Likouteï Si'hot SEFER BERECHIT CHABBAT PARCHAT ... - Hassidout

ב"ה
Likouteï Si’hot
Perspectives ‘hassidiques sur la Sidra de la Semaine
d’après les causeries du Rabbi de Loubavitch
CHABBAT PARCHAT
BERECHIT
27 Tichri 5773 - 13 octobre 2012
SEFER BERECHIT

BÉRÉCHIT
Que la lumière soit
(Discours du Rabbi,Likouteï Si’hot, tome 10, page 7)
Le verset Béréchit 1, 3 dit : «Et, D.ieu dit que la lumière soit et la lumière fut (1) ». La Torah
établit ainsi qu’avant l’apparion de toutes les créatures du monde, avant l’existence des
végétaux, des animaux et des humains (2) , le Saint béni soit-Il créa la Lumière. Pourquoi
et dans quel but y a-t-il là la première acon créave de D.ieu (3) ? Pourquoi introduire la
lumière dans le monde alors que nul ne pouvait en rer profit, alors qu’elle n’avait encore
aucune ulité (4) ?
La réponse à cee queson est liée à la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il voulut
créer ce monde matériel et grossier (5) . Il souhaita, en effet, que l’homme, élu d’entre toutes
les créatures, affine et illumine le monde (6) , d’une Lumière céleste (7) . La finalité ulme est,
en effet, de transformer l’obscurité de ce monde inférieur (8) pour en faire une demeure
lumineuse, en l’honneur de D.ieu, pour y révéler la clarté céleste (9) .
Le monde ener, avec la diversité de toutes ses créatures, avec tout ce qu’il comporte,
a pour objet de sasfaire la finalité de sa créaon, son objet véritable : «Que la lumière
soit (10) ». C’est donc bien cee Lumière divine qui accomplit et réalise la raison d’être de la
créaon. De ce fait, elle est présentée, d’emblée, comme sa phase iniale (11) .
(1) Il en résulte que l’apparition de la lumière, dans le monde, fut la première action créatrice du Saint béni
soit-Il. C’est sur cet ordre de priorité que ce texte s’interroge.
(2) En revanche, les minéraux existaient déjà, puisque la terre elle-même est minérale.
(3) Nos Sages soulignent, en effet, que l’ordre de la Torah en est partie intégrante. Créer la lumière en premier
lieu était donc un moyen de lui accorder une préséance, qu’il convient de définir plus précisément.
(4) Or, l’acte de création de D.ieu ne peut pas être inutile. Il faut bien en conclure que la lumière possède aussi
une autre vocation que celle d’éclairer.
(5) Cette grossièreté a pour objet d’occulter la Présence divine, au sein de la matière. Il faut donc comprendre
pourquoi D.ieu crée un monde précisément pour se dissimuler à Ses créatures.
(6) En supprimant le voile de la Divinité.
(7) C’est précisément pour cette raison que la Lumière devait exister avant l’homme, afin que, dès sa création,
il soit en mesure d’assumer immédiatement la mission qui lui est confiée.
(8) Son état naturel, tel que D.ieu l’a créé.
(9) Grâce à la pratique des Mitsvot, émanations de Sa Volonté.
(10) Au sein d’un objet par nature obscur.
(11) Nos Sages disent, en effet, que : «la pensée première se reflète dans l’action ultime». La lumière, permettant
d’obtenir, au final, lors de la délivrance complète, un monde lumineux, devenu la demeure du Saint béni soit-
Il, devait donc effectivement être créée la première.
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C’est la raison pour laquelle il est un devoir, pour chaque homme, de se rappeler et
de toujours garder présent à l’esprit la finalité de l’existence du monde. Il est nécessaire
d’y mere en évidence une grande lumière. Il ne suffit pas d’en chasser l’obscurité et
de s’écarter du mal (12) . Chacun doit, en outre, assumer la mission qui lui a été confiée,
illuminer la maère du monde, mulplier la sainteté et faire le bien (13) .
Celui qui agit en ce sens est assuré de connaître la réussite, car telle est la nature
profonde de la créaon (14) . C’est précisément pour cee raison qu’elle fut réalisée par le
Saint béni soit-Il, depuis le premier instant (15) .
* * *
(12) C’est pour cela que le verset dit : «Ecarte-toi du mal et fais le bien». S’écarter du mal est un prélude à faire
le bien. C’est dans cette optique qu’un homme doit mettre en pratique cette Injonction.
(13) La transformation globale du monde, qui parviendra à son terme avec la venue du Machia’h, dépend ainsi
de l’action de chacun, pour mener à bien la mission qui lui a été confiée, d’une manière plus spécifique.
(14) Il est, de ce fait, impossible que la création fasse obstacle à une action positive, réalisée par un Juif et que
celui-ci soit placé dans une situation en laquelle il soit empêché de mettre en pratique la Volonté de D.ieu.
(15) Et, c’est précisément le sens de ce verset : «Que la lumière soit !».
Le Midrash et le jouet
(Discours du Rabbi, Torat Mena’hem, tome 7, page 130)
Le Midrash Vaykra Rabba, Parchat Emor, chapitre 29, au paragraphe 8, explique que :
«pour s’élever par la balance (1) : c’est par la balance qu’Il leur accorde l’expiaon, c’està-dire
dans le mois dont l’astre est celui de la balance. Quel est ce mois ? C’est celui
de Tichri (2) . Ainsi, tu permeras, tu feras disparaître et tu rachèteras les fautes de Ton
peuple (3) . Quand cela ? Pendant le sepème mois (4) ».
Après le décès de l’Admour Haémtsahi, c’est son gendre, le Rabbi Tséma’h Tsédek qui lui
succéda, à la tête de la ‘Hassidout ‘Habad. D’emblée, les ‘Hassidim constatèrent que les
discours ‘hassidiques prononcés, devant eux, par le Tséma’h Tsédek, étaient radicalement
différents de ceux de son beau-père, l’Admour Haémtsahi, notamment parce qu’il citait
(1) Le verset fait donc dépendre l’élévation d’un homme d’une balance et le Midrash explique comment l’on
doit comprendre ces mots.
(2) L’astre de Tichri est la balance. En outre, celle-ci évoque, le jugement de Roch Hachana, sa révision à
Yom Kippour et sa confirmation, à Hochaana Rabba.
(3) En faisant qu’il soit vainqueur dans le jugement.
(4) Celui de Tichri, le septième après Nissan.
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systémaquement des enseignements peu connus de nos Sages, dont la mémoire est une
bénédicon (5) .
Les disciples de l’Admour Haémtsahi éprouvèrent quelques difficultés à s’habituer à cee
nouvelle formulaon (6) . Ceci se manifesta, notamment, lors de la révision de ces discours
‘hassidiques (7) . Les ‘Hassidim se heurtaient alors à ces enseignements nouveaux (8) .
Une fois, le Tséma’h Tsédek prononça un discours ‘hassidique dans lequel il analysa, avec
l’inspiraon et la verve qui le caractérisaient, toutes les vertus parculières du mois de
Tichri (9) . Et, il y menonna, notamment, ce passage du Midrash : «Tu permeras, tu feras
disparaître et tu rachèteras les fautes de Ton peuple. Quand cela ? Pendant le sepème
mois».
Les ‘Hassidim écoutèrent avec aenon ce discours ‘hassidique et ils voulurent ensuite
le réviser. Quand ils parvinrent à ce passage du Midrash, une discussion animée s’engagea
entre eux. Que signifie cee phrase et de quel ouvrage émane-t-elle ? C’est alors que le
plus jeune fils du Rabbi, né lorsqu’il avait déjà un certain âge et qui devint ensuite le Rabbi
Maharach (10) , alors tout juste âgé de cinq ans (11) , passait par là et il entendit la discussion
passionnée des ‘Hassidim. Il dit alors : «C’est un passage du Midrash».
Les ‘Hassidim lui en demandèrent aussitôt la référence et l’enfant facéeux leur répondit
qu’il la leur indiquerait en échange d’un jouet qu’il convoitait. Les ‘Hassidim lui promirent
ce jouet et il leur donna aussitôt cee référence (12) .
* * *
(5) L’Admour Haémtsahi est comparé à un fleuve de la Sefira de Bina, par rapport à son père, l’Admour
Hazaken, qui évoque une source et la Sefira de ‘Ho’hma. L’Admour Hazaken définit tous les concepts
fondamentaux de la ‘Hassidout, mais il le fit d’une manière très concise. C’est donc l’Admour Haémtsahi qui
développa très largement la doctrine de son père. Puis, le Tséma’h Tsédek, lié à la Sefira de Daat, introduisit,
dans ses commentaires, des notions émanant de la partie révélée de la Torah, afin d’établir une synthèse entre
les deux aspects de la Torah, son enseignement révélé et sa dimension ésotérique. Le Rabbi, chef de notre
génération, adopta lui-même cette conception du Tséma’h Tsédek, dont il porte le nom et il la développa
très largement.
(6) Faisant souvent appel à des références qu’ils ne connaissaient pas.
(7) Après que le Rabbi ait prononcé un discours ‘hassidique, les ‘Hassidim le révisent afin de pouvoir en
rédiger le texte par la suite.
(8) Et, ils ne parvenaient pas à les retrouver.
(9) Qui a une portée générale, permettant à chaque Juif d’en tirer des forces morales pour tout le reste de
l’année.
(10) Son successeur.
(11) C’est-à-dire ayant un âge en lequel il n’était pas tenu d’étudier la Torah. Pourtant, son érudition dépassait
celle des ‘Hassidim les plus âgés !
(12) Il en résulte qu’un Tsaddik, étant enfant, peut aussi avoir un comportement enfantin. Malgré cela, il
maîtrise déjà pleinement ses immenses capacités spirituelles et il peut donc avoir un comportement hors du
commun.
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Démarrage du train
(Discours du Rabbi, Torat Mena’hem, tome 2, page 57)
Le train est un moyen de transport rapide et praque. Il y a des trains rapides, qui ne font
pas d’arrêts intermédiaires (1) . En revanche, les trains les plus courants font effecvement
de mulples arrêts. Et, de nouveaux voyageurs montent dans le train, à chacun de ces
arrêts. Un tel train est ule pour ceux qui ont raté le train rapide (2) ou bien pour ceux qui
ont des difficultés à voyager à grande allure (3) .
En outre, chaque arrêt a une apparence parculière. C’est ainsi qu’il y a des petes
gares, dans lesquelles le train s’arrête uniquement pour quelques minutes. En revanche,
dans d’autres gares, plus centrales, l’arrêt est plus long, car on charge alors différentes
marchandises dans les wagons à besaux que compte le train. On charge, notamment,
des bœufs, des agneaux, des chèvres, des ânes, des chevaux. La charge des wagons est
alors compliquée et lente (4) , d’autant que les animaux sont effrayés par le sifflement de
la locomove, par les wagons de fer et par les secousses du voyage. Tout cela prend du
temps.
Mais, avant tout, un voyage ne commence pas de but en blanc. Tout d’abord, la locomove
émet un sifflet strident, afin de prévenir les voyageurs qui aendent (5) . Certains d’entre eux
portent des valises et des paquets. D’autres ne font qu’aendre le départ (6) . Les sifflets se
succèdent, un premier, un second, puis un troisième et le train démarre ensuite, d’abord
lentement, puis il accélère. Dès lors, les rêveurs eux-mêmes comprennent que le voyage
a commencé (7) .
Le mois d’Elloul est l’arrêt principal du train moral (8) . Le Chofar émet un son strident (9) ,
invitant à la Techouva. Par la suite, passent les jours de Seli’hot, les jours redoutables,
Roch Hachana et Yom Kippour, puis la fête de Soukkot (10) . Dès lors, l’âme animale la plus
(1) Précisément du fait de leur rapidité.
(2) Pour lesquels il constitue, en quelque sorte, une seconde chance.
(3) Et, privilégient ainsi le fait de ne pas être incommodé, même si la longueur du voyage s’en ressent.
(4) Et, elle prend du temps. C’est pour cette raison que l’arrêt est plus long, à la mesure du travail important
qui doit alors être réalisé.
(5) Du départ imminent.
(6) En revanche, ils n’ont pas de bagage
(7) Car, il faut bien se rendre à l’évidence.
(8) Ce sont les mois d’Elloul et de Tichri qui sont comparés à un train en déplacement. En ce sens, tous
les détails qui viennent d’être mentionnés ont aussi une portée spirituelle. En l’occurrence, Elloul est une
«grande gare», dans laquelle le chargement est important. Le verdict du mois de Tichri dépend, pour une très
large part, de la manière d’utiliser les forces morales reçues en Elloul.
(9) Comme la locomotive. Et, tout comme celle-ci siffle à plusieurs reprises avant le démarrage du train, on
sonne du Chofar chaque jour, pendant tout le mois d’Elloul.
(10) Qui sont autant d’arrêts dans de grandes gares, aux apports abondants et multiples.
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grossière elle-même a pris place dans l’un des wagons du train (11) et celui-ci est donc prêt
à démarrer (12) .
C’est de cee façon que commence la nouvelle année et chacun peut, dès lors, mener
à bien la mission qui lui est alors confiée (13) . C’est pendant le Chabbat Béréchit que le train
démarre (14) et, par la suite, il s’éloigne doucement de la dernière gare (15) . A ce stade, il faut
cesser de rêver (16) et aller de l’avant, prendre sa place dans son comparment, car le train
ira de plus en plus vite (17) .
* * *
(11) Qu’elle soit un bœuf, un agneau, une chèvre, un âne, un cheval, selon les différentes formes d’âmes
animales mentionnées ci-dessus.
(12) Car, l’âme animale a alors intégré tout ce que les mois d’Elloul et de Tichri peuvent lui apporter pour le
reste de l’année.
(13) Pour cette nouvelle année.
(14) Après les différentes préparations qui rendent ce démarrage possible.
(15) Celle de Sim’hat Torah.
(16) C’est alors que, comme le texte l’indiquait au préalable, «les rêveurs eux-mêmes comprennent que le
voyage a commencé».
(17) Et, il faudra conserver ce rythme pour mener à bien la mission confiée, à l’occasion de la nouvelle
année.
Rejet du découragement
(Lere du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 7, page 85)
Le verset Béréchit 1, 1 dit que : «au commencement, D.ieu créa le ciel et la terre. Alors,
la terre était désolaon, dévastaon et obscurité au-dessus de l’abîme. L’esprit de D.ieu
survolait au-dessus des eaux. Et, D.ieu dit : Que la lumière soit».
La Torah n’est pas un recueil de récits (1) , mais bien le guide précis, qui conduit la vie
juive et oriente sa spiritualité (2) . En l’occurrence, elle est introduite par la descripon de
la créaon et il faut bien en déduire que ces versets délivrent un message important,
indiquant de quelle manière chacun doit bâr et façonner son monde personnel, sa vie
morale (3) .
(1) C’est la raison pour laquelle il y a de multiples récits, concernant les personnalités dont elle traite, qu’elle
ne relate pas. Il faut bien en conclure que ceux qu’elle mentionne ont pour but, au-delà de leur sens narratif,
de délivrer un enseignement à l’homme.
(2) C’est pour cette raison que le mot Torah est de la même étymologie que Horaa, enseignement, leçon qui
est délivrée.
(3) En effet, l’homme est appelé : «le petit monde». Il y a bien un parallélisme absolu entre l’un et l’autre, ainsi
qu’il est dit : «Il plaça le monde dans leur cœur».
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Le premier verset de la Torah, le plus fondamental et le plus important (4) , explique que :
«au commencement», au début de tout processus, d’un événement, d’un chemin, d’une
étape, il est nécessaire de prendre conscience et de savoir que : «D.ieu créa», que tout
émane de D.ieu, «le ciel et la terre», la spiritualité la plus haute et la matérialité la plus
simple (5) . Tout est arrangé par le Créateur (6) et les hommes ne sont que Ses émissaires,
chargés d’accomplir Sa Volonté ici-bas (7) .
Le second verset de la Torah décrit ensuite les étapes préliminaires de la créaon :
«la terre était désolaon, dévastaon et obscurité». Chaque fois qu’un homme fait un
pas dans la bonne direcon, vers le bien et la sainteté, il est confronté à l’obscurité qui
l’entoure et qui le menace, à des obstacles et à des difficultés qui l’empêchent d’avancer
sur la voie de D.ieu (8) .
Tout cela ne doit pas le décourager (9) . C’est pour cee raison que la Torah souligne
aussitôt (10) : «Et, D.ieu dit : Que la lumière soit» (11) . Le Saint béni soit-Il repousse l’obscurité
et Il éclaire le monde, par Sa Lumière (12) .
(4) Précisément parce qu’il est le premier.
(5) C’est à ce propos qu’il est dit : «Il n’est rien d’autre que Lui». Seul le Saint béni soit-Il possède l’existence
véritable et la création n’est donc qu’une émanation de Lui.
(6) A travers Sa Providence.
(7) Et, ils ne peuvent en aucune façon la modifier
(8) C’est le sens de l’épreuve, qui a également un apport positif, puisqu’elle apporte à celui qui la surmonte
une élévation qu’il n’aurait pas pu obtenir d’une autre façon.
(9) Car, dès lors que D.ieu confronte un homme à l’épreuve, il est certain qu’il a les moyens de la
surmonter.
(10) Dès le troisième verset, tout de suite après avoir évoqué les difficultés, dans le second verset.
(11) Et, celle-ci fait alors disparaître l’obscurité.
(12) Comme ce sera le cas lors de la délivrance véritable et complète.
6

לע"‏ נ
Cette si’ha est offerte
par ses enfants
pour l’élévation de l’âme de
Eliahou Lilo
ז ben Chmouel et Kemaïssa
HAGEGE
‏"ל
décédée le 30 Tichri 5769
נ'‏ צ'‏ ב'‏ ה ' ת'‏
Puisse son souvenir être une source de bénédictions.