Compendium - Fondation Charles LÃ©opold Mayer pour le progrÃ¨s ...

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DEUXIÈME PARTIE – Interventions en Séances PlénièresColloque International, 8-11 novembre 2010 - DAKARForces de Défense et de Sécurité au cœur de la Séurité HumaineBIBLIOGRAPHIELes textes fondateurs que les officiersfrançais sont encouragés à liredans leur scolarité sont les suivants :1. Documents de l’armée deTerre française– Guide pour lʼenseignement desprincipes de lʼexercice du métierdesarmes et du code du soldat ;– Livre vert : fondements et principesde lʼexercice du métier des armes ;– Directive relative aux comportementsdans lʼarmée de Terre incluantle code du soldat ;– Directive relative aux relations avecla communauté nationale ;– Directives relatives aux comportementsen milieu international ;– Directive relative à la formationmilitaire générale.2. Autres ouvrages :– Le rôle social de lʼofficier, MaréchalLyautey– Lʼéthique des décideurs de HenriHude, Presses de la Renaissance– «Toi, ce futur officier», Eric Bonnemaison,éditions Economica.80Le mot cardinale vient du latin cardo , « le gond ».Cʼest autour de ces vertus que pivotent toutes lesautres comme autour dʼun gond.La responsabilité, au-delà du strict aspect juridique qui semble être le seulque lʼon retient et mis en évidence par lʼexpression « responsable mais noncoupable », est en premier lieu une mise en harmonie avec la morale delʼaction. Elle consiste à prendre les devants sans attendre, à ne pas être inhibépar le fait que le cours des choses déformera mon intention initiale, si bienconçue soit-elle. En second lieu, elle est une éthique de la puissance : jʼai lescapacités pour accomplir le souverain bien qui est aussi le bien commun ?Alors, je me dois dʼagir. Et jʼai reçu de la République des ordres qui engagentbien plus grand que ma petite personne, qui engagent un pays et sonpatrimoine. Elle attend de moi que jʼexécute les ordres conformément à sesintérêts ? Eh bien, jʼagis en conformité, que cela me plaise ou non.La connaissance, vertu intellectuelle, spéculative, nʼest pas répertoriée parmicelles habituellement citées. La volonté de se cultiver et de connaître estpourtant une vertu fondamentale chez lʼofficier et dʼune manière générale chezcelui qui détient lʼautorité et la compétence. Elle permet de combattre la paresseintellectuelle, le conformisme, lʼabsence de remise en question de soi-même etde son métier, qui conduisent à la défaite. Une fois acquise, elle stimulelʼenthousiasme, la réflexion et lʼimagination, et elle permet parfois des actes degénie. Enfin, elle est une vertu parce quʼelle conduit à discerner le bien.Enfin, lʼanticipation, consiste à la fois à chercher à percer le brouillard du futuret aussi à prendre les devants sur le destin. La première attitude qui chercheà voir loin, relève de la réflexion, et elle est indispensable. Mais la seconde estlʼapanage du responsable qui possède une vision, sans doute incomplète etinsatisfaisante mais suffisante de lʼavenir, une véritable volonté dʼaction, quirefuse de se laisser surprendre, et qui agit sur le temps et les acteurs. Elle estintimement liée à la vertu de responsabilité qui est une mise en harmonie avecla morale de lʼaction : elle trouve tout son sens ici. Le décideur, parce quʼil sesent responsable, est celui qui agit en premier, par lʼordre donné. Il prend lesdevants sur les autres et sur lʼHistoire.Développer ces vertus chez les responsables civils et militaires mais pluslargement encore au sein de la jeunesse et leur faire comprendre leurimportance, permet in fine de mieux rentrer dans les notions de guerre justeet de guerre limitée en opposition avec le concept de guerre totale. Lebonheur pour point de mire, les vertus cardinales comme lignes de conduite,comme rails vers ce bonheur, comme gonds 80 sur lesquels pivotent les décisionset sʼarticulent les visions politiques, on peut alors ancrer la notion deguerre juste et en particulier le droit de la guerre (jus ad bellum) à ces piliersde la paix.En effet, le droit de la guerre régit les lois entre deux adversaires qui décidentde faire la guerre comme moyen de parvenir à leur objectif politique. Ilvise à limiter la violence et à protéger les droits fondamentaux de la personnehumaine en cas de guerre. Il plonge son regard au cœur du conflit.Mais il ne peut lʼempêcher, tout au plus en contenir les extrémités. Quant auconcept de guerre juste, c'est-à-dire des causes qui semblent justes à ceuxqui choisissent la violence comme ressort, il est victime du fait que, dans unconflit, chacun interprète la situation dans un sens qui lui permet de justifierde son action et des méthodes employées. Jusquʼà un certain point, laguerre juste permet même de mener le combat sous ses formes violentesles plus extrêmes.Cette formation doit amener à faire comprendre que la guerre ne vise quʼàétablir un rapport de force suffisamment favorable à un moment pourpermettre la mise en place dʼune paix durable. Dans le moment paroxystiquede lʼemploi des armes, le chef est celui qui continue par sa force de caractèreà imposer le cadre éthique qui fonde la légitimité de lʼaction conduite.134
DEUXIÈME PARTIE – Interventions en Séances PlénièresCes défis sont considérables par lʼampleur des domaines couverts et lʼenjeu,pour des pays qui sortent dʼune crise est de disposer des ressourceshumaines susceptibles de prodiguer ces enseignements. Mais la principaleerreur serait de croire que ces champs de compétence et de savoir êtresʼadressent dʼabord et presque seulement à ceux qui disposent du monopolede la violence légitime. Rien ne serait plus dangereux pour un pays quʼunefracture éthique entre un peuple et ses forces armées et de sécurité.La formation à lʼéthique et à ses principes appliqués au métier militaire, cʼestà-direà la déontologie, dépend aux Ecoles de Saint-Cyr Coëtquidan de ladirection des formations dʼélèves et non de la direction générale de lʼenseignementet de la recherche. Il ne sʼagit pas simplement de souligner le lienétroit entre cette discipline et sa primauté dans les enseignements dispensés.Ce positionnement a également une volonté pratique de service dʼunenseignement majeur concernant autant les cadres que les élèves.De manière très concrète, lʼenseignement est présent dans la totalité de laformation dʼun élève, le cadre de contact inscrivant chaque action dans unevolonté pédagogique qui permet de donner dʼune part les raisons dʼun choixet dʼautre part les principes qui fondent lʼexercice quotidien de lʼautorité. Cesenseignements distillés au quotidien ne suffisent pas et chaque élève auxécoles sera amené à réfléchir sur trois thématiques - Principes et fondementsde lʼexercice de lʼautorité, relations entre lʼarmée et la Nation et principes dephilosophie politique, les cas de conscience et principes de philosophiemorale - durant sa scolarité.Forces de Défense et de Sécurité au cœur de la Séurité HumaineColloque International, 8-11 novembre 2010 - DAKARDans le cadre de la formation au comportement militaire, les jeunes officiers ontla possibilité de confronter les principes enseignés à la réalité de deux manières :– Par des travaux de groupe sur des cas de conscience réels qui, à unmoment donné et dans un contexte particulier, ont donné lieu à desarbitrages de décideurs ;– Par des mises en situation sur lesquelles les écoles de saint-CyrCoetquidan travaillent afin de vérifier lʼapplication du principe dans unecirconstance.Enfin, les témoignages dʼofficiers en opérations ou dʼofficiers confrontés àdes situations particulières (comme la confrontation avec la mort, parexemple) viennent parachever les enseignements qui sont donnés.ERIC BONNEMAISONest Général de Division de lʼArmée deTerre Française. Au moment de la ré -daction de sa contribution il commande lesEcoles de Saint Cyr / Coetquidan.En outre, il dirige la collection «Guerres etGuerriers» aux éditions Economica et estlʼauteur en particulier de « Toi ce futurofficier»135
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