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Les oiseaux dans Écritures - Centre de recherche en poétique et ...

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On ne peut pas lire sans une certaine t<strong>en</strong>dresse ces associations animales / humainesqui relèv<strong>en</strong>t du fonctionnem<strong>en</strong>t <strong>de</strong> la fable ; les <strong>oiseaux</strong> sont affublés <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>ts ; <strong>en</strong>1652, les tourterelles sont <strong>en</strong> émoi, les corneilles s’exclam<strong>en</strong>t ; <strong>en</strong> 1201, le troglodytes’inquiète.Très souv<strong>en</strong>t, le poète leur associe un verbe <strong>de</strong> parole. <strong>Les</strong> comparaisons relèv<strong>en</strong>taussi <strong>de</strong> l’anthropomorphisation : le hibou est ainsi comparé à un flic, p.151, quisurveille, qui gu<strong>et</strong>te.Et puis il y a la dim<strong>en</strong>sion religieuse, ce qui fait que ces <strong>oiseaux</strong> sont <strong>de</strong>s officiants,<strong>de</strong>s prêtres qui assur<strong>en</strong>t le li<strong>en</strong> :La pie est un oiseau noir <strong>et</strong> blanc qui <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>dDroit du ciel, fille qu’elle est d’Uranus, <strong>de</strong>mieSœur d’Uranie, Ouranos l’ayant <strong>en</strong>voyéeSur terre parmi les animaux fabuleuxQui viv<strong>en</strong>t <strong>de</strong>bout, qui sont verticaux <strong>et</strong> parl<strong>en</strong>t. (E : 161 2).Le corbeau est l’attribut d’Apollon <strong>en</strong> 92, <strong>de</strong> Perséphone <strong>en</strong> 111. L’étourneau « avertit /De l’éveil la graine <strong>en</strong>fouie. À la déesse / Oubliée au-<strong>de</strong>ssous <strong>de</strong> la terre, il adresse / Lemessage qu’il a reconstitué. » (E : 122). <strong>Les</strong> tourterelles sont filles <strong>de</strong>s Parqueslorsqu’elles « dévi<strong>de</strong>nt le fil du temps », 482, « La palombe <strong>dans</strong> l’arbre assure sonoffice » <strong>en</strong> 371, les pics sont prophètes <strong>en</strong> leur pays <strong>en</strong> 811. On relèverait <strong>de</strong> nombreusescitations où les <strong>oiseaux</strong> sont comparés à <strong>de</strong>s officiants <strong>dans</strong> l’<strong>en</strong>semble <strong>de</strong> la Liturgie.Par c<strong>et</strong>te étu<strong>de</strong> plus précise <strong>de</strong>s <strong>oiseaux</strong> prés<strong>en</strong>ts <strong>dans</strong> Écritures, je voulaismontrer comm<strong>en</strong>t le quotidi<strong>en</strong> se manifestait ; comm<strong>en</strong>t il était perçu, pour êtr<strong>et</strong>ransc<strong>en</strong>dé. Le poète observe l’oiseau <strong>dans</strong> son jardin, <strong>et</strong> lui donne une valeur religieuse,une valeur <strong>de</strong> symbole. L’oiseau perm<strong>et</strong> <strong>de</strong> saisir l’instant, <strong>et</strong> les instants mis bouts àbouts form<strong>en</strong>t l’éternité ; les paraboles <strong>de</strong>s <strong>oiseaux</strong>, parce qu’il s’agit parfois <strong>de</strong> cela,perm<strong>et</strong>t<strong>en</strong>t <strong>de</strong> passer du réel à l’absolu, du prés<strong>en</strong>t à l’immémorial, <strong>de</strong> l’être à latransc<strong>en</strong>dance.L’oiseau comme symboleDans la cosmogonie <strong>de</strong> Robert Marteau, au départ, il y a l’œuf. On peut s’<strong>en</strong> référer aupoème 631. De là éclot l’oiseau originel, celui qui a appris les langues à l’humain <strong>et</strong> auxdieux. Marteau s’<strong>en</strong> réfère ainsi à la pièce d’Aristophane intitulée <strong>Les</strong> <strong>oiseaux</strong>. Si l’idée, le16

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