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pax
concordia
quatrième trimestre 2012 - n° 12
revue de l’église catholique d’Algérie
ISSN : 2170-1709
dossier : Agriculture algérienne - un aperçu
Dialogue : Rendre les personnes âgées heureuses
année de la foi : Le concile Vatican II et l’Église d’Algérie

03 éditorial et mot de la rédaction
Une année de la foi, par Mgr Bader
05 église universelle
Rencontre mondiale des familles,
Nigéria, Syrie
Année de la foi
Vatican II : des textes lumineux dans le
contexte algérien, par H. Teissier
08 1962-2012 Indépendance
L’abbé Alfred Bérenguer,
par Sid Ahmed Benchouk
Interview : Pas dégoûté, Momo !
10 Dialogue
Petites Sœurs des Pauvres : rendre les
personnes âgées heureuses !
Louis Massignon (1883-1962) : pionnier
du dialogue, par Armand Garin
21 Trois mois en bref
L’Algérie au fil des jours
22 Patrimoine
La mosquée Ketchâwa, par Nabila Cherif
24 Actualité des diocèses
Alger, Oran, Constantine et Ghardaïa
28 Des livres à lire
L’équation africaine, de Y. Khadra
Eldorado, de L. Gaudé
Quel bonheur d’être croyant, de P. Claverie
À cause de Jésus, de J. Doré
Méditation
Algérie, la mal-aimée par Claude Rault
31 Bloc-notes
et bulletin d’abonnement
13 Dossier
Agriculture algérienne : un aperçu
Bonjour,
Ce dernier numéro de Pax et
Concordia m’a particulièrement
interpellée : je fréquente la fraternité
des capucins de Tiaret et j’attendais
le dossier « Marie d’Algérie ».
Je voudrais vous remercier car il a libéré en moi le désir
de proposer un temps de communion entre musulmans
et chrétiens à l’occasion de l’Assomption. Le15 août, avec
des amis de Tiaret profondément musulmans -c’était
aussi pour eux la nuit du Destin- et grâce à l’admiration
réciproque entre ces amis et les frères, nous avons eu une
soirée d’enrichissement réciproque et de prière chez l’un
d’eux. Cela à partir de notre amour commun pour Marie.
Un deuxième merci pour Pax et Concordia que j’aime et
que je suis fière de proposer à des amis lyonnais. Mais je
souffre de ne le faire lire qu’à quelques-uns, les autres me
trouvant étrange de m’intéresser à l’Algérie et à la vie de
son Église. Je souhaite que cette revue ait une belle et longue
vie et je dis un troisième merci à ceux qui y travaillent.
Marie-Thérèse Ott-Poulain, Oullins
Une lectrice attentive nous rappelle que celles que
nous connaissons sous le nom de "Sœurs salésiennes",
à Alger et Tizi-Ouzou, portent officiellement le nom de
"Salésiennes Missionnaires de Marie Immaculée". Leur
nom aurait donc dû également figurer en pages 16-17
du dernier numéro.
Cette branche de la Société des Filles de saint François
de Sales, présente particulièrement auprès des
femmes et des plus pauvres, comprend plus de mille
trois cents membres vivant dans cent soixante quinze
communautés réparties sur les cinq continents.
Merci Janie !

Une année de la foi ...
Comment la vivre dans notre contexte
édito
Mgr Ghaleb Bader
archevêque d'Alger
Quand vous aurez entre les mains ce numéro de Pax et Concordia,
l’Année de la foi aura déjà démarré. Elle est annoncée depuis un
an déjà par Benoit XVI. Ouverte jeudi 11 octobre 2012, la clôture
sera en la fête du Christ-Roi dimanche 24 novembre 2013. Cette
Année de la foi est proclamée pour l'Église universelle mais aussi
pour toutes les Églises particulières, qui sont appelées à la vivre chacune dans
son contexte concret.
Je trouve que cette initiative est une bonne occasion pour nous poser quelques
questions sur notre Église et notre situation. À commencer par l’ancienne -mais
toujours nouvelle- question, dans un milieu qui professe une foi tout autre
que la nôtre : quel sens peut avoir cette démarche pour notre Église dans sa
situation bien particulière
À l'instar de tous les chrétiens du monde, nourrir notre foi
Notre situation, aussi particulière et aussi difficile soit-elle, ne devrait jamais
nous empêcher de vivre vraiment et sincèrement notre foi ; la vivre autrement
peut-être mais toujours authentiquement. À l’instar de tous les chrétiens dans
le monde, nous sommes appelés à vivre cette année, à cultiver notre foi, la
nourrir et la faire grandir, par nos prières, nos lectures et nos méditations, mais
aussi par nos activités et nos services.
La Lettre apostolique Porta Fidei par laquelle Benoit XVI a proclamé cette Année
de la foi nous propose des pistes de réponse qui peuvent être ramenées à deux :
le témoignage de vie et la charité.
Donner un témoignage de vie et de charité
Témoignage de vie : c’est la première chose qui nous est demandée. Par leur
existence elle-même dans le monde, les chrétiens sont en effet appelés à faire
resplendir la Parole de vérité que le Seigneur Jésus nous a laissée (Porta Fidei, n°6).
Le renouvellement de la foi est donc avant tout le renouvellement de la vie
chrétienne de chacun des membres de l'Église. Avant d’annoncer la foi par la
parole, nous sommes appelés à l’annoncer par un témoignage de vie conforme
à tout ce en quoi nous croyons, plus crédible que tout autre témoignage qu’on
serait tenté de donner.
Notre foi n’est pas un compendium de dogmes et d’enseignements à apprendre
ni un ensemble de rites à célébrer ni non plus un pur acte intellectuel à exercer
ou à parfaire. C’est avant tout une vie. « Il ne suffit pas de me dire : "Seigneur,
Seigneur" ! pour entrer dans le Royaume des cieux ; il faut faire la volonté de
mon Père qui est aux cieux » (Mt 7, 21). C’est donc avant tout une vie où tous
les jours nous nous efforçons de mettre en pratique ce en quoi nous croyons ou
plutôt la volonté de Celui en qui nous croyons.
Ce témoignage de vie nous est demandé non seulement par l'Église, mais
aussi par nos contemporains qui veulent voir dans la vie de ceux qui se disent
croyants ce qu’ils proclament et enseignent.
pax concordia

édito
Témoignage de charité : l’amour de Dieu a sa plus grande expression dans
l’amour du prochain. La foi nous pousse à aller vers le prochain et à nous
mettre à son service ; c’est elle aussi qui nous rend capables et nous permet
de reconnaître le Christ dans le visage de notre prochain et de toute personne
humaine que nous rencontrons sur les chemins de cette vie.
Foi et charité se réclament réciproquement : la foi sans la charité reste stérile,
et la charité sans la foi est réduite à un pur sentiment humain de pitié ou de
compassion et manque de tout fondement surnaturel. Foi et charité vont donc
de pair. La charité est la traduction concrète de la foi. La charité, c’est la foi vécue
et mise en pratique en faveur de nos frères. Saint Jacques nous le rappelle dans
son épitre : « À quoi sert-il, mes frères, que quelqu’un dise "J’ai la foi" s’il n’a
pas les œuvres La foi peut-elle le sauver Si un frère ou une sœur sont nus,
s’ils manquent de leur nourriture quotidienne, et que l’un d’entre vous leur
dise "Allez en paix, chauffez-vous, rassasiez-vous" sans leur donner ce qui est
nécessaire à leur corps, à quoi cela sert-il Ainsi en est-il de la foi : si elle n’a
pas les œuvres, elle est tout à fait morte » (Jc 2, 14-18). Benoit XVI insiste sur le
service de l’homme et des plus pauvres, indiquant de quel côté les chrétiens
doivent se ranger : « Je vous invite à être des sentinelles qui proclament jour
et nuit la gloire de Dieu qui est la vie de l’homme. Soyez du côté de ceux qui
sont marginalisés par la force, le pouvoir ou une richesse qui ignore ceux qui
manquent de presque tout. L'Église ne peut pas séparer la louange de Dieu du
service des hommes ».
Dans la situation concrète de notre Église, nous sommes appelés tous les jours à
donner le témoignage de notre foi et à répondre aux besoins de notre prochain
avec lequel nous partageons presque tout au quotidien.
Ces deux témoignages donc de la vie et de la charité que nous propose la Lettre
apostolique Porta Fidei correspondent parfaitement à notre situation. Soyons
donc de vrais et d’authentiques témoins de la foi, de cette foi qui se fait charité
et amour du prochain.
+ Ghaleb Bader
Le mot de la rédaction
Pas tous dégoûtés !
Ils ne sont désabusés ni de la vie, ni de la foi, ni de leur
pays. Les témoignages donnés dans ce numéro donnent
de l'allant, de l'élan même pour poursuivre au-delà de
ce cinquantenaire du pays. Témoignage de Momo qui
veut être un citoyen algérien moderne ; écho des Petites
Sœurs des Pauvres sur les jeunes qui les encouragent pour
rendre les personnes âgées heureuses ; présentation par
Sid Ahmed Benchouk de son ami le P. Bérenguer.
La même vigueur émane du dossier sur l'agriculture algérienne,
soigneusement préparé par Emmanuel Auphan,
agronome, actuellement gestionnaire à l'évêché de
Ghardaïa, mais toujours passionné de son métier.
Année de la foi
Nous entamons avec ce numéro une nouvelle rubrique,
à l'occasion de l'Année de la foi. Comment Dieu nous
ouvre-t-il la porte de la foi, comme il l'a fait pour nos
pères (cf. Ac 14,27)
À la suite de Jean-Paul II, le pape Benoit XVI considère
que le concile Vatican II est « la grande grâce dont l'Église
a bénéficié au XX e siècle ». Le concile a coïncidé avec les
premières années de l'indépendance. C'est pourquoi
nous avons demandé à Mgr Teissier comment ce concile
a touché l'Église d'Algérie dans sa situation spécifique.
Ketchâwa et Massignon
Quel rapport entre l'antique mosquée d'Alger et Louis
Massignon, décédé il y a tout juste cinquante ans
L'existence du monument comme celle de l'homme
est tissée par le christianisme et par l'islam. L'édifice
fut tour à tour mosquée et cathédrale, et l'homme doit
à la rencontre du monde musulman le choc spirituel
qui l'a relancé dans la vie et la foi chrétienne, au point
de consacrer sa vie entière à la compréhension entre
chrétiens et musulmans. Une étude nous est donnée sur
la mosquée Ketchâwa par Madame Nabila Cherif et une
présentation de Louis Massignon par Armand Garin.

Rencontre mondiale des familles
Début juin, à Milan, l’Église catholique a
fêté les familles. C’était lors de la septième
Rencontre mondiale des familles : des
« JMF » en quelque sorte, plus discrètes
que les JMJ, avec un congrès théologique,
des catéchèses, des tables-rondes, une « fête des
témoignages », et la messe finale présidée par le pape.
Si ces foyers venus de plus de cent cinquante pays
étaient rassemblés à l’invitation de l’Église catholique, ils
ne voulaient pas défendre une
vision catholique de la famille,
mais bien plutôt célébrer la
famille « traditionnelle » comme
un bien commun partagé par
tous, une sorte de « patrimoine
de l’humanité », selon les mots
de Benoît XVI.
Ils ont rappelé que la famille
« durable » est un élément
indispensable du tissu social,
aujourd’hui malmené par la
crise économique et par la
montée de l’individualisme qui s’accompagne d’une
explosion des solitudes. Un lieu d’apprentissage du
vivre-ensemble, du partage et de la solidarité, un espace
de sécurité et de liens entre les générations.
Nigéria
Au Nigéria, les chrétiens sont victimes
d’attentats terroristes le plus souvent
commis par la secte Boko Haram,
qui veut instaurer dans ce pays une
république islamique intégriste. La
secte s’en prend aussi aux musulmans
qu’elle juge trop modérés et à l’État. Cette violence
risque d’embraser ce pays qui, en Afrique, est celui qui
compte le plus grand nombre de musulmans, vivant
surtout dans le nord, le sud étant majoritairement
chrétien.
En mai dernier, une délégation interreligieuse islamochrétienne
est venue enquêter sur place. Cette initiative
Brèves
était le fruit du colloque islamo-chrétien de Genève
(novembre 2010) au cours duquel les participants
s’étaient mis d'accord pour approfondir leur
collaboration dans les situations de conflit. Le rapport
« Au nom de Dieu » publié ensuite relativise le caractère
religieux de la violence au Nigéria, en soulignant que
« les causes originelles des tensions sont plutôt liées
à un ensemble complexe de problèmes politiques,
sociaux, ethniques, économiques ». Il recommande
donc de résoudre les problèmes de corruption et
d’illettrisme, et surtout de « trouver des moyens de
"désengager" la religion » du rôle de générateur de
conflits et de « la "réengager" dans la résolution des
conflits et la justice compatissante ».
Syrie
La Syrie descend aux enfers. La minorité
chrétienne est prise en étau entre le pouvoir
et l’opposition. Cependant, les partisans
d’une résolution du conflit par le dialogue se
font entendre.
Paolo Dall’Oglio a quitté le pays en juin dernier à la
demande de l'Église et des autorités. Le monastère
de Mar Moussa, voué à la prière, à l’hospitalité et au
dialogue islamo-chrétien est resté ouvert, mais a été
depuis la cible d’attaques armées. La raison du départ
du père jésuite semble être une "lettre ouverte" qu'il a
adressée en mai à l'émissaire de l'ONU Kofi Annan, dans
laquelle, mettant en garde contre "le risque d'une dérive
confessionnelle violente", il appelait à un "authentique
changement démocratique" et "un changement dans la
structure du pouvoir".
Par ailleurs le mouvement "Mussalaha" (Réconciliation)
gagne du terrain. Ce comité populaire interreligieux indépendant
est
né de la société
civile. Il entend
dialoguer avec
les deux parties
en conflit, il promeut
l'unité et la
fraternité entre
syriens, et a déjà
sauvé des vies
humaines.
église universelle
pax concordia

Année de la foi
Vatican II et l'Église d'Algérie
Des textes lumineux dans le contexte algérien
Dans la première contribution pour cette rubrique ouverte à l'occasion de
l'Année de la foi, l'archevêque émérite d'Alger évoque les textes du concile
Vatican II qui ont le plus éclairé l'Église d'Algérie dans sa situation spécifique,
en milieu musulman, dans les premières années de l'indépendance.
La célébration d'ouverture du concile
Vatican II a coïncidé avec la rentrée
pastorale de la nouvelle Église d’Algérie,
celle de l’indépendance du pays, en
octobre 1962. Après le départ de la quasitotalité
des Européens d’Algérie et avec l’arrivée de
coopérants chrétiens de divers pays, nous avions
à mettre en œuvre la nouvelle orientation de la
mission de notre Église d’Algérie. Et nous avions
à le faire au moment même où l'Église universelle
célébrait le concile Vatican II (1962-1965).
Le premier document qui a nourri la
méditation des chrétiens d’Algérie à cette
époque, ce fut évidemment la Constitution
dogmatique sur l'Église, Lumen Gentium
(LG), notamment le numéro 16 sur « Les
non-chrétiens ». Après avoir évoqué le dessein du salut
et la place qu’y tient le peuple de l‘Ancienne Alliance,
ce texte déclare à propos des croyants des autres
religions et en particulier des musulmans : « Ceux qui
n’ont pas reçu l'Évangile sous des formes diverses
sont, eux aussi, ordonnés au peuple de Dieu… (car)
le dessein de salut enveloppe, également, ceux qui
reconnaissent le Créateur, en tout premier lieu les
musulmans qui, professant avoir la foi d’Abraham,
adorent avec nous le Dieu Unique, Miséricordieux,
futur juge des hommes au dernier jour ». Le document
traite ensuite des « autres (croyants) qui cherchent
encore, dans les ombres et sous des images, un Dieu
qu’ils ignorent, mais qui n’est pas loin… puisqu’il
veut, comme Sauveur, amener tous les hommes au
salut » (LG 16).
Ce document annonçait, d’ailleurs, ce qui allait
être développé, ensuite, dans la Déclaration sur les
relations de l'Église avec les religions non chrétiennes,
Nostra Aetate (NA) : « Tous les peuples forment une
seul communauté ; ils ont une seule origine, ... et une
© www.vatican.va
seule fin dernière, Dieu, … dont les desseins de salut
s’étendent à tous » (NA 1). « L'Église catholique ne
rejette rien de ce qui est vrai et saint dans les religions
(du monde). Elle considère avec respect ces manières
d‘agir et de vivre, qui reflètent souvent un rayon de
la vérité qui illumine tous les hommes » (NA 2). La
Déclaration proposait ensuite un développement de
ce qui avait été dit plus brièvement sur l’islam dans
Lumen Gentium : « L'Église regarde avec estime les
musulmans qui adorent le Dieu unique, vivant et
subsistant, miséricordieux et tout-puissant, créateur
du ciel et de la terre et qui a parlé aux hommes. Ils
cherchent à se soumettre de toute leur âme aux
décrets de Dieu, même s’ils sont cachés, comme s’est
soumis à Dieu Abraham, auquel la foi musulmane
se réfère volontiers… » (NA 3). Tous les catholiques
vivant parmi les musulmans connaissent ce texte
qu’on ne peut reproduire ici en entier mais qui
demeure une référence fondatrice première dans la
relation à l’islam et aux musulmans.
Gaudium et Spes (GS), la Constitution sur l'Église dans
le monde de ce temps, apportait aussi des éléments
très précieux pour éclairer la vie de nos communautés
et particulièrement l’engagement des coopérants
de l’époque avec des Algériens dans les différents
domaines de l’existence humaine : la paix, la vie
économique et sociale, la culture, la famille, la dignité

humaine, la communauté
humaine, etc. Dans le contexte de
ces développements, se trouvait
en particulier cette phrase du
§22 qui ouvre à tous les hommes
de bonne volonté la voie de la
participation au mystère pascal
de mort et de résurrection en
Jésus-Christ : « Puisque le Christ
est mort pour tous et que la
vocation dernière de l’homme
est réellement unique, à savoir
divine, nous devons tenir que
l’Esprit Saint offre à tous, d’une
façon que Dieu connaît, la possibilité d’être associés
au mystère pascal » (GS 22,5).
La Déclaration sur la liberté religieuse, Dignitatis
Humanae (DH), est aussi un document qui rejoignait
plus directement les questions que nous nous posions
dans notre relation quotidienne avec les croyants
d’une autre religion. « La réponse de la foi donnée
par l’homme à Dieu doit être libre ; en conséquence,
personne ne doit être contraint à embrasser la foi
malgré lui» (DH 10). « C’est par sa conscience que
l’homme perçoit et reconnaît les injonctions de la loi
divine ; c’est elle qu’il est tenu de suivre fidèlement
en toutes ses activités, pour parvenir à la fin qui est
Dieu » (DH 3).
Les différentes suggestions sur la relation aux
musulmans retenues des documents précédemment
cités du Concile ne nous ont pas empêchés d’accueillir
© Brigitte Vandorpe
également avec joie le Décret sur
l’activité missionnaire de l'Église,
Ad Gentes (AG). Je lui ai consacré,
notamment, les quatre premiers
chapitres du livre sur la « Mission de
l'Église » qui m’avait été demandé
pour la collection de commentaires
du Concile publiée chez Desclée
sous la direction des PP. Defois et
Doré. En effet, le cardinal Duval et
Mgr Mercier, évêque du Sahara, qui
ont pris le plus souvent la parole au
nom des diocèses du Maghreb pour
présenter la vie de notre Église,
ont toujours cherché à placer notre rencontre avec
l’islam dans le contexte plus large de la réflexion de
l'Église sur sa mission. De nombreux passages d’Ad
Gentes nourrissaient en effet notre témoignage au
Maghreb. Pour n’en citer qu’un seul, le document
rappelle que, pour rendre témoignage au Christ,
« les chrétiens doivent se joindre (aux hommes vers
lesquels il sont envoyés) par l’estime et la charité, se
reconnaître comme des membres du groupement
dans lequel ils vivent, avoir une part dans la vie
culturelle et sociale au moyen des échanges et des
diverses affaires humaines ; il doivent être familiers
avec leurs traditions nationales et religieuses, et
découvrir avec respect les semences du Verbe qui s’y
trouvent cachées » (AG 11).
Bien évidemment, nos Églises du Maghreb
ont aussi accueilli avec joie, pendant
cette période, les autres documents du
Concile qui les rejoignaient dans leur
vie ordinaire aux différents plans de
l’existence chrétienne : les textes sur
la Révélation, sur la liturgie, sur l'œcuménisme,
sur le sacerdoce, sur l’apostolat des laïcs, sur la
vie religieuse, etc. Mais les réflexions conciliaires
brièvement rapportées dans les citations qui
précèdent ont servi de référence au document
majeur de la Conférence épiscopale (CERNA), publié
en 1979 sous le titre Chrétiens au Maghreb, Le sens de
nos rencontres (DC 1775,1042). Notre Église d’Algérie
d’après l’indépendance est donc née, en même
temps, de la réflexion conciliaire et de l’affrontement
au contexte nouveau créé par sa situation minoritaire
en terre d’islam.
Henri Teissier
Année de la foi
pax concordia

1962 - 2012 indépendance
L'abbé Alfred Bérenguer
(1915-1996)
Des chrétiens, des juifs, des athées, ont participé
à la lutte pour l'indépendance. Certains
ont donné leur vie. Nous n’avons pas
le droit de l'oublier.
Alfred Bérenguer naît en 1915 près d’Oran,
d'une famille espagnole modeste. Blessé et décoré
durant la Seconde Guerre mondiale, il est curé de
Montagnac (Remchi) près de Tlemcen quand débute la
révolution. Depuis toujours, il est convaincu que l’Algérie
n’est la France ni par la géographie, ni par l’histoire, ni
par la culture, ni par la religion, ni bien entendu par la
population. Il s’engage par l’écrit et par l’action.
Par l’écrit : il diffuse auprès d’amis et dans l'Église Regards
chrétiens sur l’Algérie, critique publiée par Oran-Républicain
en janvier 1956 : « C’est en vain jusqu’ici que le
Miséricordieux nous a donné
de grandes et terribles
leçons : Indochine, Tunisie,
Maroc. Même aveuglement
et mêmes carences. Même
tragédie et même lamentable
dénouement. "Il n’y a
pas de problème algérien",
voilà pour certains une vérité
indiscutable. Le malheur
est que les Algériens,
eux, estiment qu’il y a problème...
Les "hors-la-loi" ne
sont qu’une poignée, oui,
mais tout un peuple est
avec eux. »
Par l’action : soutenant les
maquisards et leur famille, il est expulsé en 1956 : « Si
quelqu’un vient chez moi, je ne lui demande pas s’il
est croyant, chrétien ou musulman. S’il est dans le
besoin, je l’aide ». Ré-expulsé en 1958, il est condamné
par contumace à dix ans de prison et privé de droits
civiques.
En 1959, il est curé et enseignant à Santiago du Chili.
L’ONU ayant décrété une Année mondiale du réfugié, le
Croissant Rouge algérien lui demande de le représenter
en Amérique latine, d’expliquer la situation des réfugiés
algériens. S’il y a des réfugiés, c’est qu’il y a une guerre.
© archives Focolare Tlemcen
Il ne suffit pas d'assister les réfugiés, il faut résoudre la
cause et donc régler le problème national. Il mobilise le
continent pour soutenir politiquement l'Algérie à l’ONU.
En 1960, dix-sept pays sur vingt voteront en faveur de
l’Algérie.
Avril 1961, il est accueilli à Tunis par le président du
GPRA 1 ; c'est là que je le rencontre pour la première
fois. Élu à l’Assemblée constituante, il préside la
commission des Affaires étrangères. Il votera "contre"
la Constitution, le Code de la nationalité et la peine
de mort. En 1964, il rentre à sa paroisse à Remchi et
enseigne à Tlemcen. J’étais alors sous-préfet à Béni-
Saf. Nous nous sommes retrouvés. Il avait compris que,
dans sa patrie de naissance, il ne serait pas Algérien à
part entière, mais Algérien entièrement à part. Malgré
le désenchantement, il reste
proche de professeurs et
d'étudiants qu’il aide dans
leurs travaux.
En juillet 1996, Mgr
Claverie et moi-même
l’accompagnons à l’avion ;
malade, il décède à Aix-en-
Provence en novembre.
Sachant qu’il voulait être
inhumé à Tlemcen, le
gouvernement algérien
organise son rapatriement
au cimetière municipal
chrétien.
Laissons le mot de la fin au
président Ferhat Abbas : « Je
suis au soir de ma vie. Ce livre est le dernier acte de ma
vie politique. C’est un adieu à l’Algérie, à mes amis du
Maghreb et tous ceux que j’ai aimés et servis durant ma
longue carrière. Et aussi un adieu à mes amis français
de France et d’Algérie, et particulièrement à ceux qui
ont vécu à nos côtés durant notre terrible guerre de
libération, souvent au péril de leur vie » (Demain se lèvera
le jour, publié à titre posthume).
Sid Ahmed Benchouk
1
GPRA : Gouvernement provisoire de la République
algérienne.

Les gens parlent beaucoup de « dégoûtage », et toi
Chez ceux qui, comme moi, sont nés 20 ou 30 ans après
l'Indépendance, c'est un état d'esprit de penser que
le bonheur ne peut être qu'ailleurs. Le travail n'est pas
valorisé, il y a beaucoup d’injustices, mais penser que rien
n'est possible est une erreur.
Tu votes
Oui. Je suis même engagé dans un parti. Qu'est-ce qu'on
va devenir si le pays se ferme davantage Au lieu de
rester à pleurer sur mon sort, je préfère rejoindre ceux
qui disent non tant à la corruption qu'à l'islamisation
politique.
Un chrétien peut vivre à l'aise ici
Allumer une bougie pour chaque âme vivant dans la
maison au Mouloud, visiter la famille le jour de l'Aïd,
sacrifier un mouton en mémoire d'Abraham et partager
la joie de tous, c'est magnifique ; j'aime l'ambiance des
soirées de Ramadan, mais je ne jeûne pas. La majorité
des Algériens sont musulmans et heureux de l'être. On
peut aussi être heureux en étant algérien et chrétien.
Il y a des chrétiens qui ont quitté le pays. Comme on dit
Baddal el-marah, tastarah (Change d'endroit si tu ne te
sens pas à l'aise). Si leur contexte ne leur permettait pas
d'exister, je ne leur jette pas la pierre. Moi, j'ai la chance
d'être à l'aise.
À quoi tu l'attribues, de te sentir à l'aise
Habiter une grande ville, dans un milieu plutôt instruit,
permet de ne pas être trop soumis aux regards qui jugent.
La discrétion s'impose quand même : pas de croix, j'évite
de parler religion au travail, je prends deux-trois jours de
Pas dégoûté, Momo !
Les jeunes ont aussi leur opinion. L'un d'eux nous dit ici avec souffle
comment il s'inscrit activement dans la construction du pays aujourd'hui.
congé à Noël ou Pâques pour pouvoir célébrer avec la
communauté, pas une seule journée, pour ne pas trop
attirer le regard sur mon absence à cette date précise.
J'ai comme un voile qui me protège, un voile fragile, que
j'essaie de garder le plus longtemps possible. Depuis dix
ans, ça marche.
Qu'est-ce qui te rend optimiste pour l'avenir
La société accepte relativement plus facilement qu'avant
l'existence d'Algériens chrétiens. En 2008, la violente
campagne dans certains journaux contre les chrétiens
et ses articles mensongers a eu l'effet inverse ; elle a fait
savoir qu'il y a des chrétiens algériens, elle a banalisé
notre existence.
C'est accepté dans ta famille
C'était incompréhensible, avec toutes les peurs qui vont
avec : que je sois perdu, que je leur fasse honte, qu'ils
n'aient pas su me transmettre l'islam, que je quitte mes
origines.
Quand je suis parti étudier à l'étranger, mon père aurait
préféré que j'y reste, débarrassé d'un être trop bizarre.
Mais ça l'a aussi fait réfléchir, sur qu'est-ce que c'est
qu'être Algérien, appartenir à la maison Algérie. À mon
retour, il a vu que j'étais toujours le même. Aujourd'hui,
j'ai une relation plus normale avec eux.
Ce qu'on appelle le « printemps arabe », tu le vois
comment
La société aspire au changement, pas vraiment à une
démocratie. Quelqu'un qui est démocrate dans son
cœur, il commence dans son milieu. Avec les mentalités
actuelles, je craindrais plutôt le désordre, l'anarchie. Le
vrai changement, c'est pas de casser les bureaux des
sociétés nationales ou de piller les magasins, c'est la
volonté d'être des citoyens modernes, aller dans les
bureaux de vote, surveiller le dépouillement des urnes
sans attendre d'être payé pour ça, s'intéresser à ce que
font les élus, avoir le sens de la propriété collective, la
propreté des rues, etc. Tant qu'on soignera l'intérieur de
sa maison sans se préoccuper de ce qu'il y a autour, ça
n'avancera pas vraiment.
1962 - 2012 indépendance
Propos recueillis par M. G.
pax concordia

Avec les Petites Sœurs des Pauvres
DIALOGUE
Rendre les personnes âgées heureuses
Dans quelles circonstances les Petites Sœurs des
Pauvres sont-elles arrivées à Bône
La maison d'Alger avait été fondée en 1868. Celle
d'Annaba l'a été en 1881. Le cardinal Lavigerie disait : saint
Augustin a toujours prêché la charité. Il ne conviendrait
pas de construire une basilique portant son nom sans
veiller à donner en même temps un signe concret.
Et à Oran
En 1885, les Petites Sœurs sont venues demander à
l'évêque l'autorisation de faire la quête. En leur accordant
sa permission, celui-ci a exprimé le désir d'avoir une
maison de Petites Sœurs dans son diocèse, étant donné
les nombreux vieillards pauvres vivant à Oran, et leur
a demandé d'en parler à la Maison-Mère. Quelques
semaines après, deux Petites Sœurs sont arrivées pour
fonder la maison.
Pourquoi êtes-vous restées à l'Indépendance
Nous accueillons toute personne, quelle que soit sa
culture ou sa religion. Nous n'avions donc aucune
intention de partir et de toute manière nous n'aurions pas
pu laisser les personnes âgées sans encadrement. Après
l'Indépendance, les besoins n'étaient pas moins grands
qu'avant. Avec le départ de nombreux européens, les
demandes d'entrée affluaient, venant de ceux et celles
qui, âgés, ne voulaient pas ou ne pouvaient pas partir. En
une seule journée, à Oran, les Petites Sœurs ont accueilli
douze personnes âgées.
Qui sont les personnes que vous accueillez à "Ma
Maison"
Les personnes âgées les plus démunies, à partir de 60
ans, habituellement sans famille proche. À part deux
prêtres âgés à Annaba ainsi que deux dames françaises
et une religieuse à Oran, tous sont musulmans. Ils sont
venus par eux-mêmes ou amenés par des personnes qui
les ont trouvés dans la rue, sans famille et personne pour
s'occuper d'eux. Ce sont aussi quelquefois des neveux
qui les amènent. Nous allons alors les voir pour prendre
contact et nous assurer qu'ils sont d'accord pour entrer
à Ma Maison.
Aviez-vous déjà, avant l'Indépendance, des
personnes âgées musulmanes
À Annaba, il y a toujours eu des personnes âgées
algériennes musulmanes, même si elles étaient
minoritaires avant l'Indépendance. À Oran, il y en avait
très peu. C'est seulement à partir de 1963 et surtout 1964
que des Algériens ont commencé à demander à entrer à
Ma Maison.
Quelles sont vos relations avec les Algériens
Elles sont très bonnes. Les gens respectent en nous l'habit
et ce que nous faisons. Ils parlent de "nos sœurs". Le
peuple algérien étant très généreux envers les pauvres,
ils apprécient notre œuvre.
À Annaba, on reçoit tous les jours des dons : surtout
en nourriture, mais aussi des petites sommes et des
médicaments. Des docteurs bénévoles montent
régulièrement. Une clinique et un laboratoire reçoivent
gratuitement nos pensionnaires, même s'il s'agit d'un
scanner. Des spécialistes viennent quand il y a besoin.
On n'a pas besoin de quêter comme on le faisait avant. Si
on a besoin de descendre au marché, les commerçants
donnent. Nous leur demandons leur prière. Eux savent
que leur don ira vraiment aux personnes âgées.
À Oran, les personnes viennent pour demander nos besoins
et reviennent ensuite avec tout ce que nous avions
demandé. Des étudiants, des jeunes professionnels, de
plusieurs associations, fréquentent la Maison. Il y en a qui
viennent chercher des pensionnaires pour les promener
en voiture, leur permettant ainsi de revoir leur ancien
quartier. D’autres viennent pendant le Ramadan : ils se

cotisent, préparent un repas à la cuisine, le servent avec
nous, et puis animent la soirée. Il y a peu, deux jeunes
filles sont allé acheter une télé grand écran pour la maison
: nos pensionnaires sont ravis ! Une autre, le matin
du jour de son mariage, est venu apporter des paniers
de gâteaux pour chaque pensionnaire. Elle voulait que la
fête commence par les pauvres.
C’est très beau de voir que la jeunesse algérienne est si
généreuse, si attentive aux personnes âgées !
Que pourriez-vous nous dire de la relation
chrétiens-musulmans à Ma Maison, à partir de votre
expérience
Annaba : Avec les personnes âgées, nous marquons
uniquement les fêtes musulmanes, pas les fêtes
chrétiennes. En revanche, ceux qui apprennent par la
télévision qu'il y a une fête chrétienne nous souhaitent
bonne fête et des gens de l'extérieur nous apportent des
gâteaux pour Noël et Pâques. On suit le Ramadan. Tous
le respectent. On a une petite mosquée dans le bâtiment.
Parmi les personnes âgées, il y a d'ailleurs eu un ancien
imam, récemment décédé.
À un moment, il y a eu de jeunes imams qui venaient
parler avec les personnes âgées, mais elles n'aimaient
pas trop. En revanche, elles aiment beaucoup les jeunes
de l'association Ness El-Kheir qui viennent les voir,
organisent des sorties. Un monsieur vient bénévolement
faire la vaisselle le soir, sauf quand il est retenu par son
travail professionnel.
Oran : Souvent les personnes âgées ou les employés
nous voyant entrer à la chapelle nous demandent de
prier pour eux. De même les personnes de l'extérieur qui,
en apportant leurs dons, nous demandent de prier pour
eux et leur famille, disant que « c'est le même Dieu ».
Le fait d'avoir à faire à des chrétiens ne semble pas les
affecter. Elles nous considèrent comme des femmes de
prière.
Avez-vous dans le monde d'autres maisons où la
majorité des personnes accueillies sont d'autres
religions
Oui, surtout en Inde, à Hong-Kong, Taïwan et d'autres
pays d'Asie. En Turquie aussi.
Vous avez du personnel pour vous aider. Trouvezvous
dans ce personnel des personnes qui entrent
dans votre démarche d'attention aux personnes,
dans la « spiritualité de la maison »
À Annaba, on fait beaucoup de formation avec le personnel.
En travaillant avec elles, mais aussi une fois par mois,
souvent par petits groupes d'un même secteur. On parle
de notre travail, des personnes âgées, de notre but qui
est de rendre les personnes âgées heureuses, mais aussi
au plan professionnel, sur le diabète, les régimes, etc.
Comme on n'est pas nombreux, il faut vraiment qu'eux
aussi soient compétents et responsables.
À Annaba, vous faites des travaux d'aménagement
en ouvrant un troisième étage. Quelles sont vos
perspectives d'avenir
Nous aménageons des chambres individuelles avec
douche. Les habitudes des Algériens changent peu à
peu. Ils sont très sensibles aux améliorations.
Votre travail est tellement prenant qu'il vous donne
peu de disponibilité pour quitter le service et
participer à des rencontres ailleurs
C'est vrai, on ne peut pas laisser les personnes âgées.
C'est pourquoi nous sommes contentes quand on vient
nous dire bonjour. Et puis, à Annaba, les étudiants subsahariens
qui viennent prier à la basilique nous aident
aussi : les garçons montent quelquefois des choses
lourdes dans les étages après la messe du vendredi. Des
étudiantes viennent pendant les congés, et même trois
semaines cet été pour vivre avec nous la vie hospitalière
(les soins aux personnes âgées) mais aussi en partageant
notre prière et toute notre vie.
Propos recueillis par D. L. et M. G.
dialogue
pax concordia

DIALOGUE
Louis Massignon – pionnier du dialogue
Louis Massignon, grand orientaliste
du XX e siècle et pionnier du dialogue
islamo-chrétien, fait partie de ces
hommes dont la foi était alliée à un
sens très fort de la justice.
Né en 1883, il se passionne pour Hallaj, mystique
musulman mort au X e siècle. En faisant des
recherches sur ce soufi, il va retrouver
la foi chrétienne de son enfance, en
1908, sur les bords du Tigre. C’est
dans la même expérience qu’il fait
la découverte de l’hospitalité arabe,
l’hospitalité abrahamique, mais
aussi de la prière abrahamique,
ce qui marquera toute sa vie. Il va
faire de l’hospitalité sacrée le cœur
de sa réflexion et de sa spiritualité.
Accueillir le pauvre, l’étranger, l’autre, c’est
accueillir le Christ. Ayant été lui-même accueilli et
protégé par des musulmans en Irak, il se devait de
vivre désormais l’hospitalité de toute son âme et
d’abord avec tout musulman. Il faut se faire l’hôte
de l’autre.
En 1909, il rencontre Charles de Foucauld dont
il devient très proche. Il se considérera comme
l’héritier spirituel de ce dernier. En 1922, il
présente ses thèses de doctorat sur la Passion d’el
Hallaj et l’Essai sur les origines du lexique technique
de la mystique musulmane. Depuis 1933, il est
membre de l’Académie arabe du Caire. De 1926
à 1954, il est professeur au Collège de France. En
1928, en pionnier, il inaugure des cours du soir
pour les travailleurs maghrébins à Paris. L’étude
de la mystique musulmane ne l’empêche pas de se
faire proche des démunis et rejetés de la société.
En 1931, il rencontre Ghandi qui le confirme dans
sa vocation non-violente. Entretemps il s’intéresse
à la postérité spirituelle de Charles de Foucauld et
sollicite de René Bazin d’écrire la biographie de
l'ermite du Sahara. Il sera très tôt en relation avec
René Voillaume qui le contacte avant la fondation
© Dominique Autié
des Petits Frères en 1933 à El Abiodh Sidi Cheikh.
En 1934, il crée la Badaliya 1 avec Marie Kahil.
Mais, pour Massignon, le corollaire de l’hospitalité
c’est l’aumône, car l’hospitalité vraie sera toujours
partage. Partage en particulier avec les Maghrébins
en France depuis le 20 août 1953, date de l’exil du
sultan du Maroc, jusqu’au 5 juillet 1962, date de
l’indépendance de l’Algérie. L’aumône
fondamentale étant l’aumône de soi, à
l’exemple de Jésus dans l’Eucharistie qui
est le don suprême, l’aumône dernière
de celui qui, se sachant condamné à
mort, n’avait plus rien à offrir à ses amis,
plus rien à léguer que son corps livré en
nourriture sous la forme du pain.
Massignon s’engage aussi à fond pour
une paix sereine en Afrique du Nord, engagement
centré sur le jeûne et la prière : en faveur du
Maroc d’abord et de l’Algérie ensuite à partir de
novembre 1954. Il greffera alors un pèlerinage
islamo-chrétien au Pardon des Sept Dormants
en Côtes d’Armor auquel il sera fidèle chaque
année, chrétiens et musulmans priant côte à côte
et récitant ensemble le Notre Père et la Fatiha. De
1955 à 1962 il prend l’habitude de visiter chaque
semaine des détenus nord-africains de droit
commun. Au cours d'une manifestation pacifique
à Paris en faveur des Algériens en 1960, il est
bousculé par la police. Il s’éteindra le 31 octobre
1962 au soir. C'était il y a cinquante ans.
Armand Garin
1
Voir le livre Louis Massignon – Badaliya – au nom
de l’autre (1947-1962), présenté et annoté par
Maurice Borrmans et Françoise Jacquin – préface
du cardinal Jean-Louis Tauran, Les Éditions du
Cerf, 2011.

Aperçu sur
l'agriculture algérienne
pax concordia
11
Dossier réalisé par Emmanuel Auphan

DOSSIER
Présentation
Pays de l'or noir… et si l'Algérie était aussi le pays
de l'or vert Après avoir situé le monde agricole et
ses configurations, quelques contraintes majeures
(terre et eau) et la politique agricole actuelle, nous
présenterons quelques visages de l'agriculture
dans le Nord du pays et au Sahara.
© Emmanuel Auphan
14
La population agricole
La population algérienne, forte de ses 35 millions
d’habitants, réside pour un tiers en milieu rural et relève
pour un cinquième du secteur agricole (cf. statistiques
FAO 2010). Ce secteur économique contribue à 10 % du
PIB, selon les statistiques du ministère de l’Agriculture et
du Développement rural, loin derrière la production des
hydrocarbures. Il est cependant de plus en plus affiché
par les autorités comme un des enjeux majeurs pour
l’avenir du pays car les produits agricoles
sont en grande partie importés. Les produits
alimentaires représentent la presque
totalité de ces importations agricoles, soit
près de 20% des importations totales.
Même si les conditions naturelles du pays
rendent difficile d’imaginer qu'il atteigne
l'autosuffisance alimentaire, de gros efforts
sont entrepris pour améliorer la production
agricole. Lorsque les ressources pétrolières
diminueront, la balance commerciale
devra s’équilibrer avec une diminution des
importations et, autant que faire se peut,
une augmentation des exportations agricoles.
On estime donc à 7,4 millions de personnes la population
vivant de ses activités agricoles, répartie dans 1 145 500
exploitations. Un important programme de délivrance
de cartes professionnelles est en cours depuis 1996 pour
reconnaître leur statut aux agriculteurs : 830 000 étaient
recensés début 2011 dont 5% de femmes.
Parmi eux, les plus nombreux sont les céréaliculteurs
(345 467), puis les éleveurs de moutons (135 906), puis
les phœniciculteurs (dattes) (83 243) et les maraîchers
(68150).
Les structures agricoles
La superficie totale de l’Algérie est de 237 197 700 hectares,
dont 187 993 650 ha de terres improductives non
affectées à l’agriculture, 40 769 050 ha occupés par des
pacages, parcours, terres alfatières, forêts et maquis et
8 435 000 ha de Surface Agricole Utile (SAU). Ces statistiques
ne révèlent
pas la profonde
disparité de répartition
de ces
terres arables
dans le pays.
Ainsi, en regroupant
les 48 wilayas
par région géographique 1 :
Population
totale
Nombre
exploit.
agricoles
Palmeraie à Touggourt
Superficie (en hectares)
totale agricole SAU irriguée
Algérois 9 811 850 249 285 3 575 700 2 032 428 1 376 798 174 852
Oranais 6 804 130 218 356 6 313 400 3 708 129 2 725 826 178 518
Constantinois
12 435 108 370 903 10 805 800 6 757 208 3 574 199 313 131
Sud 5 360 098 306 956 216 502 800 36 706 285 758 177 318 699
Total 34 411 186 1 145 500 237 197 700 49 204 050 8 435 000 985 200
La taille des exploitations est généralement réduite
puisque les petites exploitations (0,1 à 10 ha) représentent
près de 75% du total des exploitations (30% ont moins
de 2 ha) et couvrent 25% de la SAU.
Les exploitations de taille moyenne (10 à 50 ha)
correspondent à 25% des exploitations et à plus de
50% de la SAU. Par contre les « grandes » exploitations
(>50 ha) représentent moins de 2%, réparties sur près de
25% de la SAU.
1
Composition des zones géographiques :
Algérois : Alger, Tizi Ouzou, Blida, Chlef, Medea, Aïn Defla,
Boumerdès, Bouira, Tipaza, Tissemsilt ;
Oranais : Oran, Tlemcen, Tiaret, Mascara, Relizane,
Mostaganem, Sidi Bel Abbes, Aïn Temouchent, Saïda ;
Constantinois : Setif, Batna, Msila, Constantine, Bordj Bou
Arreridj, Bejaia, Skikda, Mila, Tebessa, Jijel, Annaba, Oum El
Bouaghi, Guelma, Souk Ahras, Khenchela, El Tarf ;
Sahara : Djelfa, Biskra, El Oued, Ouargla, Laghouat, Ghardaïa,
Adrar, El Bayadh, Béchar, Nâama, Tamanrasset, Tindouf, Illizi.

La politique de renouveau agricole et rural
DOSSIER
Cette politique gouvernementale
vise
le renforcement
de la sécurité alimentaire.
Lancée
en 2009, elle a pour objectifs de
réduire les vulnérabilités dans le
cadre d’un partenariat publicprivé,
à travers l'accompagnement
de :
• l’accroissement de la production
nationale en produits
de large consommation
: blé dur et autres
céréales, lait, viandes rouges
et blanches, pommes
de terre, légumes secs, tomate
industrielle, huiles et dattes ;
• la modernisation des exploitations agricoles (irrigation
adaptée, fertilisation, mécanisation…) ;
• la modernisation et l’organisation des réseaux de
collecte et de commercialisation de la production
nationale, et d’approvisionnements en engrais et
produits de traitement agricoles ;
• la mise en place de systèmes de régulation interprofessionnels,
fédérant les différents maillons des filières
de large consommation, créant les conditions
de stabilisation des marchés et, par conséquent, assurant
la protection des revenus des agriculteurs et
des consommateurs ;
• la généralisation et l’extension des systèmes d’irrigation
agricole ;
• le développement des capacités nationales pour
atteindre l’autosuffisance en matière de semences,
plants et géniteurs ;
• le développement équilibré, harmonieux et durable
des espaces ruraux.
Pour atteindre ces objectifs il est prévu « la création
d’un environnement incitatif et sécurisant » grâce au
renforcement du crédit, des assurances agricoles, de
la mutualité rurale de proximité, des organisations
professionnelles et interprofessionnelles (chambres
d’agriculture, coopératives…) et de la sécurisation
foncière.
Le volet complémentaire du Programme de Soutien au
Renouveau Rural (PSRR) a quatre objectifs :
© Patrick de Boissieu
Salle de traite à El Menea
• la modernisation des ksours et des villages ;
• la diversification des activités économiques ;
• la protection et la valorisation des ressources
naturelles ;
• la protection et la valorisation du patrimoine rural
matériel et immatériel.
Il cible en priorité les zones où les conditions de
production sont particulièrement difficiles pour les
agriculteurs (montagnes, steppes, Sahara) et il privilégie
la participation des populations rurales ciblées, au moyen
de Projets de Proximité de Développement Rural Intégré
(PPDRI), mis en place dans cinq domaines :
• la lutte contre la désertification ;
• la protection des bassins versants ;
• la gestion et l’extension du patrimoine forestier ;
• la conservation des écosystèmes naturels ;
• la mise en valeur des terres par l’extension de la
SAU.
Ces deux piliers du renforcement agricole et du
renforcement rural sont complétés par un troisième qui
est le renforcement des capacités humaines et de l’appui
technique aux producteurs. Il concerne les méthodes et
les services de l’administration agricole, la recherche, la
formation et la vulgarisation agricole.
Ce dispositif est mis en place dans le cadre d’un
programme quinquennal 2010-2014 qui va mobiliser
environ 1 000 milliards de dinars dont 600 milliards
pour le volet agricole.
pax concordia
15

DOSSIER
16
Après les agriculteurs eux-mêmes,
l’agriculture est conditionnée par deux
facteurs principaux : la terre et l’eau.
Pression urbaine sur les terres agricoles
La terre
Les sols, peu fertiles en dehors de quelques plaines
côtières, ont besoin d’apports importants d’engrais,
actuellement dans les mains des importateurs. Outre
ce point important, le Renouveau Agricole insiste sur
la « sécurisation foncière ». En effet, l’histoire a montré
qu’un paysan ne travaille bien sa terre que s’il a le
sentiment d’être « chez lui ». Or, depuis l’Antiquité, les
liens entre le paysan algérien et sa terre ont été soumis
à de nombreuses péripéties qui n’ont pas favorisé cette
mise en valeur.
Après les bouleversements de la colonisation, ces terres
ont connu la collectivisation dès 1962, la révolution
agraire de 1971, le retour, en 1983, de l’accession à la
propriété agricole… La constitution de 1989 a redéfini les
catégories de propriétés. Ainsi, en 2001, sur 8 460 000 ha
de SAU :
• 70 % environ des terres sont des propriétés privées
(melk) dont moins de 20 % appartiennent à des
propriétaires individuels munis de titres de propriété,
et près de 50 % sont en indivision non titrée ;
• 30% des terres relèvent du domaine privé de
l’État ;
• 0,4% sont des terres waqf, biens de mainmorte,
inaliénables, liés aux traditions de l'islam.
De cette répartition ressortent deux chantiers
prioritaires :
• la recherche de titres de propriété pour ceux qui
n’en ont pas ;
• la mise en exploitation des terres agricoles du
domaine privé de l'État, par le régime de la
La terre et l'eau
© paysansdalgerie.wordpress.com
© Patrick de Boissieu
concession, défini par une loi de 2010, et la création
de nouvelles exploitations agricoles et d’élevage.
Une troisième priorité a été, ces dernières années, la lutte
contre le terrorisme : pendant les années 1990, beaucoup
d’agriculteurs ont dû abandonner leur exploitation. Leur
retour nécessite encore beaucoup d’encouragements.
L’eau
En Algérie, les ressources en eau sont limitées et très inégalement
réparties. Les pluies ne dépassent en moyenne
400 mm par an que pour 10% du territoire, au Nord. L’irrigation
conditionne donc l’agriculture.
Actuellement, moins de 12 % des terres agricoles sont
irriguées (voir le tableau p.14) et, parmi elles, 80% le
sont à partir d’eaux souterraines : 30% par des puits
traditionnels dans la nappe phréatique et 50% par des
forages profonds.
Beaucoup de projets reposent sur l’exploitation des
eaux du sous-sol saharien, la « nappe albienne » : des
eaux fossiles, non renouvelables. Il s’agit en fait de deux
énormes réservoirs, constitués il y a plus de 10 000 ans
quand le climat du Sahara était plus humide, dans les
couches géologiques du « continental intercalaire » et du
« complexe terminal ». Des milliers de milliards de mètres
cubes d’eau sont ainsi accessibles, selon les endroits,
entre 50 et 2 300 mètres sous terre. Même si des études
récentes montrent que les pluies actuelles peuvent
réalimenter ces nappes, leur vitesse de remplissage est
bien inférieure à celle de leur exploitation. Sans compter
les grands projets d’alimentation en eau de villes
nouvelles (comme Boughzoul, sur les Hauts Plateaux)
ou de cités en plein essor (comme Tamanrasset qui vient
de bénéficier d’énormes travaux), les experts prévoient
que cette surexploitation épuisera les réserves dans
une cinquantaine d’années. La vulgarisation de
techniques d’irrigation économisant l’eau est donc
primordiale.
Système d'arrosage

Agriculteurs dans le Nord
Histoire de parcelles
Pour illustrer la complexité de la mise en valeur des
riches terres agricoles du Nord, la thèse présentée
par M lle Hayette Nemouchi (Université de Caen - ESO
n°29 - mars 2010) sur la commune de Salah Bouchaour,
dans une vallée fertile de la wilaya de Skikda,
est particulièrement intéressante.
Pendant la période
coloniale, la
moitié de l’espace
communal, soit
2254 ha, la majorité
des terres agricoles,
fut partagée
en 11 exploitations
Parcelles agricoles dans les Aurès
coloniales d’environ
200 ha chacune,
le reste étant des terres melk exploitées au niveau de
différents douars. En 1964, ces anciennes terres coloniales
se trouvèrent regroupées dans 3 domaines
autogérés d’environ 700 ha chacun. Pendant la Révolution
agraire, vers 1975, ces terres, augmentées de
375 ha nationalisés sur d’anciens grands propriétaires
voisins, constituèrent 3 domaines autogérés et
10 CAPRA (Coopératives Agricoles Polyvalentes de la
Révolution Agraire) d’environ 45 ha chacune. Suite à
la restructuration agraire de 1988, et à la restitution
d’une partie des terres aux anciens propriétaires, ce
domaine privé de l'État fut progressivement morcelé
en 61 EAC (Exploitation Agricole en Commun) d’une
moyenne de 28 ha chacune, et 129 EAI (Exploitation
Agricole Individuelle) se partageant un total de 581
ha.
En 2006, une enquête sur 150 exploitations, tous
secteurs confondus, observait un développement de
la mise en location des terres et leur transformation
en outils informels de spéculation foncière impliquant
propriétaires privés, exploitants du domaine privé de
l'État, exploitants des terres communales, locataires
et agents de l’administration. Un locataire donne
par exemple le témoignage suivant : « L’exploitation
de ces terres communales devient de plus en plus
dure pour moi. Depuis 7 ans, j’essaie de trouver une
solution à un problème qui complique, justement,
la mise en valeur des terres. Il s’agit d’un problème
d’enclavement. Cette exploitation est maintenant
© eldjazayer.centerblog.net
entourée de terres privées et d’autres attributions
individuelles qui m’empêchent d’accéder directement
à mon exploitation. Jusqu’à maintenant, je n’ai
trouvé qu’une seule solution, c’est payer mon droit
de passage sur les terres voisines. »
Des techniques au service des sols... et du
rendement
Le témoignage d’un agriculteur de la plaine de
la Mitidja, membre d’une association d’irrigants
soutenue par un projet international, FSP-SIRMA,
illustre à la fois l’évolution des techniques pour
économiser l’eau et le développement des cultures
maraîchères sous serres à la périphérie des villes.
« Je suis de la région de Beni-Ammou. Je me suis
installé dans la Mitidja en 1994. Comme beaucoup
de jeunes agriculteurs, je suis locataire de terres
et producteur de poivrons sous serres. Quand j’ai
commencé ce travail, le goutte-à-goutte n’existait pas
encore. J’étais obligé de déplacer mes quatre serres
chaque année car l’irrigation gravitaire diminuait la
fertilité des sols. Depuis 5 ans, j’ai découvert le goutteà-goutte
qui me permet de gagner plus de temps,
plus d’argent et surtout de rester au même endroit
deux années successives. Aujourd’hui, je possède 50
serres et mon souci principal est d’être reconnu et
d’obtenir une carte d’agriculteur. »
Et la montagne
Serres près de Jijel
Toute l’agriculture du Nord ne se trouve pas dans
les plaines. Voici le témoignage d’un religieux inséré
depuis de nombreuses années dans la région de
Médéa :
« Les jeunes agriculteurs sont en réalité ici de jeunes
éleveurs (bovins, ovins) dont le trait commun est
l’absence de terres pouvant permettre un décollage
systématique en matière d’élevage : peut-être une
© actudz.com
pax concordia
17
DOSSIER

DOSSIER
moyenne de 4 vaches laitières. Toutes les familles qui
se sont réfugiées à Tamezguida pour fuir le terrorisme
sont arrivées avec leurs bêtes, improvisant une
étable dans l’espace familial. Elles n’ont pas encore
vraiment réinvesti les aires de pâturage originelles.
Elles les louent à l’occasion à des nomades venus du
Sud (Djelfa). En tout cas, peu d’hectares sont cultivés
en plantes fourragères. Quant à l’habitude de lâcher
sur les pentes montagneuses quelques têtes de
bétail (en vue de la reproduction), elle ne semble pas
encore être réamorcée. »
Des filières nouvelles
En dehors des productions de grande consommation,
il existe des petites filières intéressantes : le miel par
exemple.
« Je m’appelle Sofiane et j’ai 34 ans. J’appartiens à
une famille de paysans de la montagne, sans terres
cultivables (Tamezguida, W. Médéa). Avant la fin de
mes études au collège, j’ai travaillé comme ouvrier
ferronnier, pendant 10 ans, pauvre et exploité… Alors
j’ai voulu quitter l’Algérie. Un ami m’en a dissuadé
et m’a proposé de faire de l’apiculture. Il avait déjà
mis sur cette piste plusieurs autres jeunes et ça avait
marché pour eux. Je n’y connaissais rien, mais j’ai
accepté. Tout de suite, on m’a mis entre les mains une
dizaine de ruches et, avec cet ami, j’ai commencé ma
formation sur le tas. Une première récolte m’a mis le
miel à la bouche. Pas assez pour vivre, mais j’ai senti
qu’il y avait un avenir possible.
Avec le temps, les inévitables faux-pas et
surtout le partage du savoir-faire d’autres
apiculteurs, j’ai réussi à maîtriser la conduite
d’une bonne centaine de ruches. Très vite,
cependant, il est apparu qu’un rucher
sédentaire (fixé à un endroit précis) ne
pouvait rester à l’abri de mauvaises surprises
(climatiques et autres). Il fallait donc
transhumer. Pour déplacer les colonies, il
fallait un véhicule. Grâce à une camionnette
d’occasion, financée avec l'aide de la Caritas
algérienne, j’ai ainsi pu faire « paître » les
abeilles sur des aires mellifères différentes,
dans un rayon de 100 à 200 km.
Ces emplacements sont payants mais
c’est surtout l’investissement en matériel
© apishacenealgerie.wifeo.com
Ruchers
des premières années qui coûte cher. Enfin, il y a la
commercialisation des produits de la ruche : une
clientèle stable se constitue au fil des ans, exigeante
sur la qualité du produit.
Pour garder mon rucher en expansion, il faut que
je sois vigilant, face à son vieillissement, face à la
maladie… L’élevage de reines et la création d’essaims
artificiels font aussi partie de cette vigilance et j’ai dû
m’y mettre.
En résumé, ce métier m’occupe à temps plein :
gestion des colonies, transhumances, récoltes,
conditionnement, vente, sans oublier l’entretien
du matériel. C’est peu dire que je l’aime, il me
passionne. »
© Raphaël Watier
18
Verger de néfliers

Agriculteurs dans le Sud
DOSSIER
Évolution des oasis
Brahim a 55 ans, il est maraîcher. En 1995, il a dû
abandonner le jardin familial de la palmeraie de
Ghardaïa : les eaux usées, liées à l’urbanisation
rapide, avaient pollué les nappes phréatiques. L’eau
du puits était devenue saumâtre et insalubre pour
arroser les légumes. Il a créé un nouveau jardin à
une vingtaine de kilomètres plus en amont, au bord
d’un affluent de l’oued M’zab. Les trois strates de
l’agriculture oasienne classique -palmiers, arbres
fruitiers et cultures maraîchères- n’y sont plus
systématiquement recherchées. Le palmier dattier
n’y est plus le roi. Il est surtout planté par tradition et
pour la consommation familiale :
sa mise en production est lente,
son ombre nuit aux légumes. De
plus, l’exportation des dattes, qui
assurait la rentabilité de la culture,
a vu ses filières bouleversées dans
les années 90 et n’a pas encore
retrouvé ses débouchés. Quelques
arbres fruitiers bordent les
parcelles : abricotiers, grenadiers,
citronniers, orangers… mais aussi
oliviers, surtout utilisés comme
brise-vents, en attendant l’installation
d’huileries dans la région. L’activité principale y est
la culture des légumes que Brahim va vendre chaque
après-midi au marché de Ghardaïa : carottes, oignons,
aubergines, piments… et, en toutes saisons : menthe,
coriandre (qosbor) et laitues. La luzerne est aussi
une production recherchée, pour nourrir
les quelques chèvres et moutons que bon
nombre de citadins entretiennent dans leur
petit jardin. L’irrigation au goutte-à-goutte, à
partir d’une pompe immergée dans un puits,
remplace peu à peu l’arrosage traditionnel
par séguias, mais les inondations de 2008
ont emporté tout le système de tuyaux et il
a fallu réinvestir. Un petit élevage de poulets
de chair, fonctionnel en hiver seulement car
le poulailler en parpaings n’est pas encore
équipé pour résister aux chaleurs de l’été,
diversifie la production.
© Patrick de Boissieu
La nouvelle agriculture saharienne
À 10 km d’El Menea (El Goléa), M. Hadjadj est un
exemple de réussite de la nouvelle agriculture
saharienne. Développée à partir de 1985, son
exploitation couvre 750 ha et devrait atteindre
1 000 ha d’ici deux ans. On y trouve de grands vergers
d’agrumes et de vigne, irrigués au goutte-à-goutte et
entourés de haies brise-vents de casuarinas, comme
dans le Nord. Les parcelles les plus remarquables
sont celles réservées aux céréales, irriguées par
aspersion grâce à un système de rampes pivotantes
qui couvrent 30, 40 voire 50 ha chacune. Implantées
dans de petites dépressions naturelles, à l’abri du
vent, elles permettent des
rendements en blé de plus
de 90 quintaux/ha, grâce
à des apports d’engrais
et des traitements
phytosanitaires réguliers.
Elles permettent aussi
d’autres cultures :
en particulier des
pommes de terre qui, en
production précoce, sont
commercialisées à des
prix intéressants comme
semences dans des régions plus au nord, surtout dans
la région d’El Oued, première productrice de pommes
de terre du pays. Un petit élevage de moutons permet
d’utiliser les chaumes comme pâturages après la
récolte et d’apporter à la terre un peu d’engrais
Moutons sur chaumes à El Menea
© Patrick de Boissieu
Chamelles laitières à El Menea
pax concordia 19

DOSSIER
20
naturel. Une étable de vaches permet
également la commercialisation de
lait frais dans la ville voisine. Des
chamelles y produisent aussi du lait,
à la demande d’amateurs de plus en
plus nombreux.
Un des soucis majeurs de l’exploitant
concerne, bien sûr, l’irrigation
car, avec le développement des
exploitations dans toute la région,
la « nappe albienne » baisse
rapidement et les forages doivent
être de plus en plus profonds. À
El Menea, les coûts du pompage de l’eau sont devenus
si élevés que le système traditionnel d’arrosage des
jardins par séguias, géré de façon collective depuis
de nombreuses générations, a été abandonné il y a
quelques mois, renvoyant chaque propriétaire à son
propre puits ou à l’eau potable distribuée par la ville.
De plus, la centrale électrique publique de la région
a des difficultés pour fournir, de façon régulière,
l’électricité indispensable au fonctionnement
des pompes et des moteurs qui font avancer les
rampes autour de leur pivot : à certaines périodes
de l’année, l’arrosage est programmé 24h sur 24 et
toute interruption a des conséquences néfastes sur
la production.
Une autre contrainte de ce type d’exploitation est
celle de la main d’œuvre. La proximité de la ville et
l’antériorité de son installation ne la rend pas trop
préoccupante chez M. Hadjadj. Par contre, l’activité
de nouvelles exploitations, plus isolées, est tributaire
de l’emploi de main d’œuvre étrangère, surtout
originaire du Mali, particulièrement vitale lorsque
le propriétaire est un investisseur qui ne possède
aucune compétence agricole.
M. Hadjadj bénéficie aussi des conseils d’agronomes
qui viennent régulièrement de l’Institut National
Agronomique d’El-Harrach. Son exploitation a ainsi un
rôle de ferme pilote qui contribue au développement
de l’agriculture saharienne.
Extension de la filière lait dans le Sahara
Une exploitation voisine s’est spécialisée dans
l’élevage bovin : elle entretient depuis plusieurs
années 200 vaches laitières dans un enclos protégé
d’une simple haie brise-vent. Sa réussite lui permet
d’investir actuellement dans la construction d’un
hangar et d’une salle de traite équipés de façon
moderne, qui lui permettront d’augmenter encore
© Patrick de Boissieu
Élevage bovin près d'El Menea
son cheptel. En conséquence se développent
également, en amont, les cultures fourragères pour
l’alimentation, en particulier du maïs fourrage et, en
aval, un circuit de commercialisation en liaison avec
les industries de transformation du lait.
Des poissons dans le désert
Des productions originales sont également
encouragées dans le Sahara. Une des plus surprenantes
est celle des poissons. Ainsi à Hassi Fhal, à 120 km au
sud de Ghardaïa, une ferme aquacole s’est installée
sur 4 ha en 2005. Différents bassins alimentés par
l’eau des forages profonds assurent les différentes
étapes de la reproduction et du grossissement de
tilapias, ainsi que celle de leur nourriture à base de
petits crustacés, les artémies. Sa production a atteint
600 tonnes en 2011, avec des poissons dépassant
1,50 m de long, mais les difficultés d’organisation
d’une filière complète ne lui ont permis de vendre
que 20 tonnes sur le marché local, mettant en péril la
survie de l’installation.
© Patrick de Boissieu
Pisciculture à Hassi Fhal

L’Algérie au fil des jours
50 e anniversaire de l’indépendance. Célébré
dans tout le pays de diverses manières : méga-feux
d’artifice, fantasia, baroud, folklore, expositions,
commémorations, etc. -Été 1962, liesse et
déchirement- Algérie, juillet 1912 : déjà une
délégation du mouvement « Jeunes Algériens »
se rend à Paris auprès de Poincaré pour demander
une citoyenneté totale pour l’indigène musulman
-Le peuple est majeur- Les « aspects positifs de
l’indépendance »… Quot.
Oran, 05.07.2012. Quel
destin pour quelle Algérie
Thème du colloque
international d’El Watan à
la salle Cosmos de Riadh
el Feth à Alger du 5 au
7 juillet. 1962-2012 : Un
passé glorieux, une liberté
confisquée. El Watan, 05.07.2012.
L’Algérie indépendante fête ses 50 ans : Le chemin
de novembre 1954 -« Le procès de la colonisation
française »- De l’écriture de la véritable histoire
aux réformes, les rendez-vous ratés du pays depuis
1962, etc. Liberté, 05.07.2012.
Ramadhan. Ce que doit la nuit au jour. C’est à
la fois avec joie et angoisse que nous accueillons
Ramadhan. Quot. Oran, 11.07.2012. 1 300 000
personnes touchées par l’opération Solidarité
Ramadhan. 645 restaurants El-Rahma et 1 191
points de stockage sur les 48 wilayas. Financée
par le ministère de la solidarité nationale et de la
famille et gérée par les APC (Assemblées populaires
communales). Les enfants et les poubelles du
Ramadhan. Quand le gaspillage des uns profite
aux familles démunies. Liberté, 25.07.2012. « Le
jeûne ne doit pas se transformer en suicide »,
souligne le Pr Berkat, président du Conseil de
l’ordre national des médecins, en s’adressant
aux personnes atteintes de maladies chroniques
(asthme, diabète, malaises cardiaques). Le Soir,
20-21.07.2012.
Les Algériens à l’heure londonienne. 30 e Jeux
olympiques du 27 juillet au 13 août. L’Algérie
sera présente aux Jeux
olympiques avec 39 athlètes
(au lieu de 61 aux JO-2008
de Pékin), pour un total de
12 disciplines. Régression !
Pourquoi El Watan, 24.07.2012.
1000 & 1 initiatives !
Ness El-Kheir (= les Gens du bien), un groupe qui a
de l’audace (et a essaimé
au niveau national et
international). Ils sont
dynamiques, sacrifient
leur argent et leur temps,
sillonnent le pays, activent
sur une quarantaine de
wilayas et apportent aide
et assistance aux plus
démunis.
El Watan, 24.07.2012.
Initiative citoyenne et participante Nabni.
Enseignements du Titanic à l’attention du « navire
Algérie ». (www.nabni.org : Algérie 2020 : bilan,
vision et perspectives par les générations de
l’indépendance). El Watan, 16.06.2012.
Le FELIV 5° Festival international de la littérature
et du livre de la jeunesse à Alger, Batna et Sidi Bel
Abbès : 14-22.06. El Watan, 16.06.2012.
Festival international des danses populaires à
Sidi Bel Abbès du 27 juin au 2 juillet. Rendez-vous
avec la créativité. Liberté, 29-30.06.2012.
Constantine. La caravane de l’Imzad (l’imzad,
symbole de la culture targuie, est une vièle
monocorde) enflamme le public. Le 4 juin, une
troupe constituée de musiciens, de choristes et de
danseurs venus des Aurès, de Djurdjura, du Mali et
du Niger ont mis tout simplement le feu sur scène...
El Watan, 06.06.2012.
trois mois en bref
Brèves glanées par Gérard de Belair
pax concordia

patrimoine
La mosquée-cathédrale Saint-Philippe de Ketchâwa :
Histoire et mémoires croisées 1
L’histoire de la cathédrale Saint-Philippe de
Ketchâwa à Alger est complexe car elle croise
plusieurs mémoires, celle de la mosquée
ottomane du XVIII e sur l’emplacement de
laquelle elle a
été édifiée, puis celle de la
cathédrale française Saint-
Philippe élevée au milieu du
XIX e siècle.
Son image architecturale hybride
entre mosquée et cathédrale
est le résultat d’une
histoire à plusieurs strates. Les
sources d’archives ottomanes
renseignent sur la mosquée
primitive pré-ottomane et
sur sa reconstruction au XVIII e
siècle [Chergui, 2011, pp. 85-
88]. Les études françaises de
la fin du XIX e siècle apportent
un éclairage sur l’état de l’édifice
à l’arrivée des français et
sur ses premières transformations
et adaptations au culte
chrétien. Enfin, les archives
inédites de l’archevêché
d’Alger permettent de suivre
les différents projets de
construction et d’extension
de la cathédrale qui ont été
initiés par une pléiade d’architectes du Service des bâtiments
civils puis du Service des monuments historiques
et enfin du diocèse d’Alger.
Le plus ancien document relatif à cet édifice est un
manuscrit arabe du XIV e siècle attribué à un dénommé
Hussîn Ban Radjab, fils de muftî hanafite. Ce texte de
référence mentionne à l’emplacement correspondant
au plateau de Ketchâwa la présence d’une petite
mosquée dont la fondation est antérieure à 766H/ 1364-
65 [Devoulx, 1875, p. 422]. Plusieurs actes authentiques
postérieurs relatifs à divers immeubles du quartier de
Ketchâwa et dont le plus ancien est de 1021H/ 1612-13
attestent encore de l’existence de cette mosquée au
XVII e siècle. En 1794, elle fait l’objet d’une reconstruction
par le souverain Hassan Pacha (1205/1791-1212/1798),
entreprise attestée par une inscription scellée au dessus
de la porte d’entrée de
la façade méridionale
[Devoulx, 1868, p. 107].
Dès 1830, la mosquée
de Hassan Pacha, dont le
raffinement architectural
avait attiré l’attention de
plusieurs érudits français,
est convertie en lieu de
culte catholique : elle
devient la cathédrale Saint-
Philippe.
Inaugurée le 24 décembre
1832, la mosquée convertie
en cathédrale ne demeura
que quelque temps
en son cadre premier. Les
projets de restauration et
de transformation en vue
de son affectation au nouveau
culte, dont elle a fait
l’objet entre 1832 et 1890,
ont été considérés par
l’administration française
comme le plus important
programme de reconversion
d’édifice engagé au lendemain de la conquête
dans la ville d’Alger [Oulebsir, 2004, pp. 87-91].
Cathédrale Saint-Philippe vers 1891
Ces projets successifs devaient en réalité venir à bout de
la mosquée ottomane qui fut ainsi entièrement démolie,
laissant place à une cathédrale française dont le parti
architectural emprunt de formes arabisantes allait lui
1
Article extrait d’une publication en cours à paraître
sous le titre de « Prémices de l’architecture néomauresque
arabisante dans les édifices religieux
chrétiens d’Alger au XIX e siècle ».

donner l’image d’une mosquée [Devoulx, 1868, p. 113].
Dès 1832, c’est un architecte du service des bâtiments
publics, Pierre-Auguste Guiauchain, qui fut chargé
d’adapter la mosquée au culte chrétien [Le Ravin des
Crabes, 2008, p. 14]. En 1844, réalisant que la cathédrale
ne pouvait être contenue dans le volume de la
mosquée, le projet d’extension de Guiauchain fut mis à
exécution. La nouvelle version dessinée par l’architecte
Amable Ravoisié s’inscrivait déjà dans l’optique d’une
réinterprétation de l’architecture de la mosquée
ottomane. Au début de l’année 1850, alors qu’il est
question d’ameublement de la cathédrale, celle-ci n’est
pas achevée.
En 1852, un nouvel architecte de l'École de Paris, Pierre
Hubert Feraud, fut nommé pour continuer le projet de
la cathédrale Saint-Philippe.
En 1856, c’est un quatrième architecte,
Eugène Fromageau, occupé à la
construction de la basilique Notre-
Dame d’Afrique, qui fut chargé de
conduire les travaux d’achèvement.
La cathédrale devait enfin subir une
dernière restauration entre 1886
et 1890. Après l’indépendance,
la cathédrale fut reconvertie en
mosquée, ressuscitant le souvenir
de la mosquée ottomane de Hassan
Pacha.
Le style architectural de la cathédrale
Saint-Philippe d’Alger est pour le
moins qu’on puisse le constater éclectique
et donc fidèle à la tendance qui
caractérise l’architecture européenne
en métropole ou dans les colonies
maghrébines à partir de la seconde
moitié du XIX e siècle.
L’édifice présente certains aspects des
églises de style romano-byzantin et
gréco-byzantin auxquels s’ajoutent aussi et de manière
ostentatoire des éléments arabisants et néo-mauresques
qui lui confèrent un caractère résolument orientaliste.
Ce caractère est particulièrement perceptible dans la
façade principale de la cathédrale donnant sur la place
de l’Archevêché (aujourd’hui place Ben Badis) et faisant
face au palais de Dâr Azîza, dernier vestige du quartier
de Dâr al-Soltâne ou d’al-Djanîna.
Les deux tours encadrant le porche principal avec leur
lanterneau à section octogonale coiffé de coupoles
s’apparentent aux minarets des mosquées du Caire, de
style mamelouk. Les décors de céramiques plaqués sur la
corniche surmontant les trois arcs du porche emploient
des formes florales et géométriques empruntées au
répertoire hispano-maghrébin.
L’intérieur de la cathédrale affiche aussi un décor
arabisant. En témoignent les panneaux de plâtre sculptés
par l’artisan Louis Guillaume Fulconis qui ornent la
voûte en berceau de la nef centrale, les soubassements
des murs ainsi que les arcs des galeries latérales et
les coupoles surmontant les chapelles. Les coupoles
recouvrant les travées des collatéraux présentent une
grande variété de modèles. Certaines sont de type
ottoman à plan octogonal sur trompe en coquille,
d’autres sont de type hispano-mauresque à nervures
sur fonds de stucs ajourés avec vitraux polychromes ou
tronquées à la manière d’un
plafond à caisson de bois
almohade [Marçais, 1954,
p. 196, p. 269 ; Barrucand,
1992, pp. 76-82].
Les fenêtres en arcs
outrepassés dans les clairsétages
sont géminées à la
mode andalouse et leur
couronnement en anse de
panier reproduit les arcs
des niches et alcôves des
palais et maisons algéroises
d’époque ottomane. Les
baies supérieures disposées
à la naissance du berceau
central sont ornées de
claustras ajourés en marbre,
inspirés des mouhadidat
égyptiennes de la mosquée
El-Mouyed au Caire.
Cet orientalisme de la fin
du XIX e siècle n’est certainement
pas étranger à la croyance couramment répandue
selon laquelle la cathédrale française, mosquée
d’aujourd’hui qui s’élève encore dans le quartier de Ketchâwa,
serait l’ancienne mosquée de Hassan Pacha de
la période ottomane elle même, alors qu’en réalité, elle
n’en a conservé que des éléments infimes.
Mosquée Ketchâwa aujourd'hui
Nabila Cherif
Maitre de Conférences-EPAU
Architecte des sites et monuments historiques
patrimoine
pax concordia

ACTUALITÉ DES DIOCÈSES
Faire de la « théologie » ici, c’est possible !
Du 22 au 31 juillet, la Maison de Ben Smen
(Alger) était occupée par une session :
« Approfondir sa foi pour mieux servir
l'Église », avec plus de 20 participants,
13 étudiants sub-sahariens et une
dizaine de catholiques algériens.
Une demande de jeunes baptisés :
« Nous voulons être mieux formés
à la vie chrétienne, et pour cela
nous voulons partir à l’étranger. »
S’ils veulent partir, ils partiront…
En attendant, ils ont réussi à
stimuler notre créativité pour
proposer ici, en Algérie, une
formation théologique !
Ce projet a mûri pendant des
mois, au travers de consultations
diverses. Nous avons rêvé d’une
année complète de formation,
puis nous avons été tentés de
douter qu’une simple session
d’été soit possible. Nous en
avons profité pour solliciter une
nouvelle équipe interdiocésaine
de la formation. Beaucoup nous
encourageaient tout en s’excusant
de n’être pas disponibles.
Il fallait jouer pleinement la carte de la catholicité de
notre Église, profiter de sa diversité tout en veillant
à équilibrer les groupes, afin de favoriser l’estime
mutuelle. Cela nous a conduits à procéder plutôt
par invitations, via les responsables pastoraux
dans les différents diocèses : ainsi les participants
se sentaient envoyés par leur paroisse pour se
former.
Avec la grâce de l’Esprit Saint, une ambiance
vraiment fraternelle s’est installée petit à petit dans
ce groupe, tout en respectant les différences de
cultures et de langues comme à la Pentecôte. Lors
de la veillée festive finale, on a pu sans complexe
caricaturer les attitudes des uns et des autres, ce
Diocèse d’Alger
qui en dit long sur la liberté confiante à laquelle
nous étions parvenus.
Il s’agissait d’apprendre à faire Église : nul besoin
d’inventer les travaux pratiques, il suffisait de vivre,
prier et se former ensemble pendant une semaine,
et tous les instants comptaient, y compris les
soirées plus ou moins improvisées ! L’enjeu était
de faire comprendre et sentir
que la mission de l'Église est
de réconcilier, en elle-même
et pour le monde.
Côté théorique, nous avons
commencé par le peuple de
Dieu comme « petit reste »
dans l’Ancien Testament, et
nous avons été jusqu’à Tipaza
et Notre-Dame d’Afrique,
et même un topo sur
l’engagement de l'Église pour
la justice et la charité, précédé
d’une visite de la Caritas riche
en échanges.
Nous avons aussi osé parler de
nos talents, de ce qui entrave
nos vies de communautés,
des moyens à prendre pour
la vie fraternelle, des figures
de saints qui nous nourrissent
(Charles de Foucauld, les martyrs de l’Ouganda
avec saint Kisito…). Nous avons même pu vivre
une célébration de la réconciliation.
Les intervenants et les témoins Ceux qui ont
accepté, et merci à eux ! Ils l’ont un peu vécu comme
une part de leurs vacances, qu’ils soient venus de
Blida, d’Alger, d’Alep, de Londres, de Versailles
ou de Valencia en Espagne. Nous avons aussi été
sensibles au témoignage du personnel musulman
de la maison, travaillant pour nous avec le sourire
tout en vivant leur jeûne de Ramadan, comme s’ils
communiaient à cette Église réconciliatrice !
Nécropole de Tipaza
Damien de Préville SJ

Conférences à Mascara
Le Centre El Amel est ouvert depuis 15 ans, mais vu
notre contexte de ville « rurale », c’est seulement cette
année que nous avons osé organiser des conférences.
Fatéma Bakhai a expliqué au travers de sa saga
historique ‘’Izuran‘’ que les Algériens d’aujourd’hui ont
hérité de toutes les strates de l’histoire depuis l’homme
des cavernes jusqu’aux Français, en passant par les
Romains, etc. Pas évident pour ceux dont les premiers
manuels scolaires faisaient commencer l’histoire de
l’Algérie à La Mecque !
Maissa Bey, autre femme écrivaine, a parlé de sa carrière
littéraire, de la place de l’écriture dans sa vie, du statut
des femmes et de leur combat. Elle se définit comme
femme, algérienne, écrivaine, arabe, musulmane,
arabophone, francophone et grande lectrice !
Puis Mgr Henri Teissier est venu parler de l’Émir
Abdelkader sous son aspect de mystique. Entre
autres, fut apprécié le fait qu’un chrétien parle en fin
connaisseur (et en arabe) et avec beaucoup de respect
d’un musulman, faisant ressortir ses éminentes qualités
spirituelles.
Nous souhaitions qu’un musulman parle d’un chrétien :
M. Benchouk, ancien wali, est venu témoigner de son
ami de lutte l’abbé Bérenguer, prêtre d’Oran qui s’est
engagé aux côtés des Algériens et fut envoyé en
Amérique latine pour faire connaître le bien-fondé de
la cause algérienne.
En mai, nous recevions Amine Zaoui. Professeur
de littérature à
l’université d’Alger,
ex-directeur de
la Bibliothèque
nationale : avant
tout un conteur,
qui exprime ce qu’il
ressent, quitte à
bousculer certains
tabous.
Avec Amine Zaoui
Autour de cent personnes à chaque fois, un public varié :
on nous demande de continuer car ces conférences
sont une ouverture pour tous.
Diocèse d’Oran
Centre aéré 2012
Du 8 au 19 juillet, environ 80 enfants se sont retrouvés
à la paroisse Saint-Eugène d’Oran, pour le centre aéré.
Ils ont partagé diverses activités autour du thème :
« Vivons pour la nature ».
Chaque atelier était organisé par deux ou trois animateurs
de différents pays : Algérie, Burundi, Congo,
Cap-Vert, Madagascar, Nigéria, Pologne, Suisse, Syrie.
Les enfants ont été divisés en six groupes, selon leur
âge. Lors de la fête finale, ils ont présenté les chansons,
danses, pièces de théâtre et récitations qu’ils avaient
apprises. Les animateurs pouvaient être satisfaits de
l’énergie dépensée pour le bonheur des enfants.
Centre aéré, Oran 2012
Taizé à Tlemcen
Au milieu de l’été se sont tenues au Focolare de Tlemcen
deux semaines à la manière des semaines de Taizé
en France : 75 puis 110 participants ont fait cette expérience
de partage spirituel, de service et de formation
chrétienne dans une atmosphère de louange. Benedict,
étudiant zimbabwéen, fait remarquer que « pour cette
quatrième session à laquelle je participe, les anglophones
ont été nombreux et se sont sentis tout de suite
à l’aise ». Estelle, avec une autre jeune française, a été
envoyée par la communauté de Taizé pour ces deux
semaines. « Ce fut comme si j’étais sur la colline de Taizé,
au milieu d’étudiants de toute l’Afrique. J’ai trouvé
la même paix, la même force avec des liens d’amitié
particulièrement solides. J’ai aimé le choix des chants,
la douceur de Taizé et l’énergie africaine. J’ai découvert
la vie des étudiants qu’on n’imagine pas ailleurs,
leurs joies et leurs difficultés, leur respect des textes de
l'Écriture, leur soif de partage et de lumière sur la vie
affective. »
pax concordia
actualité des diocèses

ACTUALITÉ DES DIOCÈSES
Diocèse de Constantine et Hippone
Cana à Constantine
Ce n’est pas souvent qu'est proposée une formation
spécifique aux couples. C’est dire tout l’intérêt de la
session « Cana » qui s’est tenue au Bon Pasteur du 4 au 9
juillet. La communauté du Chemin Neuf avait délégué
trois de ses membres pour donner aux couples qui
avaient pu se libérer l’occasion de faire le point sur leur
vie conjugale dans ses différents aspects.
Tous ont apprécié de pouvoir consacrer du temps à leur
couple et prier ensemble. La moindre des découvertes
ne fut pas celle que la dimension du couple dépassait de
loin celle des deux époux pris séparément.
Pendant ce temps, Michel et Jean proposaient aux
adolescents réunis à Skikda des activités adaptées,
tandis que Jim et Stéphane complétaient leur stage de
pédiatrie en s’occupant, au moins de temps en temps,
des plus petits.
Merci à tous ceux qui ont permis ces riches rencontres !
chrétienne.
Les travaux sont allés bon train, et même si d’autres
aménagement sont encore en cours, nous disposons
maintenant d’une chapelle pouvant accueillir une
centaine de personnes.
Une première inauguration a eu lieu lors de la journée
diocésaine de détente le vendredi 1 er juin. Ce fut
l’occasion pour les travailleurs philippins, indonésiens
et coréens de faire connaissance avec des représentants
des autres régions du diocèse.
Ces lieux sont disponibles pour d’autres activités.
Contactez le curé de Skikda !
Retour à Skikda
En 2000, l’église Sainte-Thérèse avait été donnée à la
DAS pour en faire une pouponnière. C’était une période
creuse où le nombre des chrétiens à Skikda se comptait
sur les doigts d’une seule main ! Les activités paroissiales
se limitaient au périmètre du presbytère.
Les choses ont bien changé et, avec l’afflux sur les
chantiers de la zone industrielle de travailleurs étrangers
dont une proportion non négligeable sont des chrétiens,
il fallait se donner de nouveaux moyens pour accueillir, et
organiser les sessions de formation pour la communauté
Vingt séminaristes sur les pas de saint
Augustin
Mi-juillet, une vingtaine de séminaristes du diocèse de
Lyon ont rendu visite à notre diocèse et effectué un
pèlerinage sur les pas de saint Augustin à Souk Ahras
(l'antique Thagaste où il est né) et Madaure (où Augustin
fit ses humanités), pour finir à Hippone (où il fut évêque).
Ils étaient accompagnés par le cardinal Philippe Barbarin,
archevêque de Lyon, son auxiliaire Jean-Pierre Batut et le
père Erwan Simon du séminaire Saint-Irénée de Lyon.
Les exposés quotidiens préparés par chacun portaient
sur Augustin, sa vie et sa pensée, sur l'Afrique du Nord
des premiers siècles et d'aujourd'hui. Une heure de
prière silencieuse et l'Eucharistie rythmaient également
chaque journée. Ils ont passé de beaux moments avec les
communautés d'Hippone ainsi qu'avec les chrétiens de
Constantine. Reçus par les responsables de l'Université
islamique Émir Abdelkader qu'ils ont visitée après
avoir déambulé dans la vieille ville et le palais du Bey
splendidement restauré, ils ont partout reçu un accueil
chaleureux. Séjour court et dense, qui a tout de même
permis quelques bains de mer !

Diocèse de Laghouat-Ghardaïa
La situation à Tamanrasset
Jean-Marie continue son travail de jardinier au centre
ville, ce qui le met en relation avec la famille élargie des
propriétaires du jardin. Les familles qu’Antoine connait
depuis quelques cinquante ans à Tamanrasset, des
voisins ainsi que les amis de Taher à Tazrouk , tous nous
disent qu’ils ne se sentent pas directement concernés
par ce qui se passe au Mali. Les touaregs de la région
sont de plus en plus engagés dans la vie du pays, et
essayent de rattraper le retard en poussant les jeunes à
faire des études. Un signe Le maire touareg de Tazrouk
vient d’être élu député.
Échos de Tamanrasset
Des Petits Frères de Jésus et des Petites Sœurs du Sacré-Cœur, membres de la
communauté chrétienne de Tamanrasset, nous parlent de leur quotidien, dans
le contexte de la tourmente que traverse le Nord-Mali, leur si proche voisin...
tous, nous représentions plus de 20 langues ! Nos amis
africains se sont exprimés par des gestes, des chants qui
avaient des accents de negro-spirituals. Maintenant, ils
trouvent vraiment leur place dans la liturgie. À nous,
cela demande un véritable déplacement intérieur. C’est
une invitation à faire jour après jour de petits pas pour
arriver à la fraternité désirée avec tous.
Quelques-uns d’entre eux faisaient partie de chorales,
alors l’idée est lancée, la chorale de Tam va répéter trois
fois par semaine ! Initiative des femmes qui le disent à
d’autres, qui s’appellent entre elles. Ouverture qui leur
actualité des diocèses
Et la communauté chrétienne
La fraternité des Petites Sœurs du Sacré-Cœur, qui fait
office de lieu paroissial, n’accueille plus d’Européens (les
pèlerinages sur les pas de Charles de Foucauld ont été
quasi-inexistants cette année). Depuis quelques mois,
ce sont les migrants africains qui remplissent nos lieux
de célébration. Plusieurs raisons à cela : les Camerounais
(majoritaires) ne cessent d’arriver ; il n’existe plus de
refoulement aux frontières maliennes ; la migration vers
l’Europe est toujours plus difficile.
Certains « stationnent » longtemps à Tamanrasset. Assez
souvent, c’est plusieurs mois après leur arrivée qu’ils
découvrent la présence de l'Église à Tam. Il leur arrive
de nous confier les dures conditions de leur aventure
migratoire : dans le désert, parfois, ils ont vu mourir leurs
compatriotes ; aux frontières ils se sont fait « racketter » ;
difficile pour les femmes d'échapper à la prostitution et
aux réseaux mafieux pour « s'en sortir ».
À la célébration de Pentecôte, notre petit troupeau
a fait Église avec toutes les nations de la terre. À nous
Après la messe dominicale à Tamanrasset
Jean-Marie au travail
permet de sortir de leurs ghettos, où elles n’ont rien à
faire, dans un pays où tout leur semble si étrange. Un
bon groupe participe presque quotidiennement à nos
eucharisties du soir, chemin pour une remise en route
humaine et spirituelle.
Et du côté de l’Assekrem
Depuis deux ans, en raison des consignes de sécurité,
le Sud algérien est déserté par les Européens. Tout le
monde a peur d’un pays qui, pourtant, vit concrètement
dans la paix. Les Algériens eux-mêmes sont moins
nombreux, peut-être à cause des événements du Mali.
Nous avons continué à restaurer les ermitages et, cet
été, ils ont été bien occupés par des retraitants et des
Petits Frères en temps sabbatique venant du Japon, de
l’Inde, du Vietnam, du Nigéria et du Cameroun.
pax concordia

des livres à lire
Salvatore est commandant d'une frégate de garde-côtes. Son
métier est d'intercepter les embarcations qui transportent
harragas et autres candidats à l'émigration irrégulière, au large
de la Sicile et de l'île de Lampedusa, afin de les rassembler
pour les renvoyer dans leur pays. Il accomplit avec humanité,
dévouement et fermeté sa mission de défense de la forteresse-Europe
contre l'immigration clandestine. Jusqu'au jour où une passagère accroche
son regard et le conduit au doute. Elle fait se gripper l'idée qu'il a de son
travail et de son existence.
C'est là l'une des trajectoires que Laurent Gaudé esquisse dans ce roman,
aux côtés de celles de Jamal, Soleimane ou Boubacar. D'une écriture sobre et
limpide, il peint les hommes avec leurs questions et complexités, ramenant
au centre ce que les logiques politiques masquent et font oublier. Migrants
et forces de l'ordre contreviennent à l'ordre public ou le défendent, mais la
logique de l'ordre n'est pas toujours celle de l'homme et celle de la survie
n'est pas toujours celle de l'honnêteté. Dans la situation complexe où se
trouve chacun, sa liberté est à construire, et sa conscience n'est jamais en
repos. En outre, le libre arbitre de chacun joue et joute avec des intérêts qui
ne sont pas toujours les siens.
Ce roman n'est pas militant, même s'il rend sensible à ce que vivent les
migrants plus qu'aux logiques géopolitiques. Mais il parle des hommes,
de ce qui se passe en eux et de ce qu'ils deviennent dans la migration
comme dans la lutte contre l'immigration. Chacun est invité à sortir de luimême.
Or Aucune frontière ne vous laisse passer sereinement. Elles blessent
toutes (p. 91).
Michel Guillaud
eldorado
Laurent gaudÉ
J'ai Lu n°8864, 2009
1 ère édition : Actes Sud, 2006
219 pages
Comme dans L’attentat, le livre s’ouvre sur une femme infidèle
à son mari, non pas physiquement mais par la pensée. Elle
s’éloigne tant de lui qu’elle en meurt sans avoir pu lui partager
cette divergence. Kurt, devenu veuf, s’embarque avec un ami
pour les Comores où ils vont ouvrir un hôpital. Mais, au large
des côtes somaliennes, ils se font enlever par des pirates. On suit durant
de longues pages leurs péripéties à la merci de chefs de guerre sans
illusions dont le point commun est de mettre au même niveau la vie et
la mort. Le lecteur suit cela froidement sans pouvoir entrer en empathie
ni avec les uns ni avec les autres. C’est seulement avec l’entrée en scène
d’une femme (un médecin de la Croix-Rouge travaillant dans un camp de
réfugiés soudanais) que l’émotion se fait sentir. La chaleur de la relation
réapparait. Kurt changera progressivement et passera d’une vision
de l’Afrique morbide -avec ses pirates sans foi ni loi, ses populations
passives qui se laissent balloter d’une guerre à l’autre, d’une famine à
l’autre, d’un dictateur à un autre- à une Afrique de la vie, non pas à une
Afrique de la survie due aux conditions difficiles mais réellement au
triomphe de l’espoir en la vie. La solution de cette équation est évidente
quoique simpliste : l’Occident s’enferme dans les futilités et ne sait plus
voir l’essentiel alors que l’Afrique conserve intact l’instinct de la Vie.
Une nouvelle aurait suffi pour cette démonstration.
Marie-Laure Watier
l'équation africaine
yasmina khadra
Media-plus, 2011
327 pages

Voici le texte d’une retraite prêchée en 1983 à des religieuses
dominicaines, plusieurs fois reprise et actualisée. Pour Mgr Claverie,
la vie religieuse, et plus largement la vie chrétienne, est questionnée
dans sa radicalité par le miroir de l’islam : d'une part, la rencontre de
l'autre m'a fait découvrir ses richesses et, d'autre part, elle m'a éveillé
à mes propres richesses. C'est ce que la rencontre peut produire de meilleur :
que chacun puisse retrouver ce qu'il porte de meilleur, lui dans sa foi, moi dans la
mienne. Personne n'a annexé l'autre, personne n'a cherché à mettre la main sur
l'autre. J'ai découvert, dans mon propre héritage, des trésors enfouis, mis à jour,
révélés par la contestation ou la simple existence des valeurs des autres (pp. 82-
83).
La retraite utilise abondamment comme point de départ le cadre de vie spirituelle
du musulman (ch. 4 à 7) mais il l’encadre dans une réflexion chrétienne sur la
vie apostolique, le sens de l’Alliance et de l’altérité (ch. 1-3). Les chapitres 8 (Le
pèlerinage à la maison de Dieu) et 9 (La vie religieuse, prophétisme pour notre
temps) sont à mon avis les plus percutants : interpellation toujours actuelle pour
ceux qui veulent prendre au sérieux leur vocation religieuse.
L'ouvrage permet de découvrir l'Église d’Oranie dans les années 1980-90 :
l’existence d’une école pour les enfants des coopérants brésiliens, la cession de
la cathédrale d’Oran, les contrats signés entre l'État et des religieuses, la diversité
dans les paroisses, la présence des sœurs travaillant en usine, la montée sournoise
de l’islamisme.
Cette retraite garde son style oral, avec de nombreuses confidences sur la vie du
prédicateur. Nous ne trouverons pas ici de nombreuses citations bibliques ni des
références spirituelles à méditer. Le cadre de la retraite et la familiarité avec le
charisme dominicain du prêcheur et des auditrices les laisse sous-entendre.
José Maria Cantal pb
Quel bonheur d’être
croyant
Vie religieuse en terre
algérienne
Pierre Claverie
Présentation par sœur Anne-Catherine Meyer op
Cerf (Épiphanie), 2012
293 pages
des livres à lire
Ce livre est la profession de foi de quelqu’un qui a traversé
les bouleversements intervenus dans l'Église et la société
françaises depuis les années cinquante. De santé fragile, le jeune
homme originaire du pays nantais s’est très vite découvert une
vocation de prêtre. Ses aptitudes intellectuelles, son insatiable
curiosité spirituelle et son compagnonnage avec le Christ l’ont conduit sur
des chemins imprévus : « Théologien, prêtre, finalement évêque, je m’efforce
de l’être dans l’imitation même de ce que Dieu fait en Jésus [...] le vrai, le seul
centre de notre foi », écrit-il.
À partir de son expérience, il entreprend une analyse sans concession des
conditions de la foi aujourd’hui. Il identifie quatre attitudes auxquelles
l'Église a plus ou moins succombé au fil des années. À la tentation du
pouvoir, il répond par la nécessité d’offrir un service humain et spirituel ;
face à la tentation de la conquête, il rappelle que la foi ne s’impose pas
mais se propose ; face à la tentation de la répression, il prône la culture
du dialogue et le respect de la différence ; à la tentation de l’absolutisme
intégriste qui lui paraît mortifère, il oppose le mouvement qui appartient
à la vie.
Il aborde aussi « les questions qui fâchent » : contraception, regard sur la
sexualité, divorce, avortement, euthanasie sans omettre les préoccupations
plus contemporaines telles que l’ordination des hommes mariés, la place
des femmes ou le bilan de Vatican II.
Hubert et Anne Ploquin
À cause de Jésus
Pourquoi je suis demeuré chrétien
et reste catholique
Mgr joseph doré
Plon, 2011
367 pages
pax concordia

méditation
Algérie, la mal-aimée
Depuis de trop nombreuses années revient cette
question : mais pourquoi donc l’Algérie est-elle si
mal aimée
C’est vrai, un lourd passé de défiance pèse sur les
épaules de ce peuple, de la guerre de libération à la
trop fameuse « décennie noire » des années 1990.
Tandis qu’en France, la campagne des présidentielles
a parfois pris comme
otages électoraux les
émigrés dont bon nombre
sont algériens, ici le pays
se ressent des soubresauts
du « printemps arabe »,
et est inquiété à ses
frontières par la crise que
connaît le Mali. La vie
continue, chère, incertaine
et sans trop d’illusions sur
l’avenir. Et on peut alors se
demander : l’Algérie estelle
aimée d’elle-même
Vue de l’extérieur, l’Église d’Algérie porte elle aussi
les stigmates de cette question : on la croit souvent
insécurisée, voire persécutée, comme cela a pu être le
cas pendant la décennie noire. Il est vrai qu’elle n’est
pas la bienvenue dans certains milieux, mais cela ne
lui est pas spécifique.
Il y a deux ans, j’étais au Congo RDC, dans la région des
Grands Lacs. Un jeune confrère m’a demandé avec
inquiétude si je me sentais « en sécurité » en Algérie.
J’étais stupéfait : nous étions dans une des régions
de l’Afrique où la violence est endémique, quasi
quotidienne ; on venait d’y assassiner un prêtre.
Nos familles ou nos amis qui envisagent de nous
rendre visite se voient parfois affublés de la même
méfiance par leur entourage, comme s’il fallait avoir
perdu la tête pour oser s’aventurer dans ce pays !
J’ai remarqué qu’au cours d’entretiens, de conférences
ou de conversations, revenait presque toujours la
référence au drame de Tibhirine : le spectre de cet
événement tragique continue de planer sur nos
têtes. Le film Des hommes et des dieux a été projeté
un peu partout à travers le monde. J’ai été trop lié au
monastère et aux frères moines pour en nier la beauté
et la profondeur. Mais, souvent, cette œuvre est
l’unique référence médiatique sur l'Église dans ce
pays. Or, le message de nos frères moines transparaît
plus à travers ce qu’ils ont vécu dans le silence de
leur monastère et dans la relation à leurs voisins
qu’à travers la façon dont ils sont morts. C’est bien sur
ce terrain que nous les rejoignons.
Nous n’avons, ici en Algérie, ni une âme ni une
vocation de martyrs ! Tant de signes nous renvoient
au bonheur de vivre au sein de ce peuple. Cela ne
veut pas dire que tout se passe sans histoire : vivre le
message de Jésus, ce n’est jamais choisir la facilité.
Mais faire reposer tant de suspicion sur la population
qui nous accueille est une profonde injustice. Nous
sommes touchés, par exemple, de voir combien
nos amis algériens partagent notre tristesse quand
l’un ou l’autre d’entre nous est amené à quitter
l’Algérie. Et ceux et celles qui bravent les doutes et
viennent nous voir deviennent ensuite nos meilleurs
ambassadeurs.
Alors même si l’Algérie était si mal aimée, et des
autres et d’elle-même, ne serait-ce pas l’ultime
raison de l’aimer et de la faire aimer
Claude Rault, évêque de Laghouat-Ghardaïa
Parue en mai 2012 dans le bulletin du diocèse de
Ghardaïa, la version complète de ce texte est disponible
sur le site de l'Église d'Algérie. Nous remercions
Mgr Rault de nous permettre de le reproduire ici, dans
une version plus brève.

Session d’islamologie
Du 16 au 19 octobre au Centre d’Études Diocésain des
Glycines à Alger. Renseignements et inscription :
session.islamologie@gmail.com
Synode des Évêques
Mgr Paul Desfarges représentera la CERNA du 7 au
28 octobre au Synode des évêques sur la nouvelle
évangélisation, événement marquant le début de
l’Année de la foi.
CERNA
Les membres de la Conférence épiscopale de la Région
Nord de l’Afrique se réuniront du 18 au 22 novembre à
Mazara del Valle en Sicile.
Journée nationale Caritas
La fête du Christ-Roi a été choisie par les évêques comme
« Journée nationale Caritas ». Cette année, pour le 50 e
anniversaire de la fondation de la Caritas en Algérie, le
Comité national a décidé de donner à cet événement
une ampleur particulière en organisant à Alger, du 23 au
25 novembre, trois jours de rencontres, assemblées et
expositions en présence de partenaires, collaborateurs
et amis, et de tous ceux qui veulent connaître mieux ses
activités. Renseignements : caritas@caritas.dz
14-16 décembre - Journées d’étude Charles-
Robert Ageron
En 2011, le Centre des Glycines s’est enrichi du legs de
la bibliothèque du professeur Charles-Robert Ageron,
historien de l’Algérie coloniale et chrétien engagé,
auteur d’une œuvre monumentale et figure respectée
en Algérie et au delà, décédé en septembre 2008.
Dans le contexte du cinquantenaire de l’indépendance
de l’Algérie et pour marquer l’arrivée du « Fonds Ageron
» aux Glycines, le Centre d’Études Diocésain organise
les Journées d’étude Charles-Robert Ageron dans le
but d’offrir spécifiquement aux jeunes historiens-chercheurs,
algériens et étrangers, l’opportunité d’un retour
critique sur l’héritage de l’historien.
http://www.journees-ageron.org
Trimestriel
éditeur : Association diocésaine d’Algérie (ADA),
n° d’agrément 18, en date du 16 novembre 1974,
délivré par le Ministère de l’Intérieur.
Adresse : Pax et Concordia, Archevêché d’Alger
13 rue Khelifa Boukhalfa, 16000 Alger-Gare
Dépôt légal : n° 2201-2010
Directeur de publication : Mgr Ghaleb Bader
équipe de rédaction : Dominique Lebon, Marie-Christine
Rousseau, Marie-Danièle Ligouzat, Michel Guillaud
Coordinateur de la rédaction : Michel Guillaud
Gérante : Marie-Danièle Ligouzat
Mise en page : Raphaël Watier
Courriel rédaction : paxetconcordia@gmail.com
Courriel abonnements :
paxetconcordia.abonnements@gmail.com
Site internet de l’église d’Algérie :
http://www.eglise-catholique-algerie.org
Dessins de couverture : Place Ben Badis et mosquée
Ketchaoua (p. 1) et village en Kabylie - Ouharzen
(p. 32), dessins de Reno Marca extraits, avec l’aimable
autorisation des auteurs, de Algérie - Soyez les bienvenus,
Voyages de la Méditerranée au Sahara, de Claire et Reno
Marca, Éditions Aubanel, 2008, p. 66 et p. 193.
Photo de la page 13 : Nouvelle exploitation céréalière à
El-Menea. Auteur : Patrick de Boissieu.
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