noyant les incrédules est certes l’un
de Ses signes, et une preuve évidente de la sincérité des Prophètes et
de la véracité des messages. «Notre habitude est d’éprouver les
hommes» en leur envoyant les Prophètes et les messages.
393

is •y. " ^îf î y-, lí^s^bi ✓ x
^ 2 lU lJjCâ *-L_ie- |^ld*»«â (3^2 4erl*aît p-f^Jli-lâ ¿ywjij
j j ) } üuUJiîi
tumma ’an7*C 04-427*a’nâ mim ba'dihim qarnan ’âAharîna (31)
fa’arsalna fîhim rasûlan minhum ’ani‘budû-L-Lâha mâlakum min ’ilâhin
gayruhü ’afalâ tattaqûna (32) wa qâla-l-mala’u min qawmihi-l-ladîna
kafarû wa kaddabû biliqef’i-l-’^hirati wa ’atrafnâhum fî-l-hayâti-d-dunyâ
mâ hâdêî’illâ basarum mitlukum ya’kulu mimmâ ta’kulûna minhu wa
yasrabu mimmâ tasrabûna (33) wa la’in ’ata'tum basaram mitlakum
innakum ’¡dâ-l-lahâsirûna (34) ’aya'idukum ’annakum 'idâ mittum wa
kuntum turâban wa ‘izâman ’annakum muhrajûna (35) hayhâta hayhâta
limâ tu'adûna (36) ’in hiya 'illâ hayâtunâ-d-dunyâ mamûtu wa nahyâ
wamâ nahnu bimab'ûtîna (37) ’in huwa ’illâ rajulun-i-ftarâ ‘alâ-L-Lâhi
kadiban wamâ nahnu lahû bimu’minîna (38) qâla rabbi-n-surnî bimâ
kaddabûni (39) qâla ‘ammâ qalîli-l-layusbihunna nâdimîna (40) fa’ahad
athumu-s-sayhatu bi-l-haqqi faja'alnâhum gutci’an fabu‘da-l-li-l-qawmiz-zâlimîna
(41).
Nous appelâmes une autre génération à succéder au peuple de Noé.
(31) Nous élûmes dans son sein un Prophète qui leur dit: «Adorez Allah.
Vous n’avez pas d’autre Allah que Lui. Ne le craindrez-vous pas? (32) Les
puissants de ce peuple qui étaient sans foi et ne croyaient pas au jour du
jugement dernier-et à qui nous avions accordé les richesses de ce mondedisaient:
«Qu’est cet homme, sinon un homme comme vous, qui se nourrit
des mêmes aliments et boit les mêmes boissons (33) Si vous vous soumettez
à un homme comme vous, vous êtes perdus. (34) Il vous prédit qu’une fois
morts, et réduits en poussière et en os, vous reviendrez à la vie. (35) Quelle
invraisemblance, oui quelle invraisemblance qu’une telle prédiction. (36) Il
n’y a d’autre vie que celle de ce monde. Nous mourons et nous vivons. Et
nous ne serons pas ressuscités. (37) Ce n’est qu’un homme qui colporte des
mensonges sur Allah. Nous n’ajoutons pas foi à ses paroles. (38) Seigneur,
donne-moi aide contre de tels détracteurs. (39) Avant peu* ils regretteront
leurs propos, répondit le Seigneur. (40) Une mort foudroyante les
extermina. Ce fut juste. Il n’en resta que des débris. Loin d’ici les
méchants. (41).
Après ce grand événement historique et la noyade du peuple de
394

Noé, Dieu a créé un autre peuple que fut celui de ‘Ad d’après les uns
ou de Thémoud selon d'autres. Dieu lui envoya un Prophète qui
l’appela à l’adoration du Seigneur sans Lui reconnaître des égaux.
Mais ils l’ont démenti, renié son message en refusant de le suivre
étant un mortel comme eux, même ils le tournèrent en dérision.
^En leur menaçant et les mettant en garde contre un supplice
atroce qui les attend au jour de la résurrection, les chefs parmi eux
dirent: Si nous te suivons, nous serons certes au nombre des
perdants. Comment serons-nous ressuscités lorsque nous serons
ossements et poussière? C’est une prédiction invraisemblable. Il n’y a
que la vie présente: nous vivons et nous mourons mais jamais nous
serons ressuscités.
«Ce n’est qu’an homme qui colporte de mensonges sur Allah» en
prétendant que nous serons un jour ressuscités et rassemblés pour
être jugés. Le Prophète s’écria alors en implorant: «Seigneur, donne-moi
aide contre des tels détracteurs». Protège-moi contre leur nuissance, ils
viennent de me traiter de menteur. Dieu de lui répondre: «Avant peu, ils
regretteront leurs propos» à cause de leur reniement et leur obstination.
«Une mort foudroyante les extermina». En effet II leur envoya un vent
impétueux et dévastateur qui a détruit tout sur Son ordre. Au matin, on
ne vit que leurs maisons: «Il n’en resta que des débris. Loin d’ici les
méchants». Dieu ne les a pas lésés, ils se sont fait tort à eux-mêmes à
cause de leur incrédulité.
tumma ’ansa’nâ mim ba‘dihim qurûnan ’aharîna (42) mâ tasbiqu min
ummatin ’ajalahâ wamâ yasta’hirûna (43) tumma ’arsalnâ rusulanâ tatrâ
kulla mâ jâA’a ’ummata-r-rasûluhâ kaddabûhu-fa’atba‘nâ ba‘dahum
ba‘dan wa ja‘alnâhum ’ahâdîta fabu‘da-l-liqawmi-l-lâ yu’minûna (44).
Nous appelâmes à leur succéder d’autres générations (42) Aucun
395

peuple ne peut ni avancer ni reculer le terme de sa vie. (43) Nous fîmes
succéder les Prophètes les uns aux autres. Chaque fois que l’un d’eux se
présenta à son peuple, il fut traité d’imposteur. Nous anéantîmes les
peuples les uns après les autres à titre d’exemple. Loin d’ici les incrédules.
(44).
Dieu créa ensuite d’autres générations et d’autres peuples qui se
succédèrent les uns aux autres. Aucun d’eux ne peut avancer ni
reculer sbn terme. A chacun d’eux Dieu envoya un Prophète dont leur
mission fut identique: Appeler à Dieu et n’adorer que Lui: «Nous avons
envoyé des Prophètes à chaque peuple. «Adorez Allah et évitez Taghout»
était leur mot d’ordre. Certains de ces peuples ont suivi la bonne voie,
d’autres ont précipité leur perte» [Coran XVI, 36].
Chaque foi qu’un Prophète venait à son peuple, celui-ci le traitait
d’imposteur. Dieu affirme cette réalité en disant: «Triste fin des hommes!
chaque fois qu’un Prophète leur est envoyé, ils le tournent en dérision» [-
Coran XXXVI, 30]. Et Dieu d’anéantir ces peuples l’un à la suite de
l’autre «... et nous les dipersâmes dans tous les sens» [Coran XXXIV, 19]
en les donnant un exemple aux autres peuples.
tumma ’arsalnâ Mûsâ wa ’ahâhu Harûna bi ’âAyâtinâ wa sultânimmubînin
(45) ’ilâ Fir‘awna wa mala’ihî fastakbaru wa kânû qawman ‘-
âlîna (46) faqâlïï ’anu’minu libacharaynii mitlinâ wa qawmuhumâ lanâ
‘âbidûna (47) fakaddabûhunmâ fakânû mina-1-muhlakîna (48) walaqad
*a taynâ Mûsâ-l-kitâba la‘aUahum yahtadûna (49).
Puis nous envoyâmes Moïse et son frère Aaron, qui étaient munis de
nos signes et de preuves irréfutables. (45) à Pharaon et à sa cour. Ceux-ci
les accueillirent avec morgue. C’était un peuple arrogant. (46) Allons-nous
396

croire, dirent-ils, à deux hommes comme nous et dont le peuple nous est
asservi? (47) Pour avoir traité Moïse et Aaron de menteurs, ils furent
anéantis. (48) Nous donnâmes le Livre à Moïse comme guide. (49).
Dieu envoya Moïse et son frère Aaron (Haroun) à Pharaon et aux
chefs de son peuple avec les signes manifestes et les preuves
évidentes. A cause de leur orgueil et leur obstination, Pharaon et son
peuple s’enorgueillirent et refusèrent de suivre Moïse et son frère,
comme avaient agi les peuples précédents en considérant que de tels
Prophètes n’étaient que des mortels comme eux. En un seul jour, Dieu
noya Pharaon et son peuple.
Le Seigneur révéla le Pentateuque à Moïse qui contenait les
enseignements, les ordres et les interdictions, après le périssement de
Pharaon et les coptes qui formaient son peuple. Après la révélation du
Pentateuque, Dieu n’a pas anéanti un peuple à cause de l’incrédulité
de son commun, mais II a ordonné aux croyants de combattre les
infidèles. Dieu montre cela clairement quand II a dit: «Nous avons donné
le Pentateuque à Moïse après avoir anéanti les peuples passés. Notre but
était d’instruire les hommes. Ce Livre est à la fois un guide et une
bénédiction. Peut-être fera-t-il réfléchir» [Coran XXVIII, 43].
waja‘alnâ-bna Maryama wa ’ummahu ’a yatan wa ’awaynâhuma ’ilâ
rabwatin dâti qarârin wa ma‘înin (50).
Nous fîmes de Jésus et de sa mère un symbole et nous les installâmes
dans un lieu élevé, paisible et arrosé de sources. (50).
Dieu a fait de Son serviteur et Envoyé Jésus -que la paix soit
avec lui- et de sa mère Marie un signe pour les hommes, et une
preuve irréfutable de Son pouvoir de çréer ce qu’il veut. Il créa Adam
sans père ni mère, Eve d’un mâle sans femelle, Jésus d’une femelle
sans mâle, et les autres gens de mâles et de femelles.
«Et nous les installâmes dans un lieu élevé». Où se trouva ce lieu?
Les opinions se sont controversées à ce sujet. Sa'id Ben Al-Moussaiab
a avancé: Il est à Damas. Ibn Abbas a soutenu cette opinion et a
397

ajouté que les sources citées dans le verset sont les rivières de
Damas. Quant à Moujahed dont l’avis était presque identique a dit qu’il
s’agit de la «Ghouta de Damas» et ses alentours.
Mais Abou Houraira a précisé que ce fut à Ramla en Palestine. Il
s’avère que l’opinion la plus logique est celle de Ibn Abbas qui a dit:
«Les sources signifient l’eau coulante que Dieu a mentionnée dans ce
verset: «Ton Seigneur a fait jaillir un ruisseau à tes pieds» [Coran XIX,
24]. (Sans préciser le lieu). Enfin Ad-Dahak et Qatada ont déclaré qu’il
s’agit bien de Jérusalem, qui est très probable d’après l’auteur. Et c’est
Dieu qui est le plus savant, car ceci est mentionné dans un autre
verset et les versets du Coran expliquent les uns les autres.
yâ ’ayyuhâ-r-rusulu kulû mina-t-tayyibâti wa‘malû sâlihan ’innî bimâ
ta ‘malûna ‘alîmun (51) wa ’inna hâdihT ’ummatukum ’ummatan
wâhidatan wa ’ana rabbukum fat-taqûni (52) fataqatta‘u ’amrahum
baynahum zuburan kullu hizbim bimâ ladayhim farihûna (53) fadarhum
fî gamratihim hattâ hînin (54) ’ayahsabûna ’annamâ numidduhum bihî
mim-mâlin wa banina (55) nusâri‘u lahum fî-l-hayrâti bal-lâ yas‘urûna
(56).
O Prophètes, nourrissez-vous à volonté des fruits de la terre et
pratiquez les bonnes œuvres. Je connais toutes vos actions. (51) Vous ne
formez qu’un seul peuple. C’est moi votre Allah. Craignez-moi. (52) Les
hommes se sont partagés en sectes et chaque secte se confina dans son
dogme. (53) Abandonne-les pour un temps à leurs préjugés. (54) Croient-ils
que nous les comblons de richesses et d’enfants. (55) uniquement pour leur
être agréables? Ils se trompent. (56).
398

Dieu ordonne aux Prophètes de se nourrir de ce qui est licite et
de pratiquer les bonnes œuvres car la nourriture licite et bonne aide à
faire le bien. Ils s’exécutèrent. Al-Hassan Al-Basri a commenté cela en
disant: «Par Dieu, Il ne leur a pas ordonné de choisir les meilleurs
fruits et de rechercher les bons aliments, mais II leur a recommandé
de n’acquérir que le licite. A savoir aussi que Jésus -que la paix soit
avec lui- se nourrissait du travail de sa mère qui exerçait la filature.
Dans un hadith authentique le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Tout Prophète était un pâtre». On lui
demanda: «Et toi aussi ô Messager de Dieu?» - Et moi aussi, réponditil,
je gardais les moutons à des mecquois contre des qirats».
David, le Prophète de Dieu, - que Dieu le salue - mangeait du
travail de sa main, comme il a été rapporté dans un hadith.
Abou Houraira -que Dieu l’agrée- rapporte que l’Envoyé de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu le Très Haut est bon et
n’accepte que ce qui est bon. Il a prescrit aux croyants ce qu’il a prescrit
aux Prophètes. Il leur a dit: «O Prophètes, nourrissez-vous à volonté des
fruits de la terre et pratiquez les bonnes œuvres. Je connais toutes vos
actions». Il a dit aussi: «O croyants, nourrissez-vous des aliments qu’Allah
vous octroie» [Coran II, 172]. Puis le Prophète mentionna le cas de
l’homme qui entreprend un long voyage la tête ébouriffée, poussiéreuse,
tend les mains vers le ciel en implorant: «Seigneur! Seigneur!» alors que sa
nourriture est illicite, sa boisson illicite, ses vêtements illicites et qu’il est
nourri de choses illicites. Comment serait-il exaucé?» (Rapporté par
Mousüm, Tirmidzi et Ahm ed/1K
«Vous ne formez qu’un seul peuple» ô Prophètes, votre religion est
(1) J -i y 4iil ,j*UI Ijjl (¿i ¿1 J J l i .Jlï «ul ¿j*
o L - W I ^ l * î : J U i -4 j  U ù ü * j U j À 4U \ 0 ^ . L A >
L. oL—i» ¿j* I j j I 4J Ij^ dj L*jü Lç
L» \j fri ♦ «w.ll j *«**M
« I j j ) . î v i l J J Ü . ^ 1jj~l> (¿¿¿-J y>- . ^ 1j>- ç\j>-
399

unique et votre mission est la même qui consiste à appeler à
l’adoration d’un Dieu unique sans rien Lui associer. «C’est moi votre
Allah. Craignez-moi».
Mais les peuples auxquels Dieu a envoyé des Prophètes, se sont
divisés en sectes, et chaque parti exultant de ce qu’il a devers lui. lis
se croyaient être dans le droit chemin, mais au contraire, ils étaient
dans un égarement manifeste. «Abandonne-les pour an temps à leurs
préjugés» jusqu’à leur périssement, comme le confirme ce verset: «-
Accorde un répit aux incrédules. Accorde-leur un court répit» [Coran
LXXXVI, 17].
«Croient-ils que nous les comblons de richesses et d’enfants
uniquement pour leur être agréables? Ils se trompent». Ceux qui se sont
leurrés de leurs richesses et de leur progéniture croyant que Dieu leur
a octroyés parce qu’il les aime ou les chérit? Non, ils se sont trompés
surtout quand ils déclarent: «Comblés de richesses et d’enfants comme
nous sommes, nous ne serons jamais voués au supplice» [Coran XXXIV,
35]. Qu’ils sachent que tout cela n’est qu’illusions. En répondant, Dieu,
en s’adressant à Son Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-, a dit:
«Ne te laisse pas séduire par leur richesses et par leurs enfants. Ces
richesses et ces enfants, Allah ne les leur accorde que pour les faire souffrir
au cours de cette vie périssable» [Coran LX, 55].
Dans un autre verset II exhorte les hommes et les avertit en leur
disant: «Ce ne sont ni vos richesses ni vos enfants qui vous rapprocheront
de nous. Seuls s’en rapprocheront ceux qui croient et qui font le bien» [-
Coran XXXIV, 37],
Abdullah Ben Mass'oud rapporte que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu a réparti les moralités entre
vous comme II a partagé Ses biens. Certes, Dieu accorde (les biens de) ce
monde à qui II aime comme à qui II n ’aime pas, mais II n 'accorde la fo i
qu’à celui qu’il aime. Donc celui qui reçoit la fo i aura acquis l ’amour de
Dieu. Par celui qui tient mon âme dans sa main, l ’un d ’entre vous n ’est un
vrai musulman que lorsqu’il aura la fo i dans son cœur et sur sa langue. Nul
n ’est croyant que lorsque son voisin sera à l’abri de ses méfaits». On lui
demanda: «Quels sont ces méfaits?» Il répondit: «Son mauvais traitement
et son injustice». Tout bien acquis illicitement duquel on fa it l’aumône ne
400

serait béni et cette aumône sera réfutée. Tout ce qui laisse de ces biens sera
ses provisions pour VEnfer. Dieu n ’efface pas le mal par le mal mais par le
bien car le mauvais n ’efface, jamais le mauvais» (Rapporté par l’imam
Ahmed) [].
• fe j j»fD&J & ^ àj>)t ù$[}
, ^ •> y ("1 'VT'f , y > s* <
ÔJlL* Ufc pjfcj ( j Ôy^i“i
’inna-l-ladîna hum min hasyati rabbîhim musfîqûna (57) wa-l-ladîna
hum bi’ayâti rabbihim yu’minûna (58) wa-l-ladîna hum birabbihim lâ
yusrikûna (59) wa-l-ladîna yu’tûna ma *a taw wa qulûbuhum wajilatun
annahum ’ilâ rabbihim râji‘ûna (60) ’ûla ’ika yusâri‘ûna fî-l-hayrâti wa
hum lahâ sâbiqûna (61).
Ceux que la crainte de leur Seigneur rend humbles, (57) ceux qui
croient aux révélations de leur Seigneur(58) ceux qui ne lui reconnaissent
aucun associé, (59) ceux qui font l’aumône, le cœur tremblant à l’idée qu’ils
retourneront à leur Seigneur, (60) ceux-là rivalisent l’ardeur à faire le bien
et y réussissent mieux que perosnne. (61).
Ceux qui font les actes de charité et les bonnes œuvres, qui ont la
foi et redoutent leur Seigneur et sa vengeance sont vraiment ceux qui
sont pénétrés de la crainte de Dieu. Al-Hassan Al-Basri a dit: «Le
croyant réunit la charité et la redoute, tandis que l’impie réunit les
mauvaises actions et la sécurité».
(1) f ** 4-Ul
^ ¿r\5 à* ij0** ^ ^ (*-“•*
■ ^ l.w .X ^ iljti oljsp! ♦ t * - Ni t• jj jlJI
j Ij Lij ojU»- ¿yb Cj*$i

«Ceux qui croient aux révélations de leur Seigneur» et à Ses signes
universels et religieux, comme II a dit en parlant de Marie: «Elle crut
aux paroles de son Seigneur et à Son Livre» C’est à dire elle crut que
tout ce qui arrive émane de l’ordre de Dieu et Sa prédestination. Ce
que Dieu a prescrit est un ordre qui ne procure que Son amour et Sa
Satisfaction, et ce qu’il interdit est tout ce qu’il répugne et refuse qu’on
le commette. Si c’est un bien, ce sera alors une vérité.
«Ceux qui ne Lui reconnaissent aucun associé» n’adorent que Lui et
savent qu’il n’y a de Dieu que Lui, et n’a aucun rival on égal.
«Ceux qui font l’aumône, le cœur tremblant à l’idée qu’ils retourneront
à leur Seigneur» Cela signifie qu’ils font l’aumône et redoutent que Dieu
ne l’accepte pas, ayant peur qu’il ne soit à cause de la négligence
d’une prescription dont ils ne s’en sont pas acquittées.
L’imam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu l’agrée- a dit: «J’ai
demandé: «O Messager de Dieu, ceux qui donnent ce qu’ils donnent tandis
que leurs cœurs sont pénétrés de crainte, s ’agit-il de ceux qui volent,
forniquent et boivent le vin du moment qu’ils craignent Dieu -à Lui la
puissance et la gloire-?» Il me répondit: «Non, ô la fille d’Abou Bakr, la
fille de Siddiq. Il s ’agit de ceux qui prient, jeûnent et font l’aumône et
redoutent Dieu -à Lui la puissance et la gloire» (Rapporté par Tirmidzi et
Ibn Abi Hatem)(I*.
(1) ùjîji Aül

walâ nukallifu nafsan ’illâ wus‘ahâ wa ladaynâ kitâbun yantiqu bi-1-
haqqi wa hum lâ yuzlamûna (62) bal qulûbuhum fî gamratim min hâdâ
wa lahum ’a‘mâlum min dûni dâlika hum lahâ ‘âmilûna (63) hatta ’ida
’ahadnâ mutrafîhim bi-l-’adâbi ’idâ hum yaj’arûna (64) lâ taj’arû-1-
yawma ’innakum minnâ lâ tunsarûna (65) qad kânat ’âAyâtî tutlâ ‘-
alaykum fakuntum ‘alaT Vqâbikum tankisûna (66) mustakbirîna bihî
sâmiran tahjurûna (67).
Nous n’imposons à chaque âme aucune surcharge. Nous tenons le livre
des actions de chacune d’elles. Aucune ne sera lésée. (62) Leurs esprits sont
préoccupés de toute autre chose. Leurs actes ne tiennent aucun compte de
nos prescriptions. (63) Jusqu’au jour où nous châtions les plus marquants
d’entre eux. Ils poussent alors les hauts cris. (64) Inutile de vous lamenter.
Vous n’obtiendrez nul secours de nous. (65) Ce n’est pas faute qu’on vous
ait répété nos enseignements. Mais alors vous tourniez le dos
dédaigneusement. (66) Vous vous gonflez d’orgueil. Et, dans des
conciliabules nocturnes, vous bafouiez nos révélations (67).
Dieu parie de sa justice en imposant Ses lois à Ses serviteurs
dans le bas monde, car il ne charge aucune âme que de ce qu’elle en
est capable de porter et au jour de la réssurrection, Il les jugera étant
donné que tout ce qu’ils ont fait dans la vie d’ici-bas est écrit dans un
livre qui exprime la vérité. Nul ne subira aucun préjudice de ce qu’ils
ont fait comme bonnes actions, quant aux mauvaises, Il en effacera et
Il pardonnera une grande partie aux croyants.
Mais les incrédules et les idolâtres ont les cœurs dans un abîme
d’erreurs et dans un égarement à cause de leur détournement des
prescriptions du Coran révélé au Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- . «Leurs actes ne tiennent aucun compte de nos
prescriptions». En d’autre terme leurs œuvres sont plus viles et
cependant ils les accomplissent indubitablement avant leur mort. Nous
avons déjà cité le hadith d’Ibn Mass'oud: «Par celui qu’il n’y a d’autre
Dieu que Lui, il arrive que l’homme fait les œuvres des élus du Paradis

au point de n’en être séparé que d’une seule coudée, alors ce qu’il lui
est prédestiné surviendra et cet homme fera les œuvres des damnés
de l’Enfer et il y entrera».
«Jusqu’au jour où nous châtions les plus marquants d’entre eux. Ils
poussent alors les hauts cris» Lorsque les riches qui ont vécu dans
l’aisance constatent le châtiment de Dieu et Sa vengance, ils poussent
les cris d’angoisse. Dieu a dit ailleurs: «Laisse-moi le soin des incrédules,
comblés de faveurs. Patience» [Coran LXXIII, 11]. Donc qu’ils poussent
des cris et se lamentent, nul ne pourra les secourir et les préservera
du châtiment de Dieu, pour la simple raison: «Ce n’est pas faute qu’on
vous ait répété nos enseignements. Mais alors vous tourniez le dos
dédaigneusement». En vous appelant à la foi vous refusiez de répondre:
«Vous avez mérité un tel sort. Car, quand on vous prêchait le Dieu unique,
vous l’écartiez, et quand on lui donnait des associés, vous les acceptiez-
Toute décision appartient à Allah, le Sublime, l’Auguste» [Coran XL, 12].
«Et, dans de conciliabules nocturnes, vous bafouiez nos révélations».
Les polythéistes parlaient du Coran, tenaient de vains discours à son
sujet en disant: C’est de la magie, de la poésie, de la divination etc...
On a dit aussi qu’ils discutaient au sujet de Mouhammed -qu’Allah le
bénisse et le salue- en prétendant: Il est un poète, un devin, un
magicien, un menteur, un possédé etc...
En voilà enfin un autre commentaire d’après Ibn Abbas qu’il s’agit
de la Maison Sacrée qu’ils y tenaient leurs conciliabules nocturnes,
passaient la nuit puis ils la quittaient en s’enorgueillissant sans la
fréquenter plus tard.
404

’afalam yaddabarû-l-qawla ’am j a ’ahum mâ lam ya’ti ’âAba ’ahumu-1-’-
awwalîna (68) ’am lam ya'rifû rasûlahum fahum lahû munkirûna (69)
’am yaqûlûna bihî jinnatum bal j a ’ahum bi-l-haqqi wa ’aktaruhum li-1-
haqqi kârihûna (70) wa lawi-t-taba‘a-l-haqqu ’ahw a’ahum lafasadat-i-ssamâwâtu
wa-l-’ardu wa man fîhinna bal ’ataynâhum bidikrihim fahum
‘an dikrihim mu‘ridûna (71) ’am tas‘aluhum harjan faharâju rabbika
hayrun wahuwa hayru-r-râziqîna (72) wa ’innaka latad‘uhum ’ilâ sirâtim
mustaqîmin (73) wa ’inna-l-ladîna lâ yu’minûna bi-l-’a'hirti ‘ani-s-sirâti
lanâkibûna (74) walaw rahimmâhum wa kasafnâ mâ bihim min durri-1-
lalajjû fî tugyânihim ya‘mahûna (75).
Que ne méditent-ils ce qn’on leur dit? ou bien ont-ils reçu une
croyance différente de celle de leurs aïeux?» (68) Leur Prophète est-il pour
eux un inconnu, qu’ils le rejettent (69) Bien plus, ils le traitent de possédé.
Et cependant il leur apporte la vérité. Mais la plupart d’entre eux
abhorrent la vérité. (70) Si la vérité se modelait sur leurs penchants, le ciel
et la terre et tout ce qu’ils renferment seraient en pleine décomposition.
C’est en vain que nous leur avons prêché la conduite qui leur convient.
Cette conduite, ils n’en veulent à aucun prix. (71) Leur demandes-tu une
rétribution? La rétribution de ton Seigneur est autrement importante. Allah
est le plus généreux des dispensateurs. (72) Tu les convies à observer une
bonne règle. (73) Mais ceux qui ne croient pas à la vie future ne veulent
pas la suivre. (74) Les prenons-nous en pitié et les délivrons-nous de leurs
maux? Les voilà qui retombent dans leur aberration et leur aveuglement.
(75).
Dieu critique le comportement des idolâtres vis-à-vis du Coran
surtout qu’il est révélé en leur langue et pour leur bonheur, étant le
Livre le plus noble communiqué au Prophète le plus noble. Ils l’ont mal
compris. Au lieu d’agréer ce grand bienfait divin et de se monterr
reconnaissants envers leur Seigneur, ils s’en sont détournés.
405

Puis II critique l’agir des Qoraïchites à l’égard du Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Leur Prophète est-il pour eux un
inconnu». Ne connaissent-ils pas sa sincérité, sa fidélité et les années
qu’il a pasées entre eux. On rapporte que le roi de l’Ethiopie, Négus
(Najachi) avait demandé à Ja’far Ben Abi Taleb au sujet du Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue-, il lui répondit: «O roi, Dieu nous a
envoyé en Prophète dont nous connaissons bien sa lignée, sa sincérité
et sa fidélité» Ainsi était la réponse de Abou Soufian (étant encore
idolâtre) à Héraclius quand il lui avait demandé la même chose.
«Ken plus, ils le traitent de possédé» En leur récitant du Coran, les
idolâtres disaient du Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-: C’est
une invention de sa part, ou bien: Les djinns sont en lui, il ne
comprend rien de ce qu’il dit etc... Dieu les dévoile et montre que leurs
cœurs ne croient pas à cette révélation, et les défie d’apporter un livre
qui lui soit pareil s’ils sont véridiques, mais ils ne pourront rien le faire
ni produire quelque chose de semblable tant que la vie dure.
«Et cependant il leur apporte la vérité. Mais la plupart d’entre eux
abhorrent la vérité» A ce propos Qatada rapporte que le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- rencontra un homme et lui dit:
«Convertis-toi» L’homme répondit: «Tu m’apelles à une chose que je
répugne» Et le Prophète de répliquer: «Même si tu le répugnes».
On a rapporté également que le Prophète -qu’Allah le bénisse et
le salue- rencontra un homme et lui dit: «Embrasse l’Islam». Cette
demande parut très lourde et pesante à l’homme, mais le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- poursuivit: «Que penses-tu si tu te
trouves dans un chemin reboteux et ardu, tu rencontres un homme
dont tu connais son visage et sa lignée, et que celui-ci t’invite à
emprunter un chemin plus vaste et facile à traverser, ne le suis-tu
pas?» - Certes oui, répondit-il. Et le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- de reprendre: «Par celui qui tient l’âme de Mouhammed dans
Sa main, tu es dans un chemin plus ardu que l’autre et je t’apelle à un
chemin aisément accessible, et plus facile que l’autre».
«Si la vérité se modelait sur leurs penchants, le ciel et la terre et tout
ce qu’ils renferment seraient en pleine décomposition». La vérité signifie,
d’après Moujahed et As-Souddy, le Seigneur à Lui la puissane et la
406

gloire. Si Dieu avait répondu à leurs passions, les deux, la terre et tout
ce qui s’y trouve seraient certainement corrompus, tant que ces
idolâtres avaient des penchants pervertis et diversifiés. Au sujet du
Coran, ils disaient par exemple: «Que ce coran n’a-t-il été révélé à
quelque personnage important des deux villes » [Coran XLIII, 31].
Dieu dit ensuite: «C’est en vain que nous leur avons prêché la
conduite qui leur convient» Nous leur avons fait venir leur Rappel, et
pourtant ils s’en détournent. «Leur demandes-tu une rétribution? La
rétribution de ton Seigneur est autrement importante». Tu ne leur
demandes aucun salaire, ô Mohammed contre ton appel à la voie
droite, mais, en vérité, tu comptes, avec foi, sur la récompense divine
qui est incommensurable. «Dis: «Le salaire que je pourrais vous
demander, et bien, gardez-le. C’est d’Allah que j’attends mon salaire» [-
Coran XXXIV, 47],
Ô Mouhammed, tu les appelles vers la voie droite «mais ceux qui
ne croient pas à la vie future ne veulent pas la suivre». Ibn Abbas rapporte
que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a raconté
qu’il a vu en rêve deux anges qui sont venus s’installer: le premier
auprès de sa tête et l’autre à ses pieds. Ce dernier dit à l’autre:
«Propose-lui son exemple et celui de sa nation» Le premier dit: «Lui et
sa communauté ressemblent à des gens qui se trouvent dans un
désert n’ayant plus la provision nécessaire pour leur permettre ni à
traverser ce désert ni pour retourner. Etant ainsi, perplexes, un homme
survint portant un vêtement somptueux et leur dit: «Que pensez-vous
si je vous conduis à un jardin verdoyant où il y a un bassin, me suivezvous?»
-Certes oui, répondent-ils. En effet il les a amenés à ce jardin
où ils purent manger et se désaltérer, et même ils gagnèrent un
certain poids. Il leur dit ensuite: «Ne vous ai-je pas trouvé dans un état
désespéré en me promettant de me suivre si je vous conduis vers un
jardin verdoyant et un bassin d’eau?» - Oui, répondirent-ils. Et l’homme
de poursuivre: «En effet, il y a devant vous un jardin plus verdoyant
encore et un bassin où vous pouvez étancher mieux votre soif. Suivezmoi
donc». Une partie de ces gens répliqua: «Par Dieu, cet homme
est sincère. Suivons-le» L’autre riposta: «Nous nous contentons de ce
que nous avons maintenant».
Omar Ben Al-Khattab rapporte que le Messager de Dieu -qu’Allah
407

le bénisse et le salue- a dit: «Je vous tiens par les tailles, vous empêchant
de vous précipiter dans le feu et vous avertissant, mais vous ne faites que de
me résister. Vous vous précipitez dans ce feu à la façon des phalènes et des
sauterelles, au point où vous m ’échappez. Je vous devancerai au bassin,
vous viendrez y boire: les uns m ’accompagneront et les autres viendront par
groupes. Je vous reconnaîtrai grâce à vos marques et vos noms, comme un
homme qui reconnaît d’autres chameaux qui rejoingnent les siens. On vous
conduira vers la droite et vers la gauche, j ’appellerai le Seigneur des
mondes: «Seigneur, ma communauté! Seigneur, ma communauté!» On me
répondra: «Tu ignores, ô Mouhammed, ce qu’ils ont fait après ton départ.
Ils marchaient à reculons sur leurs pas» (Rapporté par Al-Hafedh Al-
Moussali)(I).
«Mais ceux qui ne croient pas à la vie future ne veulent pas la suivre»
Ils s’en détournent en commettant une injustice à eux-mêmes, «les
prenons-nous en piété et les délivrons-nous de leurs maux? les voilà qui
retombent dans leur aberration et leur aveuglement» tellement leur
incrédulité est impardonnable. Si nous écartions d’eux le mal en leur
a pprenant le C oran, ils ne l’a u ra ie n t ja m a is su ivi, p lu tô t ils
continueraient à persévérer dans leur obstination et leur rebellion, tout
comme Dieu les décrit en disant: «Si Allah leur avait connu quelque
aptitude, Il se serait employé à les convaincre. Même s’il s’était fait
entendre d’eux, ils se seraient éloignés de Lui, murés dans leur
indifférence» [Coran VIII, 23]. Ceci émande certes du Savoir de Dieu et
de sa science.
u>ci IjJ 1 ^ - ù y tr^ i Ci
y J uât üj.'A.* |%jb ul IiÂp o uu ^f~
(1) iiX~*£ ÔyJ J^* tAifi *ul ¿fi ¿j*
ùî Ifcj nJU cjLJt
JLiiÜli t(Jl •» .t. il o l ¿ j ¿/wJI O Ü >— j n Jjj ^ Cj* ^
L* (jjJj V liJLjl L :JLL» i_jj (_jt ‘—’j ti' ¡*-^s*
. JkiU-l si\jj) (_5ilJU; \j>\^ tiLbu
408

walaqad ’ahadnâhum bi-l-‘adâbi famâ-s-takânû lirabbihim wamâ
yatadarra‘ûna (76) hatta" ’idâ fatahnâ ‘alayhim bâban d â ‘adâbin
sadîdin ’idâ hum fihi mublisûna (77) wa huwa-l-ladT ’ansa’a lakumu-ssam‘a
wa-1- ’absâra wal-’afidata qalîlan mâ taskurûna (78) wahuwa-l-lad
î dara’akum fî-l-’ardi wa ’ilayhi tuhsarûna (79) wahuwa-l-ladî yuhyî wa
yumîtu walahu-h-tilâfu-l-layli wa-n-nahâri ’afalâ ta‘qilûna (80) bal qâlû
mit la mâ qâla-l-’awwalûna (81) qâlu ’a’idâ mitnâ wa kunnâ turâban wa
‘izâman ’a’innâ lamab‘ûtûna (82) laqad wu‘idnâ nahnu wa ’âAbâA’unâ
hâdâ min qablu ’in hâda ’ilia ’asâtîru-l-’awwalîna (83).
Nous avons été jusqu’à leur punir. Ils ne se sont pas soumis pour cela
à leur Seigneur ni ont daigné l’implorer; (76) jusqu’au jour où nous avons
déchaîné contre eux un châtiment terrible. Ils se sont abandonnés alors au
désespoir. (77) C’est Allah qui vous a donné l’ouïe, la vue et l’intelligence.
Que vous êtes peu reconnaissants. (78) C’est Lui qui a facilité votre vie sur
terre et c’est à Lui que vous ferez retour. (79) C’est lui qui distribue la vie
et la mort et qui fait alterner le jour et la nuit. Finirez-vous par
comprendre? (80) Hélas! non, ils tiennent les mêmes propos que leurs
devanciers. (81). Comment, disent-ils, une fois morts, retournés en poussière et
en os, nous serons ressuscites? Est-ce possible? (82). Ces mêmes choses, on
nous les a déjà dites ainsi qu’à nos pères. Ce sont là des fables du temps passe
(83).
Dieu les a éprouvés par les malheurs et les calamités. «Ils ne sont
pas soumis pour cela à leur Seigneur ni ont daigné L’implorer» Plutôt ils
se sont persévérés dans leur impiété et leur égarement sans s’humilier
devant leur Seigneur.
409

Ibn Abbas raconte: «Abou Soufian vint trouver le Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «Je te conjure par Dieu
et le lien du sang qui nous unit. Nous avons (eu faim) à tel point de
manger les poils et le sang». Dieu alors fit cette révélation «Nous avons
été jusqu’à leur punir... (A savoir que le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- avait imploré le Seigneur pour frapper les idolâtres
par les calamités en Lui disant: «Seigneur envoie leur des années de
sécheresse comme celles (qui ont eu lieu du temps) de Joseph».
«Jusqu’au jour où nous avons déchaîné contre eux un châtiment
terrible. Us se sont abandonnés alors au désespoir» C’est à dire jusqu’au
jour où l’Heure fatale et l’Ordre de Dieu leur surviendraient, alors ils
seraient pris par un châtiment auquel ils n’attendaient pas. C’est à ce
m oment qu’ils désespéreraient de tout bien et leurs espoirs
deviendraient des illusions.
Dieu rappelle ensuite les bienfaits qu’il leur a accordés: l’ouïe, la
vue et les cœurs pour peu qu’ils soient reconnaissants; et qu’ils
méditent dans l’univers les signes qui montrent l’unicité de Dieu et qu’il
est le seul Maître des deux et de la terre.
C’est Dieu qui a disséminé les hommes sur la terre, et cela
constitue un signe de Son omnipotence, en leur accordant diverses
couleurs et langues. Au jour de la résurrections, ils seront tous
rassemblés devant lui.
«C’est Lui qui distribue la vie et la mort» en ressuscitant les morts
une fois réduits en ossements «et qui fait alterner le jour et la nuit»
dont l’un poursuit l’autre sans arrêt, ils se succèdent sans s’être
séparés par aucun laps de temps. «Le soleil ne saurait pas plus atteindre
la lune que la nuit dépasser le jour» [Coran XXXVI, 40]. Les hommes
n’ont-ils pas des raisons pour y réfléchir?.
Mais ceux qui ont renié la résurrection ont tenu les mêmes propos
comme les incrédules d’autrefois: «Comment, disent-ils, une fois morts,
retournés en poussière et en os, nous serons ressuscités?». Ils renient donc
la résurrection après leur périssement. «Ces mêmes choses, on nous les a
déjà dites ainsi qu’à nos pères» C’est une chose inouïe voire impossible.
Dieu leur répond dans d’autres versets et dit: «Oubliant sa propre
origine, il nous pose des questions de ce genre: «Qui peut ranimer les os
410

tombés en poussière?» Les ranimera celui qui les a produits la première
fois...» [Coran XXXVI, 78-79].
qui limani-l-’ardu waman fïha ’in kuntum ta‘lamûna (84) sayaqûlûna li-
L-Lâhi qui ’afalâ tadakkarûna (85) qui man rabbu-s-samâwâti-s-sabi‘i
wa rabbu-l-‘arsi-l-‘azîmi (86) sayaqûlûna li-L-Lâhi qui ’afalâ tattaqûna
(87) qui man biyadihî malakûtu kulli say’in wahuwa yujîru walâ yujâru
‘alayhi ’in kuntum ta'lam ûna (88) sayaqûlûna li-L-Lâhi qui fa’annâ
tusharûna (89) bal ’ataynâhum bi-l-haqqi wa ’innahum lakâdibûna (90).
Interroge-les: A qui appartient la terre et tout ce qu’elle renferme?
Qu’ils le disent, s’ils le savant. (84) Ils répondront: «A Allah». Dis alors:
«Ne finirez-vous pas par vous soumettre» (85) Demande-leur: «Quel est le
Maître des sept cieux et du sublime trône?» (86) Ils répondront: «Allah»
Ajoute: «Ne le craindrez-vous pas?» (87) Interroge-les: «Entre les mains de
qui se trouve la puissance universelle? Quel est celui qui peut défendre et
contre qui on ne peut pas être défendu? Dites-le si vous le savez» (88) Ils
répondront: «Allah». Objecte: «Et alors pourquoi vous laissez-vous abuser?»
(89) Nous leur avons donné la vérité. Mais ils ne sont que des menteurs.
(90).
Dieu déclare son unicité et qu’il est le seul Maître qui dispose de
Son Royaume. «A qui appartient la terre et tout ce qu’elle renferme»
comme bêtes, plantations, fruits et tout ce qu’il s’y trouve. Et les impies
de répondre: «A Dieu, seul, qui n’a pas d’associés». Si c’est ainsi «Ne
finirez-vous pas par vous soumettre?».
A la deuxième question: «Quel est le Maître des sept cieux et du
sublime trône?» et le créateur de l’univers et du monde céleste qui
renferme les astres et les anges soumis totalement à Dieu? Quel est
411

le Seigneur du sublime Trône qui représente le plafond supérieur de
toute la création?. Ils répondront à Dieu. Dans un hadith prophétique, il
est dit: «Les sept deux, la terre et tout ce qui se trouve entre eux, ne
sont par rapport au Trône qu’un anneau jeté dans un désert. Et le
Trône par rapport à la Royauté est comme cet anneau par rapport au
désert». Dans d'autres versets, Dieu a parié de la grandeur du Trône,
de sa splendeur et de sa sublimité.
«Ne le craindrez-vous pas?» Si vous reconnaissez ces vérités,
pourquoi n’appréhendez-vous pas le châtiment de Dieu et pourquoi ne
redoutez-vous pas sa vengeance en adorant d’autres divinités?.
«Interroge-les: «Entre les mains de qui se trouve la puissance
universelle?» et aucun être vivant qu’il ne le tienne par son toupet? et
dont II en dispose?. Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- disait souvent en jurant: «Par celui qui tient mon âme dans sa
main» ou «Par celui qui fait tourner les cœurs». «Quel est celui qui peut
défendre et contre qui on ne peut pas être défendu?» qui donne asile aux
autres et n’a pas besoin qu’un autre le protège. Il est le seul Maître
absolu, le Tout-Puissant, qui interrogera les hommes sans être
interrogé.
Ils répondront: «C’est Dieu!» Si c’est ainsi, pourquoi alors vos
raisons vous permettent-elles à adorer d’autres en dehors de Lui? «-
Nous leur avons donné la vérité» qu’il n’y a d’autres divinités que Dieu
en leur présentant les preuves évidentes. «Mais ils ne sont que des
menteurs» car ils persévèrent dans l’adoration des autres divinités sans
aucun prétexte ni excuse. C’est pourquoi Dieu a dit à la fin de cette
sourate: «Celui qui invoque Inconsidérément d’autres divinités qu’Allah,
celui-là aura à en rendre compte à son Seigneur». Mais, en réalité, les
idolâtres ne font que suivre le culte de leurs ancêtres ignorants et
impies. Le seul prétexte qu’ils ont à présenter: «Nous avons trouvé nos
pères attachés à ce culte et nous marchons sur leurs traces» [Coran XLIII,
22].
412

ma-t-tahad a-L-Lâhu min waladin wamâ kâna ma‘ahû min ’ilâhin ’ida-1-
ladahaba kullu ’ilâhim bimâ halaqa wa la‘alâA ba‘duhum ‘alâ ba'din
subhâna-L-Lâhi ‘ammâ yasifûna (91) ’âlimi-l-gaybi wa-s-sahâdati fata‘âlâ
‘ammâ yusrikûna (92).
Allah n’a pas de fils. Il n’y a aucun autre Allah auprès de Lui. Sinon,
chaque Allah s’isolerait avec sa création et chercherait à surpasser l’autre.
Gloire à Allah qui est au-dessus de telles inventions. (91) Gloire à Lui qui
distingue le visible et l’invisible. Il surpasse tous les êtres qu’on Lui associe.
(92).
Dieu s’élève au-dessus de ce qu’on lui attribue disant qu’il s’est
donné un fils ou qu’il a d’autres divinités auprès de Lui. Gloire à Lui! Si
c’était le cas, certaines d’entre elles se seraient considérées
supérieures aux autres et chacune d’elles «s’isolerait avec sa création et
chercherait à surpasser l’autre» Ce serait alors le désordre dans l’univers
et la désorganisation sur tous les plans. Au contraire, Il est le seul
créateur où on ne trouve aucune faille dans la création.
Les exégètes ont proposé à cet égard l’exemple d’un objet créé
par deux artisans: si l’un d’eux voulait le déplacer et l’autre refusait nui
d’entre eux n’aurait exécuté sa volonté. S’ils s’obstinaient, alors l’un
d’eux se serait triom phé de l’autre et le rendrait incapable et
impuissant. Que le Seigneur soit loin de ce que les idolâtres lui
attribuent comme fils ou associé, et qu’il soit exalté.
«Gloire à Lui qui distingue le visible et l’invisible» Rien ne Lui est
caché de Ses serviteurs et de tout ce qu’il a créé.
qui rabbi ’immâ turiyannî mâ yû‘adûna (93) rabbi falâ taj‘alnî fî-1-
qawmi-z-zâlimina (94) wa ’innâ ‘alâA ’an nuriyaka mâ na‘iduhum
413

laqâdirûna (95) d-fa‘bi-l-latî hiya ’ahsanu-s-sayyi’ata nahnu ’a‘lamu bimâ
yasifûna (96) wa qui rabbi ’a‘ûdu bika min hamazâti-s-sayâtîni (97) wa
Vûdu bika rabbi ’ay-yahdurûni (98).
Dis: Seigneur, si je dois assister au châtiment que Tu prépares, (93)
fais que je ne sois pas du nombre des coupables (94) Nous pouvons te
montrer les châtiments que nous leur réservons. (94) Rends le bien pour le
mal. Nous savons mieux que personne ce qui ils complotent. (96) Dis:
«Seigneur, prémunis-moi contre les tentations des génies» (97) Je me
réfugié auprès de Toi pour échapper à leurs pièges (98).
Dieu ordonne à Son Messager -qu’Allah le bénisse et le salue- de
formuler cette déprécation le jour où II se vengera des prévaricateurs.
«Seigneur, si je dois assister au châtiment que tu prépares» pour l’infliger
aux injustes, ne me place par parmi eux. Le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- implorait souvent le Seigneur par ces mots: «Si Tu
veux frapper un peuple par une épreuve, fais-moi mourir et rappellemoi
à Toi sans être ni tenté ni éprouvé».
«Nous pouvons te montrer les châtiments que nous leur réservons»
pour que tu sois témoin de leur supplice promis. Puis II l’exhorte à se
comporter convenablement à l’égard des hommes en repoussant ré
mal par le bien, comme II lui dit dans un autre verset: «Réponds au mal
par le bien. Ton enemi deviendra bien vite ton meilleur soutien» [Coran
XLI, 34],
Il lui ordonne ensuite de chercher protection auprès de Lui contre
les séductions des démons: «Je me réfugie auprès de Toi pour échapper
à leurs pièges» car de telles créatures on est incapable de les
repousser facilement. Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- disaitsouvent dans ses invocations: «Je me réfugie auprès de
Dieu qui voit et entend tout, contre le démon le lapidé et le maudit,
contre sa séduction, son souffle et son arrogance».
Il lui ordonne également de se réfugier auprès de Lui contre la
présence des démons, surtout quand il veut entreprendre une certaine
affaire: au début du repas, lors des rapports avec ses femmes, quand
il égorge et autres choses.
On a rapporté que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
414

salue- disait: «Grand Dieu je me réfugie auprès de Toi contre la vieillesse,
l’éboulement et la noyade. Je me réfugie auprès Toi contre le démon pour
qu’il ne me frappe lors de ma mort» (Rapportépar Abou Daoud)(I).
Amr Ben Chou'aib rapporte d’apès son père que son grand père a
dit: «Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- nous
enseignait des mots avant de se coucher et contre la peur: «Au nom de
Dieu, je cherche refuge par les paroles parfaites de Dieu contre son
courroux, son châtiment, le mal de ses pires créatures, les séductions des
démons et leur présence» Abdullah Ben Amr enseignait à son tour ces
paroles à ses enfants adultes quand ils voulaient dormir. Quant aux
mineurs, il les leur écrivait sur un papier et l’attachait à leurs cous» (-
Rapporté par l’imam Ahmed, Abou Daoud, Tirnddzi et Nassaï)(2K
i

terre afin de réparer tout ce qu’il a gâché durant sa vie. Peut-être, en y
revenant, il pourrait accomplir une œuvre bonne. A ce propos Dieu a
dit ailleurs en décrivant l’état de ces impies: «Ah si tu pouvais voir dans
quelle attitude humiliée les coupables se présenteront devant Allah. Ils
diront: «Nous voyons et nous entendons maintenant. Laisse-nous retourner
sur terre. Nous y ferons le bien. Nous voilà convaincus» [Coran XXXII,
12].
Dieu montre que ces coupables demanderont de revenir sur terre
lors de leur rassemblement et leur comparution devant le Tout-
Puissant, alors qu’ils subiront le supplice de la Géhenne.
«Que non pas-Vaine prière» Ce n’est qu’une parole qu’ils
adresseront à ce moment-là, car s’ils étaient ramenés sur la terre, ils
reviendraient à ce qui leur était interdit. Ce sont des menteurs. Qatada
a commenté ce fait et dit: «Par Dieu, l’incrédule ne souhaiterait revenir
ni vers sa famille ni vers sa tribu ni pour amasser les biens du monde
et assouvir ses passions. Plutôt il espérerait obéir à Dieu en
accom plissant les œuvres pies. Que Dieu fasse miséricorde à
quiconque œuvre dans la vie présente et accomplit tout ce qu’un impie
promettrait de faire quand il constaterait son funeste sort qui serait le
Feu».
Quant à Abou Houraira, il a rapporté ce hadith en le remontant au
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue-: «Lorsque l’incrédule est
enterré et on lui montre sa place au Feu, il s’écrie: «Seigneur, renvoiemoi
sur la terre afin que je me repentisse et accomplisse les bonnes
œuvres». On lui répond: «Tu as vécu assez dans le bas monde et tu
as tout renié et négligé». Alors sa tombe se rétrécit, ses côtes
s’entrelacent et devient proie aux insectes de la terre, ses sepents et
scorpions».
«Entre eux et la terre un obstacle est dressé jusqu’au jour de la
résurrection». Mouhammed Ben Ka‘b l’a expliqué en ces termes: «A
cause de cet obstacle, les impies ne sont plus les convives des vivants
sur terre ni avec les gens de l’au-delà pour être rétribués. Les impies
ne cessent de recevoir le châtiment et les tourments de la tombe
jusqu’au jour dernier.
416

fa’idâ nufiha fî-s-suri falâA ’ansâba baynahum yawma’id in walâ
yatasâA’alûna (101) faman taqulat mawâzînuhu fa’ûla^’ika humu-1-
muflihûna (102) wa man haffat mawâzînuhu fa’ûla ’ika-l-lad ma hasirïï
anfusahum fî jahannama hâlidûna (103) talfahu wujûhahumu-n-nâru wa
hum fîhâ kâlihûna (104).
Le jour où la trompette sonnera, tous les liens de parenté
disparaîtront. Les proches ne pourront plus solliciter leur aide mutuelle.
(101) Ceux- en faveur de qui la balance penchera triompheront. (102)
Ceux-là seront perdus qui auront peu de bonnes œuvres dans la balance. Ils
auront l’enfer pour séjour éternel. (103) Les flammes lécheront leurs visages
crispés de douleur. (104).
Lorsqu’on soufflera dans la trompette pour la dernière fois, qui
sera le moment de la résurrection et le rassemblement «tous les liens
de parenté disparaitront». Aucun proche ne sera utile pour un autre pas
plus qu’un père pour son fils, et «où l’ami ne questionnera pas l’ami, bien
que lui faisant face...» [Coran LXX, 10-11] même s’il aura un lourd
fardeau de péchés, il ne sera pas secouru même pas pour le lui
alléger le poids d’une aile d’un moustique. Ce jour-là: «l’homme fuira
son frère, sa mère et son père sa femme et ses enfants» [Coran LXXX, 34-
36],
Ibn Mass'oud a dit: «Au jour de la résurrection, Dieu rassemblera
les premiers et les derniers et une voix interpellera: «Celui qui a subi
un certain préjudice dans le bas monde qu’il vienne réclamer son
droit». Chacun se réjouira et souhaitera avoir un droit quelconque
minime qu’il soit sur son père ou son fils ou son épouse. Ceci est
confirmé par ces dires divins: «Le jour où la trompette sonnera, tous liens
de parenté disparaîtront. Les proches ne pourront plus solliciter leur aide
mutuelle».
417

Al-Miswar Ben Makhrama rapporte que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Fatima est une partie de moi, ce
que l’irrite m’irrite et ce que la réjouit me réjouit. Or tous les liens
seront brisés au jour de la résurrection à l’exception de mes proches,
mes esclaves de guerre et mes beaux-fils».
«Ceux en faveur de qui la balance penchera triompheront». Ceux dont
leurs bonnes actions surpassent les mauvaises serait-ce une seule,
seront préservés et admis au Paradis. Par contre, ceux dont les
œuvres seront légères et les mauvaises actions supérieures aux
bonnes, seront les perdants.
A ce propos Anas Ben Malek rapporte ce hadith qu’il remonte au
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- dans lequel il dit: «Dieu a un
ange auquel a confié la Balance. On amènera l’homme et l’installera
devant les*deux plateaux et on pèsera ses œuvres. Si la Balance
penchera en sa faveur, cet ange s’écriera d’une voix qui sera
entendue: Un tel a réussi, il sera heureux pour toujours sans connaître
le malheur. Mais si ce sera l’inverse, l’ange de s’écrier: Un tel a
échoué et il ne connaîtra que le malheur».
«Ils auront l’enfer pour séjour éternel» le feu brûlera leurs visages et
leurs lèvres seront tordues, comme Dieu le montre dans ce verset:
«Ah, si les infidèles pouvaient entrevoir le moment où ni leurs visages ni
leurs dos n’échapperont aux flammes et où ils n’auront plus aucune aide» [-
Coran XXI, 39]. Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-, a dit: «Une fois les incrédules
précipités dans l’Enfer, ses flammes les brûleront de sorte qu’aucun
morceau de chair ne restera collé aux os».
En interprétant cette partie du verset:«leurs visages crispés de
douleur» Abou Sa‘id Al-Khoudri a dit: «Le feu brûle les visages au point
où la lèvre supérieure sera rétrécie jusqu’à atteindre le milieu du
visage, et la lèvre inférieure s’allonge jusqu’à arriver au nombril.

’alam takun ’a yâti tutlâ ‘alaykum fakuntum bihâ tukaddibûna (105)
qâlû rabbanâ galabat ‘alaynâ siqwatunâ wa kunnâ qawmam dâAllîna
(106) rabbana ’ahrijnâ minhâ fa’in ‘udnâ fa’innâ zâlimûna (107).
Ne vous a-t-on pas récité nos versets? Sans doute, mais vous les avez
traités de mensonges. (105) «Seigneur, diront-ils, nous avons été victimes
d’un mauvais destin. Nous nous sommes comportés en égarés. (106) Faisnous
sortir de l’enfer, Seigneur. Et si nous retombons dans le péché, c’est
alors que nous serons vraiment coupables» (107).
Dieu réprimande les damnés du Feu à cause des péchés qu’ils
ont commis en transgressant les interdits. «Ne vous a-t-on pas récité nos
versets?» Sans doute, mais vous les avez traités de mensonges» En d’autre
terme, Je vous ai envoyé mes Prophètes qui vous ont communiqué
Mes Livres en vous montrant clairement les enseignements afin que
nous n'ayez aucun argument comme H a dit ailleurs: «Tous ces
Prophètes ont annoncé la nouvelle foi et ont averti pour ôter aux hommes
toute espèce d’argument contre Allah» [Coran IV, 165].
Les incrédules avoueront: «Seigneur, nous avons été victimes d’un
mauvais destin. Nous nous sommes comportés en égarés». Nous n'avons
aucun argument, nous nous en sommes détournés. Notre misère nous
a vaincus. Nous sommes des gens égarés. Puis ils supplieront le
Seigneur de les faire sortir de l’Enfer en promettant: «Et si nous
retombons dans le péché, c’est alors que nous serons vraiment coupables»
Ramène-nous sur terre et si nous récidivons, nous serons des injustes
et nous mériterons un tel supplice. Mais, hélas, ils n’en seront plus
sortis car ils adoraient avec Dieu d'autres divinités tandis que les
croyants lui vouaient un culte sincère.
419

p-* p-4-*’ \ l / ^ LkJ j^-j' (J], _ > ^ j
/ > T'/V
(Qlp ùj^L-üîi
qâla-h-sa’û fîhâ walâ tukallimûni (108) ’innahû kâna farîqun min ‘ibâdî
yaqûlûna rabbanâ ’âAmannâ fagfir lanâ wa-r-hmnâ wa ’anta hayru-rrâhimîna
(109) fat-tahadtumûhum sihriyyan hatta ’ansawkum dikrî wa
kuntum minhum tadhakûna (110) ’innî jazaytuhumu-l-yawma bimâ
sabarïï ’annahum humu-l-fa’izûna (111).
«Restez dans les flammes et taisez-vous», leur répondra-t-on (108) Une
partie de mes serviteurs disait: «Seigneur nous croyons en Toi, pardonnenous,
aie pitié de nous. Tu es tellement miséricordieux» (109) Ceux-là, vous
les avez assujettis aux plus vils besognes. Quant à vous, vous trouviez
superflu de m’invoquer. Ceux-là, vous les avez tournés en dérision. (110)
Ceux-là, Je récompenserai leur patience et ils seront heureux (111).
Dieu répondra aux damnés de l’Enfer: «Restez dans les flammes et
taisez-vous» Restez-y humiliés et ne m’adressez aucune parole car Je
ne vous répondrai plus.
Abdullah Ben Amr a dit: «Les damnés du Feu appelleront Malekauquel
Dieu a confié l’Enfer- et celui-ci restera quarante ans sans leur
répondre. Puis il leur dira: «Vous y resterez». Comme cette réponse
ne leur sera plus favorable, ils s’adresseront au Seigneur: «Nous avons
été victimes d’un mauvais destin. Nous nous sommes comportés en égarés.
Fais-nous sortir de l’Enfer, Seigneur. Et si nous retombons dans le péché,
c’est alors que nous serons vraiment coupables». Dieu gardera le silence
autant que la vie sur terre a duré sans leur répondre, puis II leur dira:
«Restez dans les flammes et taisez-vous» Par Dieu, ces gens-là ne
proféreront aucun mot, et on n’entendera que leurs soupirs et leurs
expirations dans le feu de la Géhenne. Leurs voix rassembleront au
braiment de l’âne».
Quant à Ibn Mass'oud, il a commenté cela en disant: «Si Dieu
désire de ne plus sortir aucun d’eux, Il change leurs visages et leur
couleurs. Un croyant vient et les regarde sans pouvoir reconnaître
personne d’entre eux. Un des damnés s’écrie alors: «O un tel fils d’un
tel». Et l’homme de lui répondre: «Je ne te connais pas» C’est alors
420 î ;

que ces damnés demandent à Dieu de les faire sortir comme il est cité
auparavant.
Ensuite Dieu leur rappelle les péchés qu’ils ont commis dans le
bas monde et comment ils se sont moqués de ses bons serviteurs. Il
leur dit: «Une partie de mes serviteurs disait: «Seigneur, nous croyons en
Toi, pardonne-nous, aie pitié de nous, Tu es tellement miséricordieux. Ceux
là, vous les avez assujettis aux plus viles besognes». Vous vous êtes
moqués d’eux parce qu’ils m’imploraient au point d’oublier mon
souvenir en les laissant, tandis que vous riiez. Dieu a dit aussi dans un
autre verset: «Sur terre, les mécréants se moquaient des croyants. Les
croisaient-ils, ils se les montraient du regard» [Coran LXXXIII, 29-30],
Dieu parle ensuite de la rétribution qu’il va accorder aux croyants:
«Ceux-là, Je récompenserai leur patience et ils seront bienheureux» Car ils
seront sauvés du Feu et introduits au Paradis.
qâla kam labittum fî-l-’ardi ‘adada sinîna (112) qâlû labitnâ yawman ’aw
ba‘da yawmin fas’alil-lf ddîna (113) qâla ’i-l-labittum^illâ qalîla-l-law ’-
annakum kuntum ta'lamûna (114) ’afahasibtum ’annamâ halqnâkum
‘abatan wa ’annakum ’ilaynâ lâ turja ’ûna (115) fata ’âlâ -L- Lâhu-1-
Maliku-1 - Haqqu la ’ilâha ’illâ huwa rabbu-1- ’arsi -1- Karîmi (116)
Ils seront interrogés: «Combien d’annés êtes-vous restés sur terre?»
(112) Ils répondront: «Nous y sommes restés un jour ou moins, peut-être.
Pose la même question à ceux qui peuvent compter» (113) Vous n’y êtes
restés que peu de temps mais vous l’ignorez. (114) Peut-être pensiez-vous
que vous aviez été créés sans but et que vous ne nous feriez jamais retour?.
(115) Qu’Il soit exalté le vrai Souverain! H n’y a d’autre Allah que Lui. lui
siège sur le trône de la mansuétude. (116).
421

Dieu fait regretter les impies ce qu’ils avaient raté comme œuvres
pies durantle court séjour dans le bas monde, et ce qu'ils auraient
trouvé auprès de Lui s’ils lui avaient obéi et été patients comme
avaient agi les croyants.
Il leur demandera: «Combien d’années êtes-vous restés sur terre?» Ils
répondront: «Nous y sommes restés un jour ou moins, peut-être» Pose la
même question à ceux qui peuvent compter». Et Lui de répliquer: «Vous
n’êtes restés que peu de temps, si vous le saviez. Vous n’auriez pas
préféré ce qui est éphémère à ce qui est durable voire étemel. Vous
vous seriez comportés autrement et vous n’auriez pas mérité ce
supplice, si vous vous montriez patients en obtempérant aux ordres de
Dieu et à ses prescriptions. Vous auriez acquis le même sort heureux
qu'avaient obtenu les croyants patients».
«Peut-être pensiez-vous que vous aviez été créés sans but» sans tenir
compte de la sagesse de votre création. Vous pensiez que vous
n’aviez été créés que pour jouer et pour vous divertir à la façon des
animaux qui ne pensaient ni à une récompense ni à un châtiment. En
vérité, vous avez été créés pour nous adorer et observer nos
enseignements. Vous pensiez aussi «que vous ne nous feriez jamais
retour» en reniant la vie future.
«Qu’Il soit exalté le vrai souverain» et que son nom soit sanctifié. Il
n’a rien créé sans but. «Il n’y a d’autre Allah que Lui. Il siège sur le
trône de la mansuétude» le Seigneur du Noble Trône. Il a mentionné le
Trône parce qu'il est au-dessus de tout ce qu'il a créé.
En voilà le dernier discours qui a fait Omar Ben Abdul Aziz. Après
avoir loué Dieu, il a dit: «Hommes! Vous n'êtes pas créés sant but et
on ne vous laissera pas libres. Vous serez rassemblés un jour devant
Dieu qui jugera entre vous et tranchera vos différends. Sera perdant et
déçu quiconque Dieu l’éloignera de sa miséricorde en le privant
d’accéder à un Paradis qui est aussi vaste que les deux et la terre.
«Ne savez-vous pas que seul restera à l'abri du châtiment de Dieu
celui qui aura redouté ce jour? en échangeant ce qui est durable
contre ce qui est précaire, le peu contre le plus, la crainte contre la
sécurité? Ne pensez-vous pas que vous êtes issus des reins qui
périssent et les autres qui viendront après vous subiront le même sort
422

jusqu’au jour où vous comparaîtrez devant le meilleur Héritier?.
«Chaque jour vous suivez le convoi funèbre de ceux dont leur
terme a échu, jusqu’à les enterrer dans les entrailles de la terre sans
que ces entrailles leur soient des lits de repos confortables, ceux qui
ont quitté parents et amis, sont enfouis dans le sable et qui bientôt
seront demandés comptes de leurs œuvres qui détermineront leur
sort? Ceux-là sont riches par rapport à ce qu’ils ont laissé mais très
pauvres en œuvres bonnes? O serviteurs de Dieu, craignez-le avant
que tout acte conclu avec lui soit expiré et la mort ne vous surprenne».
Puis Omar plia le pan de son manteau, pleura et fit pleurer les
hommes qui l’écoutaient.
Abdullah Ben Abbas rapporte que le Messager de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- a dit: «Pour demander la protection de Dieu contre
la noyade, les hommes, une fois embarqués dans un vaisseau, sont tenus de
dire: «Au nom de Dieu, le Roi, la vérité! Ils n ’ont pas estimé Dieu à sa
juste mesure. La terre entière, le jour de la résurrection, sera une poignée
dans sa main et les deux seront pliés dans sa main droite. Gloire à Lui!
Très élevé au-dessus de ce qu’ils lui associent. Qu’il vogue et qu’il arrive au
port au nom de Dieu»(I).
wa man yad‘u ma‘a-L-Lâhi ’ilâhan ’âAhara lâ bu rhâna lahû bihî fa
innamâ hisâbuhû ‘inda rabbihT ’innahû lâ yuflihu-l-kâfirûna (117) wa
qui rabbi-gfir w a-rh am wa ’anta hayru-r-râhimîna (118).
Celui qui invoque inconsidérément d’autres divinités qu’Allah, celui-là
aura à en rendre compte à son Seigneur. Les infidèles courent à leur perte.
(1) :4~Â~JI lij 3j*S\ ¡y II 4JÙI J J l î tjü l/W* ¿J. ¿J*
otjL«—Jlj ôLâ)I çjt .» sjJlï jp- ¿1 IjjJü» Uj 4(5^-! ilJlllI

(117) Dis: Seigneur, pardonne et sois clément. Tu es la source de toute
miséricorde. (118).
Dieu avertit et menace les idolâtres qui ont adoré d’autres divinités
en dehors de Lui sans détenir la preuve évidente de leur existence,
qu’ils devront en rendre compte le jour du jugement dernier. Qu’ils
sachent aussi que les incrédules «courent à leur perte» et ne seront
jamais heureux.
Qatada rapporte que le Prophète -qu’Allah le bénisse et le saluedemanda
à un homme: «Qu’adores-tu?» -Dieu, répondit-il, en lui
énumérant plusieurs idoles. Il lui demanda de nouveau: «Laquelle de
ces idoles peut écarter ou repousser un mal qui te frappe?» Et
l’homme de répliquer: «Dieu -à Lui la puissance et la gloire- A la
troisième question: «Laquelle de ces idoles pourvoit à tes besoins et
t’exauce?» L’homme répondit: «Dieu, à Lui la puissnce et la gloire. Le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- lui dit alors: «Qu’est-ce qui te
porte à adorer ces idoles avec lui, ou bien crois-tu qu’elles te
triom phent sur lui?» L’homme répliqua: «J’ai voulu Lui être
reconnaissant en adorant celles-ci» Et le Messager de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue- de conclure: «En réalité vous connaissez tout
cela mais elles n’en savant rien». Après la conversion de cet homme, il
dit: «J’ai rencontré un homme qui l’a emporté sur moi par son
argumentation».
«Dis: Seigneur, pardonne et sois clément. Tu es la source de toute
miséricorde» Dieu, par ce verset, exhorte les hommes à l’implorer pour
leur pardonner et effacer leurs péchés. La miséricorde signifie ici la
guidée vers les meilleures œuvres.
424

24 - SOURATE DE LA LUMIÈRE
64 versets
Révélée à Médine à la suite de la sourate de l’Exil
■£ s*' ^ »/✓/ ^ ^ ^
Ü^l> (¡TT^j) yJUl CuJa Cfaj» l^î bljll) l^ [ / '
4 ^ ££ 4 *7$> ^ * Î j-^ - 'Ô - 'Q ï
¿¿Al» U^.|j&
ù ÿ îÿ
Bismi-L-Lâhiu-r-Rahmâni-r-Rahîm
Sûratun ’anzalnâhâ wa faradnâhâ wa ’anzalnâ fîha ya yâtim bayyinâti-ila‘allakum
tad akkarûna (1) ’az-zâniyatu wa-z-zâni fajlidû kulla wâhidim
minhumâ mi’ata jaldatin walâ ta’hud kum bihimâ ra’fatun fî dîni-L-Lâhi
’in kuntum tu’minûna bi-L-Lâhi wa-l-yawmi-l-’a1hiri wa-l-yashad ‘ad
âbahuma ta ’ifatum mina-l-mu’minîna (2).
An nom d’Allah le Miséricordieux le Très Miséricordieux
Nous vous révélons une sourate que nous décrétons obligatoirement.
Elle comporte des signes évidents. Peut-être comprendrez-vous. (1)
Administrez cent coups de fouet à l’homme et à la femme de mauvaise vie.
Ne vous la issez p as apitoyer par eux. Car, c’est là une prescription d’Allah.
425

Pas de pitié si vous croyez en Lui et au jour dernier. Que ce châtiment soit
exécuté en présence d’un groupe de croyants. (2).
Dieu a fait descendre cette sourate et prescrit clairement les
ordres et enseignements qu’elle comporte, en y montrant le licite,
l’illicite, quelques sentences et la peine prescrite qu’ont doit appliquer à
un genre de coupables. Elle contient des ordres fondamentaux que les
hommes doivent observer pour toujours.
«Administrez cent coups de fouet à l’homme et à la femme de
mauvaise vie». Il y a là la peine qu’ont doit appliquer aux fornicateurs
hommes et femmes. A cet égard les ulémas distinguent entre ces
gens-là en prenant en considération l’état civil de chacun: Ce
fornicateur peut être célibataire ou marié suivant un contrat légal,
adulte, libre et sensé.
La peine qu’on doit appliquer au fornicateur célibataire consiste à
le frapper de cent coups de fouet et de l’exiler en dehors de son pays
une année, d’après l’avis unanime des ulémas, à l’exception de l’imam
Abou Hanifa qui laisse la sanction de l’exil à la décision du
gouverneur. Ils ont tiré argument du fait suivant cité dans les deux
Sahih:
«Deux bédouins vinrent trouver le Messager de Dieu! -qu’Allah le
bénisse et le salue-. L’un d’eux prit la parole et dit: «Messager de Dieu!
Mon fils que voici était un salarié chez ce bédouin, il a commis l’adultère
avec sa femme. J ’ai racheté mon fils du châtiment de cent moutons et une
esclave. En présentant son cas aux hommes versés, ils m ’ont répondu que
mon fils doit subir cent coups de fouet et un an d’exil, et que la femme de
celui-là doit être lapidée (jusqu’à la mort)». Le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- répondit: «Par celui qui tient mon âme dans
sa main, je vais décider d’après le Livre de Dieu: On doit te rendre les cent
moutons et l’esclave, puis ton fils mérite cent coups de fouet et l’exil d’un
an». Ensuite il s’adressa à Ornais un homme de la tribu de Aslam, (un des
compagnons qui était présent) et lui dit: «Ô Ounai's, va trouver la femme
de cet homme, si elle avoue son péché, lapide-la» Ounaïs se rendit chez la
femme qui avoua son péché, et il la lapida» (Rapporté par Boukhari et
426

Moustim, d’après Âbou H ouraira)(1).
Ceci montre que le fomicateur célibataire doit recevoir cent coups
de fouet et l’exil d’un an. Quant à la personne mariée, on la lapide
jusqu’à la mort.
Ibn Abbas rapporte que ‘Omar Ben Al-Khattab fit le discours
suivant, après avoir loué Dieu: «Hommes! Dieu a envoyé Mouhammed
-qu’Allah le bénisse et le salue- avec la vérité. Il lui a révélé le Livre où
on y trouve le verset relatif à la lapidation. Nous l’avons lu et bien
conçu. Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a
ordonné la lapidation et nous l’avons appliqué à notre tour, Ce que je
redoute qu’un jour viendra où on dira: «Le verset qui consiste à lapider
le fornicatetir ne se trouve pas dans le Livre de Dieu» Ainsi les
hommes négligeront une peine prescrite que Dieu a imposée. La
lapidation existe dans le Livre de Dieu et doit être appliquée aux
hommes mariés fomicateurs et aux femmes également en constatant
ce péché par l’un des faits suivants: la preuve évidente, la grossesse
et l’aveu personnel».
Kathir Ben As-Salt rapporte: «Nous étions chez Marwane avec
Zaïd Ben Thabet quand celui-ci dit: «Nous lisions dans le Livre de Dieu
ce qu suit: «Les âgés (hommes et femmes), lapidez-les jusqu’à la mort
quand ils commettent l’adultère». Marwane demanda alors à Zaïd: «-
Pourquoi tu ne l’as pas écrit dans le Coran?» Et Zaïd de répondre: «-
Nous avons discuté cela avec Omar Ben Al-Khattab qui nous a
répondu: «Je vais vous présenter une solution satifaisante. -
Comment? demandâmes-nous. Ils reprit: «Un homme vint trouver le
Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- et, en évoquant devant lui le
(1) Jy * j Ij JUi 5^1 4jjl JLi!
sLi iîLç AiA C-jJLàli c4îtyX) ^¡ji IJL» _ Ijnif\ —Là*— tJlA^j!
(A* o\j*\ c>|_j Ûl cJL-i
i— »Ju> ¿1 J J U i
_ ¿y JsrJ _ L OpIj t^U- jlC j îoU- Âîl* ¿Lj! cdLIp jv-LiJlj
li IjJp l-Ui cJj» \ ÙÜ tlJL» siy>\ Jl
427

verset concernant la lapidation, lui dit: «Messager de Dieu, écris pour
moi le veret de la lapidation». Le Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- lui répondit: «je ne puis le faire pour le moment».
Tout cela dénote que le verset concernant la lapidation existait
dans le Coran, mais sa récitation fut abrogée et n’en resta que son
exécution. Dieu est le plus savant.
On trouve dans la tradition et les récits divers que le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- avait ordonné de lapider Ma'ez et la
femme Ghamidiah, sans administrer les cent coups de fouet avant la
lapidation. Et les ulémas, dans la majorité, de conclure: La personne
mariée qui commet l’adultère doit subir cent coups de fouet selon le
verset et la lapidation d’après la sunna. L’imam Ahmed et les auteurs
des Sunan ont rapporté, d’après Oubada Ben As-Samet, que le
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Retenez ce
que je vais dire (deux fois): Dieu nous impose cette issue à tout
fornicateur: Cent coups de fouet et un an d’exil à appliquer au
célibataire, et cent coups de fouet et la lapidation pour les mariées».
«Ne vous laissez pas apitoyer par eux. Car, c’est là une prescription
d’Allah». Pour appliquer cette peine, on ne doit donc pas être pris par
aucune pitié, sans user d’aucune indulgence envers eux, étant donné
que l’homme de par sa nature, penche vers la pitié et Ta clémence.
Même ceux qui sont au pouvoir doivent observer catégoriquement
cette sentence. Il est dit dans un hadith: «Une peine prescrite
appliquée sur terre vaut mieux à ses habitants que de recevoir une
pluie continue durant quarante jours».
D’autres ont interprété ce verset autrement. Ils ont dit: «-
N’appliquez pas la peine avec brutalité en frappant avec violence». A
ce propos Oubaïdallah Ben Abdullah ben Omar raconte: «Une esclave
appartenant à Omar a commis l’adultère. Omar la frappa aux pieds- et
je crois, a dit le rapporteur et au dos aussi: Je lui dis: «ne vous laissez
pas apitoyer par eux». Omar répliqua: «Fils, as-tu remarqué que j’ai eu
pitié envers elle, non, mais sache que Dieu ne m’a pas ordonné de la
tuer ni la frapper à la tête, et pourtant je n’ai pas été indulgent envers
elle».
«Si vous croyez en lui et au jour dernier»C’est à dire: Si vous êtes
428

des vrais croyants n’hésitez du tout à appliquer cette peine prescrite
par Dieu et qu’elle soit une leçon pour les autres afin qu’ils s’en
abstiennent. Ne le faites pas avec brutalité. A cet égard, l’imam Ahmed
rapporte dans son Mousnad qu’un des compagnons dit: «Messager de
Dieu, j ’égorge le mouton ayant pitié de lui». Il lui répondit: «Tu en
seras récompensé».
«Que ce châtiment soit exécuté en présence d’un groupe des croyants».
Car ce châtiment appliqué aux fornicateurs est aussi sévère et
humiliant s’il sera exécuté et un groupe de croyants en sera témoin.
Ceci pourrait réprimer les coupables pour ne plus récidiver car, dans
de telle circonstance, la honte les couvrira et leur scandale demeurera
un sujet de conversation entre les gens.
Quant au nombre de ce groupe, il fut le sujet d’une controverse.
Mais ce qui est logique, ils devront être quatre au moins, car pour
constater l’adultère, il faut que le nombre des témoins soit quatre,
comme nous allons le voir plus loin.
’az-zânî lâ yankihu ’illâ zâniyatan ’aw musrikatan wa-z-zâniyatu lâ
yankihuha ’illâ zânin ’aw musrikun wa hurrima dâlika ‘alâ-l-mu’minîna
(3).
Le débauché n’épouse qu’une femme débauchée ou une idolâtre. La
débauchée n’épouse qu’un débauché ou un idolâtre. Cela est interdit aux
croyants. (3).
Ce verset signifie qu’un débauché n’ait des rapports charnels
illicites qu’avec une débauchée ou une polythéiste qui consent à avoir
de tels rapports et qui ne trouve aucun empêchement par manque de
foi. Ibn Abbas l’a commenté et dit: Ce n’est pas un mariage légal mais
un commerce charnel qui ne le pratique qu’un débauché ou un
idolâtre».
«Cela est interdit aux croyants» de commettre un tel péché grave
429

ou de donner en mariage des femmes chastes et pieuses à des
hommes pervers ou de prendre comme compagne une débauchée si
on est croyant. Même certains ulémas sont allés plus loin en
interdisant catégoriquement aux croyants de se marier d’avec des
prostituées, comme Qatada et Mouqatel Ben Hayyan. Ce verset est
pareil aux dires de Dieu: «Assurez-vous qu’elles soient vertueuses, qu’elles
ne soient pas livrées à la débauche et qu’elles n’aient pas eu de liaisons
clandestines» [Coran IV, 25].
Ahmed a précisé: «L’acte du mariage conclu entre un homme
vertueux et une prostituée n’est plus valable tant que celle-ci ne se
repentisse, et dans ce cas le contrat devient valide, sinon on doit
rejeter un tel acte». Ainsi il ne faut pas donner en mariage une femme
chaste à un débauché tant qu’il ne se repente pas sincèrement.
Abdullah Ben Amr raconte: «Une femme appelée Oum Mahzoul
était une prostituée. Comme un des compagnons du Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- voulut l’épouser, Dieu fit descendre ce
verset: «Le débauché n’épouse qu’une femme débauchée...» jusqu’à la fin
du verset.
Amr Ben Chou‘aib rapporte d’après son père que son grand père
a raconté: «Un homme du nom Marthad Ben Abi Marthad était chargé
de porter les prisonniers de guerre de La mecque à Médine. Il avait
une maitresse à La Mecque appelée ‘Inaq. Marthad rapporte: «J’avais
promis à un prisonnier Mecquois de le porter à Médine un certain jour.
Arrivé avec lui auprès d’une palmeraie de La Mecque dans une nuit où
la lune était pleine, je me reposai à côté d’un mur. ‘Inaq, apercevant
une silhonette, arriva pour l’identifier. En me reconnaissant, elle s’écria:
«Marthad?» -Oui, Marthad, répondis-je. Elle me dit: «Sois le bienvenu,
lève-toi et viens passer la nuit chez moi» -O Inaq, répliquai-je, Dieu a
interdit l’adultère. Vexée, elle appela les gens: «O habitants de ces
tentes, cet homme porte vos prisonniers». Huit hommes me
poursuivirent et me contraignirent à entrer au jardin où je trouvai une
grotte-ou une caverne- et j’y pénétrai. Les hommes se tinrent juste à
l’entrée de la grotte, sans s’apercevoir que j’y étais, et urinèrent. Leur
urine coula sur ma tête, et Dieu voulut à ce moment que je restasse
inaperçu.
430

Ils rebroussèrent chemin et je revins vers mon prisonnier et le
portai, à savoir qu’il était très lourd. Nous arrivâmes à Al-ldzkher, et là,
je le libérai de ses liens et je pus, tantôt en le portant, tantôt en le
laissant marcher à mes côtés, arriver à Médine, et je l’amenai devant
le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- en lui disant: «-
Messager de Dieu! Permets-moi de me marier d’avec ’Inaq-» -deux
fois-. Il garda le silence sans me répondre et ce verset fut révélé. «Le
débauché n’épouse qu’un débauchée...» Le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- me dit alors: «O Marthad! Le débauché n’épouse
qu’une débauchée ou une polythéiste. Ne pense plus à ce mariage».
L’imam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Yassar l’affranchi d’Ibn
‘Omar a dit: «J’atteste que j ’ai entendu Salem raconter que le
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- a dit: «Trois
n ’entreront plus au Paradis et Dieu ne les regardera pas au jour de la
résurrection: Le désobéissant à ses père et mère, la femme hommasse qui
imite les hommes et le proxénète»(1) Suivant une autre version, il a dit:
«Dieu a interdit le Paradis à ces trois hommes: Un buveur du vin
invétéré, le désobéissant à ses parents et celui qui laisse sa femme
forniquer».
Au cas où le débauché -ou la débauchée- se repent, leur mariage
devient licite, d’après Ibn Abbas qui a dit: «J’avais une maîtresse et la
fréquentais souvent pour commettre avec elle ce que Dieu -à Lui la
puissance et la gloire- a interdit. Dieu m’inspira le repentir. Voulant me
marier d’avec elle, certaines gens s’écrièrent: «Le débauché n’épouse
qu’une débauchée ou une idolâtre» Ibn Abbas de répliquer: «Ce cas
n’est pas celui de l’un et l’autre. Je vais l’épouser et s’il y aura un
certain péché, je le prendrai à ma charge».
Certains ulémas ont avancé que ce verset a été abrogé. Sa'id Ben
Al-Moussaiab, en évoquant auprès de lui le verset précité, a dit: «Il a
été abrogé par le verset qui s’ensuit: «Mariez les célibataires, ainsi que
(1) - ( J * A g . » I j *£’
.{tlijiJÜIj c-J i\j
iis*-jL\
431

vos serviteurs vertueux des deux sexes» [Coran XXIV, 32] en y ajoutant:
les musulmans.
wa-l-ladîna yarmûna-l-muhsanâti tumma lam ya’tû bi ’arba‘ati suhada'a
fajlidûhum tamânîna jaldatan walâ taqbalû lahum sahâdatan ’abadan wa
’ûlaf’ika humu-l-fâsiqûna (4) ’illâ-l-lad îna tâbu mim ba‘di dâlika wa
’aslahû fa’inna-L-Lâha gafûru-r-Rahîmun (5).
Ceux qui accusent les femmes honnêtes, sans produire les autres
témoins d’usage, seront punis de quatre-vingts coups de fouet. Leur
témoignage n’est plus recevable». Car ce sont des méchants. (4) A moins
qu’ils ne se repentent et ne se rachetait par une bonne conduite. Auquel cas
Allah est tout pardon et toute mansuétude. (5).
Ce verset détermine la peine qu’on doit infliger à celui qui diffame
la femme libre de condition, adulte et vertueuse, et qui consiste à lui
administrer quatre-vingts coups de fouet. Cette même peine s’applique
quand il s’agit d’un homme diffamé; aucune controverse n’existe entre
les ulémas à ce sujet.
Le diffamateur est exempt de cette peine s’il présente la preuve
évidente. C’est pourquoi Dieu a dit: «Sans produire le quatre témoins
d’usage, seront punis de quatre- vingts coups de fouet. Leur témoignage
n’est pas recevable. Car ce sont des méchants» Donc tout diffamateur qui
ne présente pas les preuves requises est soumis à ces trois
sentences:
1 - Une peine de quatre-vingts coups de fouet.
2 - Refuter son témoignage.
3 - Etre pervers qui n’est pas juste ni auprès de Dieu ni auprès
des gens.
Et pourtant il y a exception: «A moins qu’ils ne se repentent et ne se
432

achètent par une bonne conduite» Cette exception porte-t-elle sur la
troisième sentence pour exempter le diffamateur de la perversité tandis
que les autres restent en réfutant toujours son témoignage même s’il
se repent? Ou bien il ne reste qu’à lui appliquer la première sentence?.
Malek, Ahmed et Chafé'i ont jugé que s’il se repent, son
témoignage sera accepté sans lui attribuer le titre: pervers. Quant à
Abou Hanifa, il ne sera pas exempté que de la troisième sentence.
Ach-Cha'bi et Ad-Dahak, quant à eux, ont avancé qu’on acceptera son
témoignage s’il condamne soi-même en avouant que ce qu’il a dit était
purement une calomnie. Et c’est Dieu qui est le plus savant.
wa-l-ladîna yarmûna ’azwâjahum walam yakul-lahum suhada ’u ’ilia ’-
anfusuhum fasahâdatu ’ahadihim ’arba‘u sahâdtim-bi-L-Lâhi ’innahû
lamina-s-sâdiqîna (6) wa-l-hâmisatu ’anna la‘nata-L-Lâhi ‘alayhi ’in kâna
mina-l-kâd ibîna (7) wa yadra’u ‘anhâ-l-‘adâba ’an tashada ’arba‘a
sahâdâtim-bi-L-Lâhi ’innahû lamina-l-kâd ibîna (8) wa-l-hâmisata ’anna
gadaba-L-Lâhi ‘alayhti ’in kâna mina-s-sadiqîna (9) walawlâ fadlu-L-
Lâhi ‘alaykum wa rahmatuhû wa ’anna-L-Lâha Tawwabun Hakîmun
(10).
Ceux qui accusent leurs épouses d’adultère, sans pouvoir produire de
témoins, jureront quatre fois devant Allah qu’ils sont sincères. (6) Par un
cinquième serment, ils devront appeler sur eux la malédiction d’Allah pour
le cas où ils mentiraient. (7) La femme se soustraira à la peine prévue en
jurant quatre fois que son mari a menti: (8) Par un cinquième serment, elle
devra appeler sur elle la colère d’Allah pour le cas où son mari aurait dit la
vérité. (9) Cette réglementation témoigne de la bonté et de la miséricorde
433

d’Allah pour vous. Allah aime à pardonner. H est sage. (10).
Ce verset procure aux hommes mariés un soulagement et aussi
une issue si l’un d’entre eux accuse sa femme d’adultère sans pouvoir
produire les quatre témoins, ou présenter les preuves requises. Dans
ce cas il a le droit de faire un serment d’anathème comme Dieu -à lui
la puissance- a ordonné. Pour cela, il la convoque et l’accuse devant
l’imam -le gouverneur ou autre qui lui est similaire- par ce qu’il l’a
diffamée. Le gourvemeur lui demande de témoigner quatre fois devant
Dieu qui tiennent lieu de quatre témoins que son accusation est vraie
et qu’il est sincère.
«Par un cinquième serment, ils devront appeler sur eux la malédiction
d’Allah pour le cas où ils mentiraient». Si cet homme s’exécute, alors sa
femme est considérée comme divorcée de sorte qu’il ne pourrait la
reprendre -plus tard- que contre une dot, et elle lui deviendra interdite,
voire illicite. Il lui verse sa dot et elle sera soumise à la peine prescrite.
Ce châtiment ne sera détourné d’elle que si elle fait des exécrations
réciproques, en témoignant quatre fois devant Dieu qu’il est menteur et
qu’elle n’a pas commis l’adultère. Elle ajoute une cinquième fois en
appelant «Sur elle la colère d’Allah pour le cas où son mari aurait dit la
vérité».
Il est normal que l’homme n’accuse sa femme d’adultère que
lorsqu’il est sûr de sa trahison, autrement il ne préférerait jamais
causer un tel scandale parmi les siens. Il est donc excusé, quant à sa
femme qui connaît bien son péché, elle mériterait la colère de Dieu
car, en témoignant le cinquième elle serait sujette à cette colère en
reniant ce qu’elle a commis.
Puis Dieu fait allusion à Sa pitié et Sa miséricorde envers Ses
serviteurs en leur montrant la sanction qu’il faut prendre à l’égard des
coupables et qui constitue pour eux une issue de cette situation
critique et pénible. Il accepte le repentir même s’il est déclaré après les
tém oignages, car II est sage en im posant de tels ordres et
enseignements aux hommes et II connaît bien leur intérêt.
Ibn Abbas raconte: «A la suite de la révélation de ce verset: «-
Ceux qui accusent les femmes honnêtes, sans produire les quatre témoins
d’usage, seront punis de quatre-vingts coups de fouet. Leur témoignage
434

n’est plus recevable», Sa‘d Ben 'Oubada -le chef des Ansariensdemanda:
«C’est en ces termes que ce verset fut descendu ô
M essager de Dieu?» C elui-ci s'adressa aux hommes: «Ô les
A nsariens, n’entendez-vous pas ce que votre chef vient de
demander?» On lui répondit: «O Messager de Dieu, ne le blâme pas,
c’est un homme jaloux. Par Dieu, il ne s’est marié que d’avec des
femmes vierges et n’a répudié aucune d’elles pour permettre à l’un
d’entre nous d’oser et la demander au mariage à cause de sa forte
jalousie». Sa’d objecta: «O Messager de Dieu, par Dieu je connais
bien que ce verset est une vérité qui est parvenue de Dieu. Mais ce
qui me fait étonner est le fait suivant: Si je trouve ma femme forniquer
avec un homme devrai-je rester coi sans agir jusqu’à ce que je
produise les quatre témoins et les laisser-ma femme et l’hommeassouvir
leur désir sans les gêner?».
Un certain temps s’écoula quand arriva Hilal Ben Omayya (l’un
des trois que Dieu a accepté son repentir après avoir fait défection au
Messager de Dieu lors de l’expédition de Tabouk). Hilal s’était rentré
chez lui un soir et avait trouvé un homme commettre l’adultère avec sa
femme. Il a vu de ses propres yeux ce qu’ils faisaient et entendait
leurs propos d’amour. Il n’a pas réagi mais, le lendemain matin, il est
venu raconter cet événement au Messager de Dieu. Celui-ci répugna à
entendre une telle histoire et éprouva une grande gêne.
Les Ansariens entourèrent Hilal et s’écrièrent: «Voilà que nous
sommes éprouvés par ce que Sa'd a redouté. Le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- va maintenant frapper Hilal Ben
Omayya et ne recevra plus jamais son témoignage». Hilal de riposter:
«Par Dieu, j ’espère que le Seigneur me trouve une issue et un
soulagement». Puis en s’adressant au Messager de Dieu, il poursuivit:
«J’ai bien remarqué que tu as été très ému; Dieu connaît que je suis
sincère».
Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- s’appprêta
pour frapper Hilal mais il s’arrêta et reçut aussitôt une révélation. Les
hommes remarquaient les traits que prenait son visage dans de tels
moments. Ils gardèrent le silence. Une fois la révélation cessée, il leur
récita: «Ceux qui accusent leurs épouses d’adultère, sans pouvoir produire
435

de témoins, jureront quatre fois devant Allah qu’ils sont sincère». Le
visage du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- s’éclaircit
et il dit alors à Hilal: «Réjouis-toi ô Hilal, Dieu t’a trouvé une issue et
une solution». Hilal de répliquer: «J’attendais cela de la part de mon
Seigneur à Lui la puissance et la gloire».
Aussitôt le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueconvoqua
la femme de Hilal. -Lorsqu’elle fut en sa présence, il récita le
verset et rappela à Hilal et à sa femme que le châtiment dans l’au-delà
est encore plus atroce que celui du bas monde. Hilal dit alors: «O
Messager de Dieu, je jure par Dieu que je n’ai raconté que la vérité.»
C'est un menteur, objecta la femme. Le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- leur ordonna alors de faire les serm ents
d’anathème. Hilal jura «Je fais quatre fois ce témoignage devant Dieu»
et arrivé au cinquième, on lui attira l’attention: «O Hilal, crains Dieu, le
châtiment de ce bas monde est beaucoup moins facile que celui de
l’autre. Ce cinquième témoignage t’implique». Il les interrompit en
disant: «Par Dieu, Il ne m’infligera aucun châtiment et je ne mériterai
plus les coups de fouet». Il fit le cinquième serment en appelant sur lui
la malédiction de Dieu s’il est menteur.
On demanda alors à la femme: «Jure par Dieu quatre fois qu’il est
menteur». Elle s’exécuta, et à la cinquième fois on lui rappella: «Crains
Dieu, le châtiment d'ici- bas est beaucoup moins facile que celui de
l’au-delà, et ce cinquième serment t’impliquera». Elle hésita un bon
moment, décida de dire la vérité, et dit: «Par Dieu, je n’ai pas
l’intention de causer un scandale à ma famille». Elle fit le cinquième
serment en appelant sur elle la colère de Dieu si son mari est
sincère».
Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- la sépara de
son mari, décréta que son enfant qu’elle va engendrer ne sera attribué
à aucun père comme on ne devra pas, plus tard, accuser cet enfant
d’adultérin. Quiconque fera l’un ou l’autre, sera soumis à la peine
prescrite. Il décréta aussi que la femme n’a aucun droit ni à un gîte ni
à une nourriture, parce que cette séparation n’est due ni à un divorce
ni faite à la suite de la mort du mari. Il conclut enfin: «Si l’enfant que
cette femme va mettre au monde aura le teint roux et les jambes
436

grêles, il sera le fils de Hilal. Si par contre il aura le teint brun, les
cheveux frisés, les jambes charnues, et aux grandes fesses il sera
donc adultérin».
La femme engendra un enfant qui répondit aux dernières
descriptions, et le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-,
mis au courant, déclara: «Si ce n’était pas le témoignage qu’elle avait
fait, j ’aurais agi autrement à son égard». Ikrima a rapporté que ce
même enfant fut le gourveneur de l’Egypte et on lui donnait le nom de
sa mère» (Ce récit fut rapporté par l’imam Ahmed et Abou Daoud). Un
autre qui lui est analogue fut rapporté par Boukhari avec quelques
légères différences).
’inna-l-ladîna j a ’u bi-l-ifki ‘usbatum-minkum lâ tahsabûhu sarra-l-lakum
bal huwa hayru-l-lakum likulli-mri’im minhum ma-ktasaba mina-l-’itmi
wa-l-ladî tawallâ kibarahû minhum lahû ‘adâbun ‘azîmun (11).
Un groupe d’entre vous a répandu une calomnie. Ne croyez pas qu’elle
vous nuise; elle vous sera plutôt profitable. Tous les complices de cette
calomnie seront punis. L’auteur principal subira un châtiment exemplaire.
(11).
Ce verset ainsi que les neuf qui s’ensuivent de cette sourate
furent révélés à propos d’un fait survenu dans la vie du Messager de
Dieu -qu’Allah ie bénisse et le salue-; Il s’agit précisément de ‘Aicha,
Sa femme -que Dieu l’agrée- qui fut calomniée par les hypocrites. Dieu
révéla les versets pour l’innocenter. Le récit de la calomnie a été
rapporté dans les deux Sahihs.en voilà la version de Boukhari:
Aicha -que Dieu l’agrée- a rapporté:
«Quand le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le saluevoulait
partir en expédition, il procédait au tirage au sort entre ses
femmes, et celle dont le sort désigne, l’accompagnait. Dans une de
437

ces expéditions, il faisait un tirage au sort et c’était moi qui devais
partir avec lui. Je partis donc avec lui après que le verset relatif au
voile était révélé, et on me fit installer dans un palanquin. Une fois
l’expédition terminée, nous retournâmes et nous fûmes près de
Médine, et la nuit le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueordonna
de nous mettre en route. Après que cet ordre fut donné, je
me levai pour aller satisfaire un besoin en dépassant le lieu du
campement. En retournant, je m’aperçus que mon collier de verroteries
fait à Zafar (au Yémen) fut détaché. Je rebroussai chemin vers le lieu
où j’étais afin de le rechercher et je fus retenue sur place pour le
retrouver.
Les hommes qui étaient chargés de ma monture portèrent le
palanquin et le mirent sur le chameau croyant que j’étaits dedans, à
savoir que les femmes à cette époque étaient légères et loin de
l’obésité, car elles se contentaient de peu de nourriture. Les hommes
en soulevant le palanquin ne firent pas attention à sa légèreté. J’étais
alors une femme très jeune; ils firent lever le chameau et partirent, et à
mon retour, je trouvai le collier, qui était sous l’animal, alors que
l’armée avait déjà quitté le camp.
Quand je trouvai mon collier, en revenant au lieu du campement, il
n’y avait personne, alors je décidai de rester là où j’étais, croyant que,
quand ils s’apercevront de mon absence, ils reviendront sûrement me
chercher. Etant ainsi, le sommeil me gagna et je m’endormis.
Safwan Ben Mou'attal As-Soulami puis Az-Zakwani, qui occupait
l’arrière de la troupe, arriva le matin à l’endroit où je me trouvais et vit
une silhouette d’une personne endormie, et il se dirigea vers moi. Il
m’avait déjà vue avant que le verset du voile fut révélé, et je m’éveillai
en l’entendant dire: «Nous sommes à Dieu et c’est vers Lui que nous
retournerons». Il fit agenouiller sa monture pour me porter sur elle,
nous nous mîmes en route, en la conduisant, jusqu’à ce que nous
atteignîmes la troupe qui faisait la sieste au temps de la canicule du
midi, alors qu’il y avait parmi eux ceux qui ont péri (sous l’effet de la
chaleur ardente).
C’était Abdullah Ben Oubay Ben Saloul qui avait répandu la
calomnie. Nous arrivâmes à Médine et je tombai malade pendant un
438

mois. Les gens à ce moment parlèrent longuement de cette calomnie,
mais ce qui me faisait trop souffrir, c'est que je ne sentais plus la
même compassion de la part du Prophète -qu’Allah le bénisse et le
salue- qu’il me manifestait auparavant, et il se contentait, quand il
venait me voir, de dire: «Comment vas-tu?». Ceci dura jusqu’à ce que
je fus guérie.
Oum Mistah et moi, nous sortîmes à notre lieu d’aisance à «Al-
Manasse» et nous ne sortions que la nuit, et c’était avant de faire
construire des latrines tout près de la maison, en suivant une des
coutumes des Arabes qui allaient satisfaire leur besoin naturel dans la
campagne. En rentrant, Oum Mistah fit un faux pas en marchant sur le
pan de son vêtement, et elle dit: «Malheur à Mistah!» Je lui répondis:
«Tu as mal dit en injuriant un homme qui a assisté à la bataille de
Badr». Elle répliqua: «N’as-tu pas entendu ce que les gens disent?»
Elle me raconta les propos des calomniateurs, et ma maladie
s’aggrava. En rentrant chez moi, le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- se présenta à moi, il salua et dit: «Comment vastu?»
Je lui répondis: «Permets-moi d’aller chez mes parents», parce
que je veux savoir la nouvelle de leur bouche». Il m’accorda
l’autorisation et je me rendis chez mes parents. Je dis à ma mère:
«Que racontent les gens?» Elle me répondit: «Ma chère fille, ne donne
pas trop d’importance à leurs propos. Par Dieu, il est rare à une
femme quelconque, jolie, pure, aimée de son mari et ayant des coépouses
sans qu’on ne lui lance pareilles invectives». Je répondis: «-
Gloire à Dieu, les gens ont-ils donc parlé de cela?». Je passai toute la
nuit à pleurer et sans goûter un moment de sommeil.
Le lendemain, le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- manda Ali Ben Abi Taleb et Oussama Ben Zaïd, quand il
s’aperçut que la révélation tardait à venir. Les consultant au sujet de
notre séparation, Oussama, qui était au courant de l’affection pour ses
femmes, lui répondit: «On ne connaît de tes femmes que du bien».
Quant à Ali, il dit: «O Messager de Dieu, Dieu ne veut pas que tu sois
peiné, il y a beaucoup d’autres femmes. Interroge la servante, elle te
dira la vérité».
Le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- appela la
439

servante Barira et lui demanda: «O Barira, as-tu remarqué une chose
chez ta maîtresse qui suscite les soupçons?» Elle répondit: «Non par
celui qui t’a envoyé par la vérité, je n’ai rien à lui reprocher sinon
qu’elle est une jeune femme qui s’endort en négligeant sa pâte de
sorte qu’un animal domestique vient la lui manger». Le Messager de
Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- se leva et résolut de demander
justification à Abdullah Ben Oubay Ben Saloul. Il dit aux fidèles: «Qui
me justifie un homme qui, comme on me l’a dit, a calomnié ma
femme?. Par Dieu, je ne sais que du bien de ma femme, et on me
parla d’un homme dont je ne sais que du bien de lui qui venait souvent
chez moi en ma compagnie».
Sa‘d Ben Mou'adz se leva et dit: «O Messager de Dieu, moi je le
justifie devant toi. S’il est de la tribu de Al-Asws, nous lui couperons la
tête, et s’il est de nos frères Al-Khazraj, nous ferons ce que tu nous
ordonneras de faire». Sa’d Ben Oubada se leva à son tour, qui est le
chef des Khazraj et un homme vertueux mais poussé par le sentiment
tribal, et dit: «Tu mens. Par Dieu, tu ne le tues pas et tu ne pourras
pas le tuer». Oussayd Ben Houdayr prit la parole et répondit à ce
dernier: «Par Dieu, toi tu mens aussi, nous le tuerons car tu n’es qu’un
hypocrite qui défend les hypocrites». Les deux tribus Al-Aws et Al-
Khazraj se levèrent et furent sur le point de venir aux mains alors que
le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- était toujours sur
la chaire. Il descendit, les apaisa et garda le silence à son tour.
Durant toute la journée mes yeux ne cessèrent de fondre en
larmes et la nuit je ne pus goûter un moment de sommeil. Le
lendemain matin ils vinrent me trouver, j’avais pleuré deux nuits et une
journée au point où je sentis que les larmes vont crever mon cœur.
Alors que mes père et mère étaient auprès de moi, une femme des
Ansars demanda l’autorisation d’entrer chez moi, et une fois que cette
autorisation lui fut accordée, elle s’assit près de moi et commença à
pleurer avec moi. Etant ainsi, le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse
et le salue- entra et s’assit, à savoir que depuis le jour où ils m’ont
accusée d’adultère, il n’a pas fait une choe pareille, sans qu’il n'ait
reçu pendant un mois une révélation à mon sujet. Il témoigna de
l’unicité de Dieu et me dit: «O Aicha, il m’est parvenu telle et telle
chose sur ton compte. Si tu es innocente, Dieu t’innocentera, et si tu
440

as commis un tel péché, demande pardon à Dieu et reviens vers Lui,
car le serviteur qui avoue son péché et revient à Dieu, Dieu reviendra
à lui».
Une fois que le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salueait
terminé ses paroles, mes larmes s'arrêtèrent de couler, et je dis à
mon père: «Réponds pour moi». Il dit: «Par Dieu, je ne sais quoi
répondre au messager de Dieu». Je demandai alors à ma mère: «-
Réponds pour moi». Elle dit: «Par Dieu, je ne sais quoi répondre au
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue-».
Aicha poursuivit: «Etant toute jeune n’ayant pas appris beaucoup
du Coran, je dis: «Par Dieu, je sais que vous avez appris ce que les
gens racontent, une chose qui s’est aggravée dans vos cœurs et vous
en croyez. Si je dis: je suis innocente, Dieu aussi le sait, vous n’allez
pas me croire, et si j’avoue un péché que je n’ai pas commis, Dieu sait
que je suis innocente, vous me croyez. Par Dieu, je ne trouve pour
nous tous un exemple que Jacob, le père de Youssof, quand il a dit:
«La résignation est ma seule ressource. J’en appelle à Allah de votre
machination» [Coran XII, 18].
Je repris mon lit espérant que Dieu me rende innocente. Par Dieu,
je n’attendais pas à ce que Dieu fasse une certaine révélation à mon
sujet, me considérant comme insignifiante afin que le Coran parle de
moi. Mais tout ce que j ’espérais, c’est que le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- aurait fait pendant son sommeil une
vision par quoi Dieu me rend innocente, Par Dieu, le Prophète -
qu’Allah le bénisse et le salue- n’avait pas quitté sa place et nul autre
n’avait le temps de sortir de la maison, que la révélation arriva au
Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. Bien que ce fut un
jour d’hiver, et comme d’habitude, le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- fut pris par une certaine peine, et de grosses
gouttes de sueur commencèrent à couler sur son front.
Une fois la révélation cessa, on découvrit le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue-, il apparut souriant. La première parole
qu’il a prononcée était: «O Aicha, loue Dieu qui t’a innocentée». Ma
mère me dit alors: «Lève-toi et va vers le Messager de Dieu -qu’Allah
le bénisse et le salue-». Je lui répondis: «Non par Dieu je ne me
441

lèverai pas pour aller vers lui, et je ne loue que Dieu (qui m’a rendue
innocente). Dieu à Lui la puissance et la gloire -avait révélé: «Un
groupe d’entre tous a répandu une calomnie...».
Quand ce verset fut révélé et me disculpa, Abou Bakr As-Siddiq -
que Dieu l’agrée- qui dépensait pour Mistah Ben Outhatha, un de ses
proches, dit alors: «Par Dieu, désormais je ne dépenserai plus pour
Mistah après ce qu’il a dit de Aicha.» Dieu à Lui la puissance et la
gloire- révéla ce verset: «Les gens honorables et fortunés évitent de jurer
qu’ils ne viendront plus en aide à leurs proches... jusqu’à «Allah est
indulglent et miséricordieux» [Coran XXIV, 24] Abou Bakr dit alors:
«Certes, par Dieu, je veux bien que Dieu me pardonne», et il
renouvela à Mistah la pension qu'il lui faisait».
L’imam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu l’agrée- a dit: «Après
la révélation de ces versets et l’annonce de mon innocence, deux
hommes et une femme furent amenés devant le Messager de Dieu -
qu’Allah le bénisse et le salue- qui donna l’ordre de les administrer les
coups de fouet selon la prescription divine».
«Un groupe d’entre vous a répandu la calomnie» en créant de
mensonges pour diffamer les autres injustement. «Ne croyez pas qu’elle
vous nuise» ô la famille d’AbouBakr dont Aicha faisait partie; «elle vous
sera profitable» pour vous dans les deux mondes: une sincérité dans la
vie d’iti-bas et une grande considération dans l’autre, après le geste
noble du Seigneur envers Aicha, la mère des croyants -que Dieu
l’agrée-, en révélant son innoncence. Etant sur le lit de la mort, Ibn
Abbas entra chez elle et lui dit: «Rejouis-toi, car tu étais la femme du
Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- qui te chérissait le
plus parmi tes co-épouses et la seule vierge qu’il a épousée. Enfin ton
innocence fut descendue du del».
«Tous le complices de cette calomnie seront punis» Celui qui a
contribué à colporter cette calomnie et a diffamé la mère des croyants,
recevra la part convenable du châtiment. Quant à celui qui s'est
chargé de la plus lourde part, subira un châtiment douloureux. Il s’agit
bien sûr de Abdullah Ben Oubay Ben Saloul -que Dieu le maudissecomme
on l’a montré au début du récit. Certains ont prétendu qu’il fut
question de Hassan Ben Thabet en avançant des opinions erronées,
442

mais à l’inverse, il était l’un des compganons qui jouissait d’un grand
faste. Il suffit à cet égard de mentionner que le Prophète -qu’Allah le
bénisse et le salue- lui a dit étant son poète défenseur: «Attaque-les
(les idolâtres) par tes poésies et sache que Gabriel est avec toi».
Mais Masrouq a rapporté une version étrange en racontant que
Hassan entra chez Aicha, alors que Masrouq était chez elle, et elle
ordonna qu’on lui donne un coussin. Après sa sortie, Masrouq dit à
Aicha: «Comment l’as-tu permis d’entrer chez toi et Dieu a dit: «-
L’auteur principal subira un châtiment exemplaire» Elle lui répondit: «Et
quel châtiment sera-t-il plus cruel que la cécité, à savoir que Hassan
devint aveugle vers la fin de sa vie. Puis elle ajouta: «Son seul mérite
consistait en la défense du Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le
salue- par ses poésies».
lawla ’id sami‘tumûhu zanna-l-mu’minûna wa-l-mu’minâtu bi’anfusihim
hayran wa qâlû hâda ’ifkum mubînun (12) lawlâ j a ’û ‘alayhi bi’arba‘ati
suhadâ',a fa’id lam ya’tû bi-s-suhada1’i fa’û la ’ika ‘inda-L-Lâhi humu-1-
kâdibûna (13).
Quant ils ont entendu cette calomnie, les croyants et les croyantes
auraient dû garder leur confiance à ceux qu’elle atteignait et dire: «C’est là