courrier po - Collectif des prêtres-ouvriers

COURRIER P.O.
Janvier 2009

NOËL, UNE ESPÉRANCE POUR TOUS !
NAISSANCE DE L'ETERNEL AMOUR
Tu es Mon Dieu, Dieu de Tendresse, Dieu au Coeur d'Enfant.
Tu es mon tout, Dieu Créateur, Passionné d'Amour pour l'homme !
Tu n'as pas trouvé inhabitable notre terre, nos villes et nos déserts.
Tu n'as pas trouvé inhabitable notre humanité en lambeaux,
et tu choisis nos coeurs brisés pour y faire ta crèche préférée,
pour y naître, pour y grandir, et pour y demeurer toujours !
Veilleurs, avez-vous vu Celui que mon coeur aime ?
Faites-moi signe, vous les veilleurs de l'Amour !
Veilleurs, bergers près de vos troupeaux à Bethléem,
veilleurs des astres et des étoiles, grands signes dans le ciel,
veilleurs de tous pays, de tous temps, en toutes circonstances,
veilleurs courageux au coeur de toutes les nuits et de tous les dangers,
veilleurs généreux auprès de tous les souffrants, de tous les mal-aimés,
veilleurs prisonniers de la maladie ou des barreaux,
veilleurs sur toute terre de solitude, d'exclusion, de désespoir,
veilleurs sans papiers, sans logis, sans travail, sans honneur,
veillez, veillez jour et nuit, veillez sans relâche,
car il est écrit que Dieu vient, plus petit et plus pauvre que tous !
Je t'appelle et je t'attends, je veux voir Ton Visage,
Oh Dieu qui descends et qui plonges en nos fractures humaines.
Je me tiens là avec mes frères, tes frères, Dieu Tout-Petit,
Dieu Très-Bas, Dieu Tout-Faible entre nos mains !
J'irai donc, et je Te poursuivrai partout où Tu veux naître,
pourvu que mes yeux Te reconnaissent dans la nuit,
pourvu que je puisse entendre Ta Voix dans le silence,
Toi l'éternel Pèlerin de l'homme,
Toi l'éternel Chercheur de l'homme !
J'irai donc et moi aussi je descendrai, je m'abaisserai,
jusqu'à ce que je Te trouve, près de mes frères les hommes,
près de mes frères en deuil, près de mes frères en larmes,
près de mes frères enfermés dans la peur et l'angoisse.
Je parcourrai les rues des cités et des villes, et les coursives des prisons,
au plus près de la brebis perdue, la brebis que Tu veux sauver.
Dans mon coeur, dans ma pensée et ma prière,
j'irai visiter tous mes frères dans leurs cachots,
mes frères en garde-à-vue, mes frères en isolement et au mitard.
En silence je me ferai tout écoute du coeur du monde,
au plus brûlant de ses blessures, au plus intime de ses détresses,
et rien ne comptera plus pour moi que d'entendre Ta Voix,
Ta Voix de Nouveau-Né, Ta Voix de Crucifié.
Ce sera Noël dans la seule crèche vraiment digne de toi,
cette crèche du coeur de l'homme où l'on peut entendre,
comme une musique silencieuse, le battement de Ton Coeur d'Amour !
Marc Prunier, aumônier de prison.
Courrier PO Janvier 2009
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pretres.ouvriers@wanadoo.fr

P R É S E N C E
Courrier PO Janvier 2009
Photo de J.M. Chassine
Au début octobre, au moment
de l'ouverture du Synode,
le journal " La Croix " a fait paraître
quelques lignes de l' écrivain
Fabrice HADJADJ. C'était un commentaire
de Luc 24 / 42-43.
Voici ce que disait cet auteur
sur ces 3 versets. " Ce n'est pas
de messages, de mots d'ordre
ni de spiritualités que nous
manquons, c'est de présence.
Or ce passage n'élucide aucun
point de doctrine, ne délivre
aucune leçon de morale, mais
se situe au creux du mystère
où la foi tire sa source : Dieu
s'est fait l'un d'entre nous,
l'Infini s'est mis à table. Le plus
extraordinaire, ici, c'est que le
crucifié ressuscité met toute
sa gloire à partager l'ordinaire
des hommes en sorte que cet
ordinaire s'en trouve illuminé. "
Ma réflexion s'est arrêté
sur le mot présence, du fait,
que nous venons de célébrer la
venue, la présence de Dieu dans
la vie ordinaire des hommes, son
inscription au registre de l'humanité;
mais surtout ce mot a une
résonance profonde et concrète
pour nous PO. Combien de fois
nous avons dit et nous disons
encore: Il faut " être là "; là, dans
ces lieux de travail, dans ces
quartiers, dans les organisations,
associations, dans ces combats
au milieu d'un peuple assoiffé de
justice, un peuple qui souffre et
qui lutte, qui construit son avenir
à tâtons, qui ose croire qu'un
autre monde est possible.
J'avais ce mot en tête en
lisant le courrier PO d'octobre,
du coup je me suis rendu compte
que ce mot " présence "
revient presque à toutes les
pages. Il est même question d'un
" ministère de présence " (p. 27)
A partir de là, plusieurs pistes
peuvent nous aider dans nos
partages:
Les lieux dans lesquels
nous sommes.
La Rencontre Nationale a
montré que nous étions bien
présents aux réalités que vit le
monde ouvrier. Le travail en atelier
a permis d'exprimer ce que nous
vivons dans ces différents lieux.
Mais nous avons toujours à nous
interroger sur cette présence.
Comment la vivons-nous ? Avec
qui ?
Cette présence : elle produit
quoi chez nous ? Chez les copains
que nous rencontrons ? Un
accompagnateur des PO dirait : "
Quel bruit ça fait ? "
Aujourd'hui beaucoup disent que
nous vivons à une époque où l'indifférence
est massive, du moins
en France ; indifférent à quoi ?
Est-ce indifférent pour nos compagnons
de voir parmi eux un
prêtre vivant les mêmes conditions
de travail, habitant le
même quartier, participant aux
mêmes luttes ? Nous osons dire
que la présence de PO parmi
les travailleurs pose encore
question, étonne, ne laisse
pas indifférent ; jusqu'à cette
question de Jean-Bernard : " Qui
est donc ce Dieu qui anime
avec autant d'énergie et
d'amour du prochain, ce bon
" père Noël " (PO, aumônier de
prison , Courrier P.O. d'octobre, p. 20).
3
Oui, à défaut de faire beaucoup
de bruit, ça peut produire des
" bruissements. "
Un autre point me semble
important.
Aujourd'hui plus encore qu'hier,
et même si cela a déjà été fait, il
est bon de nous redire sur quels
fondements théologiques nous
nous ap-puyons pour vivre cette
présence dans la durée. Suffit-il
de parler d'intuition PO ? A une
époque où certains disent qu'il
faut dépasser le stade de l'enfouissement,
qu'il faut se montrer,
pour une plus grande visibilité
: " A Lourdes : une assemblée
d'évêques centrée sur la
visibilité de l'Eglise "( La Croix
10 11 08 ) il n'est pas inutile de
dire à quelle source (enfouie)
nous puisons notre espérance et
notre passion pour l'humanité. "
L'excès de visibilité de l'Église
est contraire avec une
présence ." (Guy Coq) " Dieu
n'était pas dans l'ouragan ou
le tremblement de terre... " 1
R 19 / 9 - 14. Il se révèle dans un
nouveau-né, dans un crucifié,
dans celui qui, tel un mendiant,
demande... " Avez-vous quelque
chose à manger ? " Luc 24
/ 41.
Et puis, comme autre porte
d'entrée, il y a notre lecture
d'évangile. Dans ces écrits reçus
des premières communautés
chrétiennes, nous pouvons aller
voir dans quel lieu Jésus de
Nazareth est présent, avec qui et
qu'est-ce qu'il y fait ?
Au début de cette nouvelle
année, faut-il formuler un souhait
? Que notre présence avec
les laissés pour compte de notre
société soit toujours fidèle et
active.
Paix et espérance à toutes
et à tous.
Antoine Brethomé
http://assoc.orange.fr/pretres.ouvriers

C’est Noël !!!
Ils complotaient, souvent de nuit,
Et ils amassaient, ils amassaient ...
Dans les usines et les cités,
On avait peine à imaginer
Les sommes folles qu'ils accumulaient
Qu'ils allaient secrètement cacher
Pour mieux les faire fructifier.
Et je me disais : Jusqu'à quand
Vont-ils voler, spolier, raquetter ?
Si Dieu existait, il saurait,
Il les obligerait à partager !
Ils voulaient accaparer
Le pouvoir, l'avoir et le savoir
Pour mieux dominer et exploiter
Les salariés du monde entier.
Et leur rêve a chancelé
Lorsque leur bulle a explosé
Lorsque les travailleurs ont résisté.
Et je me disais : Pourquoi
Tant d'arrogance et de mépris ?
Et je réfléchissais : Au fond, AUCUN
Pouvoir absolu n'est indéracinable
Un autre monde est donc possible !
Et si c'était cela la grande passion
De Dieu pour l'humanité ?
Le pain, le lait, la nourriture
L'école et l'avenir des enfants,
Les charges et le loyer à payer
Le stress et les brimades répétées
Le droit au travail balayé
Le droit du travail saccagé
Bouches affamées, enfants maltraités,
C'en est assez ! Debout ! Debout !
Nous voulons vivre DEBOUT !
Et je me disais : Dieu peut-il entendre
Ce cri qui monte des usines et des cités ?
Pourrait-il être sourd à cette clameur
Du plus profond de l'humanité blessée ?
Courrier PO Janvier 2009
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J'ai vu des salariés s'enchaîner
Pour refuser le diktat des marchés
J'ai vu des femmes mendier
Sur le trottoir, les yeux baissés.
J'ai vu des usines arrêtées
Par des ouvriers révoltés
J'ai vu des jeunes rôder
Dans les rues, sans savoir où aller.
Et je me disais : Je ne peux rester
Sur le trottoir, les bras croisés
A regarder le monde s’écarteler.
Dieu m'appelle aussi à agir
Pour un monde d'humanité
Ils ont battu le pavé
Pour défendre les libertés
Vous avez soutenu la veuve et l'opprimé
J'ai combattu avec les sans-papiers,
Les sans-emploi, et les sans-toit.
Tu as promené la mémé du quartier.
Nous avons fait la collecte de la solidarité
Vous avez visité les prisonniers.
Et je me disais : Voici Noël
N'est-ce pas le temps d'aimer ?
le temps de la Justice et de la Paix,
Le temps qui ouvre un monde de
fraternité
Allons-nous nous laisser approcher
Par cet HOMME si passionné
Qui appelle le rêve à devenir réalité ?
De l'autre côté de la mer,
Il y a quarante ans, ils avaient marché
Avec Martin Luther et des milliers.
Ils avaient fait le rêve
De l'égalité et du respect.
Ils avaient lutté pour le concrétiser.
Une nouvelle ère peut commencer.
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

Et je me disais :l'espoir existe
Je l'ai rencontré
Dans le refus de se résigner
A être une homme-objet
Et dans l'appel à résister,
A ouvrir un monde de liberté.
J'ai cherché une Source
Et je suis tombé sur un Nouveau-Né.
Je me suis approché de cet Homme Jésus.
J'ai lu ses Evangiles
J'ai rencontré des hommes et des femmes
Qui témoignaient de la force irrésistible
Du Bonheur qu'il transmet...
Et j'ai compris que son message est folie,
Capable de susciter toutes les utopies.
J'ai compris que cet Homme
En qui Dieu a mis tout son amour
A besoin de fous
Pour la révolution de l'Amour.
Ce soir, c'est NOËL !
UN MONDE DIFFERENT PEUT COMMENCER.
Message de Pedro CASALDALIGA
Pierre NIOBEY, Décembre 2008
à Fernando LOGO président élu du Paraguay
Koinonia,
Très cher Fernando, très aimé en vérité par des milliards de frères et sœurs, qui t'accompagnent depuis longtemps
dans ta généreuse option. Il y a tant de jours, Fernand, que nous prions avec toi et pour toi et pour ton
peuple si malheureux.
Le Verbe divin ( Fernando fait partie de la congrégation du " Verbe divin " ) dans le mystère de son Incarnation
s'est fait Parole humaine située, samaritaine, libératrice. Merci pour ta générosité historique, pour ton radicalisme
évangélique, déjà prouvé dans tes options et ta mission. Nous avons pleinement confiance en ta cohérence, ta
lucidité et cette option pour le Royaume, pour les pauvres du Royaume, pour les militants ( tes ) de ce Royaume
dans la société et dans l 'Eglise.
Nous avons confiance aussi dans ta volonté , déjà expérimentée par de nombreux gestes, d'assumer notre
Amérique dans une communion entre peuples frères le revendiquant, dans une reconnaissance historique, dans
un esprit œcuménique et écologique, les droits de nos pauvres et de nos peuples aborigènes et du sang pascal
de nos martyrs..
Ton discours en prenant possession de ta fonction est une authentique déclaration de principes et d'engagement
" baptismal ", de continuer à te donner tout entier " avec une oreille sur l'Evangile et l'autre oreille à
l'écoute du peuple " comme le demandait notre fier évêque et martyr Angelleli.
Nous continuerons, unis en communion missionnaire de disciples de Jésus de Nazareth, en cohérence personnelle
et sociale, pieds nus, dépouillé de tout privilège et ostentation, dans une invincible Espérance, attendant
comme le demandait notre autre martyre Elleucaria.
Reçois , frère , un grand abrazo dans la Paix subversive de l'Evangile et l'infatigable chemin du peuple Garani,
jusqu'à la terre sans mal.
Pedro Casaldaliga,
évêque émérite de Sao Felix de Araguaia M.T. Brésil
Courrier PO Janvier 2009
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EN QUOI SOMMES-NOUS PRETRES LA-DEDANS ?
Quelques réflexions de la Région Ain-Savoie-Isère
" Je continue d'apprendre, écrit Bonhœffer, que c'est en vivant pleinement la vie terrestre,
qu'on parvient à croire. Il nous faut vivre dans le monde, même si Dieu n'était pas donné. Dieu
nous fait savoir qu'Il nous fait vivre en tant qu'hommes qui parviennent à vivre sans Dieu. "
cela le fondement de notre
Ministère ?
Nous gardons le sentiment
d'être prêtres. Que reste-t-il ?
En quoi nous sentons-nous
comme prêtres aujourd'hui ?
Dans mon Equipe PO, nous
nous sommes réunis et nous
avons réfléchi à partir de l'atelier
Ministère PO et Lieux significatifs.
Chacun des Ateliers a une
dimension prophétique. Notre
réflexion n'est plus la même que
celle que nous avions dans les
années passées.
Nous insistons davantage sur
Ministère Signe, et moins sur le
fondement du Ministère. Ce qui
change tout : le Ministère n'est
plus accaparé par les prêtres.
Nous découvrons un Ministère
commun à tous les chrétiens.
Nous en sommes persuadés,
mais maintenant nous devons le
dire ouvertement. Nous nous
engageons à interpeller ouvertement
l'Eglise. Nous l'avons peu
fait.
Dans le Courrier PO de janvier,
un des lecteurs veut participer
à la recherche collective
sur ce sujet qui nous tient à
cœur : la persistance de l'intuition
prophétique des PO.
Lorsque nous définissons ce
service des hommes et de
l'Evangile comme un ministère
de proximité, d'humanité, prophétique,
rien ne dit qu'il s'agit
Courrier PO Janvier 2009
d'un Ministère presbytéral.
La question du Ministère PO
et des choix pour le vivre dans le
monde du travail et dans la vie
est " si étrangère à l'Eglise ".
Albert Rouet nous dit de ne pas
opposer les Ministères mais de
les articuler. Cela signifie quoi ?
Aujourd'hui, nous vivons dans
une Eglise en plein bouleversement.
Le Ministère prophétique
remet en cause une conception
théologique passée de l'Eglise.
Les communautés qui se rassemblent
ont-elles besoin d'un
prêtre ? De quel prêtre ?
Nous avons vécu dans une
structure de l'Eglise pyramidale.
Nous vivons une nouvelle forme
du vivre en Eglise. PO nous sommes
présents dans différents
engagements syndicaux, politiques,
associatifs, Action catholique…,
au service de la liberté,
l'égalité et la fraternité. En
quoi sommes-nous prêtres làdedans
?
Avec Jean-François Soffray
nous approfondissons notre
recherche dans des relations
d'amour sur terre, des relations
d'humanité, des relations de Fils
et de Père selon St. Jean. Est-ce
6
Suite au texte de Michel
Perret, des questions sont soulevées
: Que vont devenir les
Ministères ? Y a-t-il une évolution
? Comment on y répond ?
Le Ministère existe en fonction
d'un peuple. Comment être
situés par rapport à un peuple
en marche ? Marcel Annequin
nous dit : " Ce qui est fondamental,
c'est le Ministère de
l'Evangile, de la Communauté
des baptisés, des croyants. "
Nous ne sommes plus dans
une vision pyramidale, mais horizontale,
nous sommes témoins
de l'Evangile. Les pauvres nous
évangélisent.
Nous sentons actuellement la
nécessité de dire ce que nous
vivons " quand il y a des occasions
". Dire une parole est peutêtre
un acte prophétique.
Nous avons partagé sur l'importance
de révéler des Lieux
Significatifs (pour nous par
exemple dans les stations de
ski). Là se joue le destin de
l'homme. On y rencontre le Dieu
de Jésus-Christ. L'annonce prophétique
de Jésus-Christ s'est
révélée aussi dans la mort et la
Résurrection. Nous sommes
dans une autre théologie, autre
que celle qui nous a formés dans
notre temps de préparation au
sacerdoce, du prêtre l'homme
du sacré.
Nous vivons dans une révolution
culturelle et certains veulent
mettre en péril le dynamisme
de Vatican II. Pour servir
qui ? Pour servir quoi ?
Le Royaume annoncé aux
Apôtres nous est donné… La foi
est un don… un don offert à
tout le monde. Ce don est-il
reconnu ? Ce don peut-il être
refusé ?
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

Une véritable révélation !
L'équipe animatrice " Lire la
Vie-Lire la Bible " n'a pas manqué
de culot en programmant tout
un week-end de travail sur l'apocalypse
de Jean, à l'Hay les
Roses, les 8 et 9 novembre dernier.
WE qui a regroupé 7 femmes
(5 laïques et 2 religieuses) ,
2 intervenants et 18 prêtres
ouvriers.
Grâce au travail de préparation
et aux interventions provocantes
de Francis Dumortier et
de Gérard Meunier, ceux qui
étaient entrés " à reculons "
dans ce travail sur l'apocalypse
de Jean en sont ressortis
conscients de l'actualité de ce
livre et de ce courant !
Car nous avons découvert
que le genre apocalyptique
imprégnait profondément la
mentalité des Juifs et des chrétiens
du premier siècle et donc
la mentalité du Juif Jésus, ainsi
que des auteurs du Nouveau
Testament ! Ce qui explique l'apparition
de ce nouveau langage
entre 150 avant Jésus-Christ et
150 après, c'est la situation de
résistance des Juifs, puis des
chrétiens, vis à vis des occupants
étrangers ! A l'époque de
Jésus et, plus encore, à la fin
du 1 er siècle, le système romain
était très prégnant et le
culte de l'empereur était à son
apogée… ce qui ne pouvait
qu'engendrer de profondes réticences…
Toute une littérature apocalyptique,
juive d'abord, puis
chrétienne ensuite, a donc vu le
jour, depuis le livre de Daniel
jusqu'à l'apocalypse de Jean, en
passant par le chapitre 13 de
Marc, et les chapitres 24 et 25
de Mathieu. C'est une littérature
de résistance pour les
Juifs d'abord, à partir de la crise
Maccabéenne, puis pour les
communautés chrétiennes à
partir de la guerre juive de 70.
Les liens avec la communauté
juive s'étant peu à peu distendus,
les chrétiens se sont
retrouvés sans protection vis à
vis de l'empire romain !
Le livre de l'Apocalypse
décrit un combat frontal contre
les monarques de l'époque qui
disaient tenir leur pouvoir de
Dieu. L'empereur, divinisé, se
présentait comme Sauveur. Or,
ce que Jean a vu, ce qui lui a été
révélé, c'est que " Jésus, le premier
né d'entre les morts " est
en fait " le prince des rois de la
terre ", c'est " l'agneau immolé
"…qui va vaincre la bête !
L'apocalypse de Jean est un
outil libérateur de contre
culture, qui s'oppose au culte
impérial et qui veut raviver l'espérance
des communautés
chrétiennes, dont la ferveur faiblit
(les lettres aux 7 Eglises).
Rome est la grande prostituée
qui va être vaincue. En face, la
Jérusalem céleste triomphe,
avec, au centre, un troisième
personnage, l'agneau immolé !
En même temps que ce travail
sur l'apocalypse, (proposition
de l'équipe ACO 54), nous
avons regardé le texte de l'ACO :
" Folie de croire ? ", qui est aussi
un texte de combat et de
résistance face au capitalisme.
La comparaison entre les deux
textes nous a permis de débattre
sur l'utilité ou non de dire
notre identité de chrétiens et
sur la façon de le faire .
Le contexte de l'apocalypse
et celui du texte de l'ACO sont
totalement différents. Les
destinataires ne sont plus
les mêmes : dans un cas, ce sont
les communautés chrétiennes
d'Asie, qui ont perdu leur ferveur
première. Dans l'autre, ce
sont des ouvriers militants chrétiens
qui combattent l'oppression
capitaliste actuelle avec
d'autres qui ne partagent pas
forcément leur foi ou même la
mettent en doute… Certains
pensent que la signature de leur
mouvement chrétien suffit (ici
l'ACO) et que l'essentiel se
trouve dans la façon de décrire
les situations humaines qui sont
dénoncées, en faisant bien ressortir
pourquoi nous ne pouvons
pas les accepter…
D'autres, au contraire, pensent
qu'il est important de dire
sa foi et donc son identité, mais
tout le monde est d'accord pour
souligner qu'il faut se laisser
interroger par ce que pensent
ceux à qui on s'adresse et les
respecter profondément.
Dans ce cas, dire son identité
peut inviter les autres à en faire
autant…
On a souligné qu'il est important
que notre identité de
chrétien reste en débat, et
apparaisse comme telle, si on
veut être audible… dans le
contexte culturel français.
Le texte de l'apocalypse est
illisible par nos contemporains. Il
ne peut parler que si on cherche
ce que voulait dire l'auteur, à son
époque, à travers les représentations
de cette époque. C'est
le rapport de l'auteur à une
situation donnée qu'il faut à
nouveau mettre en tension mais
dans une situation tout autre, la
nôtre ! Un week-end vraiment
stimulant !
NB : Les textes apocalyptiques sont
ramassés dans un livre de la pléiade
" écrits inter testamentaires ". (qui ne
se donne pas !)
Et F. Dumortier, avec un collègue
belge, a écrit un livre éclairant et accessible
: " Catastrophes ou Révélations ?
L'univers des Apocalypses." aux éditions
Lumen Vitae, Bruxelles.
Michel LEFORT
Courrier PO Janvier 2009
7
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Saint Paul, ça nous dit !
P.O, nous ne pouvons que
nous réjouir de voir l' Église
catholique dans son ensemble
s'intéresser cette année à " l' Apôtre
des païens " (Rm 11 / 13). On
lui a fait tellement de tort en
lisant ses lettres comme des
thèses ardues de théologie ou
un recueil de pure spiritualité.
On a si longtemps oublié ou
occulté qu'il dictait ses lettres
après quinze ans d'apostolat
itinérant, et d'épreuves de toute
sorte, en fonction des problèmes
ou des questions des petites
communautés qu'il a fondées
autour de la Méditerranée
orientale.
Nous autres nous nous référons
depuis longtemps à saint
Paul, tout spécialement à son
hymne aux Philippiens, comme
l'inspiration centrale de notre
choix de vivre avec les travailleurs.
C'est ce que nous appelons
" la logique de l' Incarnation " :
" Le Christ qui est de condition
divine, n'a pas revendiqué son
égalité avec Dieu. Il s'est réduit,
en prenant la condition du serviteur.
Il s'est fait semblable aux
hommes; il a été reconnu
comme un homme par tout ce
qui a paru de lui... " (Ph 2 / 6-7).
A la rencontre des autres
Le grand intérêt de l'apôtre
Paul pour nous est sa hantise de
faire connaître aussi le Christ
aux païens, que sont pour les
Juifs tous les autres peuples. Un
de ses disciples affirme que
c'est le mystère même de Dieu :
" Les païens sont admis au
même héritage, membres du
même corps, associés à la même
promesse en Jésus-Christ par le
moyen de l' Évangile. " (Ep 3 / 6).
Seul des apôtres à être né hors
de Palestine, Paul connaît bien le
monde païen pour y avoir grandi
et vécu. Il en connaît la langue, la
mentalité, les loisirs, les attentes...
et les limites : " Sans Messie,
privés du droit de cité en Israël,
Courrier PO Janvier 2009
étrangers aux alliances de la
Promesse, sans espérance et
sans Dieu dans le monde. "
(Ep 2 /12).
Il débute son apostolat par
un stage à ANTIOCHE en Syrie,
première communauté où des
Juifs font table commune avec
des païens convertis. C'est là
que lui, qui n'a pas connu personnellement
Jésus, apprend
pour l'essentiel ce qu'a été sa
vie, et surtout sa Passion et
sa Résurrection : " Je vous ai
transmis ce que j'ai moi-même
reçu. " (I Co 15/3). C'est de là
qu'il entreprend, d'abord avec
Barnabé, puis d'autres compagnons,
ses grands voyages fondateurs
à travers la Turquie et
la Grèce. Il rêve même d'aller
jusqu'au cœur de l'empire
romain, et en Espagne, qui lui
semble alors le bout du monde
connu.
Paul estime son ministère de
mission aussi important que
celui des responsables de l' Église
: " Ils virent que l'évangélisation
des incirconcis m'avait été
confiée, comme à Pierre celle
des circoncis. Car Celui qui
avait agi en Pierre pour l'apostolat
des circoncis avait aussi agi
en moi en faveur des païens. "
(Ga 2 / 7). Déçu et furieux que
Pierre " ne marche pas droit
selon la vérité de l' Évangile ",
Paul l'interpelle publiquement
pour " s'être dérobé et tenu à
l'écart par crainte des circoncis. "
(Ga 2 /12-14).
Sans vouloir être à charge
Selon un écrit plus tardif,
l'Apôtre prend à témoins ceux
qu'il a évangélisés : " Nous n'avons
demandé à personne de nous
donner le pain que nous avons
mangé. Mais dans la peine et
la fatigue, de nuit comme de
jour, nous avons travaillé pour
n'être à la charge d'aucun de
vous. " (2 Th 3 / 8). Très tôt,
8
nous avons perçu nous-mêmes
en monde ouvrier la nécessité,
comme il le dit : " d'offrir gratuitement
l'Évangile que j'annonce,
sans user des droits
que cet Évangile me confère ".
Sans contester " le droit des
ouvriers de l' Évangile de vivre
de l' Évangile ", comme lui " nous
supportons tout pour ne créer
aucun obstacle à l' Évangile. "
(1 Co 9 / 12-14).
Son exigeante fidélité juive,
et son zèle passionné pour la
cause de Dieu, lui ont fait pendant
un temps persécuter les
disciples de Jésus, en qui il voit
" de faux témoins... qui affirment
que Dieu a ressuscité le
Christ, alors qu'il ne l'a pas ressuscité
" (1 Co 15 / 15). Ce passé
que personne n'oublie lui vaut
d'être considéré à Corinthe comme
" le plus petit des apôtres, même
pas digne d'être appelé
apôtre, parce que j'ai persécuté
l' Église de Dieu. " (1 Co 15 /9).
Paul est cependant bien
conscient que ce n'est ni à ses
efforts, ni à ses mérites personnels
qu'il doit sa rencontre bouleversante
sur le chemin de
Damas : " Lorsque Celui qui
m'a mis à part depuis le sein
de ma mère, et m'a appelé par
sa grâce, a jugé bon de révéler
en moi son Fils, afin que je
l'annonce parmi les païens... "
(Ga 1 / 15-16).
A nos risques et périls
Paul dit avoir été " saisi par
Jésus-Christ " (Ph 3 /12). C'est la
passion de sa vie, le ressort de
son activité : " L'amour du Christ
nous étreint à cette pensée
qu'un seul est mort pour tous "
(2 Co 5 /14). Il avoue personnellement
" vivre dans la foi au Fils
de Dieu qui m'a aimé, et s'est
livré pour moi. " (Ga 2 /20). De là
sa conviction que " l'homme
n'est pas justifié par les œuvres
de la Loi, mais seulement par la
foi en Jésus-Christ. " (Ga 2 / 16).
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

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de Raymond BROWN : " La mission
aux Gentils est... l'inévitable
traduction en actes de l'amour
débordant dont il fait l'expérience...
Si l'amour de Dieu s'était
manifesté dans le don de soi au
Christ, comment l'amour du
Christ pouvait-il être manifesté
aux autres, sinon de la même
manière ? " On ne peut véritablement
" évangéliser " qu'en
prenant les moyens de l' Évangile.
Cela peut aller loin et beaucoup
demander. Tout le reste
n'est que littérature ou propagande.
Plus que d'autres, peutêtre,
nous sommes payés pour
le savoir.
Depuis 65 ans, notre histoire
de p.o. est jalonnée de rudes
épreuves, de critiques et de
contestations. Nous souffrons
tout récemment encore, de
n'être pas reconnus, ni bien
considérés dans l' Église. Nous
allons sans doute lentement disparaître
à brève échéance. Cela
ne devrait pas nous surprendre,
ni nous démoraliser. N'est-ce pas
la loi du genre ? " Devenus un
même être avec le Christ par
une mort semblable à la sienne,
nous le serons aussi à sa
Résurrection. " (Rm 6 / 5).
Comment ne nous reconnaîtrions-nous
pas dans ce tableau
que dresse Paul de la vie des
apôtres : " Sans cesse nous portons
dans notre corps l'agonie
de Jésus, afin que la vie de Jésus
soit elle aussi manifestée dans
notre corps " (2 Co 4 / 7) ? Il dit
même : " On nous considère
maintenant encore comme des
balayures du monde, comme le
déchet de l'humanité " (1 Co 4 /13).
Nous n'avons pas cherché la
situation pas toujours enviable
qui nous est faite. Elle est
peut-être cependant nécessaire,
comme le dit Paul, pour
qu'on voie bien " que cette incomparable
puissance (de l' Évangile)
vient de Dieu et non de
nous. " (2 Co 4 /7).
Sans exclure des questions
Nous aimons bien saint Paul.
Nous nous réclamons volontiers
de lui. Nous nous inscrivons
dans sa tradition. Pouvons-nous
cependant le faire sans accepter
qu'il nous interpelle ? Serait-ce
honnête de lui faire appel pour
nous justifier, sans qu'il ne
nous pose question ? A titre d'exemple,
je repère trois aspects
caractéristiques de sa vie
d'apôtre.
Paul a beaucoup voyagé, y
compris à la fin comme prisonnier
sur un bateau, avec des
chaînes aux pieds : " à pied souvent,
dangers des fleuves, des
brigands, de mes frères de race,
des païens, dans la ville, dans le
désert, sur mer, dangers des
faux-frères " (2 Co 11 / 24-26).
Paul a beaucoup parlé et écrit
pour exprimer sa foi au Christ :
" Nous croyons, c'est pourquoi
nous parlons " (Rm 4 /13). Tout
en faisant souvent état de son
témoignage vécu, et de l'exemple
qu'il a donné, il estime cette
parole indispensable : " Com-ment
croiraient-ils en lui, sans l'avoir
entendu ? Et comment l'entendraient-ils,
si personne ne le proclame?
" (Rm 10 /14).
Paul a partout fondé de petites
communautés, pas toujours
exemplaires, pour enraciner
localement l'Évangile : " Avonsnous
besoin, comme certains,
de lettres de recommandation ?
Notre lettre, c'est vous, lettre
écrite dans nos cœurs, comme
lue par tous les hommes. De
toute évidence, vous êtes une
lettre du Christ confiée à notre
ministère. " (2 Co 13 /3).
J'en retiens surtout ce que je
considère comme son secret
personnel : " S'il me manque
l'amour, je ne suis rien ! Quand je
distribuerais tous mes biens aux
affamés, quand je livrerais mon
corps aux flammes, s'il me manque
l'amour, je n'y gagne rien ! "
(1 Co 13 /3).
Paul BERNARDIN
IMPERTINENCE DE L’UTOPIE
“Convergences ” est une association implantée à Vitry-sur-Seine où des militants
d'entreprises, de syndicats, de l'action communale et culturelle, de lieux et de
pratiques culturels, de l'enseignement, du théâtre…cherchent à s'exprimer sur leurs
convergences.
Puisque toutes et tous marchent à l'utopie, le cahier N°16 y revient, piloté cette
fois-ci par Michel PERRET, prêtre-ouvrier avec cette question : " D'où vient que nos
utopies soient si vulnérables au dévoiement et si tenaces à ressurgir comme en
témoignent les toutes premières communautés du début du christianisme et leurs
résurgences ainsi que les socialismes et les communismes ? Quel rapport y a-t-il entre
utopie, espérance, idéologie, sécularisation, refondations resymbolisation ?
Dans ce même cahier d'autres points de vue s'expriment qui éclairent à leur manière
des convergences.
Commande à “Convergences” 33 rue Georges Sand
94400 VITRY sur Seine
Courrier PO Janvier 2009
9
http://assoc.orange.fr/pretres.ouvriers

UN VÉCU SIGNIFIANT
le très-Haut, à travers lui, se fait
le " très Bas ". La divinité devant
laquelle il est habituel de ployer
le genou, vient se mettre à
genoux devant l'humanité pour
laver les pieds de Pierre et
même de Judas et redonner à
l'homme sa dignité de fils de
Dieu en les remettant debout et
en le rendant actif au milieu des
siens pour qu'un peuple nouveau
se construise.
DES SITUATIONS
Au centre social de La Goutte
d'Or à Paris où Bernard travaille,
après un parcours de 3 ans un
groupe d'une quinzaine de femmes
qui n'ont jamais été scolarisées
a été présenté à l'examen
de diplôme d'initiation à la langue
française décerné par l'Éducation
nationale. Les 15 ont été
reçues, certaines brillamment.
Une soirée de remise de diplômes
a été organisée.
Dans le Courrier de Juillet, Jo,
de la même équipe PO de Paris-
Nord, nous détaillait " la chance
du collectif péniche " où il s'inscrit
à Conflans Ste Honorine. A
partir de ces vécus signifiants,
porteurs de dimensions d'humanité,
une réflexion a été faite
dont nous retenons ces extraits.
UN ROYAUME DÉJÀ LÀ
Lorsque des hommes et des
femmes parviennent à se parler,
à s'exprimer ensemble, à se
reconnaître en vérité dans leurs
différences, c'est le Royaume de
Dieu qui advient et le Seigneur
est au milieu d'eux.
Courrier PO Janvier 2009
Lorsque des chemins de
libération deviennent possibles
parce que des femmes
dominent leur peur, parce qu'elles
voient leur dignité reconnue,
ce sont des filles de Dieu qui
grandissent, qui deviennent un
peu mieux " images de Dieu ".
Lorsque des structures se
créent pour que des hommes
et des femmes se rencontrent
dans le respect de
leurs histoires et la complémentarité
de leurs richesses, en se
montrant solidaires les uns des
autres, ce sont des pierres du
Royaume qui se posent. Lorsque
des hommes et des femmes
donnent de leur temps, de leurs
compétences pour que d'autres
puissent vivre au grand jour et
grandir en humanité, ce sont
des dons de Dieu, ce sont les
mains et les bras de Dieu qui se
tendent et s'ouvrent. C'est le
Royaume qui advient.
Il est fait beaucoup de choses
pour les pauvres, parfois avec
eux, mais rarement à partir
d'eux. Cet aspect, les politiques
refusent généralement de le
voir au nom d'intérêts très
égoïstes, pour ne pas dire par
mépris de ceux qui les dérangent.
Jésus a eu cette attitude de
faire " à partir de " : Zachée, le
jeune homme riche, la Samaritaine,
Marie Madeleine... " Si tu
veux, je m'invite chez toi ". Dieu,
10
Faire l'expérience de la synagogue
de Nazareth, c'est accepter
de donner autorité à la
parole de tous les pauvres, à
tous les malchanceux de la vie,
marqués par le déracinement,
l'exil, l'exclusion, la misère et la
souffrance. C'est faire cette
expérience à la suite de Jésus-
Christ, Fils de Dieu, témoin de
son Père. C'est vivre le Royaume
déjà là. C'est permettre à l'incarnation
d'être aujourd'hui.
UN MINISTÈRE SIGNIFIANT
Lorsque le PO investit de son
temps, de son énergie, de ses
compétences pour que vivent
de tels lieux, il vit son ministère
" d'homme de liens ". " Ce que
vous lierez sur terre sera lié
dans les cieux ! ". En ces lieux,
par la mise en action d'hommes
et de femmes, des liens se
construisent, des collectifs naissent.
De ce fait, des identités se
retrouvent, des dignités s'affirment,
des personnalités se font
reconnaître et respecter, des
chemins d'humanité se construisent
et s'inventent. Notre
ministère est au service de ces
liens et de cet accouchement
d'humanité.
Lorsque des personnes se
transforment, dominent leur
peur, prennent conscience de
leur dignité, de leur complémentarité
et de la société qu'il
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

leur appartient de construire
ensemble, alors des consciences
se forment. Là où il y a conscientisation
il y a croissance
d'humanité et donc avènement
du projet que le Dieu Créateur
a remis entre les mains des
hommes. C'est donc là que le
PO doit être, car sa présence
active rappelle, signifie et
symbolise ce à quoi est appelée
l'humanité à laquelle Dieu est
à jamais lié. Par là, le PO vit
la dimension symbolique de
son ministère. " La mission du
prêtre est de se consacrer tout
entier au service de l'humanité
nouvelle que le Christ fait naître
par son Esprit " (Presb. n° 16).
Dans ces situations où l'issue
est toujours à chercher, à inventer
avec ceux et celles qui ne
sont jamais reconnus et toujours
rejetés, se joue une solidarité,
une re-connaissance de
l'autre pour affronter le quotidien
et trouver ensemble un
chemin de sortie. Mais cela
demande essentiellement de
croire en la capacité de ces
hommes et de ces femmes
pour se lever et s'inventer des
chemins de vie. N'est-ce pas au
fond faire revivre la démarche
d'incarnation de Dieu lui-même,
remettant entre les mains de
l'homme l'avenir de son humanité
et donc le sien propre ?
N'est-ce pas là une originalité
et une responsabilité de
notre ministère dans son
engagement concret avec des
hommes en marche ?
Notre société accepte au
mieux de régler des problèmes
individuels. Elle ne prend que
rarement en compte ce qui
engendre les difficultés, l'exclusion,
le chômage, la pauvreté, la
misère. De ce fait, elle empêche
de s'attaquer aux mécanismes
qui les générent. Cette courte
vue au niveau continental devient
mondial quand il est question
d'immigration et d'aide aux
pays les plus pauvres. Constater
cela, pousser à ce que ces situations
soient analysées y compris
Courrier PO Janvier 2009
politiquement, se mobiliser et
mobiliser pour dénoncer ce qui
empêche et détruit les solidarités,
d'où que viennent les
attaques, n'est-ce pas participer
à " la colère de Dieu " ? Au nom
de notre humanité, ne faut-il
pas être là où l'homme est
défendu, là où le mal est
dénoncé ? Ne faut-il pas y être
au nom de notre ministère,
parce qu'il est par nature un
ministère ordonné au service
de l'avènement de l'humanité
et du Royaume que
nous annonçons ?
Lorsque PO nous sommes
présents et parfois acteurs au
cœur de ces manifestations où
s'expriment la joie d'avoir vaincu
les difficultés, le bonheur d'avoir
fait peuple, la reconnaissance
d'avoir vu grandir ensemble en
humanité, n'est-ce pas un lieu
de célébration qui nous est
donné, un lieu où notre ministère
s'exerce parce que toute
cette vie est nôtre, et par nous
offerte au Père ?
Lorsque le PO se retrouve
avec d'autres croyants en ces
mêmes valeurs d'humanité il vit
son ministère de célébration. Ce
sont ces chemins d'humanité,
ces croissances mais aussi tous
ce dénis d'humanité qu'il
apporte comme pain et vin sur
la table de l'eucharistie. Il fait
ainsi " mémoire de la vie, de la
mort et de la résurrection " du
Christ qui se revit aujourd'hui
dans son humanité, corps de
Dieu, " encore dans les douleurs
de l'enfantement " (Romains 8) .
Lorsque ce ministère de lien de
dénonciation et d'engendrement
est partagé et célébré
avec d'autres croyants baptisés,
ce n'est plus seulement le ministère
du ou des PO, c'est le
sacerdoce du peuple de Dieu
qui prend corps avec celui
des prêtres ouvriers.
B. MASSERA et équipe PO
Paris/Nord
Novembre 2008
11
RETRAITE
2009
POUR LES
PRÊTRES
OUVRIERS
du 26 JUILLET
(19 heures)
au 1 er
(9 heures)
AOÛT
À LA MAISON
SAINTE CROIX
(centre d’accueil
du diocèse de Soissons)
20, rue du Val
Belleu
(près de SOISSONS)
“ LES SOURCES DE
NOTRE ESPÉRANCE :
à force de regarder
ce qui meurt, nous
risquons de ne pas voir
ce qui pousse ”
Animateur
Jean Pierre
BOURGET
Délégué Régional Monde
Ouvrier d’Ile de France
Inscription auprès de :
QUENTIN BESSON
10, av. du Docteur ROY
BP 80530
02331 SOISSONS
03 23 73 93 43
06 32 90 79 78
quintinou@wanadoo.fr
http://assoc.orange.fr/pretres.ouvriers

Echos de l'atelier " Politique "
L'activité politique au cœur
de notre ministère prophétique
Nous étions 10 participants.
C'est-à-dire le double de la réunion
de 2007. Nous venons de :
Région parisienne 4, Normandie
1, PACA 1, Est, 1, Centre 1, Loire-
Auvergne 2. La plupart d'entre
nous sont adhérents et militants
à un parti : PCF, PS, Verts.
Un tour de table fait ressortir
quelques points saillants
Il faut tenir compte du fait
qu'il y a préparation de congrès
dans tous les partis de gauche ;
ainsi des dynamismes sont pointés
: par exemple à Nanterre où
la participation aux activités est
importante. Dans l'agglomération
rouennaise il y a au PS un
courant d'adhésion soutenu
depuis 2001. Une participation
d'une centaine de personnes à
une réunion de quartier à
Marseille. Nous nous sommes
intéressés aux actions actuelles
dans le mouvement social ; ainsi
le succès des 27 000 ouvriers
de Boeing obtenant 15% d'augmentation
après 52 jours de
grève, ou les luttes et succès
des collectifs de sans-papiers en
France.
Préparation des congrès
et crise économique
Dans tous les partis diverses
motions ont été élaborées et
font l'objet de débats et de
votes. Chez les Verts, par exemple,
il y a 6 motions. Cela montre
une réelle diversité, des points
de divergence en débat au sein
de chaque organisation, des
convergences à élaborer ; parmi
celles-ci la préservation des
conditions de vie des générations
présentes et à venir. Il nous
est apparu que le débat est
aussi transversal : l'un d'entre
nous a fait référence avec une
contribution émanant de dirigeants
d'un autre parti, dans
laquelle, disait-il, il se sentait
largement en accord. Ce qui
atteste des convergences audelà
des partis. Les évolutions
en cours dans plusieurs pays
d'Amérique Latine sont convoquées
dans les travaux d'approfondissement.
La crise financière et économique
a fait irruption de façon
aigüe dans cette phase de
débats et de décisions. Plusieurs
d'entre nous soulignent un
effondrement du tissu industriel.
Certain concept semble
faire une quasi unanimité, c'est
celui de développement durable,
avec 3 pôles distincts, économique,
social, environnemental.
Un texte de Paul Ricoeur,
dans son ouvrage “ Soi-même
comme un autre “, retient l'attention
sur son approche tripolaire
du politique comme visée
éthique, visée d'une vie bonne
avec et pour autrui dans des institutions
justes.
Activité de l'atelier
Comme
plusieurs
d'entre nous
l'ont précisé
: l'essentiel,
c'est
note activité,
dans notre
organisation.
Nous
avons estimé
que d'assez
nombreuses
expressions
comportant
des dimensions politiques
étaient produites dans de nombreux
“Courriers PO”. Plusieurs
régions ont engagé une
réflexion sur le prophétisme, ce
qui a semblé pertinent à plusieurs
membres de l'atelier.
Nous avons pris quelques
décisions au-delà de celle
concernant la relation de notre
réunion dans le Courrier :
nous poursuivrons notre
fonctionnement en 2009 avec
des contributions à échanger
entre nous.
nous contribuerons à attirer
l'attention des PO de chacune
de nos régions sur l'importance
de la politique dans notre
société.
nous avons pris une date : le
mercredi 28 octobre.
le thème du prophétisme
pourrait être retenu pour notre
échange du 28 octobre.
Claude Depoil et
Hubert Guyet
Courrier PO Janvier 2009
12
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

PO, n'avons-nous rien à dire ?
L'un de nous célèbre à l'église
les funérailles de son père. Il évoque
le souvenir que ses neveux
garderont de leur grand-père.
C'était un homme juste et bon.
Aucun texte biblique n'est lu. Rien
n'est dit de ce qu'ils peuvent
espérer pour lui. Un Notre Père
est cependant proposé à réciter.
Par la suite, notre ami s'en explique:
" Je ne voulais pas en dire
plus que ce que pensent les plus
jeunes. "
Pouvait-il se contenter de leur
restituer ce qu'ils devaient penser
? N'y avait-il aucune perspective
à ouvrir, aucune espérance à
éveiller ?
En réunion régionale, un
copain relate ce qu'ont dit les
autres, après l'enterrement d'un
collègue de travail. L'un de nous
pose la question: " Et toi, qu'as-tu
dit ? " Réponse: " Je n'avais rien à
dire de plus ! " Il n'a peut-être pas
trouvé sur le moment. Il n'a peutêtre
pas su quoi dire, ni comment
le dire pour que ce soit recevable.
Mais, même après coup,
n'avait-il vraiment rien à dire de
ce qu'il croit ? Comment pouvons-nous
nous tenir " prêts à
répondre de notre espérance ? ",
si même entre nous, nous n'en
disons rien ?
Dans un carrefour, en retraite,
plusieurs PO sont d'avis que notre
vie parle d'elle-même, l'important
étant d'être activement présents.
Le monde populaire a bien repéré
et apprécié le témoignage des
P.O. Nous sommes reconnus
comme des leurs. Les gens n'en
ont rien à secouer de nos paroles
! Le levain disparaît complètement
dans la pâte qu'il fait lever.
S'il y a une évolution collective, on
peut estimer avoir rempli notre
mission.
Pouvons-nous nous en satisfaire
? Nous suffit-il de nous faire
adopter ? Pouvons-nous nous dispenser
d’exprimer ce qui motive
ou ce que nous apprécions chez
les autres ? Cela va-t-il de soi que
nous sommes croyants, du seul
fait que nous sommes PO ?
Il y a beaucoup de vrai dans
tout cela. Instruits par la longue
histoire de leurs déceptions, les
travailleurs se méfient instinctivement
des beaux discours, quels
qu'ils soient. Une parole n'est crédible
que si elle se vérifie dans le
comportement de celui qui parle.
La parole chrétienne, parce
qu'elle s'exprime dans des termes
qui n'ont plus cours, et des représentations
du monde dépassées,
passe difficilement la rampe
aujourd'hui. Ce n'est plus seulement
l' Église qui est actuellement
contestée, c'est l'expression
de la foi elle-même.
Benoît XVI reconnaît lui-même
officiellement l'exigence de discrétion
qui s'impose aujourd'hui,
pour ne pas imposer aux autres la
foi de l' Église.: " Le chrétien sait
quand le temps est venu de parler
de Dieu, et quand il est juste
de le taire, et de ne pas laisser
parler que l'amour. Il sait que Dieu
est Amour, et qu'il se rend présent
précisément dans les
moments où rien d'autre n'est
fait sinon qu'aimer. " (Encyclique
Dieu est Amour 31/C)
Mais pour autant, acceptonsnous
de remettre nos pratiques
en question ? Une minorité
contestée - nous n'avons guère
cessé de l'être - est d'autant plus
portée à s'auto justifier. Nos
Évangiles attestent que Jésus a
été tenté, et comment il l'a été
tout du long, dans l'accomplissement
de sa mission. Sachons identifier
nos propres tentations, sans
craindre de donner des gages à
ceux qui s'opposent à nous.
Le long silence de Nazareth
serait-il le dernier mot du Christ ?
Jésus a-t-il seulement guéri des
malades, mangé avec les publicains,
multiplié les pains, sans
rien dire du Royaume à venir en
faisant appel à l'expérience
quotidienne des gens ordinaires :
" Lequel d'entre vous... ? "
Qu'auraient compris les pèlerins
d'Emmaüs, si le Ressuscité n'avait
rien répondu à leur tristesse
désenchantée au soir de Pâques :
" Esprits sans intelligence ! Cœurs
lents à croire tout ce qu'ont dit
les prophètes ! " (Lc 24, 25) ? Ce
qui ne préjuge pas de quelle façon
ils ont pu le voir et l'entendre.
En marge de la retraite P.O de Gueberschwihr
A la fin de sa vie durement
éprouvée, le Père AUGROS , qui a
fondé la Mission de France, écrivait
amèrement: " Pour la première
fois, c'est le sauvage qui a
converti le missionnaire ! Mais
bien avant lui, et bien mieux
que lui, Jésus a posé la question
qu'on ne saurait éluder : " Le Fils
de l'homme, quand il viendra,
trouvera-t-il la foi sur la terre ? "
(Lc 18,8)
Dans sa dernière épître, l'infatigable
missionnaire qu'est Paul
s'étonne de l'échec relatif de sa
prédication: " Comment croiraient-ils
en lui sans l'avoir
entendu ? Et comment l'entendraient-ils,
si personne ne le proclame
? " Il se dit convaincu que
" la foi vient de la prédication, et
la prédication, c'est l'annonce de
la parole du Christ ! " (Rm 10, 14-
17). Déjà auparavant, se référant
à ce verset du psaume 116 : " J'ai
cru, c'est pourquoi j'ai parlé ", il
avait affirmé : " Nous croyons
nous aussi, et c'est pourquoi nous
parlons. " (2 Cor 4,13) Une grande
conviction, à plus forte raison une
grande passion peut-elle demeurer
toujours silencieuse ?
Qu'on dise - selon un vocabulaire
détestable - l'avoir, ou ne pas
l'avoir, ou ne plus l'avoir, la Foi
n'existe pas en soi. Elle ne peut
être qu'adhésion à la parole d'un
autre, à qui on fait confiance.
C'est vrai de nos relations humaines,
et pas seulement dans le
domaine religieux. C'est à partir
de cette expérience décisive que
des pêcheurs de Galilée sont
devenus d'abord disciples, et puis
ensuite apôtres de Jésus : " Maître,
nous avons peiné toute la
nuit sans rien prendre. Mais sur ta
parole, je vais jeter les filets. " (Lc
5,5) Tout comme l'amour, dont
elle est si proche, la foi ne peut se
dispenser de s'exprimer. Tout
comme lui, elle ne peut se
contenter de paroles. Mais pas
plus que lui, elle ne peut s'en passer
: " Dis moi qui tu aimes ! J'ai
besoin de te l'entendre dire ! "
Paul Bernardin
Courrier PO Janvier 2009
13
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Témoins du Ressuscité
Ce témoignage a été écrit par André Laforge en mars 2006 pour préparer l'Université d'été de la
Communauté Mission de France qui a eu lieu à Lyon cette année-là, sur le thème: " Témoins du
Ressuscité... Vous avez dit résurrection ? "
de locomotive, un syndiqué
CGT, non croyant. Il me dit
un jour : “Je ne sais pas ce
qui m'arrive, je ne suis pas
croyant et il y a quelque
chose en moi qui me
pousse à devenir chrétien,
mais je pose une condition,
je veux être comme
François, mon voisin”.
C'était un croyant admirable
! Le Christ vivant à côté
de lui l'invitait à se relever
et à accueillir la foi à son
tour. Il avait rencontré en
l'autre la Résurrection qu'il a
ensuite vécu toute sa vie.
Tout au long de ma vie, j'ai
rencontré la mort. Ce fut
d'abord dans la guerre et les
bombardements. Et puis souvent
sur mon chemin, ceux qui
allaient mourir: je leur parlais de
l' Espérance, de résurrection.
Maintenant, depuis plus de 20
ans, je pense à la mort, la
mienne, qui vient. Cela m'a fait
voir et comprendre autrement
la Résurrection du Christ : j'ai
découvert que je la rencontrais
souvent et que j'avais à la
vivre et à en témoigner dans
l'au-jourd'hui du temps : l' AVANT
la mort fait mieux regarder
" APRÈS ", il éclaire la route.
Tout au long de mon histoire,
parfois de manières diverses,
inattendues, j'ai rencontré la
Résurrection, j'ai côtoyé ceux et
celles qui avaient accueilli dans
leur vie le Ressuscité !
Courrier PO Janvier 2009
Il y a 50 ans (en 1954), j'ai été
fortement secoué, ébranlé dans
ces premières années de ma vie
de prêtre. A la demande de
l'évêque, je me préparais à
devenir PO. Les décisions romaines
ont tout mis par terre. Les
dégâts ont été sérieux dans la
jeune Mission de France et ailleurs.
Dans notre Église, la
Mission était-elle possible ?
Cette interrogation radicale
nous habitait !
Et il y a eu Jean XXIII et le
Concile. Les circonstances m'ont
amené dans les coulisses de
cet événement, à voir souvent
Liénart, Camara, Marty et d'autres.
Le travail de l'Esprit était
visible. Peu à peu, dans ma foi en
l'Église, je suis sorti de la nuit !
Ce fut un renaissance pour
l'Église elle-même qui se montrait
l'Église de la Résurrection.
Elle se relevait. Je ne pouvais
pas me taire, j'ai redit ma foi
" debout ", je me suis abandonné
dans la conduite du Seigneur.
Cela me préparait pour la suite:
le Vivant m'avait " rebâti " dans la
foi.
Pourtant déjà je l'avais rencontré
sans en comprendre l'importance.
Jeune prêtre, j'avais
été frappé par la demande d'un
homme, cheminot, conducteur
14
Dans mon voyage, j'ai
côtoyé, accompagné des
naissances à la foi, des
" renaissances " surtout au
milieu des pauvres. Pendant des
années, j'ai été dans un groupe
appelé à Lyon les Rencontres
Fraternelles. Un jour, il y avait
100 personnes pour fêter le
baptême d'une jeune de 15 ans,
dont la maman était une ex de
la rue. Dans la messe, en partageant
la paix, la fête déborda.
Toute la foule se mit à chanter
et à danser, ce fut très fort, puis
la messe s'acheva. Ce jour-là
c'était la joie de Pâques et le
Seigneur a dû bien se réjouir làhaut,
les pauvres recevaient
dans la fête l' Évangile de la
Résurrection.
Je pense aussi à des couples
retrouvant leur amour, à mes
copains de boulot s'épanouissant
dans leur vie d'hommes
immigrés se remettant debout
par leur premier boulot arrivant
en France.
Je pense aussi à des copains
prêtres qui avaient perdu la foi
(cela arrive) et qui ont retrouvé
le Ressuscité.
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

A mon arrivée dans le foyer
logement où je suis, j'ai accepté
pendant 3 ans d'aller faire un
après midi d'accueil à Fourvière.
Là, je recevais beaucoup.
Derrière moi, il y avait une peinture
célèbre de Rembrandt : le
Père accueillant le fils prodigue.
J'ai accueilli là des vies lourdes à
porter. Dans le pardon du
Seigneur, j'ai vu la joie pacifiée
dans les yeux, des hommes
m'embrassant parce qu'à la fin
je leur disais : " maintenant,
renaissez avec le Christ, vous
voilà " tout neufs " dans le
Ressuscité, le Vivant. "
Recevoir le pardon et le donner
à l'autre en faisant la paix,
c'est souvent une bagarre rude
et difficile en soi. Mais quelle
paix, quelle joie quand on lâche
prise, qu'on s'abandonne à
l'amour de Dieu, lui qui sait faire
pour toucher les cœurs.
Actuellement, j'ai un ami
depuis 20 ans que je vois de
temps en temps. Il n'est pas baptisé.
Il est critique d'Art dans un
journal. C'est lui qui m'a fait
découvrir le peintre Arcabas. Il y
a quelques semaines je lui ai
passé le récit de mon trajet que
j'ai écrit. Il vient de revenir me
voir, bousculé - me dit-il - par ce
récit et la foi vécue autour de
lui. Il vient de me dire " mais
pourquoi je ne crois pas ? " Je lui
ai répondu : " Peut-être cela
vient-il de vous, êtes-vous prêt
à dire à Dieu : je viens " ?
Cela me fait penser que la
résurrection c'est formidable,
étonnant, mais cela reste un
combat difficile et parfois bien
long.
Tout cela c'est aussi une histoire
d' Église, elle est le Corps
du Christ, avec chacun d'entre
nous, mais elle l’est dans les
faits, par son accueil, sa maternité,
renaissante et relevante.
En bien des domaines, notre
Église a des efforts à faire. Elle
a, elle aussi, par l'Esprit, comme
chacun d'entre nous, à renaître
en Pentecôte, pour témoigner
du Christ Ressuscité.
Depuis 15 ans, je vois souvent
une amie sénégalaise,
musulmane mariée à 15 ans,
trois enfants. Son mari sénégalais
la battait. Ils se sont séparés,
mais le 2ème fils s'était suicidé à
17 ans à force d'empêcher son
père de battre sa mère. Depuis
toutes ces années, Aissatou a
découvert Jésus-Christ, elle le
prie. Il est profondément dans
sa vie de croyante. Il y a trois
ans, elle s'est remariée avec un
blanc, divorcé d'un premier
mariage religieux. Aissatou
n'avait jamais demandé le baptême,
même si on en avait parlé.
Elle ignorait qu'un tel mariage
poserait un problème pour le
baptême. Or, un an après son
mariage, elle a demandé le baptême.
Elle a été admise au catéchuménat,
puis renvoyée pour
baptême impossible. Elle n'est
pas la seule. J'ignorais que le
Saint-Esprit et le Ressuscité
devaient consulter les livrets de
mariage avant d'envoyer le don
de Dieu aux pauvres humains...
Les Actes des Apôtres nous rappellent
les paroles de Paul et de
Pierre : " Ils ont reçu le Saint-
Esprit, il faut les baptiser ".
Aissatou a toujours la foi, elle a
aussi le droit d'être enfin au
calme, dans la paix, elle redemande
le baptême.
Des situations bloquées ainsi,
il y en a beaucoup, j'ai plusieurs
couples d'amis qui ont découvert
la foi profonde dans le
second mariage ! Dans l' Église
du Ressuscité il faut des portes
ouvertes sans aucune marginalisation.
Là aussi, la Résurrection
est un combat !
Pour s'y tenir, j'ai une source
solide : la communion des Saints,
des vivants et des morts. Elle
me donne souvent des signes
d'espérance. Je crois profondément
à la Résurrection du Christ.
Être témoins du Ressuscité est
fortifié par la rencontre des ressuscités.
La prière et la pauvreté
acceptée de nos vies en sont les
conditions.
Dans l' Évangile, des textes
m'aident dans ma prière et ma
vie : le dialogue avec Nicodème,
mais aussi : " Le Royaume est
déjà parmi vous ". Mais ce qui
m'inspire le plus, c'est le " NOTRE
PÈRE ", et la Parabole de l'Enfant
prodigue.
André LAFORGE
Courrier PO Janvier 2009
15
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PAR LA GREVE DANS L’ENTREPRISE,
REGULARISER LES SANS PAPIERS !
" Premières paroles de Robinson à Vendredi : Vous avez votre carte de séjour ? "
Pierre Desproges
1 - Tranche de vie saignante
Mardi 15 avril 2008, à 7h30,
12 Maliens sans papiers accompagnés
par deux militants de
l'Union Locale CGT de Massy
(Saïd et moi), occupent la cafétéria
d'une entreprise du sud de
l'Essonne.
Vers 8h30 le patron arrive,
arrache les drapeaux de la CGT
décorant la cafétéria, s'arrache
un ongle dans sa colère, ce n'est
pas beau à voir le sang de
patron, et sous la menace de
nous rosser avec des gitans,
nous donne l'ordre d'évacuer
son entreprise.
J'essaie de lui expliquer que
notre action n'est pas dirigée
contre lui, mais qu'il s'agit d'une
action régionale soutenue par la
CGT, " Droit Devant " dans 4
entreprises de l'Essonne, 14
dans la Région Parisienne, afin
de faire régulariser les travailleurs
sans papiers qui sont dans
la même situation que les salariés
ordinaires sauf la carte de
séjour. Nous souhaitons que la
négociation s'ouvre avec le
ministère de l'immigration. A ma
grande surprise, le patron
change complètement d'attitude,
il nous donne des pièces
de monnaie afin d'accéder gratuitement
à la machine à café et
il prête sa carte bleue à Saïd afin
que ce dernier aille acheter 14
repas chez le grec de la gare !
Nous avons plaisanté Saïd
lorsqu'il est revenu, en lui disant
que nous pensions qu'il serait
parti aux Seychelles avec la
carte bleue du patron !
Cette bienveillance se prolongera
jusqu'à la publication d'une
interview des 12 sans papiers de
son entreprise dans l'édition
régionale du Parisien du vendredi
18 avril 2008. Les sans
papiers expliquent comment ils
étaient recrutés, le patron leur
disait : " Tu n'aurais pas une bête
ou un con ? " On sait ce que cela
voulait dire….Ils assurent faire de
nombreuses heures supplémentaires
sous la contrainte, payées
au tarif normal… etc… "
Vendredi 18 à 20h30, le
patron pète les plombs. Il arrose
les matelas de pétrole afin de
faire partir les sans papiers ;
devant la décision de ces derniers
de ne pas bouger, avec
l'aide d'un gitan, il casse les
vitres de la cafétéria et leur fait
quitter l'entreprise sous la
menace de fusils.
Mardi 22, le fils du patron,
directeur général, réintègre les
sans papiers dans l'entreprise en
leur proposant deux bungalows,
un point d'eau, des toilettes.
Nous resterons là jusqu'au mercredi
16 juillet 2008.
Pendant les 3 mois de notre
occupation, le patron oscillera
entre la générosité et la violence…
Ce qu'il donne, il veut que
cela soit le signe de sa générosité
et non la réponse
à quelques revendications
ou droits invoqués…Il
résume son
attitude par les paroles
suivantes : " Je ne
veux pas de la CGT
dans mon entreprise,
ce sont des communistes
! ".
2 - Quelques repères
au mois d'août 2008
850 travailleurs
sans-papiers sur les
1400 en grève ont été
régularisés en Ile de France.
Dans l'entreprise que j'occupais(12
sans papiers le 15 avril,
et un treizième arrive le 13 mai)
7 ont été régularisés, et sur les
6 autres nous avons déposé 3
autres dossiers à la préfecture
(1 a été régularisé fin août), en
espérant trouver des solutions
pour les 3 autres en septembre.
2 qui avaient été enfermés dans
un centre de rétention ont été
relâchés.
L'union Locale CGT de Massy
a été motrice dans cette action.
3 - Le courage
des sans papiers
Ils ont pris le risque d'affronter
la violence du patron, dans
une entreprise où il n'y a pas de
syndicat, pas d'expérience de
résistance.
Ils ont affronté en même
temps, la police (qui est venue
plusieurs fois et repartie quand
nous avons insisté pour signaler
qu'il s'agissait d'un conflit du travail
et qu'ils n'avaient rien à faire
ici). Le gouvernement qui, en faisant
traîner le traitement des
dossiers, espérait pourrir le
mouvement.
Lorsque le patron a arrosé les
matelas de pétrole en les menaçant
de mettre le feu, très calmement,
ils ont décidé de rester
Ċomme le dit Sissoko, un travailleur
sans papier : " Nos yeux
étaient brouillés par les larmes,
par la lutte vous nous avez aidés
à les essuyer et à y voir clair. "
5 - Ils sortent de la clandestinité
Grand titre de l'Huma du 16
avril 2008 : " Dix neuf entreprises
occupées. Les salariés sans
papiers sortent de l'ombre ".
Bertolt Brecht en 1948
dans la finale du film tiré de sa
pièce de théâtre " L'Opéra de
quat'sous " montre l'émergence
d'un nouveau monde par ce passage
de l'ombre à la lumière.
Pendant plusieurs semaines,
Courrier PO Janvier 2009
16
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les sans-papiers ont fait la une
des journaux, les Français ont
découvert ces salariés, qui travaillent,
ont des fiches de paies,
paient leurs cotisations sociales,
leurs impôts. Parce qu'ils n'ont
pas de carte de séjour ils ne
bénéficient pas de remboursement
par la sécurité sociale de
leurs dépenses de santé, ils ne
bénéficient pas d'allocations
chômage, ils ne bénéficient pas
de retraite…
Cela a semblé scandaleux
dans la population française
(d'après l'Huma à 70% la population
demandait qu'ils aient des
cartes de séjour). Le président
de la République a été obligé de
mentir sur leurs revendications
en déclarant qu'il n'était pas
possible de leur donner à tous la
nationalité française (ça tombait
bien, ils ne la demandaient pas,
ils demandent une carte de
séjour).
6 - La solidarité
plus forte que la haine
La criminalisation des sanspapiers
par la politique du gouvernement
ne passe pas dans
l'opinion. La chasse au bouc
émissaire ne prend pas…Pendant
nos opérations de signatures de
pétitions sur les marchés, de
quête pour la lutte, nous avons
été surpris du soutien que nous
avons reçu de la population.
Les sans-papiers ont mené
l'action malgré les difficultés et
les incompréhensions.
Une des causes de la casse de
la conscience d'appartenance à
la classe ouvrière, la division
entre salariés français et salariés
immigrés, était en phase d'être
dépassée.
" Ce qui a cassé la classe
ouvrière " Stéphane Beaud et
Michel Pialoux, dans " Manière de
voir ". (Le Monde diplomatique,
Août/septembre 2005)
Les paroles prophétiques du
vieux barbu en 1848, gardent
leur pertinence : " Travailleurs de
tous les pays unissez-vous. "
Ils ont participé aux manifestations
à Paris : le 1er mai en
tête de manif, le 28 mai… etc.
7 - Des relations qui permettent
de tenir et qui donnent sens
Je pensais aux paroles de
Margarete Buber Neumann dans
Courrier PO Janvier 2009
son autobiographie, " Déportée
à Ravensbrück ". Communiste
allemande elle se réfugie en
URSS, et est livrée aux nazis au
moment du pacte germanosoviétique.
Déportée à Ravensbrück
elle y rencontre la compagne
de Kafka, Milena : " Je
remercie le destin de m'avoir
envoyée à Ravensbrück et de
m'avoir ainsi permis d'y rencontrer
Milena. "
8 - Une solidarité
signe du Royaume
Comme Jésus qui par sa pratique
d'accueil des voleurs, des
prostitués, des étrangers, de
ceux qui étaient considérés
comme impurs, les réintégrait
dans la société, je crois que ce
signe de réintégration dans l'humanité
est encore pertinent
aujourd'hui, dans une société
qui n'arrête pas de construire
des murs pour se protéger des
pauvres.
Jésus parlait d'un monde
nouveau, qu'il appelait Royaume,
où il n'y aurait pas d'exclus, où
tous les hommes vivraient la
fraternité, tous fils du même
Père, Dieu.
Il me semble que c'est le
signe que j'ai vécu avec les sans
papiers.
Heureusement, il n'est pas
nécessaire de croire en Dieu,
pour croire que le combat des
sans-papiers est important
humainement, pour la classe
ouvrière, pour donner du corps
à la fraternité. Avec les croyants
en mission ouvrière nous
croyons que c'est le visage
humain de Dieu qui est en jeu
dans cette lutte, les copines et
copains de l'ACO parlent de faire
peuple.
9 - Un engagement
mystique avant
d'être politique
Pendant 3 mois,
nuit et jour, j'ai partagé
la vie de mes
amis maliens. Je ne
suis pas particulièrement
courageux,
mais je n'avais pas
peur (alors que j'étais
plein d'appréhension
en découvrant l'isolement
de l'entreprise
et redoutant un
17
patron de choc…). Toute proportion
gardée, je pense à Régis
Debray commentant l'engagement
du MIR contre Pinochet
dans le beau film de Carmen
Castillo " Rue Santa Fe " : c'était
un engagement qui nous prenait
totalement, c'était mystique
avant d'être politique. (On
trouve peut-être cette approche
dans " Notre Jeunesse " de
Péguy où il reproche au politique
d'avoir perdu la mystique.)
Nous ne savions pas où nous
allions, quand nous avons commencé
l'action avec les sans
papiers, mais il nous semblait
évident qu'il fallait être là.
10 - PO
Les copines copains qui
étaient présents dans l'action
savaient que je suis prêtre
ouvrier, ils en étaient heureux.
J'ai pris une place avec les
autres, pas plus extraordinaire
que ça.
La prière des sans papiers,
ma prière, se soutenaient
mutuellement.
On a frôlé des moments dramatiques,
mais leur joie de
vivre, leur foi dans la vie, nous a
fait tenir.
Nous avons vécu quelque
chose de fort humainement, je
crois que la rencontre de Dieu
peut se faire en allant au bout
de notre humanité (découverte
d'un Dieu capable de l'homme),
même si c'est au pied de la Croix.
Comme PO je suis serviteur
de cela.
Jean-Claude Auguin
Equipe prêtres-ouvriers du 91
Pour des raisons de place nous n'avons
pas retenu 3 § du texte de Jean-Claude
(La rédaction)
http://assoc.orange.fr/pretres.ouvriers

Le Père Bernard Housset, Evêque de La Rochelle et Saintes
au 50 ème anniversaire de la Mission Ouvrière le 11 octobre 2008
C'est avec grande joie que
je participe au 50 ème
anniversaire
de la Mission Ouvrière.
Coïncidence heureuse : ce 11
octobre est la date anniversaire
de l'ouverture du Concile
Vatican II. Celui-ci est plus que
jamais notre boussole pour
notre vie et nos responsabilités
chrétiennes, dans une société
qui ne l'est pas.
Vous représentez toutes les
générations, enfants, jeunes,
adultes et tous les membres de
l'Eglise, laïcs, consacrés, diacres,
prêtres.
Je vous renouvelle dans
votre mission au service de toutes
les personnes des milieux
populaires.
QUATRE CONVICTIONS
LA PRECISENT :
1. Témoignez ou continuez
de témoigner de la confiance
de Dieu à chacun de ceux et
celles dont vous partagez la
vie, les joies et les difficultés.
Permettez ainsi à chaque
personne de développer sa
confiance en soi pour prendre
sa vie en mains et non pas la
subir.
2. Permettez ou continuez de
permettre à chacun de développer
ses liens avec d'autres pour
étoffer le vivre-ensemble et
devenir acteurs, actrices de liens
sociaux. De prendre sa part dans
les luttes contre tout ce qui
dégrade la dignité humaine. De
participer au mieux à tous les
lieux de partage et de solidarité.
C'est sans doute modeste,
mais les petits ruisseaux font les
grandes rivières. Vous êtes un
levain de la pâte que Dieu fait
monter à son rythme.
Il n'y a pas que des choses qui
vont mal. Il y a aussi beaucoup
de petites actions et de réalisations
positives. Apprenez à tous
ceux que vous rencontrez à les
voir. Je pense par exemple à la
Perm'saison de l'île de Ré que j'ai
visitée en août dernier.
3. Faites grandir ou continuez
de faire grandir en responsabilité,
à la fois personnelle et collective,
dans les associations
multiples de quartier, scolaires,
syndicats, culturelles, politiques,
sociales, etc…
Chacun a des richesses
cachées, des capacités, qui ne
demandent qu'à être développées.
4. Accompagnez ou continuez
d'accompagner chacun dans son
approfondissement de foi au
Christ Vivant ou dans sa recherche
spirituelle : dans un groupe
d'Eglise, car si la foi chrétienne
est personnelle, elle n'est jamais
individuelle
Avec patience, en respectant
le rythme de chacun. Le père
LOEW, qui a été un des premiers
prêtres au travail salarié, répétait
souvent : " Le Christ a vécu
30 ans sa vie cachée à Nazareth,
il a annoncé la Parole de Dieu
pendant 3 ans et il a célébré
l'Eucharistie pendant 3 heures ".
Et, en même temps, osez la
Parole qui convient au moment
opportun. Car si nous, nous ne
parlons pas du Christ, qui en
parlera ?
Je tiens à parler particulièrement
d'une composante de la
Mission Ouvrière : les PRETRES
OUVRIERS.
Les prêtres ouvriers ne sont
pas démodés. Plus que jamais,
ils ont leur raison d'être.
Précisément, depuis les années
cinquante, les choses ont beaucoup
bougé dans l'Eglise. De
nombreux laïcs, grâce à l'Action
Catholique, ont pris conscience
de leur responsabilité dans la
mission. Mais qu'il y ait des prêtres
qui partagent intégralement
la vie et les conditions de
travail des milieux populaires
montre que c'est toute l'Eglise
qui assure le service de
l'Evangile et pas seulement des
laïcs ou des consacrés.
De même que des laïcs formés
et compétents ne sont pas,
dans les EAP ou dans d'autres
groupes d'Eglise, une menace
pour l'identité sacerdotale, de
même des prêtres partageant
une activité professionnelle ou
un travail salarié ne sont pas une
menace pour la qualité apostolique
des laïcs.
Je rappelle des citations
significatives :
• Le décret du Concile sur le
ministère et la vie des prêtres
n°8 : " C'est pour coopérer à la
même œuvre que tous les prêtres
sont envoyés, ceux qui
assurent un ministère paroissial
ou supra-paroissial, comme ceux
qui se consacrent à un travail
scientifique de recherche ou
d'enseignement, ceux-là même
qui travaillent manuellement et
partagent la condition ouvrière
- là où, avec l'approbation de
l'autorité compétente, ce ministère
est jugé opportun - comme
ceux qui remplissent d'autres
tâches apostoliques ou ordonnées
à l'apostolat. "
• Ou encore Jean-Paul II en
1980 : " J'approuve les initiatives
ingénieuses et courageuses (des
prêtres français), allant même
jusqu'au partage du travail et
des conditions de vie des travailleurs,
dans la perspective de la
Mission. "
Si un jeune se présentait souhaitant
devenir prêtre ouvrier,
loin de l'en dissuader, je l'encouragerais
fortement. Même si les
vocations sacerdotales sont
rares. Car il est normal qu'un
évêque respecte la diversité des
appels de Dieu.
Je redis toute ma confiance à
l'équipe des prêtres ouvriers de
La Rochelle, ainsi qu'à l'ensemble
de la Mission Ouvrière du diocèse.
Bon anniversaire et au prochain
cinquantenaire pour les
plus jeunes.
Courrier PO Janvier 2009
18
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Lettre de l’Équipe Nationale
au cardinal André Vingt-Trois
Père
Aujourd'hui, c'est au nom de
l'Equipe Nationale et de tout le
collectif des PO que nous vous
adressons ce courrier.
Comme beaucoup de prêtres
ouvriers qui ont eu connaissance
de l'article, paru dans le
journal de Saône et Loire le 7
août, nous avons été choqués
par les propos que vous exprimez
concernant notre ministère
et ce d'autant plus que vous
êtes président de la Conférence
Episcopale de France.
Choqués parce que vous
semblez reléguer cette " audace
missionnaire " dans la période de
la dernière guerre, en oubliant
Vatican II et ce qui est dit du
ministère du prêtre (PO n° 8).
Choqués parce que nous
voyons une Eglise tentée de se
replier sur elle-même, de
regrouper ses forces, de freiner
ses audaces, en vue de gérer la
situation.
Aurions-nous abandonné dans
l'Eglise ce souffle missionnaire
qui a vu naitre la JOC, les PO…
qui a poussé tant d'hommes et
de femmes à prendre le risque
de la rencontre, de l'immersion,
de l'engagement au cœur des
réalités humaines.
Notre ministère se situe en
lien avec d'autres partenaires en
Mission Ouvrière: diacres, laïcs,
religieuses, aumôniers… qui eux
aussi nous ont fait part de leur
étonnement quand ils ont lu vos
paroles.
Notre terre de mission est
cette terre ouvrière où de plus
en plus d'hommes, de femmes
sont marginalisés, paupérisés.
Un peuple qui subit les tendances
de fond d'une société
globalisée où la seule question
qui vaille est celle du profit, sur
fond de peur des autres, des
étrangers, des affamés et des
pauvres de toute sorte, de peur
de manquer.
Un peuple qui souffre et qui lutte
Un peuple qui crie sa douleur et
chante son espérance
Un peuple qui construit son avenir
à tâtons
Un peuple qui ose croire qu'un
autre monde est possible.
Prêtres ouvriers, nous rejoignons
ce peuple en vivant les
mêmes conditions de vie, de
travail. Sur ce chemin des hommes
nous partageons leurs
questions, leurs doutes, leurs
luttes, leurs espoirs et nous
entendons cette invitation :
" reste avec nous ".
En rompant avec eux le pain
de la vie, ils nous reconnaissent,
nous, serviteurs de l'Evangile,
comme l'un d'entre eux.
Ce ministère dit quelque
chose d'essentiel de la rencontre
de Dieu sur les routes humaines.
Il dit quelque chose d'essentiel
sur la valeur des efforts
humains pour construire un
monde fraternel. Il dit quelque
chose d'essentiel du mystère de
Dieu s'incarnant, aujourd'hui
encore pour la multitude.
En complémentarité avec les
autres ministères et services, la
présence du ministère presbytéral
dans cette terre ouvrière est
hautement symbolique du choix
de l'Eglise à accorder une véritable
priorité aux petits de ce
monde, dans la fidélité à Jésus
de Nazareth, le Verbe de Dieu
venu dans notre chair, qui n'a
pas été un homme du temple,
mais l'ami des petits, des exclus.
Nous croyons que l'intuition
qui a fait naître les PO demeure
d'une grande modernité, parce
que profondément évangélique.
Il suffit de participer à des célébrations
de départ d'un PO pour
se rendre compte qu'une vie
consacrée au service de
l'Evangile, dans la condition
ouvrière, est parlante pour tout
un peuple ; nous reviennent
alors en mémoire les paroles
de Paul « l'apôtre des païens » :
" avons-nous besoin de lettre de
recommandation… notre lettre
c'est vous, connue, lue par tous
les hommes… lettre écrite... sur
des tables de chair ". 2 cor 3/12
Au- delà du ministère de prêtres
ouvriers, ce qui nous préoccupe
c'est le témoignage et l'annonce
de l'Evangile aux femmes
et aux hommes d'aujourd'hui sur
leurs lieux de travail et de vie.
Appeler, envoyer, soutenir
des serviteurs de l'Evangile sur
cette terre ouvrière et parmi
eux des prêtres ouvriers, nous
croyons que cela est encore
possible aujourd'hui.
Soyez assuré, Père, de notre
dévouement au service de la
Bonne Nouvelle.
A Montreuil le 10 sept. 2008
Pour l'Equipe Nationale :
Antoine Brethomé
Courrier PO Janvier 2009
19
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Le diaconat permanent :
dans la diversité des ministères.
Témoignage de Denis Douté. Session de rentrée septembre 2008
Comment, dans cette fonction, je suis en lien avec l'Eglise et le monde ?
En acceptant de témoigner
aujourd'hui sur le thème " comment,
dans cette fonction, je
suis en lien avec l'Eglise et le
monde " ce n'est pas pour vous
parler de moi, mais plutôt de ce
que je vis avec toutes les personnes
avec lesquelles j'ai tissé
des liens.
Tout d'abord je n'effectue
pas une fonction, mais je vis un
ministère diaconal auprès des
personnes, copains , copines
famille avec qui je vis, je travaille,
je rencontre, je milite, je
lutte depuis plusieurs années.
J'ai répondu oui à l'appel de
notre évêque en mai 2002 à ce
ministère. Jean-Louis PAPIN de
par mon ordination m'a confié
une partie de sa mission donc
une partie de la Mission de
l'Eglise.
Etre au service des personnes
avec lesquelles je vis, d'être
porteur de la Bonne Nouvelle de
Jésus-Christ, comme vous l'aurez
sûrement compris ma lettre
de mission est centrée sur les
différents engagements que
j'ai.
Ma vie familiale : marié à
Marie-Thérèse, père de trois
enfants, Fabien, Frédéric,
Nicolas grand- père de trois garçons
Robin, Baptiste, Denys j'ai
eu la joie de baptiser Baptiste et
Denys, de célébrer le mariage de
Céline et Benjamin un de mes
neveux et de célébrer les funérailles
de mes parents à trois
semaines d'intervalle en 2005.
Ce fut un moment fort de célébration
avec toute ma famille en
particulier mes frères et sœurs.
Courrier PO Janvier 2009
Auprès de mon secteur professionnel
: je suis menuisier à la
ville de Vandoeuvre qui compte
530 agents . Depuis mon ordination
les relations ont changé. Il y
a plus de partages , de confidences,
de demandes. J 'ai célébré
plusieurs baptêmes, mariages,
funérailles en lien direct avec
mes collègues. Ils me voient
autrement. Dernièrement Hélène,
employée en mairie voulant
faire baptiser sa petite fille
Coralie et ne sachant pas trop à
qui s'adresser, c'est Régis un de
ses collègues de bureau qui lui
dit " demande à Denis , il est diacre
tu verras, il est sympa ". Je
prends conscience que mon
ministère auprès de mes collègues
est reconnu. Je suis signe
d'église, d'une Eglise proche des
hommes, d'une Eglise je crois
qui leur ressemble.
Envoyé aussi auprès de mes
copains syndicalistes, engagé au
niveau départemental, tout en
défendant les valeurs et les
positions de la CFDT syndicat
auquel j'appartiens depuis que
j'ai 20 ans, j'essaye que tous
prennent la parole. Je me souviens
au cours d'une commission
paritaire avoir demandé une
minute de silence en souvenir de
mon ami Jean-Louis qui venait
de décéder. Il siégeait à cette
commission . Ce fut aussi un
moment fort. Depuis les relations
ne sont plus les mêmes, un
maire de l'agglomération me dit
: " Quand j'étais jeune je faisais
partie de la JOC."
Sur le plan local, négocier
avec des élus ; souvent Mme
Nicolas me disait : " alors Mr
Douté, quelle casquette vous
avez aujourd'hui ? "Il fallait un
temps d'adaptation , puis petit à
petit je crois que nos relations
ont fait que nous avions un respect
mutuel de ce que chacun
représentait sans rien enlever
aux débats sur les négociations.
20
Envoyé au monde ouvrier , la
mission ouvrière, les mouvements
, auprès des personnes
des quartiers populaires, monde
auquel j'appartiens, mon ordination
n'a pas fait de moi
quelqu'un de mieux, de supérieur.
Je suis un parmi les autres.
Je suis impliqué au service de
la JOC, mouvement que j'ai rencontré
quand j'avais 16 ans.
C'est bien la JOC qui a fait de
moi ce que je suis aujourd'hui.
J'accompagne des jeunes de
Vandoeuvre, de Varangéville,
c'est une chance, quand je vois
ce que cela produit sur les jeunes,
Jérémy, Alan ou encore
Arnaud. Il y a quelques temps
encore ils n'osaient pas prendre
la parole, leurs vies étaient sans
but. Ils étaient refermés sur
eux-mêmes. Aujourd'hui après
avoir vécu l'enquête campagne
de l'année, après avoir vécu une
vie d'équipe, fait des rencontres
d'autres jeunes, d'autres jocistes
ce sont eux qui prennent la
parole, qui font des tracts, des
affiches. Je les vois s'épanouir,
prendre leur vie en mains. C'est
une grâce de Dieu, pour nous
accompagnateurs d'être témoins
de tout ceci.
Impliqué aussi en mission
ouvrière sur Vandoeuvre , les
quartiers populaires , comme on
dit, là où le chômage atteint des
pourcentages très élevés, de
nombreuses familles monoparentales
, là où la presse ne parle
qu'en termes d'incivilité, tout en
négatif. Eh bien là aussi je suis
témoin que parmi toute cette
pauvreté il y a des fraternités ,
des solidarités qui y sont vécues.
Des rencontres y sont proposées
, des temps de partages .
Des adultes qui nous disent :
" pourquoi les enfants en ACE
se rencontrent et pas nous ? On
pourrait en faire autant ! "
Après quelques rencontres
les personnes se confient : " ici
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

Le marché de Vandoeuvre
on peut dire ce que l'on a sur le
cœur, il y a de l'écoute. "
Les partages inter-générations
ACE, JOC, ACO, les gens
des quartiers, font dire : " nous
avons tellement d'amour à partager
et à offrir , que Dieu qui
est exprimé peut être celui de
chacun et être Amour avec un
grand A ".
Oui, servir la vie et la rencontre
de Jésus Christ comme le dit
la mission ouvrière prend tout
son sens.
Les découvertes, richesses
vécues sont nombreuses, importantes.
Je n'aurai pas assez
de temps pour tout dire.
Pour certains, Jean Luc,
Claudine, Arlette, Roberte et
bien d'autres nous disent : " on
voudrait aussi en partageant
notre vie , partager la Foi qui
nous anime, nous dire Dieu est
là. " Un besoin de prier plus largement
se fait sentir. Jean
Pierre, diacre et Pascale son
épouse proposent des rencontres
pour répondre à cet appel.
Ce petit groupe constitué sera
nommé " groupe de prière ". Ça
fait son chemin , le petit groupe
s'est étoffé , se rencontre une
fois par mois et ceci depuis près
d'une dizaine d'années au local
de la mission ouvrière, des mètres
carrés sociaux au pied d'un
immeuble.
Dans ce local où se vit tant de
choses ça devient vite un lieu où
un peuple se construit, une
église naît et grandit. Etre au
service des hommes et des femmes
qui ne sont jamais servis et
dont on se sert et que l'on jette.
S'enraciner dans un milieu ,
en être solidaire , s'y faire le prochain
de chacun et de tous ,
pour y être un lien , une articulation
entre les valeurs de ce
milieu et de l'Evangile. Voilà tout
ce que l'expérience missionnaire
me fait comprendre et approfondir.
On ne peut réellement
annoncer l'Evangile qu'en faisant
corps d'une manière ou d'une
autre avec ceux et celles à qui
on s'adresse. C'est au cœur
même de chaque culture, de
chaque milieu que surgit la
Parole dans une langue que l'on
peut vraiment goûter , reconnaître,
comprendre comme la
sienne.
Tout ceci n'a pu être possible
que par la prise de conscience
de la mission ouvrière, de l'ACO
qui s'est approprié la question
des ministères ordonnés, plus
précisément le diaconat permanent
au service des mouvements
et pourquoi faire ?
Cette réflexion menée au
niveau départemental sur plus
d'une année a abouti à ce que
les copains en responsabilité
m'interpellent avec Marie-Thérèse
par ce ministère.
Aujourd'hui j'ai bien conscience
de toute l'importance à
ce que ce soit une communauté,
un service ou un mouvement
qui soit à l'origine d'un
appel au ministère ordonné.
Oui, j'ai conscience que mon
ministère ne m'appartient pas, il
appartient à toute l'Eglise. C'est
la raison pour laquelle je rencontre
avec Marie-Thérèse une fois
par an les responsables en mission
ouvrière et nous faisons le
point, une relecture de ma lettre
de mission. Nous partageons
sur nos avancées, nos espérances,
nos joies, nos peines , nos
difficultés , nos doutes aussi.
Les moments de prière, de
retraites , de révisions de vie en
équipe ACO sont pour moi des
lieux et des moments de nourriture
nécessaires pour vivre ma
mission.
Je crois que c'est mon ministère
qui m'appelle à être là, chaque
fois que la dignité humaine
est menacée.
Une présence qui place la
relation à l'autre au centre. Alors
si ces vies que je croise ont de
l'importance pour Dieu, je suis
appelé à y être attentif, à signifier
mon attention à chacun .
Voici une des facettes du diaconat
permanent. Je suis seul
diacre en mission ouvrière sur
notre diocèse , ce qui représente
5% des diacres au niveau
national même si d'autres y sont
sensibles.
Je vis en église , en prise
direct avec le monde. Je suis
convaincu que nous avons
besoin de lieux de proximité
dans nos quartiers afin de permettre
des rencontres de partages,
de réflexion,de prières
pour tous ceux et toutes celles
qui sont le plus éloignés de
l'Eglise.
Je tiens aussi et pour terminer
à vous partager combien je
suis reconnaissant à toute ma
famille. De par mon ordination,
je suis beaucoup moins présent
pour mes enfants, mes petits
enfants mais surtout auprès de
Marie-Thérèse qui est engagée
en ACE et auprès d'une association
de consommation et de
cadre de vie.
Notre sacrement de mariage a
pris une toute autre dimension.
Que la grâce de Dieu nous
permette de vivre humblement
ce ministère diaconal où l'on
s'efface pour que l'Homme
prenne toute sa place à l'image
de Dieu.
Courrier PO Janvier 2009
21
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ET C'EST REPARTI COMME AVANT ?
Un journaliste de droite très
en vue a dit ce matin à la radio à
peu près ces mots : « C'est très
bien que les états prennent le
contrôle des banques pour sauver
le système économique
mondial, mais dès que ce système
fonctionnera de nouveau
correctement, il faut qu'ils se
retirent ».
Je remercie ce journaliste
pour la clarté avec laquelle il
décrit ce qui se cache derrière le
discours de la " pensée unique "
qui continue à sévir dans les
médias. Nous avons eu une
grosse peur, on a trouvé la solution,
il n'y a pas à chercher autre
chose, dormons sur nos deux
oreilles, le capitalisme a l'éternité
devant lui.
En réalité, cette " éternité "
sera limitée à la durée de vie de
l'humanité. Car tous les indicateurs
nous disent que l'humanité
est gravement menacée
par ce système économique
mondial , appelé " économie libérale
", que j'appelle par son vrai
nom scientifique : le capitalisme.
L'exploitation sans vergogne
des ressources du sous-sol
approche à sa fin : les ressources
se raréfient, à commencer
par le pétrole. Il en est de même
des ressources terrestres (cultures
chimiques, déforestations
etc.) et maritimes (surexploitations
des poissons qui disparaissent).
La manière irresponsable et
brutale dont se fait cette exploitation
produit des pollutions à
l'échelle planétaire qui dès
aujourd'hui nuisent gravement à
la population. Elle nuit aussi à
l'équilibre climatique, le réchauffement
accéléré amène dès
aujourd'hui des bouleversements
majeurs, avec des conséquences
heureuses, mais surtout
mauvaises dans diverses
régions de la terre : sécheresses,
inondations, submersion de terres
par la mer etc.
Le concentration des richesses
ainsi créées entre les mains
d'une poignée de nantis, la
condamnation du reste de l'humanité
à une vie difficile, à la
misère, à la faim, produit déjà
des mouvements de population
à partir des pays les plus touchés
vers les pays encore moins
touchés.
La concentration des médias
(télévisions, radios, journaux )
entre les mains des capitalistes
produit des informations qui
sont dictées par ces capitalistes,
et sapent les bases de la démocratie,
en empêchant les
citoyens de savoir ce qui se
passe réellement et d'en débattre
librement.
Le capitalisme alimente toutes
les guerres qui sévissent sur
la planète, et en prépare de
pires pour le contrôle des dernières
ressources disponibles. La
montée des fascismes (comme
récemment en Autriche), l'exacerbation
des difficultés peuvent
produire une guerre
nucléaire, qui sera la fin de l'humanité
(en pleine crise financière,
on vient encore d'augmenter
les budgets militaires).
Tout cela peut arriver avant
2050.
La faillite du système capitaliste
mondialisé, et les réponses
apportées actuellement à sa
survie vont avoir des conséquences
encore plus désastreuses
: ce sont toujours les mêmes
qui sont aux commandes, et qui
vont accélérer ce qu'ils ont toujours
fait, avec moins de retenue,
puisqu'il faut " sauver l'économie
mondiale ". Cela va commencer
par l'accélération de la
récession qui a déjà commencé
chez nous, avec son cortège de
licenciements massifs, baisse
des salaires, des retraites, des
aides sociales etc…
A moins que…
A moins que nous, les gens des
peuples, nous nous réveillions
pour imposer démocratiquement
un nouveau fonctionnement
économique.
Ce système capitaliste avait
réussi à nous endormir en faisant
miroiter son "efficacité",
son "universalité" et son "infaillibilité"
(tiens ! ce sont là les ingrédients
de toute pensée fasciste).
Plus personne aujourd'hui ne
croit plus en ce système : ceux,
bien payés, qui continuent à
l'adorer le font parce que çà les
arrange personnellement pour
le moment. Mais ils sont menacés
comme tous les autres
humains par ce système.
Le moment est donc venu
d'inventer autre chose. Mais
quoi ?
Un autre monde est possible :
depuis des années, le mouvement
altermondialiste l'a proclamé
à travers la planète,
esquissant des solutions alternatives
au capitalisme.
Des chercheurs en économie
de nos universités, défiant leurs
autorités, ont tracé le sillon :
leurs recherches tombent à
point aujourd'hui.
Des pays aussi ont progressé
vers une économie plus juste et
plus responsable : surtout en
Amérique Latine (tellement
dénigrés par nos médias).
Les débats sont serrés à l'intérieur
des partis politiques : les
partisans d'un changement radical
y ont été marginalisés :
aujourd'hui, c'est eux qui sont
les plus crédibles.
Je ne vais pas développer
mes solutions, mais simplement
proposer quelques priorités :
1. Ne pas faire confiance à ceux
qui ont mis en place le capitalisme
pour trouver des solutions
pour l'avenir.
2. Engager le débat sur la
société que nous voulons en
famille, avec nos voisins, au travail.
3. Engager ce débat démocratique
dans toutes les instances
politiques, syndicales, associatives,
humanitaires où nous sommes
actifs.
4. Agir face aux autorités pour
qu'elles prennent en compte la
volonté populaire.
5. Lutter contre les mouvements
fascistes qui vont se
développer inéluctablement,
avec des "hommes providentiels"
de sinistre mémoire qui
seront propulsés au devant de la
scène.
6. Mener ces recherches et ces
actions avec ceux qui souffrent
le plus du système capitaliste
(chômeurs, SDF, Rmistes etc…).
Oui , un autre monde est possible,
mais pas sans nous !
Bernard GLATH
13 octobre 2008
Courrier PO Janvier 2009
22
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EXAMEN CRITIQUE DU TERME DE VISIBILITÉ :
QUELS ENJEUX POUR L'INSCRIPTION
DU CHRISTIANISME DANS LA SOCIÉTÉ ACTUELLE
par Guy COQ, philosophe
Texte trouvé dans un " dossier de travail pour les diocèses ". Trop long pour être publié intégralement
nous gardons ici lesparagraphes sur la visibilité qui nous semblent ouvrir des perspectives intéressantes.
...
2 - Le piège de la visibilité
La difficulté avec le ( second )
terme, visibilité, est qu'il est pris
comme une réponse possible à
l'indifférence. Or, celle-ci (ou plutôt
ce qu'elle désigne en le dissimulant)
n'a pas nécessairement
pour remède la visibilité. Car
enfin, on peut imaginer une
Église très visible, ce fut le cas
au cours des siècles gallicans, et
cette grande visibilité engendra
dans la société un rejet de
l'Église, elle put devenir un obstacle
à l'accueil de la Bonne
Nouvelle. Il peut donc y avoir
grande visibilité et parole peu
audible.
L'examen critique auquel
nous nous livrons a un second
aspect. La visibilité, si elle
devient le but ultime, tend à
s'enfermer dans une logique
interne où l'essentiel passe dans
l'apparence, véhiculée par des
images. On n'est plus dans une
logique d'authenticité qui
résulte d'une logique de présence
réelle et d'inscription.
Comment une telle clôture
de la visibilité sur elle-même estelle
possible ? La réponse présuppose
un examen du sens
même de la visibilité. Partons de
l'exemple de la personne : on
observe une dualité entre ce
que je suis pour moi-même,
dans une perception intérieure,
et ce qui apparaît de mon être
dans le visible, au regard d'autrui.
Ce que j'apparais, comme
inscrit dans le visible,
m'échappe. Cette visibilité va
jusqu'à manifester à autrui ce
que je ne sais pas encore de
moi-même. Cette dualité ouvre
beaucoup de possibilités. Je puis
vouloir récupérer grâce au dialogue
avec autrui, la vérité de ce
visible qui m'échappe, la vérité
dont le visible est l'expression.
Je puis aussi décider de manipuler
ce visible pour dissimuler ce
qui s'y révèle de moi-même.
C'est un travail sur l'apparaître,
où celui-ci devient apparence,
sans nulle garantie de vérité. Au
fond, la visibilité peut être ou
bien expression franche de
l'être, ou bien sa dissimulation,
ou bien les deux mêlés.
...
4 - De la visibilité à l'inscription
Alors, faut-il fuir la visibilité ?
La logique d'invisibilité, chercher
à cacher, à enfouir, est aussi
contraire à la logique d'incarnation
que celle de la visibilité.
Avant celle de la visibilité, il
nous faudrait mettre en avant
celle de l'inscription. Bien
entendu, dans la logique de l'inscription,
il y aura visibilité, manifestation
dans le sensible et le
visible/audible. Mais la visibilité
passe au rang des effets.
Elle peut être positive ou
négative, cela dépend de la qualité
de l'inscription dont elle
découle. L'inscription produit
toujours des effets dans le visible.
La relation inscription/visibilité,
si on l'examine dans l'expérience
historique, mène parfois
à des tensions, voire des contradictions.
Car les effets de visibilité
d'une inscription ancienne peuvent
survivre à cette inscription
elle-même, dans la mémoire et
les images qu'elle charrie. Ainsi, à
partir de la longue histoire de
l'Église, se sont construites des
images qui tendent aujourd'hui
encore, chez certains, à indiquer
la réalité de l'Église. Il ne faut pas
grand-chose pour que l'image
d'une Église souhaitant dominer
la société resurgisse comme une
Courrier PO Janvier 2009
23
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menace actuelle. Il y a là des
expériences passées. Il arrive
que ces images aient plus de
poids dans les esprits que la réalité
perceptible de l'Église d'aujourd'hui.
Celle-ci est dans la
position du service, de la
modestie, de la disponibilité
humaine. Reste que des images
survivent, qui font écran par
rapport à la réalité, et cette
image de l'Église fait obstacle à
l'écoute de l'Évangile.
Devant cette situation, la pire
des attitudes serait la méconnaissance,
la mise en cause de la
malhonnêteté des gens, de leur
mauvaise foi. Ce serait nier les
effets d'une mémoire blessée,
et le brouillage qu'elle produit
sur l'aujourd'hui des témoins.
5 - Penser les conditions
de l'inscription
Mais l'enjeu principal est de
comprendre les conditions d'une
inscription du christianisme dans
le monde actuel, en sachant
dépasser toute nostalgie par
rapport à un passé qui ne sera
plus. Cette nostalgie empêche
de faire face à la réalité sociale,
culturelle, économique et politique
de ce monde qui de toute
façon est le nôtre, dans lequel
nous sommes pris. L'inscription
permet de retourner en initiatives
de création le côté passif et
subi du " nous sommes pris ". À
propos de cette inscription dans
notre monde, la question décisive
est d'en discerner les lieux
d'urgence, dans notre monde
actuel, ici en France, mais aussi
d'un point de vue global
Elle appelle une nouvelle
philo-théologie de l'engagement.
Au préalable, il faudrait
aborder avec sérénité le bilan de
ce qui s'est passé dans le dernier
siècle. Je ne prendrai qu'un
exemple, l'Action Catholique. On
ne reviendra pas en arrière,
d'autant que là où elle survit elle
a beaucoup changé. Il nous manque
une analyse critique de
cette histoire. Dire : on n'y
reviendra pas ne dispense pas
d'un examen attentif de cette
modalité d'inscription à laquelle
a succédé un certain vide. Peuton
nier que dans divers milieux
où elle sut s'insérer elle produisit
des types humains qui rendaient
bien, au contact d'une tonalité
évangélique véritable ? On ne
devrait pas faire l'économie
d'une analyse de ce qui fut alors
efficace comme revitalisation
de l'Église, même aussi comme
présence au monde. On cite
Madeleine DELBRÊL. Il ne fait
aucun doute qu'elle-même,
avec un certain nombre de
militants chrétiens qui vivaient
la même culture spirituelle, fit
énormément pour défaire l'image
d’une Eglise identifiée au
monde bourgeois. Certes les
enfants des militants d’alors ne
sont plus militants, du moins
dans le style Action Catholique. Il
y a eu rupture générationnelle.
Plus grave : la génération qui
recevait le Concile comme une
grâce n'en fit rien, s'effondra,
connut même l'occultation de la
foi. Il y eut rupture d'époque,
peut-être accélération d'un processus
qui, du point de vue d'un
certain regard sur le catholicisme,
peut être vu comme un
dangereux reflux. Mais le processus
lui-même n'a pas d'intention.
S M. GAUCHET a raison, si
on a assisté, à la fin du XX éme siècle,
à une nouvelle sortie de la
religion, conduisant d'ailleurs la
démocratie à sa deuxième
grande crise ( la première dans
les années 30 ), alors il faut
construire une manière de faire
face à ce moment historique de
longue portée et qui n'implique
aucune fatalité quant au destin
du christianisme. Ce contexte
situe bien l'ampleur du problème
de l'inscription.
On a repéré une première
urgence quant à celle-ci : voir de
quelle inscription récente nous
participons et sortir de la position
: on continue ou on regrette
ce passé encore récent.
Mais une seconde urgence
implique un travail plus lourd en
prolongement de ce qui vient
d'être examiné : travailler à une
prise de conscience de ce dont
nous avons à nous écarter, à
savoir des modalité d'inscription
dans une époque ancienne, dans
une autre société. Car, à vouloir
maintenir aujourd'hui ces modalités
d'inscription, nous nous
inscrivons dans une société
qui n'existe plus. La prise de
conscience de cette rupture se
heurte, c'est évident, à une grave
paresse intellectuelle en nous.
**************
Pour Emmanuel MOUNIER, le
problème n'est pas ce que
l'Église a perdu : des fonctions
dans la cité qui ne lui sont pas
essentielles. Le fondamental,
c'est l'incompréhension : pour
l'Église " le monde a perdu la
clef de sa langue et l'Église a
perdu la clef de la langue des
hommes ". Il reste au chrétien
à agir comme un médiateur
: " Et comme aujourd'hui
le dictionnaire est perdu qui
permettrait le dialogue entre
l'Église et le monde, il a (le
chrétien) l'humble tâche de
le refaire " (dans Feu la
Chrétienté, œuvres T. III, p.531).
Courrier PO Janvier 2009
24
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" Naissance et croissance de l’Eglise en Monde Ouvrier "
Ce que j'ai retenu de l'interview récent de Maurice Vidal rédacteur du Rapport de
Poissy en 1969 sur " Naissance et croissance de l'Eglise en Monde Ouvrier ".
A partir du XIX ème
siècle, on
n'est plus en Chrétienté et
l'Eglise a essayé de reconstruire
une espèce de Chrétienté artificielle
en cherchant à insuffler
quelque chose du message
évangélique dans les mœurs, la
législation, les rapports sociaux.
Au début du XX ème
siècle, pendant
des décennies, Pie X (1902-
1914) puis Pie XI (1924-1938)
vivent dans l'obsession du terrain
perdu. C'est ce qui inspire
les efforts pour étendre l'influence
de l'Eglise dans différents
secteurs de la société,
la presse chrétienne, l'école
chrétienne, la paroisse et ses
œuvres.
La J.O.C. :
En partant du Monde
La JOC est née dans ce
contexte avec une perspective
de reconquête : " Nous sommes
chrétiens, nous referons chrétiens
nos frères ". Cardjin
constate l'échec des patronages.
Il fait l'expérience que les
jeunes qu'on occupe dans les
patronages vont à l'usine où ils
sont aussitôt pris par les syndicats
socialistes et perdus pour
l'Eglise. Il en conclut qu'il ne
faut pas partir de l'Eglise mais
de l'usine et des mouvements
ouvriers sous la forme du syndicalisme.
Pour Cardjin, il s'agit
des syndicats chrétiens bien
entendu. Ils doivent être la
chose des jeunes , " entre eux,
par eux et pour eux " . Ceux-ci
sont assez grands pour défendre
leurs intérêts vis-à-vis du
patronat. Reste malgré tout
l'idée que les jeunes doivent
être formés par les paroisses.
Formation spécifique à l'action
militante syndicale d'une part
et d'autre part éducation de
la Foi dans l'univers ecclésial
catholique. C'est
un autre point de
départ, la vie en
usine et non les
loisirs en paroisse.
Mais l'expression
de la foi demeure
traditionnelle. Le
point de départ
c'est la présence
au " Monde ", au
siècle et non pas
les pratiques chrétiennes.
La grande
intuition de Cardjin
c'est d'avoir
pensé, confiant
en l'Esprit Saint,
que c'est précisément
là où était
l'obstacle qu'il fallait
être apôtre.
L'intuition
théologique qui
inspire tout cela :
la théologie et la
spiritualité du
Corps Mystique
du Christ. Avec
cette conviction que le Corps
Mystique du Christ ne se limite
pas à l'Eglise Catholique. Le
Corps Mystique c'est tout ceux
pour qui le Christ est mort , par
conséquent comment ne pourrait-il
pas être présent à tous les
ouvriers. Une autre idée de
cette réaction missionnaire est
"la royauté sociale du Christ".
Quelque chose de ce " Royaume
de Dieu " dont on croit que
Jésus l'a inauguré dans ce
monde, se retrouve non pas
simplement dans l'Eglise, mais
aussi, par les chrétiens, dans
la société que peu à peu
ils transforment. Ce Royaume
a commencé avec Jésus-Christ
mais pas que dans l'Eglise. Ni le
Corps mystique, ni la Royauté du
Christ ne sont seulement que
l'Eglise !
La mission, alors c'est d'étendre
cette Royauté. C'est le sens
de la Fête du Christ-Roi, créée
par Pie XI. Elle va se traduire
dans des formes liturgiques
publiques qui pour Cardjin n'aboutissent
à rien. La Royauté du
Christ doit s'étendre dans le
nouveau monde industriel en y
étant présents et actifs. Elle
doit y prendre corps. Les mouvements
d'action catholique se
sont développés dans cette
perspective.
Découverte de la
rupture culturelle
Et puis, au moment de la
guerre de 40-45, on fait le
constat, un peu décevant, que
les mouvements d'action catholique,
même la JOC, au fond, n'ont
pas regagné de terrain ! On en
a fait l'expérience pendant les
années de conflit : la classe
ouvrière est toujours aussi éloignée
de l'Eglise. On le redécouvre
dans le rapport de Godin et
Daniel : " France, pays de mission ?"
(1943). Dans ce rapport il appa-
Courrier PO Janvier 2009
25
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aît qu'au moment où il aurait
une occasion de partager avec
les travailleurs ce qui nous anime
- c'est à dire la foi en Jésus-
Christ - on n'a pas le langage !
Une rupture culturelle demeure.
Cette rupture fait que, finalement,
on arrive bien à modifier
le jugement d'un certain nombre
de militants socialistes et
communistes sur l'Eglise, mais
on en fait pas des chrétiens
pour autant ! Cela leur paraît un
univers mythique.
Godin et Daniel en font le
constat dans l'Eglise : si des
jocistes se retrouvent dans les
paroisses, on voit que ça ne
marche pas. Ils ne sont pas chez
eux. C'est la découverte de
l'obstacle qui demeure, la séparation
culturelle entre un univers
ecclésial, sociologiquement
bien pensant, politiquement
plutôt à droite et ce monde de
la classe ouvrière militante.
" France pays de mission ? " affirme
" il faut une religion pure, débarrassée
de tous les apports
humains, … qui sont en fait de la
civilisation bourgeoise ".
Une inculturation nécessaire
A ce moment là on fait appel
à la missiologie contemporaine :
il ne faut pas transporter en
Afrique ou en Asie une Eglise qui
a culturellement bien réussie en
Occident. En Europe, l'Eglise a
réussi à s'inculturer dans le
monde gréco-latin, puis dans le
monde des barbares venus de
l'est . C'est aujourd'hui un handicap
parce qu'un autre monde
est né en dehors de ça. De là
l'idée d'une " inculturation "
nécessaire de la Foi. Il ne s'agit
plus de transplanter l'arbuste de
la foi dans le nouveau sol mais
d'en faire germer la graine dans
ce nouveau terreau. Cela
demande un très grand dépouillement
de nos manières de penser
et de sentir. Le missionnaire
devrait retrouver l'Evangile tout
pur. Ce qui n'est jamais possible.
La Bible est inculturée dans le
monde sémitique. Il est au moins
possible de beaucoup simplifier
l'expression de la foi et de partager
suffisamment la culture
ouvrière pour exprimer la foi
dans son langage... Avec cette
volonté d'inculturation de la foi,
on peut vraiment parler, comme
on l'a fait, d'un nouveau point de
départ !
L'enfouissement est justifié
par cette perspective. Les apôtres
débarquent dans un monde
qui n'a rien à voir avec l'Eglise et
méfiant à son égard. La classe
ouvrière est un monde organisé,
animé intellectuellement et
politiquement par le socialisme.
Il faut se dépouiller de toute la
culture cléricale pour y " inculturer
" l'Evangile. Les prêtres
ouvriers s'inspireront de la
" kénose " du Fils de Dieu exposée
au chapitre 2 de l'épître aux
Philippiens. Cette prise de
conscience d'une autre formation
culturelle à promouvoir suscite
la fondation du Séminaire
de la Mission de France...
La théologie qui fonde cette
nouvelle approche est celle du
Père Congar qui part d'une
vision à trois termes : " Royaume,
Eglise et Monde ". On ne
parle plus du Corps Mystique, on
parle du Peuple de Dieu (ça vient
du Concile). Surtout on ne parle
plus de la Royauté du Christ
mais du Royaume de Dieu. On
se ré-approprie cette différence
connue : " Jésus a prêché
le Royaume et c'est l'Eglise qui
est venue ". Le Royaume est
premier par rapport à l'Eglise. Le
Royaume précéde l'Eglise. Il la
dépasse de toute part. L'Eglise
est pour le Royaume. L'Eglise et
le monde sont appelés au
Royaume. Il nous faut regarder
le monde, le monde ouvrier en
ce qui nous concerne, comme
un monde où le Royaume est
présent. Le 1 er
chapitre du
Rapport de Poissy est : " Les
signes du Royaume qui vient ".
Mais alors la Mission c'est
quoi ? C'est de révéler ! Mais pas
d'abord Jésus-Christ. C'est d'aider
le monde à découvrir de l'intérieur,
quelque chose qui le
dépasse dans ce qui inspire le
travail de l'humanité sur ellemême.
Quelque chose que nous
appelons, à la suite de St. Paul,
le " Mystère " du Monde. Dans
notre fidélité à Jésus-Christ
nous n’avons pas seulement
affaire à l’Eglise ni même seulement
à faire de l’Eglise. Nous
avons affaire au monde qui est
appelé au Royaume. Si nous n'articulons
que les deux pôles,
Eglise-Monde nous sommes
préoccupés avant tout de faire
d'autres chrétiens. Si au contraire
nous articulons les trois
pôles, Royaume-Eglise-Monde, la
mission n'a plus la même visée :
lorsque nous avons contribué,
avec d'autres, à ce qu'il y ait un
peu plus d'humanité dans le
monde, nous avons fait notre
travail ! Nous avons contribué au
Royaume de Dieu ! Quelque désireux
que nous restions, d'autre
part, que d'autres aient la
chance de connaître Jésus-
Christ ! L'Eglise est au service de
la transcendance, dans une collaboration,
dans un dialogue.
Aujourd'hui les hommes sont
prêts à s'interroger et à s'y
ouvrir, si elle n'est pas aussitôt
revendiquée par l'Eglise ou une
religion.
De la lecture de cette interview
il ressort que la reconnaissance
de la fracture culturelle
qui existe entre l'Eglise et le
monde ouvrier a été essentielle
au milieu du XX éme siècle. Le concile
Vatican II a confirmé cette
intuition. L'abandon du latin
comme langue d'Eglise est un
signe important de ce dépouillement
culturel nécessaire.
D'autres ont été entamés. Pour
autant une fracture culturelle
ne demeure-t-elle pas, en ce
début du XXI éme
siècle, entre
l'Eglise et le monde sécularisé
qui est le nôtre? Travailler à la
réduire, n'est-ce pas le chantier
primordial de l'Eglise particulièrement
en monde Ouvrier ? Ne justifie-il
pas de prendre les moyens
d'une inculturation, toujours
plus poussée dans ce monde-là,
en y participant au combat pour
le rendre plus humain, ce qui va
bien, n'est-ce pas, dans le sens
de l'Avènement du Royaume ?
Jean-Claude RELAVE
Courrier PO Janvier 2009
26
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

UN CRI VENU DE LA FRONTIERE
DU SUD DU MAGRHEB
La " Commission mixte " qui
tous les deux ans regroupe
des évêques du Sud et du
Nord de la Méditerranée, a
parlé de ce qui se passe à la
" barrière " du Sahara. Ces
quelques lignes de Mgr.
Claude Rault s'en font l'écho.
Au début des années soixante
les chiffonniers d'Emmaüs
avaient organisé un grand meeting
dans le sud de la Manche. Il
y avait foule. l'Abbé Pierre était
venu, accompagné de Mgr.
Mercier, alors évêque du Sahara.
Au cours de la soirée l'Abbé
Pierre avait pris la parole. Ses
propos percutants portaient sur
l'urgence d'une aide efficace
pour développement des Nations
nouvellement indépendantes
: " Ecoutez moi bien !
Ecoutez moi bien. Si nous ne faisons
pas justice à ces pays qui
accèdent à l'indépendance en
les aidant à se développer, ils
viendront eux-mêmes dans nos
pays rechercher ce qu'il n'ont
pas obtenu et nous ne pourrons
leur refuser ce droit ! " C'était la
voix d'un prophète, ce qu'il avait
dit là se réalise maintenant !
Dans le cours de mes visites
pastorales je rends régulièrement
à Tamanrasset... C'est l'occasion
de revoir la petite communauté
chrétienne locale et
d'écouter ce qu'elle porte
comme joies et soucis. L'un de
ces derniers et non le moindre
est celui du sort des migrants
subsahariens, qui n'ont d'autre
refuge que les rochers avoisinants
la ville, toujours sur la
menace d'une reconduite aux
frontières. Un nombre important
y arrive depuis plusieurs
années en provenance de divers
pays d'Afrique.
Il est absolument illusoire de
dire que ce courant va s'estomper
comme un oued en crue
Courrier PO Janvier 2009
27
après une bonne pluie. Non. Il
s'agit bien là d'une situation permanente,
endémique, ancrée
dans des rêves impossibles et les
tentations les plus folles. La
" migration subsaharienne " fait
même partie de notre perception
de la " culture africaine "
Combien de fois assimile-t-on
plus au moins les mots " africains
" et " migrants ", voire
même " sans-papiers ".
Il est illusoire pour l'Europe
de croire que la surveillance des
frontières, l'érection de murs et
de rideaux de barbelés, la reconduite
dans les pays d'origine, la
migration choisie, la légalisation
à l'égard des sans-papiers, suffiront
à apaiser ce mal, fruits,
parmi d'autres d'une société planétaire
"structurée dans le
péché", pour reprendre une
expression de Vincent Cosmao.
Car au fond personne parmi les
responsables politiques et les
grands décideurs financiers n'a
intérêt à aborder la question en
face.
Il faut crier fort aux législateurs
: les " migrants " ne sont ni
des voyous, ni des fantômes , ni
des pirates, ni des anges. Ce
sont des personnes qui dans la
grande majorité, pour des raisons
de survie, quittent leur
pays pour se donner un avenir.
Ils sont prêts pour cela à braver
la mer et le désert. Mais ils sont
vite pris dans les filets de gangs
bien organisés et de multiples
filières rançonneuses, qui ont
trouvé là un moyen de réussir
dans la migration. Ils doivent
réussir à tout prix. Revenir les
mains vides sans avoir réussi est
trop humiliant face à une famille
qui s'est sacrifiée pour envoyer
l'élu vers de meilleures terres.
Il est illusoire aussi de croire
que le flot migratoire s'arrêtera
au pied des murs de la dissuasion
érigés par les nations occidentales
ou les pays de transit.
La racine du mal est de taille et
le remède aussi puisqu'il ne
s'agit pas moins de développer
l'Afrique... Pour y arriver il faut
faire cesser les dons condescendants
(on reprend dix fois d'une
main ce que l'on donne de l'autre),
payer au juste prix le café,
le thé, le coton, les bananes, le
bois,… Et cela il faut l'oser. Qui en
aura le courage ?
Que font les Eglises ? Que
faisons-nous ? Il ne suffit pas de
gérer le " sacré ", mais dans ce
sacré réintégrer la personne
humaine avec toute sa dignité
d'enfant de Dieu. Cela commence
par la possibilité de faire
sa vie non de la mendier.
Nous pouvons nous sentir
bien démunis mais il y a toujours
quelque chose à faire : d'abord
recevoir les " migrants " comme
des personnes, sans être dupes
parfois de l'ambiguïté de nos
gestes, soigner l'homme ou la
femme en détresse sur son chemin,
éveiller nos pays d'origine à
leur détresse, œuvrer pour la
justice jusqu'au bout de nos
possibilités et de notre imagination,
multiplier les petits projets
qui ne passent pas à l'épuisette
des pouvoirs en place. Montrer
enfin que, en cohérence avec l'Evangile
, nous sommes vraiment ,
comme le disait Paul VI à l'ONU,
des " experts en humanité ".
Claude Rault
Evêque du Sahara
http://assoc.orange.fr/pretres.ouvriers

O Peuple haïtien,
continue de crier ton désespoir !
Le 10 avril 2008, au cœur d'une semaine d'émeutes de la faim, les jésuites, ( dont Ramiro PAM-
POLS, PO d'Espagne ) qui vivent en Haïti ont rédigé un communiqué qui appelle à la non-violence
mais exprime surtout leur colère et celle du peuple haïtien face à l'incurie des autorités publiques
et à l'indifférence de la communauté internationale.
" Nous, jésuites, qui travaillons
en Haïti dans divers domaines,
nous sommes témoins du
drame quotidien que vivent des
millions de nos frères et sœurs
haïtiens. Comme le Seigneur
dans le désert, nous voyons la
misère de notre peuple et nous
entendons ses cris : " Je suis le
Seigneur, ton Dieu. J'ai vu ta
misère et entendu ton cri . Je
connais tes angoisses. C'est la
vie que je veux pour toi, et non
la mort. Mais qui envoyer pour
te libérer ? Dans le
passé, Moïse a été
mon messager pour
libérer mon peuple
et le sortir de l'esclavage
d'Égypte. En
mon Nom, il l'avait
conduit dans une
terre où ruissellent
le lait et le miel ".
(Ex 3, 7-12)
La misère de notre
peuple aujourd'hui,
ce sont :
• Ces millions
d'Haïtiens et d'Haïtiennes
qui sont victimes
de la hausse vertigineuse
et incessante des prix des produits
de première nécessité et
qui sont incapables de subvenir
à leurs besoins les plus essentiels,
même la nourriture.
• La baisse de la production
nationale dans tous les secteurs
de l'économie qui conduit à la
famine et au dénuement le plus
total.
• La paupérisation honteuse et
insupportable de nos populations
urbaines et rurales.
• La montée de l'insécurité,
spécialement la réapparition en
force du phénomène du kidnapping
et le désespoir des jeunes.
• Notre nation qui est plongée
Courrier PO Janvier 2009
dans la honte et la désespérance
avec sa souveraineté foulée aux
pieds et la majeure partie de sa
population qui vit dans des
conditions inhumaines.
La misère de notre peuple
ce sont également :
• L'incapacité totale de la majorité
de nos gouvernants à faire
face aux problèmes fondamentaux
de la société.
• L'absence totale d'une opposition
politique constructive,
susceptible de contrôler et de
stimuler l'action gouvernementale
au bénéfice de la nation.
• L'annihilation totale de la
fonction politique du Parlement
au moyen de procédés malhonnêtes
tels que les pots de vin, la
corruption, etc..
• L'irresponsabilité de la communauté
internationale, notamment
des pays dits amis de Haïti,
des institutions financières
internationales (la Banque mondiale,
le Fonds monétaire international,
la Banque interaméricaine
de développement, etc..)
qui n'ont pas tenu leur promesse
vis-à-vis d'Haïti, assistant
28
cyniquement à la descente aux
enfers de la société haïtienne.
Le peuple haïtien, peuple
courageux, s'il en est, n'en peut
plus cette fois-ci. Tenaillé par la
misère, il crie. Son cri devient
appel.
Le cri du peuple aujourd'hui,
ce sont :
Ces milliers de jeunes qui
gagnent les rues pour dire qu'ils
n'en peuvent plus et
qui exigent des responsables
politiques qu'ils
assument leur responsabilité.
Ces millions de chômeurs,
tenaillés par la
faim, qui crient leur
colère à travers les rues
de Port-au-Prince et
des villes de province.
Ces pères et mères
de famille qui passent
plusieurs jours sans
pouvoir se nourrir et
qui sont en train de
crier leur misère dans
les manifestations de
rue, etc..
Ces enfants décharnés des
bidonvilles et des campagnes qui
crient chaque jour parce qu'ils
ne trouvent rien à manger et
qui sont sans avenir.
Appelle, crie, ne baisse jamais
les bras, ô toi, peuple, courage !
C'est à toi de m'aider à t'aider.
Avec toi je peux faire beaucoup.
Sans toi je ne réussirai pas. Tu as
besoin de moi, je le sais. Je suis
ton allié irremplaçable. Mais j'ai
aussi besoin de toi, de tes cris,
de ton unité, de ton expérience
de peuple souffrant, de ton
courage. Allons, travaillons
ensemble. La victoire sera de
notre côté car nous luttons
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

pour une cause juste. Tu connais
mon nom : je suis le Dieu de la
vie et non de la mort. Tu connais
mon projet. Jésus de Nazareth
l'a bien exprimé dans le quatrième
Évangile : “ Moi, je suis
venu pour qu'on ait la vie
et qu'on l'ait en abondance.”
(Jn 10, 10)
Nous sommes fortement
interpellés par cette situation
intolérable et révoltante qui
menace de faire sombrer notre
pays dans de nouveaux drames :
nous nous sentons profondément
unis à ce peuple souffrant
et sincèrement solidaires de
ceux qui sont les plus grandes
victimes. C'est pourquoi, au nom
de notre foi chrétienne et de
notre engagement comme religieux
jésuites, nous exhortons
avec force :
Les responsables politiques :
Le Président de la République
à prendre rapidement les décisions
politiques qui s'imposent
pour rétablir la confiance et la
paix : à engager une réforme en
profondeur des institutions
publiques pour mettre enfin le
pays sur la voie du développement.
Les hauts responsables de
l'État (Premier ministre, ministres,
secrétaires d'État et directeurs
généraux, les sénateurs,
les députés, etc..) sur le court
terme, à élaborer et à mettre en
œuvre, dans le plus bref délai,
un programme d'urgence (réel
et efficace) pour alléger les
souffrances de la population,
Courrier PO Janvier 2009
sur le long terme à utiliser les
ressources intellectuelles et les
savoir-faire tant nationaux qu'étrangers
en vue d'élaborer et de
mettre en œuvre un vrai plan de
développement national.
Les partis et organisations
politiques à assumer leur responsabilité
de critique et de
contrôle de l'action gouvernementale,
à aider
dans la recherche
de solutions adaptées
au drame que
vit notre société,
à participer effectivement
à la réforme
de l'État pour
sortir enfin notre
pays de la honte
et du marasme.
Les commerçants,
les industriels,
les importateurs, les
banquiers et autres
forces vives de la
nation à apporter
leur contribution à
l'allègement des
souffrances de nos
concitoyens (concitoyennes),
à prendre
conscience de la
nécessité d'œuvrer
ensemble pour aider
Haïti à se mettre
debout.
29
Toutes les composantes
de la société
civile : cadres
religieux, éducateurs,
étudiants, responsables
et membre d'associations,
syndicalistes et ouvriers,
artisans, petits commerçants,
agriculteurs, etc.., à nous
mettre debout, à chercher
ensemble les solutions aux problèmes
de notre peuple.
La communauté internationale,
notamment les pays dits
amis d'Haïti, les institutions
financières internationales, etc..
à respecter leurs engagements
vis-à-vis d'Haïti, notamment
leurs nombreuses promesses de
coopération et à aider effectivement
le pays à sortir de ce
bourbier.
O Peuple haïtien ! Continue
d'appeler, de crier et de convoquer
ceux et celles que tu avais
choisis pour te servir. Ta force
sera la non-violence organisée
et soutenue. La violence n'est
jamais efficace. Tu m'appelles.
Oui, je serai avec toi et en toi la
puissance de mon Esprit.
Les jésuites d’Haïti
http://assoc.orange.fr/pretres.ouvriers

Travailleurs migrants au Japon
Le Centre catholique international
de Tokyo (CTIC) aide les
étrangers dans leurs difficultés
quotidiennes. Depuis 1990 il
s'est implanté dans d'autres
localités de la périphérie. Nous
publions quelques extraits d'une
note écrite par le Père Adolfo
Nicolas, SJ, qui travaille en lien
avec le CTIC. Ses réflexions sont
utiles pour comprendre les destructurations
qu'engendrent les
migrations.
" Le CTIC des débuts a fait du
très bon travail pour aider les
migrants dans l'urgence, pour
des problèmes de survie, de
légalisation, de mariage, etc…
J'essaie de voir, au delà de l'urgence,
la réalité à long terme de
ces hommes et femmes qui ont
quitté leurs familles, leur pays,
leur culture et leur maison et qui
risquent tout pour un nouvel
avenir rêvé, fut-il permanent ou
temporaire.
Déracinement
La première et la plus évidente
constatation, c'est qu'il
s'agit pour eux d'une situation
où ils sont déracinés, hors de
leur propre culture. Ce qui
représente beaucoup plus
qu'une perte de nourriture traditionnelle,
des fêtes et des danses
avec lesquelles ils ont grandi.
La culture a été définie comme
un modèle de notions et de
valeurs partagées qui s'expriment
à travers un réseau de
symboles, de mythes et de
rituels, créés par une société
particulière pour s'éfforcer de
répondre aux défis de la vie et
former ses membres à ce qui
est considéré comme moyen
régulier, correct et décent de
sentir, de penser et de se comporter.
Pour un homme ordinaire,
vivre en permanence ou
pour de longues périodes hors
de sa propre culture signifie se
retrouver dans une situation de
Courrier PO Janvier 2009
chaos intérieure avec un sentiment
profond de perte, ne plus
savoir que ressentir, comme se
conduire et agir envers les
autres.
Dépréciation de soi
La situation de la plupart des
étrangers qui espèrent travailler
au Japon est celle d'une dépréciation
d'eux-mêmes, humaine
et sociale. Beaucoup de ceux qui
viennent au Japon souffrent de
la perte de leur statut social et
surtout, plus dramatique encore,
celle de l'estime de soi. Ils
obtiendront un travail très en
dessous de leur qualification
personnelle, de leur éducation
ou de leurs capacités. On les
regarde de haut souvent et ils
seront rarement considérés
comme dignes d'être consultés
promus ou poussés à faire
davantage et mieux un travail
exigeant. C'est là une source
indescriptible d'isolement. Ils
sont conduits ainsi plus bas
encore que la très basse opinion
qu'ils ont d'eux-mêmes. C'est la
source d'insécurité douloureuse
qui affecte même leur capacité
à lutter, à entrer en contact
avec les autres et même à
s'adresser à leurs propres
enfants avec la dignité et la
fierté d'un homme
Valeurs humaines
Un aspect que nous avons à
mieux étudier, c'est celui des
effets de la migration sur les
valeurs humaines et morales.
Nous avons ici affaire à une
énorme et réelle pauvreté : insécurité,
chômage, instabilité
sociale et politique, qui a jeté
des millions de gens dans des
situations inhumaines où la plupart
des décisions reviennent à
survivre. Comment tout cela
affecte le cœur, la pensée, les
valeurs, la foi de ceux qui sont
touchés Tout de suite après
30
avoir décidé de faire quelque
chose pour survivre, les migrants
prennent l'une ou l'autre
mesure qui normalement serait
considérée comme malhonnête
(se servir d'un faux passeport
avec un nom d'emprunt et un
âge inexact) ou immorale (se
marier pour obtenir un visa,
entreprendre une relation sentimentale
sans vouloir pour
autant s'engager). C'est toujours
une source d'étonnement
de rencontrer ces personnes et
de découvrir chez elles une
pureté du cœur, une compassion
et une solidarité pleine de
délicatesse, un certain parfum
de valeurs spirituelles qui va mal
avec les mensonges qu'ils racontent
ou le travail qu'ils font
Transitions à opérer
Les conséquences pastorales
de ces questions sont évidentes.
Le besoin d'aide frappe à la
porte de l'église et de chaque
chrétien. Négliger ces migrants
et leurs communautés, c'est les
abandonner sur un dangereux
marché avide de nouveaux
clients, marchands de mort, stupides
et avides, qui entendent
faire de la faiblesse humaine et
de sa souffrance un objet de
stratégie commerciale. Cela va
largement de la drogue et de
l'alcool au recrutement mafieux
et même à la manipulation pour
attirer les gens dans des sectes
ou des groupements religieux.
Les églises chrétiennes et la
société japonaise se trouvent ici
confrontées à de multiples
défis, sous formes de transitions.
Transition qui passerait
d'un préjugé bienveillant, gentil,
presque invisible mais réel, à un
dialogue du cœur où chacun de
nous serait impliqué dans la
découverte d'une expérience
humaine plus profonde. Transition
qui nous fasse passer d'un
point de vue moralisateur étroit
sur la situation de beaucoup
pretres.ouvriers@wanadoo.fr

d’étrangers aux prises avec
leurs papiers d'immigration,
leurs autorisations et autres
références légales, à une compréhension
plus large et juste
de la situation humaine d'où ils
viennent et des impératifs de survie
ou de libération qui affectent
et limitent leurs choix de vie.
En d'autres termes, nous
sommes mis au défi de faire la
transition courageuse et risquée
d'une église ministérielle méthodique,
capable et bien organisée
pour s'occuper d'elle-même, à
une église prophétique vouée à
vivre l'évangile avec les autres et
devenir à son tour une invitation
à toute la société japonaise
pour l'émergence d'une nouvelle
famille humaine. Migrants et
gens du voyage au Japon continueront
à nous aider à actualiser
notre lecture de l'évangile et
à garder devant les yeux de nos
cœurs les dramatiques problèmes
de la vie humaine et la véritable
source de notre espoir et
de notre joie. "
(Le père Adolfo Nicolas est devenu
Général des Jésuites)
************
Sur la vie et l'action des travailleurs
migrants au Japon
vous trouverez une longue
information dans le livre de
Edouard Brzostowki " Evangéliser
au Japon ? " chez L'Harmatan.
Prêtre du Prado à Asada
dans la banlieue industrielle de
Kawasaki, au titre de la commission
Justice et Paix, il a participé
à diverses luttes contre les
injustices sociales, pour la
reconnaissance des maladies du
travail, contre les discriminations
raciales et pour la paix,
spécialement lors d'un long
conflit qui opposa les ouvriers
philippins et la multinationale
Toyota. A la présentation de son
livre à Rome il déclarait : " Pour
baisser les coûts de production,
les grosses entreprises diminuent
le nombre des titulaires
et augmentent le nombre d'employés
intérimaires, sans contrat
fixe. Les sous-traitants de ces
grosses entreprises, souvent
multinationales, accueillent aussi
très souvent des étrangers au
titre d'apprentis avec un salaire
ridicule (24.000 yens par mois,
alors que le salaire minimum
d'un ouvrier s'élève à 300.000
yens !) En fait, ces apprentis
déguisés travaillent à la production
de pièces nécessaires aux
grosses entreprises. Celles-ci
réussissent ainsi à baisser leur
coût de production.
Voici un exemple concret de
ce phénomène : le 6 février
2007, 3 jeunes Vietnamiennes,
déléguées de leurs camarades,
déposent leur plainte au bureau
de Toyota à Tokyo, soutenues
par une centaine de syndicalistes
japonais. Kojima, membre de
notre équipe d'ACO, fait partie
de la délégation qui dépose
cette plainte auprès des représentants
de Toyota. Ces Vietnamiennes
étaient accueillies
comme apprenties par TMC,
sous-traitant de Toyota. En fait,
elles travaillaient à la production
des pièces nécessaires aux voitures
Toyota, comme tous les
ouvriers japonais de TMC.
La direction a confisqué leur
passeport et leur livret bancaire
pour les empêcher de quitter
l'entreprise. Le temps passé aux
toilettes est chronométré, et
elles doivent payer 15 yens par
minute. L'interdiction du portable
les amène à utiliser le téléphone
de l'entreprise. A chaque
fois, elles doivent payer 10.000
yens d'amende. Le harcèlement
sexuel est quotidien. Elles ont
déposé une plainte concernant
leur salaire inférieur au minimum
garanti (684 yens de
l'heure) Le bureau du travail a
fait une enquête auprès de 22
entreprises sous-traitantes et a
ordonné de verser 50 millions de
yens aux 200 ouvriers lésés.
Kojima me demande de participer
aux négociations avec la
direction Toyota, menées par
une délégation de syndiqués. "
Michel RAGER
Courrier PO Janvier 2009
31
http://assoc.orange.fr/pretres.ouvriers

Lettre de Maurice Zundel
à Mme Jouguet, 1954
" Le drame des prêtresouvriers
m'a été et me
demeure une plaie,
comme les sanctions
prises contre nos amis
dominicains. Je crois
que le motif des sanctions
romaines est le
suivant : certains prêtres-ouvriers
ont acquis
l'optique de l'abbé
Pierre (que tout le
monde admire en celuici,
parce qu'elle se traduit
par une action de
grande envergure et
qu'elle se cantonne
dans un secteur limité).
Cette optique, la voici : il
ne faut pas demander
aux sans-logis s'ils
croient en Dieu ou s'ils
viendront aux sacrements, il faut les loger. À l'échelle prêtreouvrier,
cela revient à dire : vivons la vie ouvrière et revendiquons
la justice sociale parce que c'est juste et que le christianisme
doit au premier chef être le champion de la justice et
de la dignité humaines. Si les ouvriers après cela découvrent
Dieu, l'Église et les sacrements, tant mieux. Mais notre action
ne doit pas être un prétexte pour les endoctriner. Nous adoptons
la vie ouvrière, comme l'abbé Pierre les sans-logis, sans
arrière-pensées : pour réparer une formidable injustice et un
monstrueux abandon de la classe ouvrière. On a estimé à
Rome que cette action " purement humaine " mettait les prêtres-ouvriers
en danger, aussi bien que le monde ouvrier luimême,
en effaçant la mission surnaturelle de l'Église, en minimisant
la valeur des sacrements. Je crois que Rome ne se
rend pas compte du degré d'indifférence absolue et d'ignorance
totale de millions d'ouvriers français pour qui la religion
est simplement inexistante et qu'il faut apprivoiser à travers
les seules réalités qui leur sont sensibles : la solidarité et la
justice.
D'un autre côté les évêques français ne semblent pas avoir
pris au sérieux à temps les objections basées sur les dénonciations
de France. Quand les cardinaux français sont arrivés
à Rome, ils ont trouvé tout un dossier qu'ils n'étaient pas prêts
à réfuter. Ils ont appris trop tard qu'on ne dit pas non à Rome
et qu'une diplomatie vigilante et de longue haleine eût seule
pu détourner le coup.
Voilà ce que je crois être vrai. Cela n'empêche pas la douleur
immense de sentir tant d'amis dans la peine, tant d'amis
héroïques et tout un monde ouvrier déconcerté et orphelin. "
COURRIER P.O
Bulletin de liaison trimestriel
ISSN 076 471
Imprimé par nos soins
à Montreuil - 93514 cedex
ENPO
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93100 Montreuil
Tél. : 01 55 86 93 06
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Directeur de la Publication
Antoine Brethomé
Comité de Rédaction
Avec J.Claude Relave
Ph.Clément - M. Rager
Jean-Louis Demerliac
Maquettage : Elia Bortignon
Correctrice : A.M. Couchard
Équipe d'expédition
J.Louis Demerliac - Marie
Jean - Micheline - Quentin
Jean-François - Dominique
SOMMAIRE
Janvier 2009
Page
Noël, une espérance................... 2
Présence .................................... 3
C’est de Nuit ............................... 4
Message de Pedro Calsaldiga ... 5
En quoi sommes-nous prêtres ... 6
Un véritable révélation ............... 7
Saint Paul, ça nous dit ............... 8
L’impertinence de l’utopie ........... 9
Un vécu signifiant ..................... 10
Retraite Prêtres-Ouvriers ......... 11
L’activité politique ..................... 12
PO, n’avons-nous rien à dire ? .. 13
Ténoins du Ressuscité ............. 14
Par la grève .............................. 16
Bernard Housset ....................... 18
Lettre à André Vingt-Trois ........ 19
Diaconat permanent ................. 20
Et c’est reparti comme avant .... 22
Examen critique ....................... 23
Eglise en monde ouvrier .......... 25
Un cri venu ... du Maghreb ....... 27
O Peuple haïtien ...................... 28
Travailleurs migrants au Japon ... 30
Lettre de Maurice Zundel ......... 32
Courrier PO Janvier 2009
32
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