La chefferie traditionnelle des origines à l ... - Aude à la culture

Les Chefs auBurkina FasoLa chefferie traditionnelle desorigines à l’IndépendanceLe chef de Nobere, [1927] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/30).t2p numéric - 04 68 77 22 22Archivesdépartementalesde l’AudeArchivesnationales duBurkina Faso

Chronologie18751879 :Début de la conquête duSoudan (actuel Mali) parla France.1880 :Gallieni établit unprotectorat sur leMali actuel.1881 :Début de la guerre auMali contre Samori Touré.18801880 :Premier ministèreJules Ferry.1883 :Création d’unConseil supérieurdes Colonies.1894 :Occupationdéfinitive deTombouctoupar les Français ;l’anglais Fergussonreconnaît le paysmossi et signeun traité deprotectorat avecle Mogho Naba.1895 :Décret de créationdu gouvernementgénéral de l’A.-O. F.réunissant la Côted’Ivoire,la Guinée,le Sénégal et leSoudan (actuel Mali) ;mission Destenave etsignature d’un traitéde protectorat duYatenga.1889 :La Franceétablit sonprotectoratsur laCôte-d’Ivoire.1896 :Le lieutenantVoulet réalisela conquête deOuagadougou.Naba Wobgos’exile en GoldCoast.1886 :L’allemand Krauss atteintOuagadougou.1890 :Création du Soudanfrançais ; mission dudocteur Crozat.1887-1888 :Mission Binger.1897 :Traité de protectoratsigné le 20 janvierentre Voulet et KoukaNaba devenu MoghoNaba Siguiri ; conquêtedu Gourounsi, des payslobi et bobo.188518901890-1892 :Mission Monteil. 1893 :La Côte-d’Ivoire, la Guinée et le Dahomeydeviennent des colonies françaises.1898 :Capturé au Soudan, Samori Touré est déporté au Gabon.1900 :Les pays voltaïques sont dissociés du Soudanfrançais et forment les premier et deuxièmeterritoires militaires ; fondation des premièresmissions catholiques par les Français.189519001885 :Débats à la Chambre desdéputés sur la politiquecoloniale.1894 :Création duministère desColonies.1884-1885 :Conférence deBerlin définissant lesrègles du partage del’Afrique subsaharienneentre les puissancescoloniales européenneset confirmantl’interdiction de latraite des esclaves.1904 :Création de la colonie duHaut-Sénégal et Niger,l’ensemble de l’actuelBurkina y est intégré.1905 :Le Mogho Naba Siguirimeurt, il est remplacépar le Mogho NabaKom II.190519101911 :Albert Sarraut est nommégouverneur général de l’Indochine.1915-1916 :Grande révoltedans la bouclede la Volta Noire(Mouhoun).1914 :Les troupes françaises et anglaisesoccupent le Togo ; les tirailleurssénégalais participent à la guerre.19151919 :Création de la coloniede la Haute-Volta, lepremier gouverneur estCharles Alexis EdouardHesling.1922 :La colonie du Nigerest détachée duSoudan français.19201920-1924 :Albert Sarraut,ministre des Colonies.19251927 :La région de Say est détachéede la Haute-Volta et rattachéeau Niger.19301931 :Huit millions devisiteurs pourl’expositioncoloniale à Paris.1932 :Suppression de la coloniede la Haute-Volta partagéeentre la Côte-d’Ivoire, leSoudan et le Niger.1934 :Arrivée du chemin defer à Bobo-Dioulasso.19351932-1933 :Albert Sarraut,ministre des Colonies.1942 :Le Mogho Naba Kom II meurt.Son fils, Naba Saga II lui succède.1945 :Création de l’Union pour laDéfense des Intérêts de laHaute-Volta par le Mogho NabaSaga II et campagne pour lareconstitution de la colonie ;Houphouët-Boigny est élu députéde Côte-d’Ivoire.1937 :Création d’une région administrative dela Haute-Côte-d’Ivoire regroupant lescercles de Ouagadougou, Kaya, Tenkodogo,Koudougou, Gaoua et Bobo-Dioulasso.1947 :Loi rétablissant la colonie de laHaute-Volta.1940194519501946 :Création de l’Unionfrançaise regroupantl’ensemble des coloniesfrançaises ; vote de laloi Houphouët-Boignysupprimant le travail forcé.1951-1957 :Albert Sarraut, président del’Assemblée de l’Union française.t2p numéric - 04 68 77 22 221958 :Tentative d’institutiond’une monarchieconstitutionnelle par leMogho Naba Kougri ; le 11décembre, la Haute-Voltadevient une républiquemembre de la communautéfranco-africaine.1960 :Le 5 août, proclamation del’indépendance de la Haute-Volta.1952 :Création du syndicat des chefs traditionnels.1957 :Mort du Mogho Naba Saga II,son fils Mogho Naba Kougrilui succède.195519601956 :Vote de la loi cadreGaston Deferre relative àl’autonomie des territoiresd’outre-mer.Chef avec ses pages, [début XXe siècle] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/25).

Peuples et pays voltaïquesSitués dans la boucle duNiger, les pays voltaïques, quiconstituent le Burkina Faso,sont une vaste pénéplainecaractérisée par un climatsahélien au nord (faiblesprécipitations) et un climatsoudanais (plus humide) aucentre et au sud. Trois fleuvesprincipaux arrosent le pays :la Volta noire (Mouhoun), laVolta blanche (Nakambé), laVolta rouge (Nazinon).Carte géographique de l’Afrique occidentale (Atlas colonial français, 1938).En simplifiant une réalitéextrêmement complexe, onpeut répartir la populationen trois grandes familles : lesPeuls et les Touaregs venusdu Maghreb ; les populationsmandé venues de la hautevallée du Niger (Samo,Marka, Bissa, Dioula…) ; lespeuples voltaïques (Mossi,Gourmantché, Gourounsi,Bobo, Lobi…).Carte des ethnies du Burkina Faso.Habitations des Foulbé de Kotédougou (L.-G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…, Paris, 1892, t. 1, p. 383).Groupe de guerriers bobos (P.-L Monteil, De Saint-Louis à Tripoli par le lac Tchad... , Paris, [1895], p. 75).La grande majorité de ces sociétés a une organisation centralisée et hiérarchisée(Mossi, Gourmantché, Peuls…) ; dans la partie occidentale dominent dessociétés non centralisées à organisation villageoise (Bwaba, Bobo, Sana,Sénoufo…) ou lignagère (Lobi, Birifor, Dagara…).t2p numéric - 04 68 77 22 22Sandou-Faroukou, émir de Dori, 1952 (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/19).

Les royaumes mossiLes royaumes mossi, liés par uneorigine légendaire commune et uneorganisation politique similaire,peuvent à juste titre se réclamerd’un passé multiséculaire.Proto Mossi, Mossi septentrionaux et Nakomsé (Carte établie par les Archives nationales du Burkina Faso d’après Michel Izard,Introduction à l’histoire des royaumes mossi, 1970).Si on en croit les récits légendaires, au début du XI e siècle,dans le nord du Ghana actuel, à Gambaga, régnait un roiappelé Nédéga. Sa fille, la princesse Yenenga était uneguerrière accomplie et son père n’avait nul désir de la voirse marier et quitter la maison familiale. Selon certainestraditions, la jeune fille s’enfuit un jour de chez elle. Sion s’en rapporte à d’autres sources, son cheval s’emballaalors qu’elle revenait d’une expédition et elle fut séparéede ses troupes. Toujours est-il qu’elle arriva dans une forêt où elle rencontra unchasseur d’éléphants, Riyaare, fils d’un chef malinké. De leur union naquit Ouedraogoqui fut à l’origine de la dynastie mossi. A la mort de sa mère, Ouedraogo se dirigeavers le nord à la tête de ses hommes et s’installa à Tenkodogo. Il eut trois fils :Zoungrana, Raoua et Diaba. Chacun d’entre eux se vit confier une des provinces deson empire. C’est ainsi qu’auraient pris forme les quatre royaumes mossi : celui deTenkodogo où régna Zoungrana après la mort de son père ; celui de Zandoma fondépar Raoua (incorporé ensuite dans l’empire du Yatenga) ; celui d’Oubritenga, oùrégna Oubri, fils de Zoungrana, et qui devint ensuite le royaume de Ouagadougou;celui de Fada N’Gourma, qui auraitété créé au début du XIII e siècle parDiaba Lombo, parent des fondateursdes royaumes précédents. Oubri fut ungrand conquérant et le poids politiquedu royaume de Ouagadougou en futconforté. Le souverain prit le titrede Mogho naba (chef traditionnel duMogho ou pays mossi).Pays mossi, races de chevaux (L.-G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…,Paris, 1892, t. 1, p. 485).Types et costumes mossi (L.-G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…, Paris, 1892, t. 1, p. 493).t2p numéric - 04 68 77 22 22Le Mogho Naba, 1950 (C.N.R.S.T. BurkinaFaso, photo Le Moal).Bien que les historiens se divisent sur la question, il semblerait qu’auXIX e siècle on dénombrait dix-neuf royaumes mossi. Le souverainde Ouagadougou, le Mogho naba exerçait-il sur ces royaumes unesuzeraineté, était-il à la tête d’un véritable empire, comme seplaisent à le rapporter les colonisateurs qui ont tout intérêt, lorsqu’ilsont obtenu sa soumission, à faire du Mogho Naba un souverainincontesté ? La réalité est certainement plus complexe mais il estcertain qu’au sein des royaumes mossi, le Mogho Naba exerçait uneréelle prééminence et qu’il était primus inter pares.Le Tenkodogo Naba et ses ministres, 1957 (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/31).

L’expansionnisme colonialLa conférence de Berlin (L’Illustration, 13 décembre 1884).Dans les années 1880, l’expansionnismecolonial des nations européennes s’accélère.Réunie en novembre 1884 à l’initiativede Bismarck, la conférence internationalede Berlin doit, à l’origine, réglementer lecommerce sur le Niger et le Congo. Elles’achève en février 1885 par l’adoption d’unaccord fixant des règles aux annexions deterritoires : pour justifier leurs droits sur unpays, les nations européennes doivent prouverqu’elles l’occupent réellement, la signaturede traités avec les rois et les chefs africainspeut être un argument de poids dans leursrevendications.En cette même année 1885, à Paris, la Chambre des députés débat du bien-fondéde l’expansion coloniale. Deux camps s’affrontent. Le parti colonial mené par JulesFerry justifie la colonisation par trois raisons : économique, humanitaire et patriotique(revanche après la défaite de 1870). Les adversaires de la colonisation conduits parGeorges Clemenceau se réclament des droits de l’homme et des principes fondateursde la République. En décembre 1885, le parti colonial l’emporte à une très courtemajorité : la France s’engage dans la voie de la colonisation.« Il faut dire ouvertement qu’en effet les races supérieures ont un droit vis-àvisdes races inférieures… Je répète qu’il y a pour les races supérieures un droitparce qu’il y a un devoir pour elles. Elles ont le devoir de civiliser les racesinférieures… »Jules FerryJules Ferry (L’Illustration,7 novembre 1885).« Races supérieures ? Races supérieures, c’est bientôt dit… La conquête quevous préconisez, c’est l’abus pur et simple de la force que donne la civilisationscientifique sur les civilisations rudimentaires, pour s’approprier l’homme, letorturer, en extraire toute la force qui est en lui au profit du prétendu civilisateur.Ce n’est pas le droit, c’en est la négation. Parler à ce propos de civilisation, c’estjoindre à la violence l’hypocrisie. »Georges ClemenceauGeorges Clemenceau (L’Illustration,31 octobre 1885).Charles-Emile Freppel (L’Illustration,24 octobre 1885).« Est-ce que la France, cet apôtre du droit, de la justice, du progrès, de la vérité,n’est pas tenue d’initier à ces grandes choses, non pas les peuples de race inférieure- il n’y a pas de race inférieure -, mais de culture inférieure ? Et quand l’occasionse présente à nous de leur faire faire quelques pas en avant sous l’action de notreprotectorat, de les amener à notre hauteur, de les élever à notre niveau, pouvezvousvous refuser à ce rôle, à cette mission que Dieu et les hommes ont assignéeà la France ? »Charles-Emile Freppel, évêque d’Angers« Lorsqu’une de ces nations de race supérieure, une nation européenne, qu’ils’agisse de la France ou de toute autre, s’empare d’un pays peuplé par unerace inférieure, elle se préoccupe le plus souvent fort peu de la moraliser et dela civiliser ; elle s’attache avant tout, et presque uniquement, à retirer de laconquête le plus d’avantages matériels qu’elle comporte. »Georges Pérint2p numéric - 04 68 77 22 22Georges Périn (L’Illustration,31 octobre 1885).Chef avec un page portant un sabre, [début XXème siècle] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D.Aude, 47 Dv 1/24).

À la découverte de l’AfriqueCarte physique et politique de l’Afrique, (Delamarche, Gosselin, Atlasde géographie physique, politique et historique, Paris, 1864).Au début du XIX e siècle, l’Afrique estencore un continent fermé. Sur les carteset les atlas européens, elle est une tacheblanche, une terra incognita. Dans lespremiers temps, les explorations sont lefait d’individus isolés qui s’aventurentdans des zones non encore reconnuesavec un minimum de bagages et decompagnons. Un demi-siècle plustard, ce sont de véritables expéditionscomportant parfois plusieurs dizainesd’hommes, porteurs et soldats. Bienqu’ils soient très marqués par lespréjugés de leur époque et persuadésde la supériorité de leur culture, lesexplorateurs sont aussi de rigoureuxobservateurs, attentifs à comprendre les territoires qu’ilstraversent. Les récits de voyage qu’ils publient à leur retoursont bien accueillis du grand public.Si la mission de Louis-Gustave Bingerest avant tout une mission pacifiqued’exploration destinée à reconnaîtrela boucle du Niger, elle a égalementun but politique nettement affirmé :relier les établissements français duSoudan au golfe de Guinée.Colonne de soldats (P.-L Monteil, De Saint-Louis à Tripoli par le lac Tchad…, Paris, [1895], p. 85).« Je caressais peu àpeu le rêve d’allernoircir un des grandsblancs de la carted’Afrique. »L.-G. BingerPortrait du capitaine Binger (L’Illustration, 14 décembre 1889).Entouré par 200 hommes armés, (L.-G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…,Paris, 1892, t. 1, p. 413).t2p numéric - 04 68 77 22 22Passage de la rivière (L.-G. Binger, Du Niger augolfe de Guinée…, Paris, 1892, t. 1, p. 115).Louis-Gustave Binger est né en 1856 à Strasbourg ; il publie en 1892le récit de son expédition. En 1891-1892, il est à la tête de la missionfrançaise chargée de fixer les limites de la Côte-d’Ivoire et des Ashantis.Nommé administrateur de la nouvelle colonie de Côte-d’Ivoire en1893, il devient, en décembre 1896, directeur des Affaires d’Afriqueau ministère des Colonies. Il prend sa retraite en 1907 et meurt le10 novembre 1936 à L’Isle-Adam. La ville de Bingerville, qui fut laseconde capitale de la Côte-d’Ivoire (entre 1900 et 1934), aprèsGrand-Bassam et avant Abidjan, porte encore son nom aujourd’hui.Gounga naba, [1927] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/27).

La mission BingerChargé par les autorités françaises de nouer des relationsd’amitié avec les chefs et rois indigènes, L.-G. Bingerpart de Saint-Louis du Sénégal le 12 mars 1887. Aprèsson passage à Kong le 20 février 1888, il s’efforce envain d’entrer en relation avec différents chefs du paysbobo et ne trouve un accueil chaleureux qu’en paysmossi, auprès de Boukary Naba, frère du Mogho NabaSanem. Parvenu à Ouagadougou le 15 juin, Binger estcontraint de quitter la ville le 10 juillet sans avoir pusigner de traité avec l’empereur mossi. L’hostilité quecelui-ci lui témoigne l’empêche de poursuivre sa missionvers le Yatenga et le pays gourmantché, comme il l’avaitprojeté. Contraint de partir vers le sud, il se heurte à degraves difficultés matérielles et sa mission s’achève le 20mars 1889 à Grand-Bassam.Itinéraire du capitaine Binger (L’Illustration, 14 décembre 1889).Façon de saluer le naba (L.-G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…, Paris, 1892, t. 1, p. 451).Des femmes m’offrent de l’eau et du dolo (L.-G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…, Paris, 1892, t. 1, p. 397).t2p numéric - 04 68 77 22 22La mission du capitaine Binger n’apas eu les résultats escomptés dansle domaine politique : les chefs despays voltaïques, qui commencentsans doute à s’inquiéter desincursions européennes toujoursplus nombreuses et des risquesqu’elles peuvent représenter pourleur souveraineté, ont refusé designer les traités. Cependant, sousl’angle scientifique, l’expédition futun apport considérable sur cettepartie de l’Afrique jusqu’alors trèsmal connue. Son récit de voyagedevint un ouvrage de référencepour les expéditions à venir.Des hommes sur les toits s’opposent à l’entrée du capitaine à Dioulasso (L.-G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…,Paris, 1892, t. 1, p. 367).Types de scarifications des familles gourounga, dafina et bobo (L.-G.Binger, Du Niger au golfe de Guinée…, Paris, 1892, t. 2, p. 409).Planche botanique (L.-G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…,Paris, 1892, t. 1, p. 15).Maré Toba, Tema Naba et Balam Naba, [1930-1960] (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/15).

La course aux traitésLe pays mossi est l’enjeu des rivalités despuissances européennes implantées dansla région. L’Allemagne, depuis le Togo,veut agrandir son territoire jusqu’aufleuve Niger. Le Royaume-Uni compteannexer l’arrière-pays de la Gold Coast.La France, depuis ses bases du Soudanfrançais et de la Côte-d’Ivoire, lanceplusieurs missions destinées à relierces territoires au Dahomey et à fairebarrage aux prétentions britanniques etallemandes.Carte des missions allemandes, anglaises et françaises d’après l’Atlas des Colonies françaises, Paris, 1902 (A. D. Aude, B°184).L’expédition du docteur Crozat(août-novembre 1890) se soldepar un échec politique : il obtientdes promesses d’amitié du MoghoNaba mais ne parvient à faire signeraucun traité. Quant à la missiondu capitaine Monteil, qui le mènede Saint-Louis (décembre 1890)à Tripoli (décembre 1892), ellen’a guère plus de résultats mêmesi celui-ci prétend avoir placé lesterritoires de la boucle du Nigersous protectorat français.Le docteur Crozat (P.-L Monteil, De Saint-Louis àTripoli par le lac Tchad…, Paris, [1895], p. 53).Le départ de Ouagadougou (P.-L Monteil, De Saint-Louisà Tripoli par le lac Tchad…, Paris, [1895], p. 141).Le capitaine Monteil (P.-L Monteil, De Saint-Louis à Tripoli par le lac Tchad…, Paris, [1895] ).L’itinéraire du capitaine Monteil (P.-L Monteil, De Saint-Louis à Tripoli par le lac Tchad…, Paris, [1895], planche hors texte).t2p numéric - 04 68 77 22 22Entrée à Dori (P.-L Monteil, De Saint-Louis àTripoli par le lac Tchad…, Paris, [1895], p. 161).En 1894-1895, des missions concurrentes sont envoyées par l’Allemagneet la France pour s’assurer le protectorat du pays gourmantché. Enpays mossi, George Ekem Fergusson, envoyé des Britanniques, obtientdu Mogho Naba Wobgo la signature d’un traité de protectorat que lesFrançais s’empressent de récuser.Le Moro Naba, 1949 (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/1).

La conquête arméeDevant les succès britanniques,le capitaine Destenave reçoitl’ordre de prendre effectivementpossession des pays voltaïques auEn-tête de rapport du capitaine Destenave, 1895 (Archives nationales du Sénégal,1 G 211).nom de la France. Au Yatenga, la guerre de succession au trône quese livrent le naba Baogho et son neveu Bagaré facilite la réussitede Destenave. Le 14 mai 1895, celui-ci obtient la signature d’untraité incluant pour la première fois l’obligation pour le territoired’accueillir un résident et une garnison, traité qui est confirmépar Bagaré, devenu le naba Bulli après la mort de son oncle.Rencontrant l’hostilité des populations mossi àpartir de Yako, Destenave décide d’abandonnerson projet de rejoindre Ouagadougou.Signature du capitaine Destenave, 1895(Archives nationales du Sénégal, 1 G 211).Itinéraire de la mission Destenave, 1895 (Archivesnationales du Sénégal, 1 G 211).En juillet 1896, une force arméeimportante quitte Bandiagaraavec à sa tête le lieutenantVoulet. Le temps n’est plus auxnégociations. Voulet a ordrede conquérir les pays mossi etgourounsi. Le 1er septembre,devant Ouagadougou, ses250 hommes bien armésfont la différence. Devantl’intransigeance de BoukaryNaba qui s’exile, Voulet faitintroniser Kouka Naba, frèrede Boukary. Il peut ainsi fairesigner le traité nécessaire à lareconnaissance internationalede l’occupation française dupays mossi. Le 19 septembre,le Gourounsi se soumet etHamaria, son chef, signe untraité en tout point comparableà celui du Yatenga.Rapport du lieutenant Voulet, 1896 (Archives nationalesdu Sénégal, 1 G 221).Traité de protectorat du Mossi, 1897 (Archives nationales du Sénégal, 15 G 1).Salutations au Mogho Naaba à Ouagadougou, [début XX e siècle] (Fonds de la Société des Missionnaires d’Afrique ; A. D. Aude, 47 Dv 1/32).En 1897, les pays lobi et bobo sont conquis. Cependant,les traités signés n’engagent nullement ces populationsdotées d’une organisation décentralisée sans chefsuprême. Cette même année et l’année suivante, desconventions franco-allemande et franco-britanniquerèglent définitivement les conflits territoriaux etétablissent le tracé des frontières des pays nouvellementannexés.Soldat et son cheval (P.-L Monteil, De Saint-Louis à Tripoli par le lac Tchad…, Paris,[1895], p. 65).t2p numéric - 04 68 77 22 22Le Moro Naba, [début XXe siècle] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/12).

L’organisation colonialeL’Afrique-Occidentale française, 1933 (Fêtes du cinquantenairedu Soudan français, 1883-1933, A. D. Aude, 12 J 565).Rattachés tout d’abord au Soudan français, au sein de l’Afrique-Occidentale française, les pays voltaïques en sont dissociésen 1900 pour constituer les premier et deuxième territoiresmilitaires. En 1904, ils font partie de la colonie du Haut-Sénégalet Niger ; ils ne retrouvent une véritable identité territorialequ’en 1919 avec la création de la Haute-Volta. L’échec dela politique cotonnière de Frédéric Charles Hesling, premiergouverneur de la Haute-Volta, aggravé par la crise économiquede 1929, et les pressions du parti colonial qui ne voit dansces territoires qu’un réservoir de main-d’œuvre entraînenten 1932 le démembrement de la colonie au profit des troiscolonies limitrophes (Niger, Soudan français et Côte-d’Ivoire).En 1946, le gouvernement français reconstitue la Haute-Volta,répondant ainsi à l’appel à l’union de tous les Voltaïques lancépar le Mogho Naba et le Yatenga Naba. Mais la raison principalede cette décision est, en réalité, la volonté du gouvernementd’enrayer l’expansion des idées communistes et anti-colonialesque défend Félix Houphouët-Boigny, député de la Côted’Ivoire.Mogho Naaba Saaga II, 1942-1957(C.N.R.S.T. Burkina Faso).Koudougou, la foire au coton, [1900-1936] (Centre National des Archivesd’Outre-Mer, 30 Fi 2/21).Dépendant du gouvernement général del’Afrique-Occidentale française, sous l’autoritédu ministre des Colonies, l’administrationdes territoires, très centralisée, écarte lesAfricains de toutes les instances de décision.C’est seulement après la création de l’Unionfrançaise en 1946 que les Africains autochtonespeuvent enfin faire entendre leur voix ; mais lesystème de désignation de leurs représentantsprofondément injuste écarte la grande majoritéd’entre eux des responsabilités.Convoi d’ânes chargés de coton, [1900-1936] (Centre National des Archivesd’Outre-Mer, 30 Fi 2/38).L’ Afrique du Nord-Ouest (Vivien de Saint-Martinet Schrader, Atlas universel de géographie, 1923).t2p numéric - 04 68 77 22 22Principale division administrative de lacolonie, le cercle est géré par un seulhomme, le commandant, qui exercetous les pouvoirs judiciaires, militaires,administratifs et politiques. C’est, selonl’expression d’Albert Londres, le « chefde la brousse ».Le cercle de Ouagadougou, 1959 (CentreNational des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 2/57).Le palais du gouverneur à Ouagadougou (MagazineA.O.F, novembre 1955, p. 3, A. D. Aude, 12 J 256).Pont sur la route de Bobo-Dioulasso, [1900-1936] (Centre National desArchives d’Outre-Mer, 30 Fi 3/56).Le chef peulh de Kourgou, 1955 (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/24).

Albert SarrautAlbert Sarraut et Georges Clemenceau (L’Illustration, 12 mai 1906).Personnalité politique incontournable de la III e République,Albert Sarraut, élu radical audois, s’implique fortementdans l’administration coloniale. Deux fois président duConseil, de nombreuses fois ministre, il est gouverneurgénéral de l’Indochine de novembre 1911 à janvier 1914puis de janvier 1917 à mai 1919. Il est ministre des Coloniesde janvier 1920 à avril 1924 et de juin 1932 à septembre1933. Membre de l’Assemblée de l’Union française à sacréation en 1946, il en devient le président en 1951 jusqu’àsa dissolution en 1958.Les 100 ministres des Colonies, 1870-1936(A. D. Aude, 12 J 54).Carte de l’Union française (L. Gachon et J. A. Senèze, La France et l’Union française, 1949, p. 64).En 1921, il dépose un projet de loi arrêtant un ambitieux programmede mise en valeur des colonies françaises et, dans l’exposé desmotifs, fixe la doctrine française de la colonisation.t2p numéric - 04 68 77 22 22« A mesure que se déroule l’histoire de notre pays, onvoit se préciser, s’accuser, se fixer progressivement lestraits d’une “doctrine” de colonisation qui, partie d’unconcept de puissance ou de profit métropolitains, maisinstinctivement imprégnée d’altruisme, va travailler aussipour les colonies elles-mêmes, pour leur propre avantage,pour leur accroissement économique et leur développement“humain”, et concilier de plus en plus ces deux élémentssans lesquels, dans une démocratie comme la nôtre, aucunepolitique n’est capable d’être populaire : le cœur et laraison, le devoir et l’intérêt...Si les colonies filiales de jadis devaient reprendre touteleur indépendance à l’égard de la métropole… ce ne seraitpoint une raison d’attiédir dès à présent l’ardeur des hautsdevoirs que nous trace notre mission tutélaire vis-à-vis despays dont l’avenir nous est confié. Ce serait au contraireune raison d’en redoubler le zèle. Car la grandeur et ladignité souveraines de la France, à travers le monde et lesâges, est de n’avoir jamais mesuré les dons de son génie aucalcul des fermages qu’elle en pouvait retirer. »Albert SarrautAlbert Sarraut (L’Illustration, 17 mars 1906)Albert Sarraut en costume colonial(L’Illustration, 10 janvier 1914).Le Moro Naba, s.d. [début XXe s.] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/19).

RésistancesDans les années 1915-1920, les populations voltaïquesaffichent des sentiments de plus en plus hostiles à l’égardde l’administration coloniale. Le recrutement militaireet l’importance des pertes humaines, la lourdeur desimpôts, le régime des prestations forcées, et quelquefoisles mauvais traitements infligés par les administrateurs,sont à l’origine de ce climat pouvant aller jusqu’àl’affrontement.Femmes bobo attendant le passage d’une personnalité, [1930-1960](Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 5/57).Ainsi, en 1915-1916, une révolte d’envergure,provoquée en particulier par la levée dansla colonie du Haut-Sénégal Niger d’uncontingent de 23 000 hommes, embrase larégion de la Volta noire (environ 190 000hommes concernés). L’administration doitfaire appel à des renforts militaires venantdes colonies limitrophes et c’est une véritablearmée composée de 2 500 tirailleurs et d’une puissante artillerie quiréprime dans le sang la révolte (plus de 4 895 « rebelles » tués dansles cercles de Dédougou et Bobo-Dioulasso, 415 tués pour les troupescoloniales).Village bobo, entre Banfora et Bobo-Dioulasso, [1930-1960] (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 3/38).En pays lobi, les populations demeurent insoumises etfont preuve de résistance face à l’envahisseur. Jusquedans les années trente, des « tournées de police » sontrégulièrement organisées. Ces tournées sont en fait devéritables raids militaires destinés à étouffer toute velléitéd’indépendance. Les mesures de représailles sont sévères :les villages sont détruits, les chefs sont destitués.Une soukala lobi, [1930-1960] (Centre National des Archivesd’Outre-Mer, 30 Fi 3/44).« J’ai estimé nécessairede détruire par le feu leshabitations organisées encentre de résistance et muniesde meurtrières. Cette opérationa été réalisée méthodiquementet complètement. Un pareilchâtiment était indispensablepour sanctionner l’attitudeprise par les habitants et servird’exemple dans une région tropindépendante. »Capitaine Labouret,commandant du cercle du LobiSimulacre de guerre dans le Lobi, [1930-1960] (CentreNational des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 5/11).Plan d’attaque du village de Domatéon, 1929(Archives nationales du Sénégal, 10 G 14).Lobi en tenue de guerre, 1955 (C.N.R.S.T. Burkina Faso,photo Savonnet).t2p numéric - 04 68 77 22 22Chef Peulh de Bobo avec sa plus jeune épouse, 1950 (Centre National des Archives d’Outre-Mer,30 Fi 6/17).

La transmission du pouvoirLoin d’être homogènes, les sociétés voltaïques sont régies, avant la colonisation, pardes systèmes politiques différents qu’il est possible de classer en deux grands groupes.Les sociétés à pouvoir centralisé ont unchef tout puissant ou naba, entouréd’une cour composée de notablesqui exercent, à ses côtés et sous sonautorité, des responsabilités profanesou sacrées. Chez les Mossi, le pouvoirou naam vient de Wende, dieu de laguerre et de la violence qui contrôle lecosmos. Suivant le statut des royaumes,le mode de transmission du pouvoirvarie.Le Mogho Naba et sa cour, [vers 1920] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/13).Au sommet de la hiérarchie, les chefs desquatre principaux royaumes (Tenkodogo,Ouagadougou, Yatenga et Boussouma) sontconsidérés comme des keedwende (nomméschefs au nom de Dieu et par Dieu) et desdimdamba (rois à l’image de Dieu). Viennentensuite des chefs à statut intermédiaire : lesdimbi au nombre de six qui nomment à latête des provinces de leurs royaumes deschefs ou kombeemba ; ces derniers ont sous Salutations au chef, [début XX e siècle] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/34).leur commandement des chefs de cantons et de villages qui ont eux-mêmes autoritésur les chefs de quartiers ou de lignages de leur ressort territorial. Le pouvoir est auxmains de certaines familles et se transmet en lignée masculine mais le droit de sang nesuffit pas : il faut que le candidat au pouvoir ait une probité exemplaire et des aptitudesphysiques irréprochables. Après sa nomination, le chef doit se soumettre à un rituel desacrement (riungu) au cours duquel il s’engage à gouverner suivant la coutume.t2p numéric - 04 68 77 22 22Dans les sociétés dites « segmentaires », il est très rare que le pouvoir politique soitcentralisé : c’est le cas toutefois chez les Gan où il existe des rois (ka-eya) mais oùla transmission du pouvoir n’est pas héréditaire (le roi est choisi parmi cinq candidatsissus de deux familles). En règle générale, le pouvoir n’est pas centralisé. Ces sociétésacéphales, « sans Etat », peuvent être de type villageois : on les trouve surtout dansl’ouest du Burkina (Bobo, Bwa, etc.). Le village est alors une unité politique toutà fait autonome et repliée sur elle-même. Elles peuvent aussi être à organisationlignagère (Lobi, Dagara, Gouin, etc.) : ce n’est plus l’appartenance géographique quiest privilégiée mais l’appartenance biologique àune même famille, à un lignage. Au niveau de lafamille, au niveau du village, des individus ou desgroupes d’individus sont investis de parcelles depouvoir, correspondant à l’exercice de fonctionsdans l’intérêt général (le chef de famille, le maîtrede la terre, les devins).Le Tenkodogo Naaba et sa cour, 1957 (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/12,photo Albert Balima-Salfo).Le chef de canton de Zam et sa cour, 1955 (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/23, photo Daniel Droulers).

Les trônes renversésLe colonisateur, conscient de l’importance du pouvoirdes chefs coutumiers dans les sociétés centralisées,veut utiliser à son profit leur connaissance du pays etleur autorité sur la population. C’est pourquoi, tout enconservant l’organisation de la chefferie traditionnelle,l’administration coloniale limite les domaines d’actiondu chef qui devient un auxiliaire administratif. Il lui estconfié deux missions principales : défendre les intérêtsdes populations qu’il représente ; transmettre et faireexécuter les ordres de l’administration.Parade à Ouagadougou, [début XX e siècle](Société des Missionnaires d’Afrique,A.D.Aude, 47 Dv 1/16).Les chefs supérieurs, comme le Mogho Naba,moins soumis aux pressions, continuent àjouir d’un prestige certain conformément àla coutume. Leur nomination est toutefoisétroitement surveillée par les autoritéscoloniales. Progressivement le Mogho Nabaperd ses pouvoirs et ne peut plus agir sansl’autorisation des français.Banfora, chef de canton, [1900-1936] (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/7).Dans l’ensemble, les divisions administrativescoloniales correspondent aux anciennescirconscriptions coutumières (les provincescorrespondent aux quatre royaumes, lescantons aux kombeemba, etc.). Toutefoisce découpage ne respecte pas toujours lahiérarchie et l’intégrité des anciennes unitésterritoriales.La concession du chef, [1930-1960] (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 3/35).t2p numéric - 04 68 77 22 22Le chef de canton est un élément essentieldans ce dispositif ; il est l’intermédiaireincontournable entre le commandantde cercle et les chefs de village et leursadministrés. Il est nommé par le gouverneurde la colonie sur proposition des notables desvillages ou du chef supérieur. Comme toutfonctionnaire, le chef de canton est noté etson comportement fait l’objet chaque annéed’une appréciation du commandant decercle. A partir de 1918, une rémunérationest attribuée aux chefs et son montantdépend en partie de la loyauté dont ils fontpreuve. Le chef est en principe nommé à vie.Mais il peut être amené à démissionner enraison de son âge ; il peut aussi être destituépour faute grave relevant des tribunaux oupour opposition à l’autorité coloniale.Chef de canton de Turnla, 1934 (Centre National desArchives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/16, photo Betrthier).Préparation du dolo (bière de mil), [1900-1936] (CentreNational des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 1/16).Chef de Koupela, [1955] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/28).

La chefferie administrativeDans les sociétés du Sud-Ouest, lesadministrateurs coloniaux ont du malà mettre en place une organisationhiérarchisée. Ils ne peuvent s’appuyersur aucune autorité locale pour asseoirleur domination comme ils le font enpays mossi.Bagor, chef lobi du canton de Tolkaboua, 1957 (C.N.R.S.T. Burkina Faso, photo Savonnet).Bintudé Dâ, chef de canton, s.d. (Archivesnationales du Burkina Faso).Dans les premiers temps, certains commandants de cercles(notamment à Diébougou) assurent directement l’administrationde leur circonscription depuis leurrésidence : c’est un échec. Dans le Lobi,on essaie d’implanter artificiellementdes chefs, choisis parmi des personnesétrangères au pays : les expériencesmenées dans les années 1898-1908 nesont guère concluantes ; ces nominationsaccentuent l’incompréhension entre lesautorités coloniales et les populationsindigènes.Proposition de nomination de Bintudé Dâ comme chef représentantl’Iridiaka, 1943 (Archives nationales du Burkina Faso, 22 V 131).Les autorités coloniales décident alors de confier lesfonctions de chef à des personnalités considérées commeinfluentes au sein de leur village : de 1908 à 1912, leschefs de terre qui jouissent d’une autorité religieusesont désignés comme chefs administratifs ; à partir de1912, à l’initiative d’Henri Labouret, commandant de lacirconscription de Diébougou, des chefs, choisis parmiles « amis des Blancs », sont imposés à tous les villages.Henri Labouret (1878-1959), administrateur colonial (photo H. Labouret, 1912-1924).Ne pouvant s’appuyer sur la coutume et lestraditions, cette chefferie administrative, si elledevient avec le temps un rouage important del’administration coloniale, ne parvient jamaisà s’imposer complètement.t2p numéric - 04 68 77 22 22Pandité Hien recherché par H. Labouret pour ses nombreux crimes par fléchage, 1957 (C.N.R.S.T.Burkina Faso, photo Savonnet).Chef de canton faisant un palabre à ses administrés, [1900-1936] (Centre des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 1/1).

La « force noire »La préparation du recrutement militaire est un des rôles majeurs confiés aux chefs parl’autorité coloniale. Très impopulaire, le recrutement va à l’encontre de l’organisationdes sociétés voltaïques basées sur la famille. Les protestationsprennent différentes formes : fuite devant les agentsrecruteurs, insubordination individuelle ou en groupe,mutilations et suicides. Il faut tout le prestige des chefssupérieurs et la collaboration des chefs de canton et de villagepour convaincre les hommes de se présenter aux opérationsde recrutement.Les hommes rassemblés pour le recensement, 1955 (Centre desArchives d’Outre-Mer, 30 Fi 1/2, photo Daniel Droulers).Créés par Napoléon III en 1857, les régimentsde tirailleurs sénégalais sont tout d’abordcantonnés dans les opérations militaires enAfrique. Mais, à partir de 1914, ils sont appelésà prendre part à tous les conflits impliquantla France dans le monde. En 1910, dans sonouvrage La force noire, Charles Mangin, futurgénéral, préconise de faire appel à l’immenseréservoir d’hommes qu’est l’Afrique française pour faireface à une Allemagne de plus en plus puissante. Ainsi lorsdu premier conflit mondial, ce sont 134 000 tirailleursafricains qui sont envoyés sur le front.Camp d’instruction de Tiaroye, près de Dakar, [début XX e siècle] (Fonds Jean Michel,A. D. Aude, 57 Dv 1/7).Dakar, embarquement de tirailleurs, [début XX e siècle] (Fonds Jean Michel,A. D. Aude, 57 DV 1/9).Insigne du Comité de la journée de l’armée d’Afrique et destroupes coloniales, 1917 (A. D. Aude, 1 M 1054).Engagé en 1917 dansl’offensive du Chemin desDames, le 63 ème bataillon detirailleurs sénégalais donnel’assaut le 16 avril, près deTroyon et Vendresse. DempaGadia Savadogo de Kaya esttué ce jour-là avec 97 de sescamarades. Sur cette partiedu front, entre le 16 et le 30avril, les pertes des tirailleurssénégalais s’élèvent à 7 300hommes, soit près de lamoitié des effectifs.Affiche de la journée de l’armée d’Afrique, 1917 (A. D. Aude, 1 M 1055).Le drapeau et le tirailleur sénégalais (Cahier dechansons d’un poilu, A. D. Aude, 3 J 2605).t2p numéric - 04 68 77 22 22« Il faut y aller avec tous les moyens et ne pas ménagerle sang noir, pour conserver un peu de blanc. »Général Nivelle(à propos de l’offensive du Chemin des Dames)Le fanion du 43 e bataillon de tirailleurs sénégalais, 1918 (L’Illustration,12 janvier 1918).Le Moro Naba, [début XX e siècle] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/18).

Esclavage et travail forcéCarte de l’Afrique de l’Ouest, 1749 (Dom Joseph Vaissette, Géographie historique,ecclésiastique et civile, 1755).ils dénoncent dans les sociétés africaines.Aux XVII e et XVIII e siècles, l’Afrique atlantique subitles effets de la traite négrière. En dépit des voix quise font entendre pour le condamner (philosophes desLumières, mouvement quaker), l’esclavage n’est abolique progressivement par les nations européennes (en1833 par le Royaume-Uni, en 1848 par la France, en1865 par les Etats-Unis). En 1885, la conférence deBerlin rappelle l’interdiction de la traite. A la fin du XIX esiècle, la vision que les Européens ont de l’esclavagea complètement changé :désormais les colonisateursse présentent comme desadversaires convaincus decette pratique qu’au nom deleur « mission civilisatrice »,Cavaliers ramenant des captifs (L.-G. Binger, Du Niger au golfe deGuinée…, Paris, 1892, p. 471).Pour mettre en valeur les colonies (constructiondu réseau routier et des voies de chemin de fer,exploitation des matières premières, etc.), lespopulations indigènes se voient imposer desjournées de travail, dans des conditions très souventfort éprouvantes et parfois même inhumaines(ravitaillement insuffisant, punitions corporelles,pénibilité extrême des tâches, etc.).Carte du chemin de fer en A.-O. F. (L’Illustration, 24 novembre 1906).« Ainsi nous arrivons en Haute-Volta, dansle pays mossi. Il est connu en Afrique sous lenom de réservoir d’hommes : trois millionsde nègres. Tout le monde vient en cherchercomme de l’eau au puits... Voici mille nègresen file indienne, barda sur la tête, qui s’envont à la machine ! Au chemin de fer de laCôte d’Ivoire, à Tafiré. Sept cents kilomètres.Les vivres ? On les trouvera en route, s’il plaîtà Dieu ! La caravane mettra un mois pouratteindre le chantier. Comme le pas desesclaves est docile ! Des hommes resterontsur le chemin, la soudure sera vite faite ; onresserrera la file. »Albert Londres (1929)Chantier du chemin de fer du Mossi, 1943 (C.N.R.S.T. Burkina Faso, photo G. Labitte).Représentation de porteurs, 1903 (Archives nationales du Sénégal, 1 G 286).t2p numéric - 04 68 77 22 22« Les indigènes commencent à reprocher à leurs chefs deles vendre aux planteurs blancs, “les Blancs, murmurentils,ont supprimé l’esclavage pour le rétablir sous une autreforme avec la complicité des chefs.” »Félix Houphouët Boigny (1946)Travail en cadence, 1943 (C.N.R.S.T. Burkina Faso, photo G. Labitte).Le chef de canton de Koudougou et sa suite, [1930-1960] (Centre National des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 6/14).

Rites et pratiquesLa religion que pratiquent les peuples voltaïquesdiffère suivant les ethnies, les villages ou les familles.Les rituels permettent d’unir les hommes au sein d’unmême clan et de fixer les règles de vie. Le fétiche estl’intermédiaire entre la nature et le sacré. Le masque,lors de sa première sortie, naît à la vie et est habitépar des esprits ou des ancêtres. L’exemple du peuplemossi permet d’appréhender les principes généraux deces croyances.Masques sacrés Bobos, [début XX e s.] (Société desMissionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/43).Aux yeux de l’observateur étranger, la religion chez lesMossi se caractérise par l’absence de dogme, d’une doctrinevéritablement construite. C’est un syncrétisme panthéiste,accordant une place prépondérante au rite, manifestationd’une vision immobiliste du monde : l’homme s’acquitte deses obligations vis-à-vis des divinités et attend de celles-ciqu’elles répondent à ses vœux.Fétiche de famille, [début XX e s.] (Société desMissionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/39).Le panthéon mossi se compose d’une multitude de divinitéshiérarchisées. L’homme et l’univers ont été créés par un dieusuprême unique, Wende, assimilé au soleil, qui a réglé une foispour toutes la destinée de chacun. Aux côtés de cette divinitéinaccessible aux prières, la déesse Tenga, ˜ la terre, est l’objetd’un culte particulier, de caractère surtout agraire (fécondité etabondance). De nombreuses divinités secondaires jouent le rôled’intermédiaires entre le dieu suprême et les hommes : les kinkirsi,petits génies innombrables (bons ou mauvais) symbolisant les forcesvitales inhérentes à toute chose animée ou inanimée ; les tenkuga,petites divinités terrestres dont les supports visibles peuvent êtredes troncs d’arbres, des rochers, etc. ; les kimse ou mânes desancêtres.Le koma (P.-L Monteil, De Saint-Louis à Tripolipar le lac Tchad…, Paris, [1895], p. 89).t2p numéric - 04 68 77 22 22Les principales cérémoniesreligieuses sont en rapportavec le cycle agraire : letînse, en juillet, qui marquele démarrage des activitésagricoles ; le bengdo en août,au moment de la maturitédes plantations ; le basga,en novembre ou décembre,lorsque les récoltes ont étéengrangées.Fétiche de case, [début XX e s.] (Société des Missionnairesd’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/40).Fétiche de village Bobo, [début XX e s.] (Société desMissionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/38).Le chef de l’initiation Toussian avec des masques représentant le clan du buffle, 1950 (CentreNational des Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 5/34, photo Père Nadal).

Les fétiches détruitsLes sociétés animistes voltaïques connaissent très tôt l’influencede l’islam (dès le XIV e siècle), tandis que le christianisme nepénètre que bien plus tard, au moment de la colonisation.Construction de la cathédrale de Ouagadougou, [1934] (Sociétédes Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 DV 1/2).Mosquée de Bobo-Dioulasso, [1900-1936] (Centre Nationaldes Archives d’Outre-Mer, 30 Fi 2/48).Les Mossi du Yatenga découvrent l’islam lorsde la prise de Tombouctou vers 1328. Dansles premiers temps, la religion musulmanes’implante surtout sur les grands axescommerciaux. Au XVIII e siècle, l’islam sedéveloppe peu à peu avec la sédentarisationde familles dispensant l’enseignementcoranique. Dans les années 1930, pour enrayerle développement d’une confrérie musulmanehostile aux rites animistes et à la dominationoccidentale, les autorités coloniales, s’alliantaux chefs coutumiers, privilégient les milieuxmusulmans traditionnels, jugés plus modérés,favorisant ainsi leur expansion.La mosquée de Bougaména (L. G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…, Paris, 1892, p. 443).La bénédiction (L. G. Binger, Du Niger au golfe de Guinée…, Paris, 1892, p. 457).La mission catholique de Ouagadougou, [vers 1930] (Sociétédes Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 DV 1/6).Mossi chrétiens, [vers 1930] (Société des Missionnairesd’Afrique, A. D.Aude, 47 DV 1/9).Lorsqu’il crée en 1868 la Société desMissionnaires d’Afrique, le cardinal Lavigeriesouhaite encourager les conversions aucatholicisme. C’est à Koupéla en 1900,puis à Ouagadougou en 1901, que les PèresBlancs fondent les premières missions. Enétudiant les coutumes et les langues locales,en créant des écoles et des dispensaires, enluttant contre l’esclavage et le travail forcé,ils cherchent à s’intégrer à la population et àélargir leur audience. Mais leurs méthodes,parfois sévères voire brutales, font que lesmissionnaires sont plus redoutés qu’aiméspar les populations.La mission catholique de Ouagadougou, [vers 1904] (Sociétédes Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 DV 1/4).t2p numéric - 04 68 77 22 22Les chefs, d’abord hostiles à ces nouvelles religionsqui mettent en danger leurs pouvoirs, se font parla suite plus conciliants, s’efforçant toutefois depréserver les coutumes ancestrales. A la veille del’indépendance de la Haute-Volta, sur une populationtotale de 4 000 000 d’habitants, 800 000 sontmusulmans tandis que 400 000 sont catholiques.Salutations de bienvenue à un Père Blanc, [début XX e siècle] (Société desMissionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 DV 1/10).Chef Balloun naba avec ses pages, [début XX e siècle] (Société des Missionnaires d’Afrique, A. D. Aude, 47 Dv 1/26).