A la recherche du Soi 4 - Yoga taichi 91

sante : les nuages découvrent un peu le soleil, il y a une éclaircie, un petit coin de ciel bleuapparaît. Le ciel bleu et le soleil, ils ont toujours été derrière les nuages. Le ciel bleu et videest l’image la plus universelle de l’absolu, et les nuages sont les images le plus souvent utiliséespour pointer dans la direction d’une compréhension nouvelle de nos limitations et denos formes changeantes de conscience.Après ce que je viens de dire jusqu’à présent, je pourrais m’arrêter là ; je vous ai retransmisaujourd’hui le message des Upanishads. Comment se fait-il alors que des gourous aientprononcé tant de paroles depuis tant de siècles et que les bibliothèques des monastères regorgentde livres ? Et pourquoi parle-t-on du chemin, des vicissitudes du chemin, des épreuvesdu chemin ? Pourquoi des mythologies entières décrivent-elles notre propre chemin intérieur? Que signifie ce mot : « chemin » (« marg » en sanscrit), qui est une image tellementgéographique, tellement spatiale, donc tellement relative ? Pourquoi cet éveil n’est-il pasimmédiatement possible, dès qu’on nous en a indiqué la possibilité et la direction ?La Conscience. La Conscience, non pas le corps physique. La Conscience, pas la pensée,pas l’émotion. La Conscience, la Conscience pure. La Conscience pure ? Bien sûr, la Consciencepure n’est plus située dans l’espace, n’est plus située dans le temps, n’est plus affectéepar les causes produisant des effets, par conséquent elle n’est ni hier, ni demain, ni ici, ni làet les phénomènes apparaissent à l’intérieur de la Conscience et « Je suis CELA », « ahambrahmasmi », « je suis brahman ». Comment se fait-il qu’il faille plus de cinq ou dix minutespour être définitivement libéré ?Je voudrais reprendre un langage aussi terre à terre que celui du Bouddha, qui décourageaitles spéculations philosophiques : « Eh bien, c’est comme ça !... » C’est ainsi. Il est inutilede lire des livres de bouddhisme ou de vedanta ou même d’entendre une causerie commecelle-ci qui parle d’autre chose que du relatif lui-même (comment améliorer un peu notresituation à l’intérieur de ce relatif), si vous n’en faites rien et si vous ne mettez pas en pratique.Si vous vous sentez le moins du monde touché, intéressé, essayez, pratiquez.On m’a souvent demandé pourquoi je n’enseignais pas plus d’exercices de méditation.J’ai indiqué un exercice fondamental consistant à essayer de prendre conscience de soi et desénergies, des sensations, des émotions, des pensées, en tournant l’attention vers l’intérieur,qui permet de commencer à discerner, dans les conditions d’immobilité, comment on fonctionne.Mais la méditation ne prend son véritable sens que si on est touché par ce que j’ai ditaujourd’hui. Si vous ne vous sentez pas encore concernés, cela signifie – ou bien que je mesuis très mal exprimé – ou bien que vous n’êtes pas encore mûrs pour la méditation. Ce n’estpas la peine de vous laisser fasciner par ce mot « méditation » et par l’archétype du yogi immobilecomme une statue. Si ces paroles ont un écho pour vous, vous aurez naturellementenvie de vous éveiller, de découvrir la Conscience, et vous mesurerez la force de votre inertie,de votre lourdeur, de votre torpeur. « Je n’y arrive pas, je n’arrive pas à cette prise de conscienceintérieure, à ce silence ; je commence à sentir des douleurs dans le dos, des envies debouger, des tas de pensées viennent dans lesquelles je suis emporté ; j’essaie de m’en détourner...Eh bien, cela va être plus difficile que je ne l’avais imaginé... » Allez-vous tout de suitevous décourager ? Ou est-ce que vous ne pouvez pas vous décourager, tant vous aspirez àp15