Aux origines du monde grec

Les débuts dujudaïsme

IntroductionLes religionsmajoritaires dans lemonde

Le judaïsme est une religion. Il est pratiqué parenviron 15 millions de personnes appelées Juifs ouJuives. De nos jours, Israël est le seul Etat où lejudaïsme est la religion majoritaire de la population.

I. Les Juifs : un peuple dans l’Empire romain1) Une province romaine

La conquête de la Judée en 63 av. J.-C.par le général Pompée (106-48 av. J.-C.)Pompée jeune,I er siècle av. J.-C.« Pompée, après avoir soumis, par sonlieutenant Afranius, les Arabes quihabitent autour du mont Amanus,descendit dans la Syrie ; et, comme ellen'avait pas de rois légitimes, il en fitune province romaine. Il subjugua laJudée et fit prisonnier le roi Aristobule ;il y fonda quelques villes ; rendit laliberté à d'autres et punit les tyrans quien avaient usurpé l’autorité. Mais il s'yoccupa surtout de rendre la justice, deconcilier les différends des villes et desrois ; et, quand il ne pouvait s'ytransporter en personne, il y envoyaitses amis. »Source : Plutarque (46-125),Vie de Pompée, XLI.

C’est en 63 av. J.-C. que les Romains conquirent laPalestine et firent de la Judée une provinceromaine, dirigée par un gouverneur. Le plus célèbrefut Ponce Pilate (26-36).En latin, les habitants de la Judée sont appelés« Judaei », ce qui a donné en français le mot« juif ».

2) Un peuple et un territoire soumis par la forceSesterce de Vespasien (69-79),alliage de cuivre, 26,56 grammes, 71 ap. J.-C.

La frappe d’unemonnaie antique,d’après P. Lévêque,L’Aventure grecque,1964, fig. 24

VESPASIANusVespasienCAESarcésarIMPeratorL’empereurCouronnede laurierTêtevue deprofilAVGustus AugustePontifexMaximusGrand PontifeTRibuniciaPotestateRevêtude lapuissancetribuniciennePaterPatriaePère de la PatrieCOS IIIConsul pour la 3 e fois

IVDAEALa JudéeSoldatromainécrasantlesdépouillesdesvaincusFemme assise :la JudéevaincueCAPTAa étéconquiseSenatusConsultoPar décretdu Sénat

Les Juifs acceptaient mal l’occupation des Romainset se révoltèrent régulièrement, comme lors de laguerre entre 66 et 73, que les Romains gagnèrent.Shekel, argent, 14,01 g., Ø : 22 mm., Jérusalem, 70-71

Monnaie juive, argent, 14,06 g., Ø : 20 mm., Jérusalem,69-70שקל ישראל שדSHEKEL YISRAEL SH(ANA)DALEDShekel d’Israël, année 4 [de la révoltecontre Rome]ירושלים הקדושהYERUSHALAYIM AKADOSHAJérusalem la SainteCoupereligieuseGrenades

La prise de Jérusalem (70 ap. J.-C.)Assiégée en mars 70par les Romainsdirigés par Titus, filsde Vespasien,Jérusalem étaitsurpeuplée deréfugiés et depèlerins. Une famineeffroyable sévit : uneenceinte romaine de7 km interdisait toutsecours. Du 1 er juilletau 26 août, lesassauts se suivirentjusqu'à l'incendie duTemple, le 28, et à ladestruction de la cité.Ce fut unecatastrophe car leTemple était pour lesJuifs le signe de laPrésence de Dieu aumilieu de leur peuple.

Les Romains pillent le Temple de Jérusalem,bas-relief de l’arc de triomphe de Titus, Rome, 81-85Chandelier en or à 7 branchesTrompettes etmobilier du TempleSoldats romainscouronnés de lauriers

Ce qui n’a pas été détruit par les Romains :une section du mur de soubassement du Temple

Le mur occidental du Temple de nos jours

Le lieu de pèlerinage le plus saint du judaïsmePèlerins au Mur des Lamentations, XIX e s. Menahem Begin au Mur, 1977

La prise de Massada (2 mai 73 ap. J.-C.)

La siège de la forteresse« Le général romain [FlaviusSilva] marcha avec ses troupescontre Eléazar et les sicairesqui occupaient avec luiMassada ; il s’empararapidement de tout le territoire,

L’attaque de la forteresse« Il y avait derrière la tour qui protégeait la route de l’Ouest vers le palais etle faîte de la colline un éperon rocheux d’une largeur considérable et formantsaillie, mais de 300 pieds au-dessous du sommet de Massada. [

La prise de la forteresse« Quand Éléazar vit que le mur était consumé par le feu, iln’imagina aucun moyen de salut ni de défense. [

La Judéeau I er siècle ap. J.-C.Lors de la guerre, lesRomains détruisirent leTemple (70), signe, pour lesJuifs, de la présence de Dieuau milieu du peuple. Ilsvécurent cet événementcomme une catastrophe.

3) La dispersion des Juifs dans l’empire romainLa diaspora juive après ladestruction du Temple

De nombreux Juifs quittèrent alors la Judée pourdévelopper ou créer des communautés juives dansle reste de l’empire romain, voire en dehors : onappelle ce mouvement d’émigration la Diaspora.La Diaspora désigne la dispersion des Juifs hors dePalestine, à travers le monde antique. De nos jours,ce mot désigne tout groupe de personnes vivanthors de son pays d’origine, mais gardant desrelations avec lui.

La construction du récitConsignes• Possibilité 1 : vous êtes un Juif installé à Lyon depuis 10 ans.Racontez pourquoi et comment vous avez quitté Jérusalem en 70ap. J.-C. (10-15 lignes).• Possibilité 2 : vous êtes un légionnaire de l’armée romaine.Racontez votre victoire pendant la guerre juive (66-73 ap. J.-C.)et expliquez ses conséquences sur les Juifs. (10-15 lignes).Aide1. Le récit doit être logique : décrivez d’abord les grandes phasesde la guerre juive (prise de Jérusalem et de Massada,destruction du Temple) ; puis expliquez ce qu’est la Diaspora.2. Le récit doit comporter des lieux et des dates.

BilanFin de l’heure : Je vérifie mon récitJ’ai rédigé un texte :J’ai respecté les règles de rédaction(orthographe, ponctuation…)Mon récit suit un cheminement logique (jen’ai pas parlé de Massada avant ladestruction du Temple, etc.)J’ai fait un travail d’histoire :Mon récit comprend des dates (j’en soulignedeux)Mon récit se situe dans un espace (j’encadredeux lieux)J’ai raconté les grands épisodes de la guerrejuiveJ’ai expliqué la catastrophe que représente ladestruction du Temple pour les JuifsJ’ai expliqué la DiasporaOuiCe n’estpas le casQue dois-je demander auprofesseur/camarades/parents pour rectifiersi je n’ai pas trouvé par moi-même ?

II. Un peuple dans le Proche-Orient ancien1) Une histoire de dominations successivesLa dominationassyrienne (VIII esiècle av. J.-C.)

Royaumes de Juda et d’Israëlau VIII e siècle avant J.-C.

La soumission du roi d’Israël Jéhu aux Assyriens en 841 av. J.-C., bas-relief en basalte noir de Salmanazar III, 825 av. J.-C.« Je reçus de Jéhu de l’argent, de l’or, de l’étain, un sceptrepour la main du roi et des poignards de chasse. » (traduction de l’akkadien)

La prise de Samarie (722 av. J.-C.)« La quatrième année du règne d’Ezékias, la septièmed’Osée, fils d’Ela, roi d’Israël, Salmanasar, roi d’Assyrie,monta contre Samarie et l’assiégea. Les Assyriens s’enemparèrent au bout de trois ans. La sixième année durègne d’Ezékias, la neuvième d’Osée, roi d'Israël, Samariefut prise. Le roi d’Assyrie déporta Israël en Assyrie et lesconduisit à Halah ainsi que sur le Habor, fleuve de Gozân,et dans les villes de Médie, parce qu’ils n’avaient pasécouté la voix du SEIGNEUR, leur Dieu, et qu’ils avaienttransgressé son alliance : tout ce que Moïse, serviteur duSEIGNEUR, avait prescrit, ils ne l’avaient pas écouténi ne l’avaient pratiqué. »Source : Deuxième Livre des Rois, 18, 9-12 (trad. TOB).

La guerre dansle Proche-OrientancienLa bataille deLakish (royaumede Juda)remportée parles Assyriens en701 av. J.-C.,Ninive,700-692 av. J.-C.ArchersassyriensBélierdesiègeTorches enflamméesArchershébreuxRempartsHébreuxvaincuspartant endéportation

Archers assyriens, 700-692Soldat assyrien exécutant unprisonnier, 700-692

La déportationdans le Proche-Orient ancienLa déportationdes Elamitesaprès la prisede la ville deDin-Sharri,bas-relief dupalaisd’Assurbanipal(669-627),Ninive,vers 645avant J.-C.Ballots portéssur l’épaulePrisonniersattachés……et pieds nusSoldatassyriensurveillant lesprisonniers

BovidésAttelageemportantles biensdes ElamitesLes déportationssont une pratiquecourantechez les Assyriensà partir du règnede Téglath-Phalazar III (744-727 av. J.-C.).Femmes élamites :toute la populationest déportée

La déportation des Hébreux après la prisede la ville de Lakkish, 700-692 av. J.-C.

Bien avant ladomination romaine,les Hébreux ont connula dominationassyrienne au VIII esiècle av. J.-C., qui aconduit à la disparitiondu royaume du Nord(Israël).Le roi Assurbanipal (669-627) sur son char, basreliefdu palais du roi,Ninive, vers 645 av. J.-C.

Ladominationbabylonienne(VI e siècleav. J.-C.)c

Les déportations à Babylone (598, 587, 582)« Parole qui s’adressa à Jérémie au sujet de tout le peuple de Juda en la quatrième année deYoyaqim, fils de Josias, roi de Juda – c’était la première année de Nabuchodonosor, roi deBabylone –, parole que le prophète Jérémie proclama à tous les gens de Juda et à tous leshabitants de Jérusalem : "Depuis la treizième année de Josias, fils d’Amôn, roi de Juda, jusqu’à cejour, c’est-à-dire pendant vingt-trois ans, la parole du SEIGNEUR s’est adressée à moi, et je vousai parlé inlassablement, sans que vous m’ayez écouté. Le SEIGNEUR vous a envoyé tous sesserviteurs les prophètes, inlassablement, sans que vous ayez écouté, sans que vous ayez tendul’oreille pour écouter. Il vous disait : Convertissez-vous chacun de votre mauvaise conduite, de vosagissements pervers, et vous demeurerez sur le sol que le SEIGNEUR vous a donné, à vous et à vos pères,depuis toujours et pour toujours. Ne courez pas après d’autres dieux pour leur rendre un culte et vousprosterner devant eux, cessez de m’offenser par vos pratiques, et je ne vous ferai aucun mal.Mais vous n’avez pas écouté – oracle du SEIGNEUR –, bien au contraire, vous m'avez offensé,pour votre malheur, par vos pratiques. Eh bien ! ainsi parle le SEIGNEUR le tout-puissant :Puisque vous n’écoutez pas mes paroles, je donne ordre de mobiliser tous les peuples du nord – oracle duSEIGNEUR –, en faisant appel à Nabuchodonosor, roi de Babylone, mon serviteur, et je les amène contrece pays, contre ses habitants – et contre toutes ces nations voisines –, je me les réserve et je les transformepour toujours en étendues désolées qui arrachent des cris d'effroi, en champs de ruines. Je fais s’éteindrechez eux cris d’allégresse et joyeux propos, chant de l'époux et jubilation de la mariée, grincements de lameule et lumière de la lampe. Ce pays tout entier deviendra un champ de ruines, une étendue désolée, ettoutes ces nations serviront le roi de Babylone pendant soixante-dix ans". [

La domination perse (V e siècle av. J.-C.)Une tentative (historique ?) d’extermination des Juifs« Alors [le conseiller du roi] Haman dit au roi Xerxès : “Il y a un peupleparticulier, dispersé et séparé au milieu des peuples dans toutes lesprovinces de ton royaume. Leurs lois sont différentes de celles de toutpeuple, et ils n'exécutent pas les lois royales. Le roi n'a pas intérêt à leslaisser tranquilles. S'il plaît au roi, on écrira pour les anéantir.“ [

La domination grecque (IV e -I er siècle av. J.-C.)Le pillage du Temple par Antiochos IV Epiphane (169)« Revenu d’Egypte, par crainte des Romains, Antiochus marcha contre laville de Jérusalem ; il y arriva la cent-quarante-troisième année du règnedes Séleucides, et s'empara de la ville sans combat, les portes lui ayant étéouvertes par ses partisans. Devenu ainsi maître de Jérusalem, il fit mettreà mort beaucoup de ceux qui lui étaient opposés, et, chargé de richesses,produit du pillage, revint à Antioche. »Source : Flavius Josèphe, Antiquités judaïques, XII, 3.Le pillage du Temple par Antiochos IV Epiphane (169)« Les deux rois [d’Egypte et de Syrie], le cœur plein de méchanceté,parleront mensongèrement à la même table ; mais cela ne réussira pas, carla fin doit arriver à sa date. [Antiochos IV] s'en retournera dans son paysavec un matériel important. Ayant des intentions hostiles contre l'AllianceSainte, il les accomplira, puis s'en retournera dans son pays. »Source : Daniel, 11, 27-28 (trad. TOB).

Ils ont ensuite été dominés par les Babyloniens, quiles ont déportés à Babylone, par les Perses, par lesGrecs et par les Romains enfin.722 : Destruction du Royaume d’Israël par les AssyriensVers 931 : Schisme entre Israël et JudaXIII e XII e XI e X e IX e VIII e VII e VI e V eEpoqueprésumée deMoïseStèle deMescha :1 re mentiond’Israël1 er TempledeJérusalem(Salomon)587 : Destruction du Temple par Nabuchodonosor et exil à Babylone539 : édit de Cyrus. Autorisation du retour des exilés

2) Une histoire écrite et compilée dans des livresChronologie hypothétique des livres bibliques722 : Destruction du Royaume d’Israël par les AssyriensVers 931 : Schisme entre Israël et JudaXIII e XII e XI e X e IX e VIII e VII e VI e V eEpoqueprésumée deMoïseStèle deMescha :1 re mentiond’Israël1 er TempledeJérusalem(Salomon)Début derédaction de laTORAHDébut derédactiond’Amos, Osée,Michée,I IsaïeDébut derédaction desPsaumesJosué, Juges,Samuel, Rois,Ezéchiel,Jérémie, II etIII IsaïeDeutéronomeDébut derédaction desLamentations587 : Destruction du Temple par Nabuchodonosor et exil à Babylone539 : édit de Cyrus. Autorisation du retour des exilés

Chronologie hypothétique des livres bibliques398-400 : Achèvement du Pentateuque167 : Antiochos IV sacrifie à Zeus Olympien au Temple.Révolte des Maccabées70 : Destruction du TempleVI e V e IV e III e II e I er I er II e III eConstruction du 2 d TempleJonas,Malachie, JoëlChroniques, Job,Ruth, Esdras,Néhémie,Psaumes,ProverbesEsther,QohéletDaniel538 : édit de Cyrus. Autorisation du retour des exilés587 : Destruction du Temple par Nabuchodonosor et exil à Babylone

La transmissiondes livres bibliquesFragment duDeuteronome,cuir, Qûmran,I er siècle ap. J.-C.Les plus ancienssupports de laBible sont leparchemin (peaude mouton, deveau ou dechèvre) et lepapyrus(roseau).

Chaque domination de ces peuples ou libération dupeuple hébreux donna lieu à la rédaction de livres,de genres très différents (récits historiques, romans,poèmes, prières...).Rédigés surtout en hébreu, sur des parchemins oudu papyrus, la plupart de ces livres ont été écrits etrassemblés entre le X e et le V e siècle av. J.-C. Ilsavaient pour but de conserver vivante la tradition dupeuple hébreux, toujours menacé par ses voisins.

3) La Bible, entre histoire et mémoireLes 24 livres du « Tanakh » (Bible hébraïque),imprimés par Robert Estienne, Paris, 1546

Composition de la Bible hébraïqueI. LA TORAHII. LESPROPHETESIII.LES ECRITSBible hébraïque1- « Au commencement »2- « Tels sont les noms »3- « Et Yahvé appela Moïse »4- « Dans le désert »5- « Telles sont les paroles »6- Josué7- Les Juges8- Samuel9- Les Rois10- Isaïe14- Psaumes15- Job16- Proverbes17- Ruth18- Cantiquedes cantiques19- Qohélet11- Jérémie12- Ezéchiel13- Les Douze(petitsprophètes)20- Lamentations21- Esther22- Daniel23- Esdras-Néhémie24- ChroniquesContenuLa création du monde (l’histoired’Adam et Eve, le Déluge, etc.) et la viedes Hébreux jusqu’à leur arrivée enEgypte ; la sortie d’Egypte et l’alliancede Dieu avec Moïse ; les prescriptionsde la Loi ; la vie au désert etl’installation en Terre promise.La formation du royaume d’Israël ;histoire des royaumes d’Israël et deJuda ; prise de Jérusalem et captivitéde Babylone ; retour de Palestine etrétablissement du Temple ; révolte desMaccabées.Contes, proverbes, chants et louangespour Dieu ; enseignement desprophètes, notamment sur la ruine deJérusalem.

Premiers mots du Livre deJosué, codex, Italie, 1295.Torah, rouleau de parchemin,Saint-Pétersbourg, 1828.Le rouleau fut le support des livresdans toute l'Antiquité. Destinés àdivers usages – liturgie, étude –, ilsétaient composés de pièces deparchemin cousues s’enroulantautour d’un ou deux axes. Mais, àl’exception de l'usage liturgique, lerouleau a été abandonné au profit ducodex, livre formé de cahiers deparchemin reliés par la tranche.

Les 24 livres de la Bible hébraïque ont étéformellement divisés en 3 entre le I er et le III e siècleap. J.-C. : la Torah, les Prophètes, les Ecrits.Talmud de Babylone, Amsterdam, 1644-1647Le Talmudcorrespond àla Loi orale,qui constituele complémentetl’achèvementincontestablede la Loiécrite.

Une interprétation religieuse d’un fait historiqueLe pillage du Temple par Antiochos IV Epiphane (169)« Revenu d’Egypte, par crainte des Romains, Antiochus marcha contre laville de Jérusalem ; il y arriva la cent-quarante-troisième année du règnedes Séleucides, et s'empara de la ville sans combat, les portes lui ayant étéouvertes par ses partisans. Devenu ainsi maître de Jérusalem, il fit mettreà mort beaucoup de ceux qui lui étaient opposés, et, chargé de richesses,produit du pillage, revint à Antioche. »Source : Flavius Josèphe, Antiquités judaïques, XII, 3.Le pillage du Temple par Antiochos IV Epiphane (169)« Les deux rois [d’Egypte et de Syrie], le cœur plein de méchanceté,parleront mensongèrement à la même table ; mais cela ne réussira pas, carla fin doit arriver à sa date. [Antiochos IV] s'en retournera dans son paysavec un matériel important. Ayant des intentions hostiles contre l'AllianceSainte, il les accomplira, puis s'en retournera dans son pays. »Source : Daniel, 11, 27-28 (trad. TOB).

Mais puisque la Bible est un texte sacré, chaqueévénement historique raconté ne correspond pasexactement à ce qui est historiquement arrivé, carl’intention des auteurs de la Bible est religieuse.Par exemple, l’historien Flavius Josèphe raconte unévénement : Antiochos IV dépouille le Temple desJuifs. Le prophète Daniel raconte le mêmeévénement, mais de manière religieuse : le pillagedu Temple est une lutte contre l’Alliance de Dieuavec son peuple.

III. Un peuple à part dans le monde antique1) Des pratiques religieuses originalesLes rites juifs vus par un historien romain« [Les Juifs] immolent le bélier et ils sacrifient aussi le bœuf [

Le Temple de Jérusalem,cœur de l’identité juive antiqueLe pèlerinage au Temple au début du I er siècle« Des milliers de gens, partis de milliers de villes, les uns par terre, les autrespar mer, du Levant et du Couchant, du Nord et du Midi, à chaque fête, serendent dans le Temple comme dans un commun refuge, dans un havre bienabrité des agitations et des tourments de la vie. »Source : Philon d’Alexandrie, Lois spéciales, I, 66-70.Jérusalem lors d’un pèlerinage pour la Pentecôte dans les années 30« Quand le jour de la Pentecôte arriva, [les apôtres de Jésus] se trouvaientréunis tous ensemble. [

La synagogue, lieu de culte et d’enseignementUn enseignement dans une synagogue au début du I er siècle à Alexandrie« Le septième jour, fonctionnent dans chaque ville des milliers d’écoles oùs’enseignent l’intelligence, la modération, le courage, la justice et les autresvertus. Les gens s’y tiennent assis en bon ordre, dans le calme, tandis qu’undes maîtres debout dispense les plus nobles et profitables leçons. »Source : Philon d’Alexandrie, Lois spéciales, II, 62.Une lecture de la Torah dans une synagogue au I er siècle en Judée« [Jésus] vint à Nazara où il avait été élevé. Il entra suivant sa coutume lejour du sabbat dans la synagogue, et il se leva pour faire la lecture. On luidonna le livre du prophète Esaïe, et en le déroulant il trouva le passage où ilétait écrit : L'Esprit du Seigneur est sur moi parce qu'il m'a conféré l'onction […].Il roula le livre, le rendit au servant et s’assit ; tous dans la synagogueavaient les yeux fixés sur lui. Alors il commença à leur dire: “Aujourd'hui,cette écriture est accomplie pour vous qui l’entendez.” »Source : Evangile selon saint Luc, 4, 16-21 (trad. TOB).

La synagogue deCapharnaüm

Dans le judaïsme, aimer Dieu, c’est obéir à la Loi.Tout Juif, vivant en Judée ou en diaspora, se devaitde respecter des règles alimentaires (la cachrout),rituelles (circoncision, repos du sabbat) ou cultuelles(lire et apprendre la Loi à la synagogue). Ilparticipait aux sacrifices, en payant l’impôt annuelau Temple et en allant lui-même à Jérusalem s’il lepouvait, lors des trois fêtes de pèlerinage : Pâque,Pentecôte et la fête des Cabanes.

2) Un Dieu unique qui fait allianceDes cultes aux dieux vers le seul culte à Dieu« Le roi [Josias] envoya dire à tous les anciens de Juda et de Jérusalem de se réunir près de lui.Puis il monta à la Maison du SEIGNEUR ayant avec lui tous les hommes de Juda et tous leshabitants de Jérusalem : les prêtres, les prophètes et tout le peuple, petits et grands. Il leur fit lalecture de toutes les paroles du livre de l'alliance trouvé dans la Maison du SEIGNEUR. Deboutsur l'estrade, le roi conclut devant le SEIGNEUR l'alliance qui oblige à suivre le SEIGNEUR, àgarder ses commandements, ses exigences et ses lois de tout son cœur et de tout son être, enaccomplissant les paroles de cette alliance qui sont écrites dans ce livre. Tout le peuples'engagea dans l'alliance.Le roi ordonna au grand prêtre Hilqiyahou, aux prêtres en second et aux gardiens du seuil defaire sortir du Temple du SEIGNEUR tous les objets qu'on avait faits en l'honneur du Baal,d'Ashéra et de toute l'armée des cieux. On les brûla hors de Jérusalem, dans les plantations duCédron et on emporta leurs cendres à Béthel. Il supprima la prêtraille que les rois de Judaavaient établie pour brûler de l'encens sur les hauts lieux des villes de Juda et des environs deJérusalem. Il supprima aussi ceux qui brûlaient de l'encens en l'honneur du Baal, du soleil, de lalune, des constellations et de toute l'armée des cieux. [

A partir du VII e siècle, sous le règne du roi de JudaJosias, les Hébreux sont progressivement devenusmonothéistes : sans nier l’existence d’autres dieux,ils ont d’abord choisis de ne plus en prier qu’un seul(Yahvé), qu’ils ont ensuite reconnu comme étantl’unique dieu de l’univers.Dans tout le monde antique, jusqu’au I er siècle ap.J.-C., le judaïsme était donc la seule religionmonothéiste, hostile au polythéisme des Romainsou des pays voisins.

Le don de la Loi : événement fondateur de l’AllianceLes dix commandements« Et Dieu prononça toutes ces paroles : “C'est moi le SEIGNEUR, ton Dieu, qui t'ai faitsortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude : [1] Tu n'auras pas d'autres dieux face àmoi. Tu ne te feras pas d'idole, ni rien qui ait la forme de ce qui se trouve au ciel là-haut, surterre ici-bas ou dans les eaux sous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant ces dieux et tune les serviras pas, car c'est moi le SEIGNEUR, ton Dieu, un Dieu jaloux, poursuivant lafaute des pères chez les fils sur trois et quatre générations – s'ils me haïssent – maisprouvant sa fidélité à des milliers de générations - si elles m'aiment et gardent mescommandements. [2] Tu ne prononceras pas à tort le nom du SEIGNEUR, ton Dieu, car leSEIGNEUR n'acquitte pas celui qui prononce son nom à tort. [3] Que du jour du sabbat onfasse un mémorial en le tenant pour sacré. Tu travailleras six jours, faisant tout ton ouvrage,mais le septième jour, c'est le sabbat du SEIGNEUR, ton Dieu. Tu ne feras aucun ouvrage,ni toi, ni ton fils, ni ta fille, pas plus que ton serviteur, ta servante, tes bêtes ou l'émigré quetu as dans tes villes. Car en six jours, le SEIGNEUR a fait le ciel et la terre, la mer et tout cequ'ils contiennent, mais il s'est reposé le septième jour. C'est pourquoi le SEIGNEUR a bénile jour du sabbat et l'a consacré. [4] Honore ton père et ta mère, afin que tes jours seprolongent sur la terre que te donne le SEIGNEUR, ton Dieu. [5] Tu ne commettras pas demeurtre. [6] Tu ne commettras pas d'adultère. [7] Tu ne commettras pas de rapt. [8] Tu netémoigneras pas faussement contre ton prochain. [9] Tu n'auras pas de visées sur la maisonde ton prochain. Tu n'auras de visées ni sur la femme de ton prochain, [10] ni sur sonserviteur, sa servante, son bœuf ou son âne, ni sur rien qui appartienne à ton prochain.” »Source : Exode, 20, 1-17 (trad. TOB).

Moïse recevant les Tables de la Loi,synagogue de Doura-Europos, III e s. ap. J.-C.Moïse recevant les Tables de la Loi,Éthiopie, vers 1700.

Moïse recevant lesTables de la Loi,Marc Chagall,1960/1966L’alliance avecYahvé est aufondement dujudaïsme. Dieu afait connaître sesvolontés parl’intermédiaire descommandements,religieux et moraux,donnés à Moïse.