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angry monkreflections on tibetUn film de Luc Schaedler sur Gendun ChoephelSuisse 20051:1,85 • 35mm • couleur • 1h37 minutesV.O. sous-titréeAchevé, août 2005RésuméFILM CONTACTAngry Monk ProductionsLuc SchaedlerTellstrasse 3CH–8004 ZürichTel & fax: +41 44 240 45 42ampsales@gmail.comwww.angrymonk.chwww.angrymonkthefilm.chNous sommes à Shangrila, mystérieux toit dumonde, siège de moines illuminés — une personne,une seule, y trouve beaucoup à redire: GendunChoephel, moine mutin, qui quitte les ordres en1934 à la recherche de nouvelles aventures. Unesprit libre et cultivé, précurseur de son temps,devenu modèle et espoir de toute une générationpour un Tibet libre. Un rebelle et un ardent critiquede l’establishment qui donna du fil à retordre etéchauffa les esprits des autorités tibétaines.En parcourant la vie de ce moine peu orthodoxe,ce voyage filmique dans le temps nous permet dedécouvrir le Tibet ancestral tout en allant à l’encontrede bien des clichés. De nombreux enregistrementshistoriques, uniques et rares, sont montréspour la première fois au grand public. Mais le filmest loin de s’en tenir exclusivement au passé, iloscille délicatement entre tradition et modernité:des images d’archives de monastères et de caravanesde voyageurs sont mises en relations avec desscènes de discothèques ou avec des images d’autoroutesà Lhassa, sur les bords desquelles les pèlerinsse prosternent, par exemple, pour pouvoir priertout autour de leur lieux saints. ANGRY MONKnous fait pénétrer dans un monde fascinant où lepassé foisonnant se heurte avec fracas, et, de toutepart, à la société actuelle.Mais ce roadmovie nous raconte aussi l’histoired’un homme qui partit à la recherche de ce quipourrait faire sortir le Tibet ancestral de sa torpeur.Un rebelle curieux de tout ce qui est nouveau, unétranger dans son pays et un sans patrie à l’étranger— un nomade entre deux mondes.

angry monkreflections on tibetMotivationun film deLuc SchaedlerSuisse 20051:1,85 • 35mmcouleur • 1h37V.O. sous-titrée«Lors de mes tentatives de comprendre le Tibetdans toutes ses contradictions, je suis régulièrementtombé sur le nom de Gendun Choephel —moine du Tibet traditionnel. Un nomade entredeux mondes. Il était très sceptique, voire critique,par rapport à la société d’où il venait, alors quel’occident en avait fait un mythe. Le Tibet- pour laplupart, un modèle de société non violente, magiqueet spirituelle- avait besoin, selon lui, et ce, detoute urgence, de grandes réformes.J’ai découvert peu à peu, lors de mon périples surses traces, à quel point la vie du moine rebelle et ledestin du Tibet étaient liés. Depuis quelquesannées, il est devenu, pour nombre de Tibétains,une figure d’identification, un modèle important...Pour moi, il a été la clef pour comprendre le Tibet.A l’origine de ANGRY MONK — REFLECTIONS ONTIBET, plusieurs voyages en Chine, au Tibet et enInde entre 1988 et 1999. Sans le savoir, je parcouraisalors les mêmes espaces que le personnage dufilm — mais lui, c’était plus de 50 ans avant moi.Depuis 1988, je m’intéresse au Tibet et surtout à lamanière dont il est perçu en Occident. C’est dansce contexte que je suis régulièrement tombé sur lenom de Gendun Choephel.Gendun Choephel (1903-51) était un nomadequi se promenait dans des mondes bien différents— à la fois rêveur, rebelle et chercheur. Il vécut àune époque historique, capitale pour l’avenir dupays — parenthèse entre l’invasion des colonialistesbritanniques en 1903 et l’occupation chinoise en1951. Le Tibet n’était pas — comme le veut larumeur — l’inaccessible Shangrila, mais un paysdéchiré devant faire face à une mutation. Les tentativesde briser les structures sociales dépassées etde trouver sa propre voie pour entrer dans le20ème Siècle se sont heurtées et ont échoué face àl’opposition de l’aristocratie conservatrice et desmonastères.Alors que le Tibet s’isole, Gendun Choephel resteouvert à de nouvelles expériences. C’est par sesécrits, articles, tableaux et dessins qu’il a laissé destraces jusqu’à aujourd’hui. Par sa critique de lasociété tibétaine, son attrait pour la politique et satentative de les mettre en ?uvre au quotidien, ilsymbolise la naissance d’une pensée critique etintellectuelle de la société tibétaine.Depuis quelques années, Gendun Choephel estdevenue un modèle pour les jeunes Tibétains, qu’ilsvivent dans le Tibet occupé ou soient exilés enInde. Alors que leurs parents ont perdu le Tibet, lajeune génération est à la recherche de modèles, defigure identificatoires leur permettant d’exercer unregard critique sur leur pays. En Occident, il commencelentement à attirer l’attention, parce queson histoire ne correspond pas à l’imagerie immuableque nous en avons, image dans laquelle lesTibétains se perçoivent plus comme victimes quecomme acteurs de leur propre destin.»Luc Schaedler2© press kit: angry monk productions, xenix filmdistribution (2005)

angry monkreflections on tibetInterview avec Luc Schaedlerun film deLuc SchaedlerSuisse 20051:1,85 • 35mmcouleur • 1h37V.O. sous-titrée3Pourquoi avoir choisi ce titre Angry monk?Un moine ne peut pas se permettre d’être en colère;le titre est donc, de ce point de vue, une provocation.C’est donc consciemment que je l’ai choisi,car cette contradiction est justement un des sujetsdu film. Notre perception du Tibet correspond plusà nos désirs qu’à la réalité. Mais dans le titre allemandou anglais, il y a une ironie qui disparaîtcomplètement dans la traduction tibétaine. J’ai eneffet constaté qu’il est impossible de traduire correctementce titre en tibétain. L’association desmots «en colère» et «moine» n’est apparemmentpas prévue.Qu’est-ce qui vous a amené à tourner un film surle Tibet?J’ai beaucoup voyagé en Asie et j’ai souventséjourné au Tibet; la première fois, c’était en 1989,juste après le massacre de la place Tienanmen àPékin. Il y avait parallèlement, à cette époque, desrévoltes populaires à Lhassa.Mais je me suis également beaucoup intéressé auTibet durant mes études d’ethnologie. Une part demoi reste toujours en voyage, en partance, et, cherchele contact avec l’étranger mais aussi le faitd’être étranger quelque part. Mon film est, sansaucun doute, une manière de prolonger cette expériencepersonnelle et de lui donner une forme.D’un autre côté, il me semblait essentiel de contrecarrerun discours et de prendre part à cette discussionsur le Tibet menée depuis longtemps enOccident.Mais attardons nous encore un peu sur l’aspectdu voyage: la structure principale du film estaussi celle d’un voyage. Cela était-il conçu dès ledébut ou bien cela s’est-il fait en salle de montage?Cette idée était là depuis le départ, et ce, pour uneraison évidente: la vie de Gendun Choephel, le personnageprincipal, repose sur un grand voyage dela province vers Lhassa, puis à l’étranger, et ensuite,le retour. Il y a, en outre, le voyage intérieur d’unhomme, toujours en éveil, toujours sur la route. Etpuis, comme je viens de le dire, le fait d’avoirconnu le Tibet en voyageant. Une dernière raison,c’est la confrontation avec passé, qui constitue ensoi aussi à une forme de voyage. Mon film évolueentre le passé et le présent sans cesse en interférence,ils sont reflet l’un de l’autre.Les autorités chinoises ont, à l’heure actuelle,leur mot à dire. A-t’il été difficile d’obtenir lesautorisations de tournage au Tibet?Je savais dès le départ que les autorités disposeraientd’assez d’agents et seraient rapidementinformées du contenu du film. C’est pourquoi il mesemblait tout autant impossible de tourner sansautorisation et en secret, que d’obtenir l’autorisationpour un projet de cette envergure. L’idée étaitdonc de tourner aussi discrètement que possible eten toute petite équipe, c’est-à-dire Filip Zumbrunn,le chef opérateur, et moi. On s’est fait passer pourdes touristes, des profs fous de vidéo, qui voulaientmontrer ce qu’ils avaient filmé à leurs élèves pouren discuter avec eux. Par moment, on a vraimenttourné comme tous les touristes le feraient en filmantpar exemple la place du marché ou les monastères(rires), mais on a eu de la chance aussi: si onnous avait fouillés et découvert toutes les cassettesvidéo, qui sait se qui se serait passé…D’un autre côté, bien que le film soit souvent critiqueenvers la Chine, je n’ai jamais non plus eu l’intentionde faire un film contre la Chine. Ce quim’intéresse, c’est avant tout la dynamique tibétaine,son mode de fonctionnement, et la Chine n’enconstitue qu’un des nombreux éléments. En fin decompte, je suis tout aussi critique envers la culturetibétaine.Pourriez-vous préciser dans quelle mesure?D’abord, je suis très critique sur la manière dont leTibet est perçu en France et de l’image danslaquelle on l’enferme et le fige: que l’on en fasseun lieu de retraite spirituelle, havre de paix oùtrouver l’inspiration ou même pourquoi pas, pourêtre un peu cynique, refuge pour managers venus© press kit: angry monk productions, xenix filmdistribution (2005)

angry monkreflections on tibetun film deLuc SchaedlerSuisse 20051:1,85 • 35mmcouleur • 1h37V.O. sous-titrées’isoler dans des monastères bouddhistes pour préparerles nouvelles globalisations. Je pense quec’est par cela que l’on nuit au combat pour l’indépendancetibétaine, en réduisant le pays à cetteespèce de pseudo paradis de paix et d’harmonie, enle percevant uniquement comme «Shangrila» et enpensant que chaque Tibétain détient un messagespirituel, une sagesse intérieure et qu’il peut nousles transmettre. Le déni du passé d’autre part, toutce que l’on tait, déforme ou enjolive, me sembleun autre problème crucial, et ce non seulementpour l’Occident mais aussi pour les Tibétains. Ona toujours préféré cacher que seulement 5% de lapopulation par exemple contrôlait l’ensemble dupays, que le fait de mélanger politique et religion,qu’une alliance en partie laïque entre l’aristocratieet les monastères ont sans cesse veillé à empêcherque les réformes nécessaires et qu’une ouverturevers l’extérieur se fassent. Mais Gendun Choephel,tout comme d’autres, comme par exemple le prédécesseurdu quatorzième dalaï-lama ont toujourséchoué avec leurs projets de réformes et une certaineouverture sur le monde face à l’oppositiondes forces conservatrices qui voulaient défendreleurs privilèges.le moindre recoin. D’autre part, les Tibétains prouventquotidiennement qu’il est possible de vivresous le joug de la Chine. Ils ont gardé leur langueet leur culture et sauvé beaucoup plus de chosesque l’on croit. Même une grande part des écrits etphotos de Choephel que l’on voit dans le film, ontété conservés au Tibet. De ce point de vue, GendunChoephel fait partie de cette «survie». L’essentiel estde ne pas considérer les Tibétains seulementcomme des victimes, mais aussi comme des personnesayant su résister intelligemment et qui fonttoujours preuve d’un esprit de résistance.Je n’ai, de toute façon, jamais voulu faire un filmseulement biographique sur Gendun Choephel. Jem’en sert au con traire de clef, pour pouvoir avoiraccès à l’histoire tibétaine et l’époque actuelle quiest fort complexe. Choephel était un être multiplequi s’est battu pour le changement tout en restantbouddhiste, sans se détourner de sa propre culture.En plus, j’ai consciemment laissé parler exclusivementles témoins tibétains d’antan et de jeunes etmoins jeunes Tibétains d’aujourd’hui de GendunChoephel. J’ai finalement coupé au montage tousles chercheurs et spécialistes du Tibet occidentaux...4Est-ce que vous vouliez aussi vous démarquer, enadoptant une attitude critique et nuancée, desnombreux documentaires sur le Tibet?Absolument! Il yaunnombre incalculable de filmssur les monastères et la fascination qu’ils exercent,sur l’histoire des dalaï-lamas et aussi sur cettesociété faite de nomades, tout ce qui reste d’uneculture célébrée depuis des siècles. Mais j’aime toutaussi peu ces reportages militants qui font commesi le Tibet n’était plus qu’une culture dévastée, enruine, et, qui considère que toute résistance face àla Chine est obsolète et ne sert à rien de toutefaçon.La situation est beaucoup plus compliqué que cela,et, en fait paradoxale. On a assisté, d’une part, àun nombre incroyable de destructions depuis l’invasionen 1950, et, en particulier durant la révolutionculturelle, ils ont aussi méticuleusement investi...Et le dalaï-lama n’est jamais appelé à prendrela paroleAh, ça oui. Et c’est fait exprès. C’aurait été sansdoute simple d’obtenir une autorisation pour l’interviewer,mais je ne voulais pas que sa présenceétouffe le film et pousse les autres interlocuteursdans l’ombre. Quel que soit son propos sur GendunChoephel, c’aurait été pour la plupart des spectateurscomme un critère de garantie pour le film,comme une preuve que le film a sa raison d’être. Jene voulais pas de ça, je ne voulais pas de cettesorte de tampon officiel. Selon moi, il est essentielde traiter différemment le problème tibétain, qu’il yait une discussion autre que celle autour du dalaïlama.Interview réalisée par Till Brockmannle 8 juin 2005© press kit: angry monk productions, xenix filmdistribution (2005)

angry monkreflections on tibetGendun Choephel – étapes de sa vieun film deLuc SchaedlerSuisse 20051:1,85 • 35mmcouleur • 1h37V.O. sous-titrée5Enfance dans l’Est du Tibet (1903-1927)Gendun Choephel est né en 1903 dans un petit villagedu Tibet oriental, près de la frontière chinoise.Cette région isolée se trouve sur la Route de la soieet est peuplée de nomades musulmans, chinois ettibétains sans cesse en conflit militaire les uns contreles autres. Les villages sont fréquemment attaquéset pillé par des seigneurs rivaux. C’est dans cecontexte et cette société multiculturelle que lejeune Gendun Choephel est confronté à l’identitétibétaine. Il fait alors une formation traditionnellede moine dans le monastère le plus connu de larégion. Son amitié avec un missionnaire américainlui vaudra la disgrâce de sa confrérie et de safamille. En 1927, il quitte le monastère et part avecune caravane de nomades à Lhassa.Années de formation au monastère deLhassa (1927-34)Gendun Choephel étudie à Drepung, le plus grandmonastère du monde. Ses rebellions contre lesrègles monacales lui valent la disgrâce des autresmoines. Mais la vie monacale dans toute sa rigiditéne lui convient plus et il sort des ordres. A Lhassa,il survit en tant qu’artiste et portraitiste pour lesriches aristocrates. Il fait, en 1934, la rencontre primordialede l’Indien Rahul Sankrityayan, exégètebouddhiste et activiste communiste du combatpour l’indépendance et contre la colonie britannique.Voyage à travers le Tibet (1934-1938)Ils voyagent ensemble à travers le Tibet à la recherchede textes anciens détruits des siècles au paravanten Inde mais ayant été cachés dans des petitsmonastères au Tibet. Rahul considère ses rechercheshistoriques comme un des piliers de son combatpolitique — l’étude de l’histoire comme clefpour comprendre le présent. Gendun Choephel estnon seulement le traducteur de Rahul, mais aussicelui qui lui fait accéder à la culture tibétaine.Inversement, ces histoires fascinantes sur l’Indeaiguise sa curiosité.Voyage en Inde (1938-1946)En Inde, Gendun Choephel est confronté à unmonde qui lui est complètement étranger. Pour lapremière fois de sa vie, il voit un train de cheminde fer et bien d’autres progrès de la technique. Lepays est en pleine mutation, et, à l’inverse duTibet, les Indiens prennent leur destin en main. Lecombat pour l’indépendance est à son apogée. Lepoint de vue de Gendun Choephel sur sa propreculture commence à évoluer. C’est lors de cetteétape indienne qu’il sera le plus créatif. Il devientpèlerin bouddhiste et parcourt le pays, vit àCalcutta, ville de plusieurs millions d’habitants, voitla mer, fréquente les bordels et les bibliothèques,écrits ses premiers articles pour les journaux et traduitle Kamasutra en tibétain, fort de ses nouvellesexpériences. Il fera parvenir un bon nombre de sesécrits, articles et esquisses au Tibet et communiqueraainsi ses impressions de cet autre monde.Retour au Tibet (1946-51)En 1946, Gendun Choephel retourne au Tibet enfaisant une halte à Kalimpong, ville à la frontièrede l’Inde et du Tibet. C’est là que l’on trouve, outreles agents chinois et britanniques, des Tibétainsradicaux tombés en disgrâce dans le gouvernementde Lhassa. Ils forment en 1939 le Parti révolutionnairetibétain. Choephel fait leur connaissance, créele symbole du parti: une épée en croix sur unefaucille. Le but du parti est la chute du régimetyrannique de Lhassa. Lorsque Gendun Choephelarrive à Lhassa, le régime tibétain est déjà informéde ses activités politiques. Il commence à écrirel’histoire politique du Tibet, mais son arrestationsoudaine interrompra brutalement ce qu’il avaitaudacieusement entrepris. Il est accusé d’insurrectionet enfermé dans un cachot pendant trois ans. Ilest libéré en 1949. Le cœur brisé, il noie son désespoirdans l’alcool. L’armée chinoise envahit l’Estdu Tibet, en 1951 — peu après l’occupation chinoiseà Lhassa, Gendun Choephel meurt. «On estmaintenant dans la merde», c’est le commentairequ’il aurait fait sur les derniers événements politiquesde son pays.© press kit: angry monk productions, xenix filmdistribution (2005)

angry monkreflections on tibetLes personnes interviewéesGolok Jigme, 85 ans, compagnon de voyage:vient de la même région que Gendun Choephel.Au début des années 40, il fit le pèlerinage enInde avec lui. Il meurt à Katmandou peu aprèsl’interview.Lorsque nous voyagions ensemble en Inde, je nesavais pas au départ qu’il était un Lama réincarné.Il était intelligent — très intelligent en fait — maisil aimait aussi fumer, boire et faire l’amour auxfemmes. Je ne savais vraiment pas qu’il était si érudit.Tashi Tsering, 45 ans, chercheur: dirige enInde l’Institut Amnye Machen d’histoire laïquetibétaine (AMI). Il vit entre l’Inde et la NouvelleZélande.Avant Gendun Choephel, aucun Tibétain n’avaitécrit d’histoire politique du Tibet. Dans son livre, ildit que le Tibet et la Chine sont deux entités biendistinctes. Mais à la différence des autres historiens,il trouva ses preuves dans des documents trèsanciens.un film deLuc SchaedlerSuisse 20051:1,85 • 35mmcouleur • 1h37V.O. sous-titréeThubten Wangpo, 75 ans, professeur: il faitla connaissance de Gendun Choephel à 17 ans.Cette unique rencontre a été déterminante danstoute sa vie. Il est professeur retraité à Lhassa.A cette époque, les Tibétains ne tenaient qu’à uneseule chose: aux traditions. Par exemple, il étaitinterdit de jouer au foot. Ils disaient que les footballeursshootaient dans la tête de Bouddha. Dèsque quelqu’un faisait quelque chose de nouveau,c’était interdit. Mais une société doit faire des progrès,elle ne peut pas se contenter de faire du surplace.Alak Yongtsin, 98 ans, camarade de classe: apassé toute sa vie dans l’Est du Tibet, quelquesannées au goulag chinois. Il vit actuellementdans un monastère isolé de l’Est du Tibet.Il est devenu célèbre au monastère à partir dumoment où il a fabriqué, avec des mécanismes demontres usagées, des petits bateaux qu’il faisaitcirculer sur une marre. Une fois, il m’a dit qu’ildevrait être possible de construire un moulin quipuisse marcher sans le courant d’une rivière.7Tsering Shakya, 46 ans, historien: enseignel’histoire moderne tibétaine à l’Ecole d’EtudesAfricaines et Orientales (School of Oriental andAfrican Studies, SOAS)Il vit avec sa famille à Londres.Gendun Choephel était un simple moine qui allaen Inde et s’aperçut que le monde, hors du Tibet,évoluait. Il s’interrogea sur l’immobilité du Tibet.C’est évident dans ses écrits et ses poèmes. Il s’intéresseà la nécessité d’évolution pour l’avenir de lasociété tibétaine© press kit: angry monk productions, xenix filmdistribution (2005)

angry monkreflections on tibetL’équipeun film deLuc SchaedlerSuisse 20051:1,85 • 35mmcouleur • 1h37V.O. sous-titréeLuc Schaedlerscénario et réalisationNé en 1963 à Zurich.Collaboration depuis 1986 avec le cinéma Xenix.Etudes d’ethnologie et de cinéma à L’Université deZurich. A réalisé plusieurs films, écrit de nombreuxarticles sur le Tibet et le bouddhisme. Professeur enanthropologie visuelle à l’Université de Zurich.2005 ANGRY MONK — REFLECTIONS ON TIBET(97 min.)1997 MADE IN HONG KONG (75 min.)Martin WitzMontageNé en 1956 à Zurich.Etudes de lettres et d’ethnologie à l’Université deZurich.Depuis 1983, scénariste et ingénieur du son.2005 WER WAR KAFKA, R: Richard Dindo2004 FERDINAND HODLER — DAS HERZ IST MEINAUGE, R: Heinz Bütler2003 ELISABETH KÜBLER-ROSS — DEM TOD INSGESICHT SEHEN, R: Stefan Haupt2002 VON WERRA, R: Werner Schweizer2001 WAR PHOTOGRAPHER, R: Christian Frei(sélection)Kathrin PlüssMontageNée en Suisse en 1954,Etudes d’histoire et d’ethnologie à l’Université deZürich.Monteuse depuis 1981.2005 WHITE TERROR, R: Daniel Schweizer2003 GOTTFRIED SEMPER, R: Karin Reiss2003 SKINHEAD ATTITUDE, R: Daniel Schweizer2002 VON WERRA, R: Werner Schweizer2001 BIG MAC, SMALL WORLD, R: Peter Guyer(sélection)Filip ZumbrunnImageNé en 1969 à ZurichChef opérateur depuis 1997.Prix suisse de la meilleure image en 2005 pourSTRÄHL2005 GROUNDING, R: Michael Steiner2004 UNSER AMERIKA, R: Kristina Konrad2003 HÖLLENTOUR, R: Pepe Danquart2003 STRÄHL, R: Manuel Flurin HendrySalome PitschenPremier montageNée en 1966 à BâleEtudes en littérature allemande et en cinémaFreelance filmer and editor depuis 19958Yontenstage, montage des interviewsNé en 1978 au Tibet orientalRefuge en Suisse en 1991Etudiant à l’Ecole de cinéma de Lucerne depuis2005© press kit: angry monk productions, xenix filmdistribution (2005)

angry monkreflections on tibetFiche techniqueDocumentaire: Suisse 2005Durée: 97 min. (version télé de 52 min en préparation)Version en -tibétain, allemand, anglais sous-titrée en allemand et tibétain, anglais sous-titrée en anglaisLieu de tournage: Tibet, Inde, ChineTourné en Mini DV (Transfert en 35mm, Dolby SR)un film deLuc SchaedlerSuisse 20051:1,85 • 35mmcouleur • 1h37V.O. sous-titréeCreditsProduction angry monk productionsCo-production SF DRS, suissimageScénario, réalisation& production Luc SchaedlerRecherche, interviews Yangdon DhondupImageMontageMixage de sonMusiqueNarrationFilip ZumbrunnMartin Witz, Kathrin PlüssRoland WidmerRoland Widmer, Heinz Rohrer,Loten NamlingThomas Sarbacher, LotenNamling, Phil HayesPremier montage Salome PitschenMontage interviews YontenConsultation montage Josy MeierMixage de dubbing Dieter Lengacher, MagnetixCorrection couleur Paul Avondet, Andromeda FilmTransfer 35mm Schwarz Film AGFinancié parsuissimage, bundesamt für kultur (bak), stadt &kanton zürich, sf drs (paul riniker), gret steiner,migros kulturprozent, schweizer tibethilfe (sth), reiser-siemssenstiftung, steo-stiftung, direktion fürentwicklung und zusammenarbeit (deza), volkartstiftung, filme für eine welt/films pour un seulmonde, filmförderung brot für alle, heks, mission21, stanley thomas johnson stiftung, vontobel-stiftung,rosmarie schwarzenbach, succès cinéma,röm.-kath. körperschaft kt. zürich, evang.-ref- landeskirchekt. zürich, stiftung zentralstelle (unizh),sigrid joss-arndGraphismeDistributionC. Besuchet, Golok DesignXenix Filmdistribution GmbH,Zürich9© press kit: angry monk productions, xenix filmdistribution (2005)