Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

«Il existe bien un non­né, non­fait, non­devenu. » Si nous pouvions constater que «nous » n’existons pas non plus, nous serions, on le conçoit, libéré de tous nos problèmes.Or cette incroyable réalisation, incroyable et, je suppose, insensée pour le lecteuroccidental contemporain, a eu ses témoins à chaque époque, y compris la nôtre. Pourcertains, l’expérience est devenue définitive ; ce sont les rarissimes jivanmukta, « libérésdans cette vie ». Pour la plupart, elle a été un éveil provisoire, une échappée hors dutemps (une ou plusieurs) suivie d’un retour aux conditions ordinaires de la conscience,celle du temps, de la séparation, du désir, de la peur et des tentatives plus ou moinsintelligentes pour échapper à l’étroitesse et à la solitude de l’ego.Je ne veux pas répéter tout ce que j ‘ai écrit dans mes précédents ouvrages à propos dela conception hindoue de l’ego, ce mot latin plus employé dans les ashrams que tous lesmots sanscrits. Pourtant c’est la clé du védanta. L’ego est la certitude : je suis moi, un «nom » et une « forme » (nama et rupa), soumis à la durée, séparé des autres egos. C’est laconscience individuelle du temps et de la multiplicité. Le sage, lejivanmukta est egolessou egofree : il n’y a plus d’ego. Sa conscience, infinie, illimitée, s’exprime par le pur :«Je suis » (aham) et non plus : « Je suis un individu » (ahamkar). Tout homme, toutefemme qui conserve un ego demeure soumis au désir et à la crainte, inévitables tant quesubsiste le dualisme du moi et du non­moi.Dès que le bébé commence à sortir de l’état de grâce des premières semaines ou despremiers mois et de la relation idyllique avec sa mère, son ego se forme pardifférenciation. Toute souffrance, toute frustration renforce cet ego. L’ego de l’enfantdemande et demande d’autant plus qu’il a l’impression de moins recevoir. Comme lebébé n’avait rien d’autre à faire qu’à se laisser soigner, laver, nourrir et admirer, l’enfantaccepte difficilement, ou même n’accepte pas du tout, que cette situation bénie necontinue pas indéfiniment. Après n’avoir d’abord rencontré que le oui, il lui faut faireface au non. Ici doit normalement intervenir une éducation juste qui amène l’enfant àtenir compte de l’existence des autres et à trouver naturel que ceux­ci n’existent passeulement pour lui et en fonction de lui. C’est le processus normal de croissance qui, parun élargissement progressif des intérêts, conduit à l’état véritablement adulte. L’enfanttient compte des désirs de ses amis, la jeune fille de ceux de ses frères et sœurs, les épouxapprennent à vivre l’un pour l’autre, à vivre ensemble pour leurs enfants, plus tard àdevenir un père et une mère pour tous ceux qui viennent à eux. Encore faut­il que l’adultene conserve pas en lui la demande désespérée d’un enfant frustré qui le condamne àtoujours réclamer et à se sentir perdu si on ne s’occupe pas de lui ou si on le critique.Ainsi la voie est avant tout une question de croissance intérieure, depuis l’égoïsme,l’étroitesse et la mesquinerie jusqu’à une compréhension et un amour universels. Celuiqui n’attend rien et ne dépend de rien est un avec tout et accède à la réalisation del’éternité et du non­dualisme. Pour devenir indépendant il faut dépendre de soi et non del’amour et de la compréhension que les autres nous témoignent ou ne nous témoignentpas. Celui qui a trouvé sa dépendance en lui­même n’a plus d’émotions mais seulement lesentiment d’amour du prochain à qui il donne toujours le droit d’être différent de lui.L’enfant dépendant des parents est devenu l’adulte sur qui d’autres peuvent s’appuyerpour apprendre eux­mêmes à grandir.