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3.2 Références théoriquesL’individu d’aujourd’hui jeune ou moins jeune est devenu solitaire, isolédans la société. Comment l’individu fait-il société ? Comment l’individu peutilavoir un senment d’appartenance, de solidarité dans un groupe et unesociété et en même temps le senment de liberté et d’autonomie? Nouspourrions, pour expliquer ce phénomène de changements dans la manièrede « faire société » et comprendre l’évoluon de la société actuelle, étudierles idées d’Emile Durkheim, de Norbert Elias ou encore de Robert Castel,comme nous le propose la sociologue Chrisne Schaut.3.2.1 Emile Durkheim (1857-1917)Le sociologue français Emile Durkheim étudie, dans son ouvrage « Dela division du travail social » 66 de 1967, les liens sociaux possibles entreles individus et leurs évoluons. Il disngue deux formes de solidaritéqu’on peut retrouver dans la société mais aussi (surtout) dans la divisiondu travail: la solidarité mécanique et la solidarité organique. La première,rencontrée dans les sociétés plus anciennes, regroupe des individusidenques, addionnés, sans spécialisaon. La seconde, caractérisée parles sociétés modernes, regroupe des individus différents pour des tâches etdes places divergentes dans la société et le travail. Ces individus différentsforment société et solidarité. Ce passage d’une solidarité à l’autre marquele développement de la société moderne, avec une division du travail pluscomplexe et plus spécialisée. Au milieu de tous ces individus différents,une force de cohésion peut se manifester par des règles ou des moralescommunes. Pour Durkheim, « Le droit et la morale, c’est l’ensemble des liensqui nous aachent les uns aux autres et à la société, qui font de la masse desindividus un agrégat cohérent. Est moral, peut-on dire, tout ce qui est sourcede solidarité, tout ce qui force l’homme à compter avec autrui, à régler ses66 D E, De la division du travail social, Paris, Presses UniversitairesFrance, 1967, paginaon mulplemouvements sur autre chose que sur les impulsions de son égoïsme, et lamoralité est d’autant plus solide que ces liens sont plus nombreux et plusforts.» 67 Les individus par l’instauraon de mêmes valeurs vont donc pouvoirformer une cohésion et des liens sociaux. Ces valeurs peuvent se manifesterdans la famille, à l’école, au travail, mais aussi, pourquoi pas, dans l’habitat.Les exemples d’habitats groupés partagent-ils des valeurs communeset créent-ils une solidarité en les défendant? Comme le souligne Durkheim,on peut observer une solidarité organique, faite d’individus riches dans leurdiversité mais ayant un même senment d’appartenance en soutenant lemême objecf de vie.3.2.2 Norbert Elias (1897-1990)Appelons la société le « nous » et l’individu le « je » comme le proposele sociologue allemand Norbert Elias dans son ouvrage Société des individus 68de 1987. Actuellement on se concentre davantage sur les qualités del’homme qui font qu’il est différent des autres, pensant à son « je », plutôtqu’à l’intérêt de la collecvité, au « nous ». La famille, qui pensait autrefoisen termes de « nous », pense aujourd’hui en « je », avec l’idée que chaqueindividu trouve son autonomie. Le poids de la valeur du « nous » étaitautrefois, comme dans l’exemple de la Rome anque mais également dansdes sociétés plus récentes, beaucoup plus marqué et représentait l’identéde l’individu. Celui-ci n’était pas considéré comme une personne unique,isolée, mais comme appartenant à un groupe social. Les Grecs allaientencore plus loin puisque le terme individu, venant de « idiote », signifie « lesexclus de la société », ceux-ci ne voulant pas prendre part à la vie polique.Aujourd’hui, nous pouvons faire une nee opposion entre la société et67 D E, De la division du travail social, Paris, Presses UniversitairesFrance, 1967, traduit en version numérique par le professeur de sociologie TremblayJean-Marie, 2008, livre III p. 137 sur hp://classiques.uqac.ca68 E N, La société des individus, Paris, Fayard, 1991, 301. p3.33

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