Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

Ces affirmations sont présentées comme des vérités dont nous pouvons fairel’expérience personnelle immédiate, l’expérience « libératrice ». Elles ont pour elles leprestige de l’ancienneté et ce que les rishis, les sages des Upanishads, enseignaient il y atrois mille ans à leurs disciples est transmis, aujourd’hui encore, par des maîtres euxmêmes « libérés ». Ces enseignements, nous, Occidentaux, les découvrons avec unementalité qui s’est formée dans un monde absolument différent. Comment en faire notreprofit sans nous déguiser en Orientaux et sans commencer notre recherche de la vérité parle mensonge qui consisterait à renier ce que nous sommes ? Je voudrais essayer demontrer en quoi cette tradition, apparemment étrangère, nous concerne personnellement.Toutes les doctrines orientales enseignent comment se libérer de la souffrance. Lasouffrance provient toujours du refus des faits. Je voudrais ceci; ceci ne se produit pas ; jerefuse le fait que ceci ne se produit pas et je souffre. Ou, inversement, je crains cela ; celase produit; je refuse le fait que cela se produit et je souffre.Pour s’éveiller à la Réalité, le fait fondamental à accepter est celui de la transformationincessante de toutes choses. On peut l’exprimer comme on veut, en vers, en prose, encharabia philosophique, on peut dire que « rien ne dure », que « tout est transitoire » ou,avec une consonance bouddhique, que « tout est impermanent ». Le fait est là. Ce quenous appelons l’être, c’est le devenir, le flux, le courant, le jeu perpétuel de la création etde la destruction, à l’infini.Les êtres humains qui nous entourent, ceux que nous aimons et ceux que nousdétestons, ne sont que des processus de changement et celui ou celle dont nous noussommes sentis si proche il n’y a qu’un instant est déjà devenu un autre ou une autre.Cette instabilité, ce caractère éphémère de toute la création échappent à l’hommeordinaire. C’est en cela essentiellement que consiste l’ignorance, dont les Orientaux fontla source de tous les maux. Nous nous trompons et croyons à un monde solide et tangible.Cette ignorance a, comme corollaires immédiats, l’attachement et la dépendance. Nousvoulons pouvoir compter sur ce qui nous importe. Nous voulons que nos biens soient «durables », qu’il s’agisse d’un pneu de voiture ou d’une paire de chaussures. Nousvoulons que certains instants bénis se prolongent éternellement. Nous voulons que lesêtres qui nous entourent demeurent les mêmes. Cela constituerait sûrement un monderassurant. Mais cela n’est pas. Rien ne reste jamais identique à soi­même. Par conséquentl’adaptation parfaite à l’impermanence générale est la condition sine qua non d’unbonheur et d’une paix qui soient, eux, « durablesIl ne faut pas une préparation particulière pour constater que les gens vieillissent et quetombent les feuilles des arbres mais, dans un certain état de conscience ou de vision de laréalité, il est possible de percevoir que toute la création est en mouvement, de percevoir lamort et la naissance simultanées de chaque élément composant chaque objet et chaquepersonne. Cette expérience se situe au­delà du temps, dans l’éternel présent, puisque toutedurée de quoi que ce soit en a disparu. Le temps n existe que pour ce qui demeure, pourcelui qui croit qu’il demeure pareil à lui­même, pour celui qui croit que les choses*