La Révolution de Dieu - Plough

Eberhard ArnoldLa révolutionde DieuAvant-propos de John Howard YoderThe Plough Publishing House

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Table des matièresAvant-proposviL’effondrement du monde et l’avènement del’ordre de Dieu • 1Au bord de la catastrophe 2L’avènement du règne de Dieu 7Jésus et le serment sur la montagne 13Le royaume de Dieu 18Le nouvel ordre incarné • 23L’église-communauté 24L’unité et le Saint-Esprit 34La communauté 43Le repentir et le baptême 56Le repas du Seigneur 68Le service divin 72La mission 77L’individu et la communauté • 86L’ensemble des croyants 87Direction et service pastoral 94Admonition, discipline et pardon 102

L’individu dans la communauté 108Le mariage et la famille 120L’éducation 132La vie simple 142La paix et le règne de Dieu • 147La non-violence et le refus du service militaire 148Attitude envers le gouvernement 158La souffrance et la misère du monde 166La révolution du monde et la révolution de Dieu 174

Avant-proposEmmy Arnold, debout à côté du bureau de son mari Eberhard,se tenait prête à faire face à la Gestapo. Eberhard, étendu surle canapé, une jambe dans le plâtre, regardait sa belle-sœur brûlerdes documents compromettants dans le poêle. Entretemps, 140membres des sections d’assaut nazies et de la police secrètefouillaient partout dans la petite communauté, située au pieddes collines de la Rhön, à la recherche d’armes non-existanteset de littérature anti-nazie. C’était à huit heures le matin du 16novembre 1933, en Allemagne – l’Allemagne d’Hitler. Tard, lemême soir, une des grosses voitures de la Gestapo, remplie delivres et de documents, quitta les lieux.En 1983, nous commémorons le centième anniversaire d’unhomme dont le travail semble avoir été ruiné, à l’âge de cinquanteans. Eberhard, estropié dans un accident, n’avait jamaispu se rétablir ; (sa mort, deux années plus tard, fut attribuéeaux complications d’une opération chirurgicale de rectification).Son programme ambitieux de publication prit finà mi-chemin, lors de la saisie de son bureau et du resserrementdes liens de la censure nazie. Les deux dernières annéesd’Eberhard s’épuisèrent à escorter des familles de fugitifs enSuisse, au Liechtenstein, en Angleterre…

vii • La révolution de DieuMais ce n’était pas fini. Le Mouvement du Bruderhof (foyerdes frères), bien que décapité, abattu, et dispersé, ne disparutpas complètement ; il continua à croître, en Angleterre, auParaguay, aux Etats-Unis…Que l’histoire du mouvement ne se termina pas en 1933,nous le devons, non à l’homme, mais à son témoignage vivant.C’est ce témoignage que ce livre veut documenter, en rassemblantles fragments de ses écrits, enseignements et conférences,jusqu’ici non publiés.Une introduction pourrait essayer de résumer ou d’expliquerl’importance et la vérité de ce qui va suivre ; je ne ferai pas cela.Je vais essayer de placer Arnold, de le mettre sur la carte historique.Je vais essayer de rendre compréhensibles aux lecteursaméricains de 1980 les causes et les évènements culturels qui,en 1899 ou 1907, en 1919 ou 1932, nourrirent cette nouvellevision globale, exposée dans les textes suivants. D’autres narrationsconcernant la vie d’Eberhard Arnold et le Bruderhofpeuvent être obtenues. 1 Nous essayons seulement ici d’en direassez pour aider le lecteur, non familier avec leur histoire, àcomprendre le monde d’Arnold et à identifier les problèmesqui ont suscité les textes suivants.Eberhard Arnold se voyait comme serviteur d’une visionqu’il n’avait pas inventée, le messager d’une cause incommensurablementplus importante que son service. Cette vision luiétait venue de diverses sources, et de divers mouvements. Lelecteur qui s’intéresserait moins aux antécédents et aux origines,préfèrera peut-être lire ses écrits directement, de mêmeque lui-même aimait à lire la Bible dans son caractère immédiat,sans verni.Avant la Grande Guerre et jusqu’à la fin des années 20,Arnold devint populaire en Allemagne avec ses conférences1Voir Un pèlerinage joyeux, Plough, 2011.

viii • La révolution de Dieuparmi le monde universitaire, la jeunesse, et les cercles des étudiantschrétiens. Un bref compte rendu de ces conférences aété préservé en forme de sténogrammes. Depuis le début de1920 jusqu’à sa mort en 1935, Arnold présentait régulièrementdes sessions d’enseignement aux membres et hôtes de lacommunauté. Les grandes lignes de ces discours ont de mêmeété préservées. C’est de ces sources que la plupart du matérielsuivant est provenu. Ces conférences furent reconstituéeset traduites par les frères et sœurs travaillant aux archives deWoodcrest. Les extraits furent choisis (suivant l’avis de beaucoupd’autres membres de la communauté), en vue de ne passe recouvrir partiellement, mais de présenter une image cohérenteet indépendante de ses enseignements. J’ai pu contribuercomme « éditeur » à ce processus, mais seulement a posterioriet à titre honorifique, en aidant le personnel des archives àprendre leurs décisions à propos des fragments à retenir et desexplications à donner.Les textes devant nous ne sont pas les mieux choisis pournous permettre d’être guidés par les conseils spirituels et pieuxd’Eberhard Arnold. Ce serait bien plutôt son Innenlandqui répondrait à ce désir. Innenland fut écrit lors de la crisespirit-uelle de l’Allemagne pendant la Grande Guerre, et sedévelop-pa plus tard en plusieurs éditions jusqu’à sa mort.Les textes suivants ne sont pas non plus le cœur, ou toute lavérité de son message. Eberhard lui-même nous aurait dit :« vous le trouverez plutôt dans mon livre Salz und Licht (Selet Lumière) : son interprétation du Sermon sur la Montagne ;non pas à cause de son originalité, mais à cause de sasimplicité ; et parce qu’il était convaincu que le cœur de sonmouvement ne résidait pas en lui-même mais en la personneet l’enseignement de Jésus. Les textes suivants ne seront pas

ix • La révolution de Dieunon plus une revue de l’ampleur des sujets qu’il enseignaitet écrivait – qui s’étendaient depuis la philosophie séculaire,ancienne et moderne, jusqu’à l’économie politique et les arts.Ce que nous avons ici est plutôt un choix entre les fils principauxde l’enseignement d’Arnold qui pourra donner au lecteurune représentation fidèle et satisfaisante de la source etdu raisonnement qui conduit à la vie en communauté ; vie quilui a survécu depuis plus d’un demi-siècle grâce à l’attentionportée à ses instructions pastorales, simples et prophétiques.Les moyens utilisés en vue de préparer cette sélection sont unegarantie du but désiré. La plupart des membres les plus âgésde la communauté à Woodcrest ont pris part à cette sélectioninitiale. Plus d’une demi-douzaine de membres se sont partagéla tâche de traduire en anglais des fragments qui n’avaient pasencore été traduits. Au moins quinze couples ont contribué auchoix des textes les plus caractéristiques et représentatifs. Lestextes choisis furent alors améliorés et arrangés par une équipede plusieurs personnes occupées aux archives. De plus, ces collectionsont été relues devant des assemblées plénières. Ainsi,bien que chaque parole provienne d’Eberhard Arnold, d’il y aun demi-siècle, les textes sont aussi le témoignage vivant de lacommunauté des frères huttériens.Le choix des thèmes et la question de leur insertion, enentier ou en partie, fut confié à la mémoire disciplinée et discrètede la communauté elle-même. Une personne étrangèreà la communauté aurait peut-être choisi d’autres fragmentscomme étant plus originaux ou moins familiers ou encoreplus éloignés de la conscience du lecteur. Cependant ce choixn’aurait pas parlé de la même façon que la mémoire vivantemaintenue par, et qui maintient le témoignage des frères, entant qu’organisme.

x • La révolution de DieuCe n’était pas ma responsabilité, comme conseiller éditorial,de remonter aux textes originaux ni de rechercher d’autrestextes parmi le matériel non-traduit, qui auraient pu être plusintéressants. J’ai simplement fait un compte rendu de quelquesphases finales des textes choisis et traduits, de façon à fairevaloir le dynamisme original du texte. Nous avons fait enquelque sorte que ce soit la voix d’Arnold lui-même, et nonpas celle de ses disciples, un demi-siècle plus tard ; cependant,nous dûmes reconnaître qu’il était essentiellement impossiblede faire cette distinction. Les personnes vivant encore dans lacommunauté fondée par Eberhard Arnold sont sûrement lesplus susceptibles d’être les gardiens de sa mémoire, même s’ily avait une atténuation, inévitable et inconsciente, des différencesentre le fondateur et ses disciples. Jésus lui-même etsaint François ont subi un tel télescopage de disciple en disciple; ce n’était pas mon affaire, en tant qu’observateur éditorialiste,de protéger Arnold de cet examen.Une bibliographie est à la disposition du lecteur qui seraitintéressé à poursuivre l’histoire de l’une ou l’autre tradition etmouvement dont Eberhard Arnold fut inspiré ; ou, à poursuivrel’histoire et le témoignage du mouvement lui-même.Les sources et leur identification sont tenues ici au minimum,avec les annotations nécessaires dans le texte, pour une meilleurecompréhension du matAdolescent et Conversion : 1899Pendant plusieurs siècles, notre représentation de l’héritagereligieux de la plus grande partie de l’Allemagne a été limitéeà l’uniformité de l’orthodoxie luthérienne, alliant l’université,la chaire, le gouvernement, et la bourgeoisie, avec une fidélitéimmuable et peu intéressante. Tout était là, mais ce n’était

xi • La révolution de Dieupas le tout. Il y avait l’héritage du renouveau de foi du mouvementde Charles G. Finney dans la jeune Amérique, quiavait eu pour effet la venue enthousiasmée de l’arrière-grandpèred’Eberhard, ; aboutissant à ce que ses grands-parentsFranklin Luther et Maria Arnold, née Ramsauer, furentenvoyés d’Amérique en Afrique comme missionnaires. Lepère d’Eberhard, Carl Franklin, par égard pour son éducation,fut emmené comme jeune garçon à Brême dans unefamille aristocratique, où l’héritage pieux des pasteurs piétistesCollenbusch et Menken était honoré. Dans le monde du jeuneEberhard à Breslau, cité universitaire où son père fut appelécomme professeur d’histoire de l’Eglise, Eberhard fit connaissancede l’Armée du Salut, dont l’engagement envers les pauvreslui semblait plus moralement authentique que la vie mondainede ses parents.L’oncle d’Eberhard (le mari de la cousine de sa mère), ErnstFerdinand Klein, était un pasteur luthérien qui travaillaitparmi la classe ouvrière ; il avait pris le parti des tisserandsavec une telle assiduité, que ses critiques prévalurent auprès del’administration ecclésiastique de le transférer dans une petiteville aux environs de Berlin. Là, il y avait des membres de latradition piétiste des frères moraves ainsi que des membresdu nouveau « Fellowship Movement » qui insistaient sur lebesoin de la conversion personnelle.Dès le début, dans le cœur d’Eberhard, l’authenticité spirituelleétait étroitement liée avec la conscience de la justicesociale. Un de ses premiers souvenirs d’enfance à cet égard futson malaise à l’occasion de la cérémonie de sa première communion; Eberhard fut frappé du contraste entre les beaux vêtementsdes écoliers de sa classe pour l’occasion, et les vêtementsdes enfants moins riches, qu’ils portaient toute la semaine.

xii • La révolution de DieuPendant les vacances d’été auprès de son oncle, les germesd’une lutte désespérée pour trouver le Christ vivant, furentsemés. C’est ici qu’Eberhard lut les Evangiles avec le mêmeenthousiasme que les romans d’aventure de Karl May luiavaient procurés auparavant. Il voulait savoir qui était réellementce Jésus. De nouveau, chez lui à Breslau, il eut recoursaux conseils d’un jeune pasteur qui lui dit de ne pas se reposeravant d’avoir reçu une réponse.Eberhard savait bien qu’il y avait dans sa vie des domainesqui n’étaient pas vraiment chrétiens. Il avait de la difficulté àreconnaître la suprématie de Jésus dans tous les domaines ;ses relations superficielles avec ses collègues, parmi lesquelsil jouait un rôle important ; son manque de respect envers lesprofesseurs ; et, pas le moindre, les nouvelles passions physiquesqui l’assaillaient.En octobre 1899, un jour que le jeune homme de seizeans priait seul dans le salon confortable de la famille, il reçutl’assurance intime de la grâce du pardon de Dieu ; et en mêmetemps la résolution de confesser publiquement sa nouvelle foi,et la joie qui s’ensuivait. La franchise de sa piété et des soucisde sa conscience sociale, occasionnèrent bientôt des tensionsdans le cadre familial. Des plus mémorables fut son audace deréprimander ses parents à propos des réceptions, qu’ils donnaientpour observer l’étiquette de leur classe sociale :Mon père, j’ai entendu dire que la nourriture et la boisson deces réceptions coûtent plus de 200 RM. Nos hôtes sont encoreplus riches que nous pour la plupart. Ils ont tous suffisammentà manger chez eux. Ces hôtes t’inviteront à leur tour, et ils offrirontdu vin, du rôti, et des glaces très chers aussi. Je sais qu’il y ades familles pauvres dans les quartiers de l’est de la cité, si pauvresqu’il leur manque l’argent pour acheter le lait, dont leurs

xiii • La révolution de Dieupetits enfants ont besoin, et elles n’y peuvent rien. Vous savezbien ce que dit Jésus, « Mais lorsque tu donnes un festin, invitedes pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles et non pastes connaissances et amis. Et tu seras heureux de ce qu’ils nepeuvent pas te rendre la pareille » ; Vous allez à l’église pourprier ; mais cette vie injuste, est-elle de Dieu ou du Diable ? 2Engagement Décisif : 1907Depuis les années 1520, l’ordre du jour du renouveau spiritueldu protestantisme n’avait pas toujours pu éviter de confronterle baptême durant la confession de foi. Au seizième siècle, ceuxqui renouvelèrent la pratique d’unir le baptême avec la confessionde foi en tant qu’adultes furent appelés « anabaptistes ».Généralement, une telle action signifiait la création de nouvellesdénominations ecclésiastiques, tel le cas des anabaptistesdu seizième siècle sur le continent, et des baptistes du dix-septièmesiècle en Grande Bretagne. Cependant, plus récemment,dans le contexte du renouveau piétiste d’évangélisation, iladvint que des personnes d’antécédents solides et d’éducationreligieuse, furent convaincues qu’elles devaient exprimer la plénitudeet la joie de leur nouvelle foi toute neuve, en obtenantle baptême – sans toutefois créer une nouvelle dénomination.Leur sentiment d’avoir acquis une foi d’une qualité totalementnouvelle contrastait avec la conception du « baptême d’enfant »qui les laissait participer à une culture, mais qui n’avait rien àvoir avec la foi. Cette double voie avait déjà préparé Eberhardà confronter cette question du baptême comme jeune adulte.Son père lui avait déjà parlé du mouvement anabaptiste du2Voir Seeking for the Kingdom of God (En quête du royaume de Dieu), Plough

xiv • La révolution de Dieuseizième siècle, dont les traces ensevelies dans l’histoire protestante,venaient d’être à nouveau découvertes par les historiens.Eberhard rencontra aussi des représentants de l’autrecôté dont l’avocat évangéliste Ludwig von Gerdtell (1872-1954), fondateur de la Société Evangélique Européenne.Avec lui, Eberhard discutait la question de devoir exprimerson engagement d’adulte chrétien par l’acte du baptême lorsde sa confession de foi, sans pour cela vouloir une séparationsectaire. Les conférences de Gerdtell étaient en train d’ébranlerles cercles bourgeois à Halle, où Eberhard avait fait ses étudesde théologie ; et de même les réunions d’étude biblique tenuesdans les maisons qui continuaient à stimuler nombreuses personnes.C’est à une de ces réunions qu’Eberhard fit la connaissanced’Else et d’Emmy von Hollander, filles d’un professeurde droit qui avait quitté Riga pour Halle afin d’échapper à larussification des nations baltiques. Un mois après, Emmy etEberhard célébraient leurs fiançailles.Eberhard tint maintes conférences dans ces cercles d’étudebiblique. Durant leur confession de foi, Else fut d’abord baptisée,puis Eberhard et Emmy en 1908. Cela ne faisait pasd’eux des Baptistes ; encore moins des Mennonites ou desHuttériens. Cela ne les faisait pas non plus membre de quelqueéglise locale. C’était simplement l’engagement à une vie dedisciple dont ils auraient été les premiers à dire qu’ils n’avaientaucune idée de la signification ni des conséquences de cet acte.Ce n’est que trois-quarts de siècle plus tard, avec la perspectived’un autre éloignement du protestantisme établi, et d’unrapprochement des héritiers du mouvement anabaptiste, quenous pouvons parler de ces baptêmes comme étant le premierpas sur ce chemin. Pourtant, ces jeunes personnes auraientellespris ce pas, si on le leur avait prédit ?

xv • La révolution de DieuOn avait formellement averti Eberhard, avant son baptême,qu’il ne serait pas autorisé à faire une licence de théologie ni detenir un office de pastorat, vers lequel ses études se dirigeaient.Alors, il se décida pour un doctorat de philosophie. Sa dissertationsur la pensée de Friedrich Nietzsche en novembre 1909fut acceptée ; et en décembre, Eberhard et Emmy célébrèrentleur mariage. Il travailla comme conférencier indépendantpour le Fellowship Movement.Le mouvement des étudiants chrétiensLe mouvement revivaliste anglo-saxon, dont l’AméricainDwight L. Moody fut le porte-parole principal, trouva bientôtune nouvelle forme d’organisation convenant au niveau socialet à la mission dans le monde de ce mouvement. En imitantla fondation non-ecclésiastique de l’Association des jeuneschrétiens, le YMCA, organisé à un niveau national en 1883,le mouvement des étudiants chrétiens a pu, grâce à sa locationsociale spéciale, éviter d’éveiller l’hostilité de l’égliseinstitutionnelle, ou,d’y être liée. John R. Mott (1865-1955),l’ambassadeur le mieux connu du Réveil Moody, qui avaitsurgi parmi les étudiants à Northfield (Massachusetts) en1886, avait visité les villes universitaires d’Allemagne en 1898.Ses objectifs étaient : « approfondir la vie chrétienne à l’aide dela prière et l’étude de la Bible, et encourager les œuvres chrétiennesparmi ses membres et les autres étudiants. » Ces objectifsfurent poursuivis sans s’occuper directement des structuresecclésiastiques.Le SCM : Student Christian Movement, le mouvementdes étudiants chrétiens, fut le tremplin de la notoriété dujeune Dr Arnold. En tant que conférencier indépendant, ilparla au monde universitaire sur les termes suivants : « Le

xvi • La révolution de DieuChristianisme primitif dans le présent » et « Jésus, tel qu’Ilétait en réalité » présageant la concentration de sa vie entièresur l’Evangile et les premiers chrétiens. En 1915 il devintl’éditeur du Furrow (le Sillon), journal du SCM, qui devintbientôt une maison d’éditions. Le SCM fut appelé pendantla Grande Guerre aux services de secours et aux services depublications spéciales pour les soldats. Ayant été sommé auservice militaire, Eberhard fut réformé pour raisons de santéaprès quelques semaines de service comme intendant militairede troisième classe, conducteur de wagon. Il avait assez vu dela guerre pour avancer vers ce qui devint un pacifisme chrétienconvaincu. Ce furent ses entretiens pastoraux avec les soldats àl’hôpital qui le convainquirent de l’injustice de la guerre.Le SCM pourvut les éléments constituant : l’alliage de lasimplicité spirituelle avec le sérieux intellectuel ; la souplesseavec l’organisation sobre ; éléments qui devaient faire connaîtreEberhard en 1920 et les années suivantes.Le Mouvement Religieux-SocialisteCe n’est pas clair à quel moment Arnold entra en relations aveccet important courant du renouveau au sein du Protestantismeallemand. Certainement avant la fin de la Grande Guerre ilconnaissait déjà très bien la contribution de ce mouvement,dont le dernier quart du dix-neuvième siècle avait vu plusieursessors dramatiques ; certaines Eglises furent revivifiées, maisd’autres n’étaient pas satisfaites de cet objectif.Le mouvement représente une synthèse unique des composantsqui ne sont pas souvent mis ensemble dans l’expérienceanglo-saxonne : le piétisme et le souci de l’ordre social. On arecours au terme ‘piétisme’ pour faire voir la bonne volontéde l’utilisation de ce terme pour soi-même ou pour être ainsi

xvii • La révolution de Dieuappelé par les autres. Ceci mettait les personnes (dont je feraila description) au milieu d’un courant minoritaire âgé de deuxsiècles, qui se dirigeait vers un renouveau. Plus substantiellementle terme suggère la conviction qu’il y a une dimensionde vérité dans la rencontre avec le Dieu vivant : dans la prière,les conseils, et le miracle, qui pourrait ou devrait être affirmée,plutôt que d’être dépassée, quand nous vivons en communauté.Le ministère de Johann Christoph Blumhardt (1805-1880) 3a commencé lorsque, jeune pasteur, il participa à sa surprise à unexorcisme qui libéra une jeune femme d’une possession dépressive.Sous la devise « Jésus est vainqueur » Blumhardt développapendant plus d’un demi-siècle un service de soins pastorauxenvers des personnes venant du pays entier ; son fils ChristophFriedrich lui a succédé dans cette tâche. Pourtant (d’une manièretout à fait différente de la tournure individualiste ou intérioristeque ces ministères de libération peuvent prendre) la proclamationde la souveraineté du Christ signifiait pour les Blumhardt ledroit du Christ de réclamer toute vie, y-compris la vie sociale etla vie politique. Effectivement, Christoph Friedrich Blumhardtdevint membre du parti social-démocratique, et il servit le parlementde Württemberg pendant un terme.Les successeurs spirituels et intellectuels des Blumhardtparurent non pas en Allemagne, mais en Suisse, parmi un petitcercle de théologiens qui se nommaient « sociaux-religieux » :Leonard Ragaz (1868-1945), Hermann Kutter (1863-1931)et Karl Barth (1886-1968). Ces hommes se différenciaient lesuns des autres – plus tard les différences devinrent péniblementacerbes – justement à propos de la question : comment réunirl’Evangile de la foi avec l’engagement social du chrétien ; pourtous les trois ce lien était essentiel, il s’agissait du royaume3Voir F. Grin, Jean-Christophe Blumhardt, Plough

xviii • La révolution de Dieude Dieu, et non seulement d’une analyse sociale contestable.Kutter fut le premier à être connu par ses livres, par exemple: La justice : une ancienne parole adressée au christianismemoderne (1905). Plus tard, Eberhard Arnold disait quela première moitié de son pèlerinage spirituel l’a conduit « deLuther à Kutter ».Le Mouvement de la JeunesseL’effondrement des valeurs saintes d’une culture est une deschoses les plus bouleversantes pour la jeunesse. Ce qui a perdula guerre pour l’Allemagne en 1918, ne fut pas seulement unedynastie impériale et une structure de commandement militaire; mais ce fut une civilisation, l’assurance orgueilleuse de laclasse moyenne. Les anciens, bien que vaincus et démoralisés,continuèrent à vivre ; cependant, quelles perspectives y avaientilpour la jeunesse ? Certains se dirigèrent vers le nihilisme ;d’autres vers un radicalisme de gauche ou de droite, mais unegrande partie de la jeunesse allemande prit un autre chemin.Ils continuèrent à marcher. Le mouvement n’était pas une nouvelleinvention ; né à la fin du dix-neuvième et au commencementdu vingtième siècle ce mouvement fut appelé parfois « lesoiseaux de passage » ou la « jeunesse libre » ; ces jeunes genss’étaient chargés de certaines causes allant de l’antialcoolisme àla réforme scolaire. Ainsi en 1918 les adultes de l’avant-guerreet de nouveaux milliers de jeunes attendaient des nouvellesréponses. La période d’après-guerre vit une vague d’énergie sedéferler, bientôt dénommée simplement « le Mouvement de lajeunesse ». Ce mouvement apportait une nouvelle joie dans lanature, les chants folkloriques et la danse paysanne, la marcheet le camping, l’amusement sain, sans érotisme et sans politique,surmontant les écarts, les inégalités de classe, par leur simplicité

xix • La révolution de Dieuunie à leur manque d’égards pour le matérialisme et la pruderiesociale. Un demi-siècle plus tard, la jeunesse américaine appelaitcela : l’esprit de Woodstock ... mais il n’y eut pas de rébellionou de haine d’une génération à l’autre dans ce mouvement enAllemagne, et pas de drogues. Dix ans plus tard, le mouvementdevint vulnérable au renouvellement national Nazi, mais il n’yavait rien de ce nationalisme raciste au commencement. Lestémoignages spécifiquement chrétiens des mouvements de réconciliationrecevaient un bon accueil auprès du mouvement dela jeunesse, tandis que la religion de paroisse maintenant appeléeStaatskirche par Arnold (Eglise institutionnelle) avait perdu leurrespect.SynthèseCe qui se passa en 1919-1921 fut l’affluence de tous ces évènementsvers un nouveau mouvement très puissant avec Eberharden son centre. La première conférence régionale de Pentecôted’après-guerre du UCJG prit place à Marbourg les 13-15 juin,1919 ; elle fut dominée par l’exposition charismatique d’Arnold,claire et urgente du Sermon sur la montagne et de son « Lecommunisme, injonction au christianisme ». Une personne participantà la conférence présenta ainsi ses conclusions :Le point de mire des toutes les paroles et les pensées fut leSermon de Jésus sur la Montagne. Eberhard Arnold le gravadans nos cœurs avec une profonde ferveur, il le martela dansnotre volonté avec un pouvoir prophétique et l’élan extraordinairede toute sa personnalité. C’était le Sermon sur laMontagne dans toute sa vigueur, sa vérité absolue. Là, aucuncompromis n’était possible. 44Erwin Wissman, cité dans Eberhard Arnold, Salt and Light, Plough, 1967, p. x

xx • La révolution de DieuLe même automne (septembre 22-25) il y eut à Tambach(Thuringe), une rencontre avec les dirigeants du mouvementsuisse « religieux-socialiste ». Karl Barth était le plus importantdes orateurs suisses. Arnold devint l’éditeur de la brochurede leur mouvement Das Neue Werk avec le sous-titre, « le chrétiendans l’Etat » ; cette brochure exprimait la pensée que nonseulement la piété mais aussi la société seraient entraînées ausein du mouvement du Royaume.La prochaine conférence de la Pentecôte (21 mai 1920) àSchlüchtern, au nord-est de Francfort, multiplia l’élan acquis, etl’automne suivant on fit savoir que des confréries Schlüchternse formaient dans les principales cités et universités.En plus de son ministère itinéraire de conférences publiqueset de l’édition de brochures des différents mouvements, Arnoldfut l’initiateur d’un projet ambitieux : republier des sourceschrétiennes représentant la vision du renouveau au traversdes siècles. Des livres furent publiés à partir des ouvrages deTertullien, d’Augustin, de François d’Assise, de Jakob Böhme,de Zinzendorf, de Sören Kierkegaard, et de Dostoïevski.D’autres projets qui auraient compris : Bernard de Clairvaux,Les Premiers Anabaptistes, Martin Luther, George Fox, JohnBunyan, Fénelon, William et Catherine Booth, et Pascal nefurent pas terminés. La collection personnelle d’Eberhard destémoignages du livre ‘Les premiers chrétiens après la mort desapôtres ‘(publiée en 1926) fut un de ses projets majeurs.Comme il est naturel dans un tel temps de fermentation,il y eut beaucoup de changements institutionnels. Des éditionsfurent initiées, changèrent de nom ou furent distribuées.La direction du mouvement des étudiants chrétiens et de sabrochure : The Furrow (le sillon) fut divisée. Des anciennes

xxi • La révolution de Dieuamitiés devinrent tendues, de nouvelles alliances se scellèrent,parfois pour se briser de nouveau.AntithèseAvant qu’il n’ait eu le temps de s’habituer à cette nouvelleautorité et cette nouvelle popularité, Eberhard fut conduit àla démarche suivante : la création d’une communauté résidentielleet économique. Le premier noyau s’installa à Sannerz,près de Schlüchtern, à la fin de 1920. Au milieu de l’année1922, alors qu’elle faisait face à sa première crise, la petite communautécomptait quarante membres, dont tous n’étaient pasaussi convaincus que l’était Eberhard Arnold au sujet de la possibilitéd’un partage total. Tous n’étaient pas prêts à acceptercomme lui une foi qui signifiait non seulement le partage, maisen plus la confiance en Dieu de pourvoir à tous leurs besoinsfuturs. Encore une fois le travail de publication fut divisé,encore une fois les relations furent tendues. C’est de cette crisequ’est provenue la forme de vie du Bruderhof, qui n’a pas substantiellementchangée depuis. Eberhard avait commencé sonsecond stage majeur, qu’il nomma : de Kutter à Hutter.ContinuitéLorsque Eberhard était encore jeune, son père lui avait parlédes protestants radicaux de l’histoire primitive d’Europe, quid’une part étaient les seuls vrais chrétiens (selon son père), etqui pourtant avaient été discrédités par le fait que Dieu neleur avait pas accordé de prospérité et avait laissé leur causedisparaitre presque entièrement. Ceci avait été l’introductiond’Eberhard au fait qu’il y avait eu dans l’histoire protestanteun courant sous-jacent de protestants, plus responsables et

xxii • La révolution de Dieusérieux que celui dominant l’Allemagne. Eberhard retrouvales descendants de ces anciens mouvements dans les communautéshuttériennes des prairies, aux Etats-Unis d’Amérique.Le mouvement, surnommé anabaptiste du seizième siècleavait radicalisé la vision du renouveau biblique de la vision deLuther et de Zwingli jusqu’au point de réfuter l’établissementecclésiastique, la guerre, et le baptême des enfants. Ce mouvementavait survécu le seizième siècle, surtout dans le Haut-Rhin (même aujourd’hui il se trouve des mennonites en Suisse,en Alsace, et au Württemberg) et en Hollande. De là, leursdescendants émigrèrent en Amérique et en Russie au dixhuitièmesiècle. Un troisième noyau survécut bien plus effectivementen Moravie, où les frères, surnommés huttériens,créèrent le modèle de communauté appelé le Bruderhof. C’étaitles héritiers de ce troisième groupe, dont tous avaient émigrédans les années 1870 de la Russie impériale, qu’Eberhardavait recherchés dans le Canada de l’Ouest en 1930, dans lebut d’associer son jeune début aux anciennes sources et leurshéritiers.Eberhard connaissait de même d’autres phénomènes deRéformation radicale, dont il avait même publié de nouvelleséditions de quelques écrits et dont il avait l’intention d’enpublier d’autres. Mais les frères tchèques du quinzième siècleavaient été exterminés au dix-septième siècle. Les héritiersdes Vaudois du douzième siècle avaient conclu la paix avec leCalvinisme en 1534. Ce fut donc approprié pour les anciens etles nouveaux disciples de se joindre au mouvement huttériens.Eberhard Arnold passa une année (1930-31) aux Etats-Unis et au Canada, cherchant à établir cette liaison. Il visitatoutes les colonies huttériennes qui existaient en ce tempslà.En décembre 1930, la communauté de Macleod, Alberta,

xxiii • La révolution de Dieuaccepta Eberhard dans l’église huttérienne et le déléguacomme missionnaire pour l’Europe. Ce que les anciens et lesnouveaux Bruderhofs avaient en commun dépassait la convictionanabaptiste du baptême des croyants et de la nonrésistance; cela dépassait aussi le modèle communautaire etéconomique du Bruderhof. Les frères huttériens du seizièmesiècle avaient été les pionniers de la création des écoles élémentairespour enfants ; de même, dès le début à Sannerz ily avait une école alternative, non seulement pour les enfantsdu Bruderhof, mais aussi pour les enfants nécessiteux à leurcharge ou encore, ceux dont les parents préféraient une telleéducation familiale et d’orientation religieuse. La communautédépendait d’avoir des membres qualifiés pour enseigner.Beaucoup d’écrits d’Eberhard (seulement représentés de façonminimale dans cette collection) furent dévoués aux valeurs dela famille et à une éducation holistique. Ces écrits nous aidentà réfuter la notion, courante dans certains cercles sociologiques,que l’anabaptisme ne se soucie pas de la culture.Eberhard Arnold avait raison de voir que le lien établiavec l’ancien mouvement huttérien représentait une sorted’évaluation spirituelle de son début, et une occasion pour lacommunauté de recevoir un support moral, ainsi qu’une corrective; mais il se serait trompé s’il avait pensé (comme lesupposaient quelques-uns) que cette liaison, qui, en 1930,n’existait qu’en lui-même, aurait pu pourvoir les communautésen Europe d’une structure capable de prendre des décisions,et d’une identité et direction spirituelle capable de faireface à tous les problèmes futurs. Pendant l’absence d’Eberhard,la direction a bien souvent changé au demi-siècle suivant ; iln’est pas nécessaire ici d’en dire davantage, car notre intentionest surtout de comprendre Eberhard lui-même. L’affirmation

xxiv • La révolution de Dieumutuelle entre les nouvelles communautés européennes et leshuttériens fut à peine plus que symbolique, car le groupe principalémigra d’abord en Angleterre, puis au Paraguay. Aprèsla fondation des premières colonies aux Etats-Unis, l’échangeentre les communautés décrut plutôt que de s’accroître. En1955 les relations furent suspendues, et ensuite restaurées surune base nouvelle en 1974.TransitionL’histoire commence à se terminer, là où notre rapport commence.Il n’y avait aucune chance que le nazisme puisse tolérerle Bruderhof. Après l’irruption de la Gestapo le 16 Novembre1933, des démarches furent entreprises pour envoyer tous lesenfants en Suisse, en sorte que lorsqu’un nouveau maître d’écolenazi arriva à la communauté en janvier 1934, il n’y avait plusd’élèves à enseigner. Eberhard contacta des Mennonites enHollande et des Quakers en Angleterre ; plusieurs membresanglais rejoignirent le Bruderhof ; ainsi les fondements étaientpréparés pour la formation d’une communauté anglaise en1936. Cependant le ministère d’Eberhard, en tant que berger etprofesseur, allait bientôt prendre fin. Les études de la Bible, lesdévotions journalières, de même que les discussions spirituelles,dont les extraits suivants sont pris, allaient bientôt se terminer ;de même que ses conférences populaires dix ans auparavant,s’étaient aussi terminées. Cependant le fondement était posé.Du Temps d’Eberhard Arnold au NôtreIl semble difficile parfois de prédire en 1983, 5 comment cemonde va continuer. Malgré la fin de la guerre froide qui pèse5Aujourd’hui 2001.

xxv • La révolution de Dieulourdement même si elle n’est pas reconnue, il y a la menacenucléaire. Les « progrès » techniques continuent mais chaqueseuil traversé ne présente pas seulement de nouvelles possibilitésmais de nouveaux dangers possibles. Il y a dans chaqueculture des tensions entre les générations ; les groupes ethniquessont exaspérés ; de nouveau des voix fortes qui préconisentdes mesures désespérées qui ne sont pas des solutions :insurrection violente, survie indépendante, suicide.Alors nous nous souvenons de l’écroulement de l’orgueilleuseconfiance nationale qui permit à la jeunesse allemande en1919-1921 d’être saisie d’une façon sans précédent par lapuissance inouïe du message du Royaume de Jésus. Nousnous souvenons que ce fut l’effondrement de la démocratie etl’avènement de Hitler qui fit ressortir vigoureusement combiendifférente, et combien plus puissante est la qualité de larésistance spirituelle soutenue en commun. Nous nous souvenonsque ce fut au milieu du désespoir de la fin du premiersiècle que l’Apôtre Jean reçut la vision du plan de Dieu pour lemonde, d’autant plus mise en valeur par ces circonstances contrariantes.Ainsi, notre discernement plus franc des blessureset des guerres de notre monde de 1980 (maintenant 2011),qu’Eberhard ne pouvait prévoir, pourra peut-être de nouveaumettre en relief la pertinence et le pouvoir promis de la voiedu Royaume, voie qui a déjà été préparée pour nous, et que lestextes suivants interprètent avec simplicité et authenticité.John Howard YoderVancouver, le 26 juillet 1983

L’effondrementdu monde etl’avènement del’ordre de Dieu

Au bord de lacatastropheNous avons l’impression épouvantable de nous trouverdevant un jugement catastrophique ; même si cette catastrophen’échoit pas maintenant, elle est imminente. Seulel’intervention directe de Dieu pourra la prévenir.On fait des progrès extraordinaires, presque infinis, avec latechnique, les autos, les avions, surtout en domptant l’espace etle temps. Mais justement ceci occasionne la mort de milliersde personnes. Dans les cités, on atteint des réalisations remarquables,mais la plupart des familles qui y habitent meurentdès la troisième ou quatrième génération.Ce qui est le plus inquiétant de notre civilisation, ce sontles trois grandes organisations : l’Etat, l’armée, et le capitalisme.Ces trois organisations sont ce que l’esprit de ce monde,le Prince des ténèbres, a produit de mieux. Nous ne pouvonspas suffisamment nous étonner devant l’édification fantastiquequi a été accomplie dans ce domaine avec une création déchue.Cependant, la fin de tout cela : c’est la mort. Combien vaste estcette puissance ! Combien son autorité s’impose !

3 • La révolution de DieuSi l’humanité se ruine et se détruit elle-même de foliesen folies, toujours renouvelées, il faut que ces ténèbresd’aujourd’hui soient confrontées avec la lumière tellement plusréelle de demain, qui nous destine à une vie totalement autreque la trahison et le mensonge, le meurtre et la haine, la mortet la décadence (1 Thessaloniens 5.4-5).Mais nous n’aurons jamais l’assurance de l’aube qui approche,aussi longtemps que nous n’ayons pas saisi la nuit impénétrablede toute la souffrance.La domination du mal affecte tous les êtres humains et atteintde nos jours une influence de proportions massives. On rencontrele mal dans chaque institution publique, dans chaqueéglise, dans chaque réunion, si pieuse ou idéaliste qu’elle soit ;dans tous les partis politiques et les syndicats, même dans lafamille et dans notre fraternité. Le caractère démoniaque dumal se montre dans toutes et chacune de ces structures, mêmesi son apparence varie. Il se montre dans le penchant versl’autodétermination volontaire, dans son inclination à mettreen relief : l’ego, son propre peuple, son propre Etat, sa propreéglise, sa propre secte, son propre syndicat ou groupe de travail,sa propre famille ou communauté ; ou du moins à mettreses propres pensées au premier plan, comme si tout dépendaitseulement de notre opinion.Il n’y a peut-être jamais eu un temps comme le nôtre, où noussoyons tellement conscients que Dieu ne règne pas encoreavec sa justice et son amour. Nous le voyons en nous-mêmes,et dans les évènements courants de la vie. Nous le voyons dansle sort des désespérés, des milliers de chômeurs. Nous le voyonsdans le partage injuste des biens, malgré la fécondité de laterre et la générosité de ses offrandes. Alors que des travaux

4 • La révolution de Dieuabsolument indispensables devraient être accomplis en vued’aider l’humanité, tout est contrecarré et détruit par l’injusticede l’ordre établi du moment.Nous sommes au milieu d’une civilisation décadente. Unecivilisation n’est pas autre chose que le travail méthodique dela nature par l’homme. Et ce travail est devenu le désordre quicrie son injustice au ciel.Les multiples manifestations du temps nous avertissent dece qui va se passer. Toutefois il ne se passe jamais rien dansl’histoire qui n’advienne pas de Dieu. Nous voulons le supplierqu’il accomplisse Son histoire, l’histoire de Sa justice. Et lorsqueDieu accomplit Son histoire, nous avons toutes les raisonsde trembler. Car, en vue des circonstances actuelles, lecourroux de Dieu doit premièrement balayer par son jugementtoute l’injustice et l’indifférence, toute l’hostilité et la brutalité,qui règnent dans le monde. Le courroux de Dieu en tant quejour du jugement doit commencer Son histoire. Seulementaprès ce jugement est-il permis à l’aube de la joie, de l’amour,de la grâce, et de la justice de paraître.Mais si nous demandons à Dieu d’intervenir, il nous fautmettre notre cœur à nu devant lui pour que son éclair nousfrappe car nous sommes tous coupables. Il n’y a personne quine soit pas coupable de l’état injuste du monde actuel.Personne ne peut méconnaître le puissant réveil de consciencequi, en même temps que les mouvements révolutionnaires, aébranlé l’esprit humain. La conscience une fois réveillée nesera pas tranquille avant d’avoir émis son cri d’alarme dansle cœur de chaque individu. L’attaque du socialisme et ducommunisme contre la société fait appel à notre conscience,nous qui nous appelons chrétiens. Cet appel nous atteint plus

5 • La révolution de Dieufortement que tous les sermons ; il nous convoque à accomplirnotre tâche, qui est de combattre et de protester contre toutce qui est opposé à la nature de Dieu, dans ce monde. Nous,les chrétiens, nous avons si mal rempli cette tâche, que cettequestion décisive nous doit être posée : sommes-nous vraimentchrétiens ?Chaque réveil de la conscience collective de l’humanité est devive importance. Il existe une conscience universelle ; c’est laconscience de l’humanité. Elle combat la guerre et le meurtre,la cupidité et l’injustice sociale, et toute forme de violence.Les cœurs alertés par la foi devront s’ouvrir à l’heure ultimeaux puissances du monde futur, c’est-à-dire à l’Esprit de laJérusalem céleste (Apocalypse 3.10-12).Jusqu’aux confins de la terre le monde devra savoir que ledernier royaume approche. Mais le monde le saura seulementlorsque l’église de Jésus-Christ représente, réalise et effectue envérité l’unité et la justice de ce royaume. L’unité des croyantsdeviendra une réalité concrète, grâce à la foi, aussi souvent et làseulement où la vie elle-même témoigne d’un sacrifice ultime,et d’un amour actif et illimité.Il nous a appelés, non pas pour aimer et prendre soin de notrepropre vie, ni même la vie de notre prochain. En d’autres mots,nous sommes appelés à vivre non pas pour les personnes, maispour l’honneur de Dieu et de son royaume. Nous ne devonspas essayer de nous élever vers le royaume de Dieu en aimantet en prenant soin de notre propre vie, et de la vie de notreprochain. Le chemin du Royaume nous conduit à la mort, unemort très réelle. Il nous faut perdre notre vie pour l’amour deDieu et de son royaume (Marc 8.35).

6 • La révolution de DieuPour bien comprendre notre temps, nous ne pouvons paséviter de voir combien cet appel est imminent. Nous n’avonsmême pas à penser à la guerre, bien qu’elle semble très proche.La situation politique d’aujourd’hui nous demande d’être prêtsà perdre notre vie à n’importe quel moment au service de lacause que nous voulons défendre. Et malheur à ceux qui essayentcontinuellement de sauver leur vie ! ( Jean 12.25)Réveillez-vous, vous qui dormez, et levez-vous ; alors leChrist sera près de vous ! (Rom 13.11) L’appel se dirige à tousceux qui se sont laissés retomber dans le crépuscule sombrede leur propre cœur : « Réveille-toi, toi qui dors, relève-toid’entre les morts et le Christ t’éclairera. » (Ephésiens 5.14) LeChrist, la véritable lumière, est devant toi. Il te donnera desnouvelles forces pour accomplir les actes d’amour qui proviennentuniquement de la foi en Jésus-Christ.Nous vivons à la fin des temps. « Mes enfants, la fin estproche » (1 Jean 2.18). Veillez à ce que votre vie soit irréprochable.Ceci veut dire que vous devez lever les yeux vers l’aveniret former votre vie en accord avec l’avenir de Dieu. Faîtes unbon emploi du moment présent car les temps sont mauvais.C’est une heure de danger extrême. Il faut se réveiller, en vued’être protégés à la venue du jugement. Ne soyez donc passans intelligence, mais comprenez bien quelle est la volonté duSeigneur à ce jour (Ephésiens 5.15-17).Soyez alertes dans ce temps dangereux où règne le mal, decrainte que l’heure de la tentation ne vous trouve sous le jugement.Les vierges insensées devinrent négligentes. Vous tomberezégalement en disgrâce, si vous n’empruntez pas d’huilepour vos lampes (Mathieu 25.1-13).

L’avènement du règne deDieuLorsque l’objectif de toutes nos actions est la venue du règnede Dieu, donc, que sa volonté devienne réalité sur la terrecomme au ciel, alors nos prières seront exaucées (Mathieu6.33). Dieu se montrera plus puissant et majestueux que notrecœur puisse le comprendre. Nous n’oserons pas exprimer enparoles ce qui adviendra. Ce que Dieu accomplira dépasseranos prières les plus hardies. De plus, afin de nous permettre dereconnaître que c’est Dieu lui-même qui accomplit tout, pendantque nous prions ou avant même d’avoir exprimé notreprière, Dieu l’aura exaucée (Esaïe 65.24). Quiconque frappe àla porte de Dieu et ne désire rien d’autre que Dieu, Dieu seul,reçoit ce qu’il demande, avant même de s’en rendre compte.(Mathieu 7.7-11)Demandons à Dieu d’envoyer son Esprit avec une nouvellepuissance. De nouvelles pensées doivent jaillir des profondeursdu cœur de Dieu qui vont bien au-delà de nos proprespensées et de nos faibles notions. Nous voulons demander àDieu qu’il accomplisse des actes glorieux, des actes puissants –

8 • La révolution de Dieutotalement indépendamment de nous – que son règne arrive,que son amour soit révélé, que son royaume devienne visible,et que nous soyons prêts à la descente de l’Esprit-Saintet du Christ. Nous consacrons notre vie, même si nous la perdons.Nous voulons offrir et engager notre vie afin que cettedélivrance vienne pour toutes les nations.Les puissances miraculeuses de Dieu et la réalité du royaumede Dieu seront révélées parmi vous, parce que c’est le Saint-Esprit qui vous saisira, qui vous pénètrera, et qui vous emmènerajusqu’aux sphères du royaume de Dieu qui doit venir (Actes2.17-21). Le vent précurseur d’une tempête est un élémentde l’intempérie. Le Saint-Esprit appartient au jugement dernieret au jour de la rédemption, au jour où le règne de Dieufera irruption, bien qu’il soit la voix de Dieu dans l’ouraganqui précède son avènement. Aussi souvent que ceci se réalise,évènement que nous connaissons dans l’histoire des apôtrescomme étant la base de l’église apostolique à Jérusalem, aussisouvent se passe-t-il quelque chose dans le monde entier.Nous comptons 150 personnes, âgées et jeunes. Chacun a étéconduit d’une façon toute spéciale. Tous ces différents fils de vienous ont conduit à la vie commune. Et ce but commun est lemême pour nous tous ; il correspond à l’avenir du royaume deDieu. Par cela nous comprenons le terrestre aussi bien que lecéleste. Nous croyons en la vie de l’au-delà, la vie éternelle, maisen même temps en la vie ici-bas tournée vers l’avenir de Dieu ;nous croyons en l’irruption des forces éternelles qui vont conquérirle royaume terrestre destiné au futur royaume de Dieu.Nous témoignons de l’église du Christ comme étantl’ambassade du règne à venir du royaume de Dieu. Ainsi,l’église du Christ doit déjà aujourd’hui représenter ce que

9 • La révolution de Dieusera la constitution du royaume de Dieu. Et nous disons quele Saint-Esprit est le présage de l’avenir de Dieu et que leSaint-Esprit est l’élément du grand avenir. C’est pour cela quel’église-communauté reçoit le Saint-Esprit, non pas dans unsens abstrait ou chronologique, mais au contraire de façon àdéterminer la vie ici-bas selon l’Esprit, et la guider selon leparfait amour.Nous devons donc confronter l’esprit du siècle d’unemanière tranchante. Que ce soit un esprit libéral qui donnelibre cours au mal, au péché, et à notre sensualité ; ou un espritdictatorial. Les deux esprits sont erronés, ainsi, en tous les casc’est inopportun.Dans le royaume de Dieu les tables de la loi, les dix commandements,ne seront pas nécessaires ; tout sera réglé par lerenouveau et l’inspiration intérieure de chacun, c’est-à-dire parle gouvernement du Christ.Jésus nous a appelés à travailler, à être actifs, tandis qu’il faitencore jour ( Jean 9.4). Il a comparé son royaume au travaildans la vigne, à un investissement d’argent confié, à la mise envaleur de tous les talents. Si le royaume doit transformer cettevallée de larmes en royaume de joie, ce doit être un royaumede travail. Seul le travail correspond à la vocation de l’esprithumain. L’homme est appelé, selon son principe fondamental,à créer, à agir. Seulement le travail commun dans une communautéd’amour pur, lui permet d’atteindre la véritable joiede vivre.La lutte démesurée entre deux extrêmes nous impose une vocationfondamentale. Nous restons détachés de ce monde si nousne reconnaissons pas la destitution, la destruction réciproque

10 • La révolution de Dieuimpitoyable. Cependant, nous sommes très proches du mondeet de la nature lorsque nous reconnaissons la force sociale édifiantede l’entraide et de la solidarité. Personne n’est exclu ; nousavons la foi que tous les hommes, quels qu’ils soient, serontrassemblés, grâce à leur sens intime de solidarité et de servicemutuel. Nous sommes convaincus que tous les hommes, aussibas qu’ils aient pu sombrer, ont encore une étincelle de lumièreau fond de leur cœur. Notre foi nous assure que cette étincelleréunira tous les êtres humains dans le vaste océan de lumièrede la communauté de Dieu.Souvent, nous entendons dire qu’il est faux d’essayer d’établirprématurément quelque partie du royaume de Dieu. C’est vrai.Nous ne devons pas, et ne pouvons pas, nous les êtres humains,hâter ce que Dieu veut faire. Cependant, en disant que c’estmal de forcer quelque chose, on tend à dissimuler son manquede foi en le Saint-Esprit. Nous ne pouvons certainement pasanticiper le royaume de Dieu ; personne ne doit ni ne peutanticiper ce que Dieu lui-même veut accomplir. Mais Dieupeut envoyer quelque chose de son royaume. Il envoie le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est l’avant-coureur du royaume futur,l’avant-coureur qui hâte l’avènement du règne de Dieu.Les souffrances du monde ont tourmenté beaucoup de cœurs,et ainsi ces personnes se sont soulevées et ont su qu’un jour lajustice triompherait. Mais Jésus est le seul qui ait implanté ennous, non seulement la soif de la justice, mais en plus il nousdonne le royaume qui embrasse tout avec sa clarté et sa justice– et Il nous montre le chemin qui y mène.L’Etat et l’église qui le supporte sont relativement ce qu’il y ade mieux dans le domaine des ténèbres. Le royaume de Dieu

11 • La révolution de Dieune viendra que lorsque ces biens relatifs seront renversés. Lebien absolu c’est le festin des noces de l’Agneau (Apocalypse19.7-9). Il n’est pas nécessaire d’essayer d’imaginer sous quelleforme ce sera. Les descriptions littérales et les images exactesne nous intéressent pas. Ce qui nous concerne c’est que la joieet l’unité de ce festin soit visible sur tout l’horizon. La terreentière sera une seule Eglise du Christ, tout l’univers participeraau festin des noces, et la paix règnera sur la terre. Le Christsera partout présent ! Notre vie en communauté existe en vued’être fidèle dans l’attente de ce jour et de travailler fidèlementvers ce jour. Chaque mariage, chaque festin de noces en seraun symbole. Chaque repas de communauté sera un symbole etun signe de fraternité.Le Christ accomplit toutes choses, car Il a déjà tout accompli.Une joie infinie nous est donnée si nous nous détournonsde notre vie passée, dans le pardon si nous tournons une autrepage avec courage et détermination. C’est la joie de l’Evangile– la joie de l’Esprit-Saint, la joie en Dieu, qui embrasse toutdans la vie– parce qu’elle provient du Dieu infini (Philippiens4.4-5). C’est la joie de l’assurance que ce bonheur appartient àtous, et que l’avenir appartient à Dieu.La venue du royaume de Dieu, lorsque Jésus rendra la terre denouveau à Dieu, en son cœur – au jour d’une nouvelle création– ce sera différent. Notre prière monte vers Dieu pour qu’ill’accomplisse. Nous ne pouvons pas le faire, même avec notrefoi. Dieu seul le peut.Un réveil doit venir ; quelque chose d’encore plus grand doitvenir. Pouvez-vous le comprendre ? Pouvez-vous imaginerquelque chose d’encore plus grand que les premiers temps

12 • La révolution de Dieuapostoliques ? Ce sera le royaume de Dieu – et il transformerale monde entier.

Jésus et le serment sur lamontagneNous devons constamment être absorbés par la personnede Jésus : qui Il est, ce qu’Il a dit, comment Il a vécu,comment Il est mort, et que signifie Sa résurrection. Il nousfaut comprendre et assimiler le contenu des paroles du Sermonsur la Montagne (Mathieu 5-7) et des paraboles, de façon àreprésenter au monde ce qu’Il a représenté dans Sa vie.La substance du royaume de Dieu est clairement définie dansle Sermon sur la Montagne, et dans l’Oraison dominicale, etaussi dans ces paroles : « Entrez par la porte étroite ! » Cecisignifie : « ...tout ce que vous voulez que les hommes fassentpour vous, faîte-le de même pour eux. » (Mathieu 7.12) Cesparoles sont généralement négligées. Vous entrez par cetteporte seulement si vous faite pour tous ce que vous demandezà Dieu pour vous ; et cela signifie : justice sociale absolue, etle maintien de la paix du royaume de Dieu. Nous sommes desenvoyés du futur royaume de Dieu, serviteurs d’une seule loi :la loi de l’Esprit du royaume de Dieu.

14 • La révolution de DieuLe Sermon sur la Montagne nous dit comment ceci estréalisé. Celui qui est franc et honnête distingue clairement lechemin devant lui. Certainement ce chemin n’est pas praticablesans la grâce. Jésus l’indique quand Il parle de l’arbre et dela sève, la force vivante de l’arbre à propos du royaume de Dieu.Puis Il parle du sel : le caractère essentiel, la nature parfaitementnouvelle qui nous est communiquée en Christ et en leSaint-Esprit. Ainsi Jésus nous dit, « Si votre justice ne surpassecelle des scribes et des pharisiens vous n’entrerez pas dans leroyaume des cieux. En même temps Il dit : « Préoccupez-vousd’abord du Royaume de Dieu et de la vie juste qu’il demande,et Dieu vous accordera aussi tout le reste. » (Mathieu 6.33)La nouvelle vie consiste à être immergé dans l’Esprit-Saint.Son influence embrassera le monde entier. Il nous faut avoirla foi que nous vivons dans un temps de grâce. L’arbre doits’étendre sur toute la terre. L’humanité entière se réunira sousses branches à l’abri de cet arbre de vie.Ce n’est pas assez de reconnaître que Jésus est l’ami de noscœurs ; il nous faut prouver notre amour – et Jésus nous ditcomment le faire : « Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements.» ( Jean 14.15)Se préparer pour le royaume de Dieu ne signifie pas s’arrêterde manger ni de boire ni de rejeter le mariage ; se préparer pourle royaume de Dieu signifie : vivre dès maintenant commeon vivra dans le royaume de Dieu (tout en reconnaissant lessignes des temps). Mais quel sera le signe de l’Avènementdu royaume de Dieu ? Mathieu et Marc nous le disent : « Ilenverra ses anges, qui, au son éclatant de la trompette, rassemblerontses élus des quatre vents, depuis une extrémitédes cieux jusqu’à l’autre extrémité » (Mathieu 24.31 et Marc

15 • La révolution de Dieu13.27). Voilà le signe du retour du Christ. Le rassemblementest le signe de Jésus-Christ : « …combien de fois j’ai voulu rassemblertes enfants comme une poule rassemble ses poussinssous ses ailes. » (Mathieu 23.37)Jésus dit que vos paroles doivent être vos actions, votre foi enl’avenir doit être votre vie présente. Le salut de Jésus-Christ doitêtre votre vie ! Ainsi vous aurez l’attitude qui correspond à lavérité envers tous et toutes choses. Vous ne pourrez pas juger, carvous sentirez que l’injustice sociale ruine la vie ; vous serez conscientsde la culpabilité qui est la cause de la décadence morale.Alors vous prendrez soin de ne pas exposer les choses les plussaintes devant les yeux et les oreilles de ceux qui ne comprennentpas. Vous ferez tout votre possible pour que votre prochainait tout ce que vous avez vous-mêmes. Avez-vous une demeureet un compte en banque ? Eh bien ! Aidez les autres à en avoirde même. Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pourvous, faîtes-le de même pour eux. Aimez votre prochain commevous-mêmes. Voilà la vérité et la réalité ; c’est la réalité de Jésus.Et aussitôt après, il nous dit d’entrer par la porte étroite. Evitezla porte large, le chemin spacieux, les compromis. Prenez gardedes faux prophètes. Ils parlent de paix et de travailler pour lapaix, mais ils sont prisonniers de la nature rapace de l’argent, deMammon ; prisonniers du mensonge, et de l’impureté. Celuiqui ne s’est pas séparé de Mammon ne doit pas parler de paixou il sera un faux prophète. Mammon est le meurtrier depuis lecommencement. Celui qui n’a pas rompu avec lui ne doit pasparler de paix, parce qu’il participe à la guerre continue qui ruineles pauvres par la richesse de ses propriétaires.Jésus conclut avec ce défi : cela ne sert à rien d’entendre cesparoles si vous ne les transformez pas en actes. Le palais de paix

16 • La révolution de Dieule plus somptueux s’écroulera, s’il ne représente pas parfaitementla volonté de Jésus. L’appel de Jésus pénètre jusqu’au centre denotre cœur : abandonne tout et suis-moi, « Vends tout ce que tuas, donne- le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; puisviens et suis-moi ! » (Mathieu 19.21 ; Luc 5.27)Notre expérience du salut personnel doit aller la main dansla main avec l’expectative concrète pour le monde entier.Autrement nous ne sommes pas tout à fait en unisson avecDieu. Nous sommes en unité avec lui seulement si nous partageonsles intérêts de ce Dieu tout-puissant et secourable. Dansce cas seulement sommes-nous véritablement en unité.Qui sont les bienheureux des Béatitudes ? Ce sont ceux quise tiennent devant Dieu et le Saint-Esprit comme des mendiants– ceux qui sont devenus des mendiants, dans le sens matérielet spirituel. Ce sont ceux qui n’ont aucun bien, aucune grâce.Seuls les misérables savent combien celui qui a faim et soif esttourmenté par ce désir. Voici pourtant quels sont les véritablesbienheureux : ceux dont la faim et la soif de la justice lesharcèlent ; ils portent en leur cœur une douleur profonde, ilsboivent la coupe de la souffrance jusqu’à la lie, comme Jésus l’afait. De même que Jésus a porté la souffrance du monde et ladétresse extrême de l’abandon de Dieu, ainsi les bienheureuxsont ceux qui souffrent jusqu’au sacrifice à deux doigts de la mort,à cause de la misère du monde. Leur cœur est pur et radieux,car leur cœur bat juste pour la cause de Dieu ; leur cœur est enunité avec le cœur de Dieu ; ils vivent du fin fond de leur cœurcomme Dieu vit du fin fond de son cœur. Ainsi ils sont ceux quiapportent la paix dans un monde tourmenté et corrompu.Le Nouveau Testament nous dit que la foi ne dépend pas dessignes et des miracles. Jésus dit, même, qu’ils doivent rester

17 • La révolution de Dieusecrets. On se raccroche trop facilement aux miracles. Jésusnous avertit donc de ne pas en parler ou de les montrer. Ilveut que les hommes atteignent une foi qui ne dépende pas designes et de miracles. (Luc 8.56)Parmi les premiers chrétiens on ne trouve nulle part la lumièrefroide de la compréhension intellectuelle, toujours occupéeà analyser et à différencier. Au contraire, on trouve parmieux l’Esprit qui anime leurs âmes et enflamme leurs cœurs(Colossiens 2.8-10).Tout dépend de ceci : Crois-tu en Christ ? Aimes-tu leChrist ?A quoi cela sert-il de se lamenter sur ses péchés ? Croireen Jésus-Christ, et aimer Jésus-Christ, voilà ce qui importe.Si nous sentons que le monde malheureux s’effondre, et queles paroles – foi, dignité humaine, perdent leur sens – noussommes alors convaincus qu’il n’y a qu’une seule personne quicompte, celui qui se nomme : le Fils de l’homme ! Il ne nousreste plus que le Christ. (Philippiens 3.8).Il ne me reste rien d’autre, auquel je puisse me raccrocher,en vue de ma vie et ma mort, à l’égard de mon prochain et detous ceux qui me sont chers, rien d’autre à quoi se fier à l’égarddu Bruderhof, et absolument rien d’autre auquel je puisse mecramponner à l’égard d’un monde en train de périr. Il me fautle confesser : Je n’ai absolument rien que le Christ seul.

Le royaume de DieuLe royaume de Dieu – que signifient ces paroles ? Leroyaume est une image de l’Etat. Un royaume est l’ordred’un peuple au travail, et dans ses relations sociales réciproques.Un royaume est le rassemblement d’un peuple dans la justiceet la solidarité. Le prophète Esaïe perçoit une telle structured’Etat lorsqu’il prédit le royaume de Dieu (Es 9.6-7). Un telEtat existe seulement là où on rencontre l’engagement enversla justice permanente des relations humaines et un ordre nouveaude toutes les circonstances et conditions de l’être humain.Ainsi Jésus nous montre un chemin où Dieu seul s’imposeet ça c’est unique ! Les autres n’ont là rien à dire. On a bienraison de parler de la souveraineté de Dieu ! Dieu seul règne !Dieu seul est le Seigneur ! Voici le royaume de Dieu !Nous savons bien que ce royaume n’a pas encore gagné deforme dans le monde d’aujourd’hui. Il n’y a pas que Dieu quiaît une grande puissance. En outre, les grandes puissancesdes gouvernements ont encore beaucoup à dire, et il en est demême avec le mensonge et l’impureté. Le royaume de Dieun’est pas encore ici-bas, s’il en était ainsi, rien d’autre n’auraitd’importance.

19 • La révolution de DieuNous le savons : cela ne peut prendre place qu’au traversde l’intervention personnelle de Dieu en Jésus-Christ, avec lerenouveau du monde, la nouvelle création de la Terre. L’ApôtrePierre nous dit : « Les cieux enflammés seront dissous et leséléments embrasés se fonderont ! Or, nous attendons selon sapromesse de nouveaux cieux et une nouvelle terre où la justicehabite » (2 Pierre 3.12-13). Et Jean l’Evangéliste nous dit quedans ce nouveau royaume la terre sera tellement changée quele soleil ne sera plus nécessaire car « la gloire de Dieu l’éclaire »(Apocalypse 21.23).Je crois vraiment que des radiations lumineuses sont venuesde Jésus, et beaucoup les ont reçues avec reconnaissance, àl’égard de leur guérison et de leur salut personnel ; mais alorsils furent satisfaits et leur désir s’est assouvi ; et ils étaientbienheureux d’avoir trouvé le salut, tandis que c’est justementlà où tout devait commencer. En effet Jésus nous dit qu’il nousfaut être né de nouveau pour être incorporé dans le royaumede Dieu et Il nous montre ce que cela implique.C’est là que l’intérêt décline. On cherche toujours une confirmationde la grâce obtenue, au lieu de dire : Cette expériencesubjective m’a été donnée de façon à ce que je reçoive une clartéabsolue à propos du Christ entier et du royaume de Dieu, lumièrequi me permet de vivre conformément au royaume.Si le royaume de Dieu est autant présent que futur, alors lecroyant doit maintenant vivre une vie correspondant réellementau royaume futur. Sa vie doit de même correspondre à lavie historique de Jésus-Christ. Jésus-Christ est le même, hier,aujourd’hui et pour toute l’éternité. Il nous faut être en unitéavec sa vie et son avenir, en menant dès maintenant une vie enaccord avec la vie comme elle sera dans le royaume de Dieu.

20 • La révolution de DieuLe langage puissant de Dieu dans l’histoire du présent devraitsûrement donner une vision nouvelle et plus ample aux personnesqui veulent assigner au royaume de Dieu une place audehors de l’histoire actuelle de l’humanité entière, comme si leroyaume n’était que pour quelques convertis ! En vue de la gravitécroissante des temps actuels, il est impérieux pour tous ceuxqui croient en la vérité, de rechercher dans les Ecritures quellessont les conditions du royaume de Dieu et quels seront ses effets.Il nous faut être imprégné des vérités bibliques du royaume deDieu, afin de pouvoir remarquer et reconnaître les signes dutemps, et d’être trouvés fidèles à son retour (Mathieu 16.3).L’administration de Dieu, son dessein pour son royaume doitavoir une expression bien définie dans la structure économiquede l’église-communauté. Ainsi, même le moins discriminantdevra sentir qu’il trouvera ici quelque chose de l’amour et dela joie que le royaume de Dieu accordera à toute l’humanité àla fin des temps (Ephésiens 1.10 ; 3.9-11). Alors nous pouvonsrépondre à la question : ce chemin est-il le seul à choisir afinque le royaume vienne sur terre ? Nous répondons : ce n’est pasle chemin que nous choisissons pour le royaume de Dieu surterre, mais c’est un chemin qui nous vient de Dieu. L’économiede Dieu pour l’humanité, que Dieu présente à l’humanité, est leseul chemin possible, et le chemin supérieur. Nous-mêmes, nousne connaissons pas de chemin qui mène à la justice de Dieu.Le seul chemin possible est lorsque Dieu se donne lui-mêmeà nous. Ceci prend place dans l’église-communauté lorsquel’effusion du Saint-Esprit nous apporte la réalisation concrètede l’église céleste. Ainsi cette Eglise maternelle, Eglise vierge,Eglise promise, vient à nous et perfectionne toute la vie, y-comprissa structure économique, parmi nous, (Actes 2.1-4 ; 4.32-37).

21 • La révolution de DieuLe royaume de Dieu est visible partout où Jésus est présent.Voila pourquoi la première lettre de Jean commence avec cetémoignage : « …ce que nous avons entendu, ce que nousavons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nosmains ont touché, concernant la parole de vie ; car la vie a étémanifestée. Nous vous l’annonçons à vous aussi, afin que voussoyez vous-mêmes en communion avec nous. Or nous sommesen communion avec le Père et avec Son Fils Jésus-Christ… »Les évènements mêmes, nous montrent que le royaume doitêtre proclamé, la souveraineté de Jésus-Christ doit être clairementrévélée. Cela explique la question posée à Jean : Pourquoitoutes ces questions ? Il s’agit simplement de regarder ce qui sepasse, d’entendre ce qui est dit et de l’accepter. Voici ce qui sepasse : « Les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent,les lépreux sont nettoyés, les sourds entendent, les morts ressuscitent.» (Mathieu 11.5)Jésus répond au Baptiste : Si vous vouliez croire ce qui sepasse actuellement, le Christ vous serait révélé, votre questionà propos du royaume de Dieu serait répondue. Voici ce qu’estla foi, la foi apostolique. Et parce que Jean le Baptiste ne pouvaitsaisir cette foi, Jésus a dit à ses disciples : « … parmi ceuxqui sont nés de femmes, il n’en a pas été suscité de plus grandque Jean-Baptiste ; toutefois celui qui est le plus petit dans leroyaume des cieux est plus grand que lui. » (Mathieu 11.11)Car le plus petit dans le royaume de Dieu, le plus simple dansl’église, celui-là comprend ce qui se passe, grâce à sa foi …Les apôtres allèrent dire au peuple : Maintenant la parole desprophètes se réalise. Maintenant vous voyez que ça se passe ! AJérusalem une église-communauté s’établissait. Le royaume deDieu approchait ; la guérison par la foi en témoignait. Quandl’histoire des apôtres fut écrite, on la nomma Les Actes des

22 • La révolution de DieuApôtres, parce qu’elle décrivait ce que les apôtres avaientaccompli, et ce qui se passait grâce à eux. C’est un rapport desmêmes pouvoirs miraculeux, des mêmes actes et évènementsqui prirent place dans la vie de Jésus. Là aussi la proclamationdu royaume fut la chose décisive. Et parce que le royaume deDieu s’était approché, beaucoup de signes et de miracles furentaccomplis.

Le nouvel ordreincarné

L’église-communautéL’Appel au rassemblementL’humanité se trouve dans un état de misère infinie, parcequ’elle est tombée dans un état d’hostilité. L’humanité est lacérée,déchirée. Cette désintégration nous montre sinistrementcombien la froideur des cœurs et l’hostilité sont avancées dansune humanité divisée.Il n’en a pas toujours été ainsi ; à l’origine de l’humanité, àl’heure de sa naissance, la paix régnait entre les êtres humainset avec Dieu. Il n’y a aucun doute : le paradis est le berceau del’humanité (Genèse 2.8-15).Le paradis – qu’est-ce que c’est ? Le paradis, c’est la paix :Le concours de toutes les forces vers un but commun, dans unmême esprit, un même accord : voilà le secret de la paix. Ici,comme dans un prisme, les différentes couleurs se réunissentdans le blanc pur du soleil, afin de rayonner de nouveau dansles couleurs riches du spectre solaire. Voici la paix qui manifestel’accord de toutes les forces et de tous les talents misau service de Dieu. Voici la paix que l’humanité a connue àl’origine de la création.

25 • La révolution de DieuAinsi nous lisons que l’homme reçut la tâche de cultiver etde préserver la terre, de donner un nom à tout ce qui avait étécréé et de dominer sur les animaux (Genèse 2.15,19 ; 1 :26-28). L’humanité n’a pas encore dépassé ce but. La tâche reçueau paradis n’est pas encore accomplie. Pourtant, depuis le commencement,l’humanité reçut la tâche de vivre en paix et enharmonie dans le travail commun et la fraternité créative.Partout le monde s’effondre ; il s’effrite et se décompose. Ilpasse par un procédé de désintégration. Le monde est mourant.Au milieu de ce temps terrifiant le Christ établit l’église-citédans le monde par le Saint-Esprit : l’église-cité avec son unitéinconditionnelle ( Jean 17.11-23 ; Mathieu 15.14). C’est laseule façon de pouvoir aider le monde : qu’il y ait une place derassemblement, une volonté de se joindre ensemble, volontéd’unité absolue, qui ne connaît aucun doute.L’Apôtre Paul nous dit que toutes les nations seront rassembléesdans cette Eglise ; les barrières et les murs qui séparentles races, les nations, les classes, les rangs et les individusseront démolis (Colossiens 3.11). Non seulement le mondeentier sera conquis pour Dieu mais l’église révèlera une vied’unité parfaite .Nous vivons dans un temps de danger extrême pour le monde.Il est donc urgent de se décider à accepter le don que Dieunous offre : une vie d’unité au sein de l’église-communauté.Nous ne sommes pas simplement une société pour coloniser,pour former d’autres établissements et d’autres villages(comme s’il n’y en avait pas déjà assez), où les gens habitentaussi près les uns des autres, mais en vérité aussi loin les unsdes autres que partout ailleurs. Ce n’est pas non plus notre but

26 • La révolution de Dieude créer une communauté de la race humaine ou de rassemblerbeaucoup de personnes, telles qu’elles soient, pour vivre encommun.Si nous voulions former une communauté basée sur lerespect réciproque, chacun aurait pu rester où il était. Les personnesici ne sont ni meilleures ni plus mauvaises qu’ailleurs.Il n’aurait pas été nécessaire de venir au Bruderhof simplementpour y trouver des relations réciproques. Nous aurionspu trouver ceci n’importe où. Mais ceci aurait été un écheccomplet, car tout essai basé sur l’état présent de l’humanité faitfaillite dès le début et doit échouer.Comment l’Eglise a-t-elle été établie ?l’église-communauté originelle n’aurait pas pu être édifiée parun être humain. La plus belle performance d’un orateur, aussidoué qu’il soit ou l’enthousiasme le plus enflammé n’auraitjamais pu effectuer l’éveil des milliers en la personne de Jésus-Christ ou la vie unifiée de l’église originelle. Les amis de Jésusen étaient très conscients ; le Ressuscité ne leur avait-il pascommandé d’attendre à Jérusalem l’accomplissement de lagrande promesse (Luc 24.49). Jean avait baptisé tous ceux quil’avaient écouté. L’église originelle allait être pénétrée et rempliede l’Esprit du Christ (Actes 2.1-2).Les apôtres reçoivent l’ordre de rester à Jérusalem jusqu’à cequ’ils soient revêtus du pouvoir d’en haut. C’est l’établissementde l’église, qui à son tour est seulement rendu possible par lefait de la résurrection. En effet que fut la première déclarationdes apôtres ? Jésus de Nazareth, celui que vous avez tué, Dieul’a ramené à la vie (Actes 2.22-24).

27 • La révolution de DieuVoici ce qui comptait : les apôtres de Jésus ont soudain puvivre de telle façon dans le cœur des personnes présentes, queles paroles des apôtres correspondirent au principe fondamental,à leur langue maternelle et à leur destination ultime ; ilspurent ainsi l’accepter dans leur for intérieur. Ce qui comptaitc’était que la multitude fut pénétrée du même esprit dont parlaientles apôtres ; ainsi ils eurent la même expérience grandiose(Actes 2.4-11).Ce ne fut ni un cas d’hypnose ni de force de persuasionhumaine – mais le peuple subit l’action de Dieu sur lui-même ;il fut irrésistiblement pénétré de son Esprit. A ce moment, laseule âme collective véritable prit une forme visible ; l’unitéorganique du mystérieux Corps du Christ, l’église-communauténaquit...A ce réveil de la Pentecôte, tous ceux qui avaient eu cesexpériences, ensemble, émirent ce cri résonant d’une seulevoix : « Nous les entendons parler dans nos diverses languesdes grandes œuvres de Dieu ! » (Actes 2.11). Il s’agissait eneffet des grandes œuvres de Dieu et uniquement des grandesœuvres de Dieu : en vue d’établir son royaume, Dieu embrassaittout l’univers, avec la nature de ses actes grandioses enverstous les peuples et toute l’humanité avec son message de justicedestiné à toutes les nations. Voici ce que fut la Pentecôte.Lorsque les meurtriers de Jésus se trouvèrent face à face avecle Christ vivant, ils furent confrontés avec la vérité absolue.Alors ils sentirent leur besoin du pardon pour leur péché,leur pauvreté d’esprit et de cœur, que seul le don du Saint-Esprit pouvait satisfaire. La première réaction à cette influencedécisive de l’Esprit fut la question qui suscita ce cri de leurscœurs : « Frères, que devons-nous faire ? » (Actes 2.37).

28 • La révolution de DieuLe résultat fut une transformation complète de leur natureinnée, une réforme de leur vie. En fait, c’était le même changementde cœur et de conduite que Jean le Baptiste avait proclamécomme étant la première condition requise pour lagrande révolution à venir, le renversement total de toutes lesvaleurs. On ne peut pas séparer ou exclure le renouveau personnelde cette transformation totale en Christ.Ce qui importe c’est la communauté, communauté sous lerégime de Dieu, en accord avec le royaume prophétique de Dieu.Le royaume de Dieu – qu’est-il ? Il est la communauté enDieu, communauté dans la justice de Dieu, justice devantDieu c’est-à-dire justice en Dieu, une justice sociale qui faitpartie de la communauté fraternelle. Aime Dieu ! Aime tonprochain ! Voici la justice (Mathieu 22.37-40). Tu dois aimerDieu à tel point que tu sois « un » avec lui ! Tu dois aimer tonprochain de telle façon que tu sois « un » avec lui ! Jésus prieainsi : A travers la vie de ses disciples, que le monde puisse Lereconnaître et savoir ce qu’est l’amour. Seule la parfaite unitéde ses disciples rend cela possible. La justice, la paix, et la joieaffluent ensemble dans l’unité parfaite de l’église-communautéet du royaume de Dieu.C’est avec ce but en vue que Jésus est mort et revenu à la vie,toutes ses paroles furent prononcées et toutes ses actions furentaccomplies avec ce but en vue. C’est ainsi que l’unité spirituellefut réalisée aussitôt après l’effusion du Saint-Esprit dans cesjours que nous appelons la Pentecôte. C’est ainsi que les premierschrétiens furent unis. Ils furent unis dans l’enseignementdes apôtres. Ils savaient que l’Esprit-Saint avait été donné auxapôtres et que le Saint-Esprit leur avait été aussi donné. Il y

29 • La révolution de Dieueut donc une unité parfaite entre eux et les apôtres dans lacompréhension de la vérité.Et si nous sommes en unité avec le même Esprit de la révélationde Dieu, alors nous sommes en unité avec l’époque apostoliqueet son témoignage de l’église-communauté, et avec lesécrits des apôtres et des prophètes. Voici notre position enversla Bible, car la Bible est une confession de l’Esprit d’unité deDieu.Nous sommes strictement en opposition à l’ordre présent de lasociété. Nous devons représenter un ordre tout autre. Cet autreordre c’est l’église-communauté, comme elle était à Jérusalemlors de l’effusion du Saint-Esprit. Là, la multitude des croyantsdevint un seul cœur et une seule âme ; ils devinrent uneunité. Cette unité se manifesta au niveau social par une fraternitéabsolue ; au niveau économique en communauté totaledes biens, sans propriété privée, libre de toute coercition. Ainsinous nous savons avoir la même tâche envers l’ordre socialprésent ; ceci nous mettra nécessairement en conflit. Nous nepouvons certainement pas exiger cela de quelqu’un, à moinsque, conscient de la grandeur du royaume de Dieu par-dessustout, il n’eut reçu la conviction innée qu’il n’existe pour luiaucune autre voie que celle-ci.Nous célébrons l’effusion du Saint-Esprit, et le début de lacommunauté totale des biens, car cela signifie pour nous quele Paradis est de nouveau placé au milieu d’un monde hostile.Jésus a ouvert ce combat spirituel contre l’injustice deMammon, contre l’impureté des relations humaines, et contrele meurtre et la guerre. Ainsi l’église de Jésus-Christ estplacée dans ce monde pour être un havre de paix, de joie, et dejustice, un lieu d’amour et d’unité. Voici la vocation de l’église,

30 • La révolution de Dieuet voici pourquoi l’Apôtre nous dit : Le royaume de Dieu n’estpas une affaire de nourriture et de boisson : s’abstenir de certainesnourritures ; il consiste en la justice, la paix et la joie quedonne le Saint-Esprit (Romains 14.17). C’est devenu réalité àJérusalem ! Au temps de Jésus le Saint-Esprit fut accordé aupetit cercle des douze apôtres. A Jérusalem ce fut réalisé parmides milliers de personnes avec une force qui rayonna dans toutle monde, accessible à cette époque.Les siècles suivants, cette mission ne fut jamais perdue. Salumière brilla en Asie Mineure ; elle pénétra jusqu’au Sud dela France, jusqu’aux Alpes méridionales, en Afrique du Nord,dans l’Italie du nord, le long du Rhin, jusqu’en Hollande eten Angleterre, en Moravie, en Bohême, ainsi que les Alpesoccidentales. Cette communauté de partage total rayonnadans chaque siècle. Cette étincelle sacrée devint une flammeardente qui ne fut jamais éteinte ; et elle ne s’éteindra jamais.Car le Saint-Esprit ne se retirera pas de la terre avant que lacréation entière n’ait célébré la victoire du royaume de Dieu ;avant que la paix, la justice, et la joie de l’amour et de l’unité nerègnent dans le monde entier.Seule l’unité de l’église-communauté permet au monde deconnaître la mission de Jésus. Mais cette unité de l’église doitse traduire en communauté totale. Jésus nous dit combien cetteunité entre lui et son Père est parfaite. Et c’est la prière de Jésuspour nous, que nous soyons de même en unité parfaite ( Jean17.21-22). Y a-t-il encore : le mien et le tien, entre nous ?Non ! Ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi.Tout ce qui nous est donné appartient à chacun selon l’Espritde l’église. Ainsi nous avons premièrement la communauté desbiens spirituels ; si nous avons ces biens en commun – les plus

31 • La révolution de Dieuimportants – comment pouvons-nous refuser le partage desbiens temporels ?L’autorisation pour la missionPour cette mission on doit recevoir l’autorisation et il doit yavoir une station centrale de soutien qui supporte et donnel’aide nécessaire, la corrective, et le renforcement de l’autoritéintérieure. Cette station c’est l’église-communauté. Finalementce n’est même pas l’église-communauté d’ici-bas, mais c’est laJérusalem céleste, notre mère à tous (Galates 4.26). Cette Citéde Dieu envoie ses rayons de lumière aux petits groupes réunisdans la foi sur la terre. Plus ils sont unis, d’autant plus peuvent-ilsrecevoir pleins pouvoirs.C’est une grande chose que de provoquer quelqu’un et de luidire ceci et cela à propos du royaume de Dieu. Mais c’est encorebeaucoup plus important, lorsqu’un fait historique est présentéau monde qui sera marqué au fer rouge dans les dossiers del’histoire, témoignage inoubliable de la vérité de l’Evangile.C’est beaucoup plus important que nos efforts limités à essayerde convertir quelques individus, s’il nous est permis de prendrepart à cet acte historique ; s’il nous est permis dans un mondearmé jusqu’aux dents, hostile, menteur et injuste, de suivre lavoie de l’amour, de la paix, et de la justice ; de pouvoir marcherd’un pas ferme, sans se troubler, sans se laisser influencer, aumilieu du déferlement déchaîné des évènements historiques,et de représenter cette voie avec notre vie. Voici la vraie vocationde l’église-communauté.

32 • La révolution de DieuL’ambassade de DieuL’église-communauté reconnaît que les grandes puissancesqui dominent le monde présent sont indispensables à cause del’injustice qui règne dans le monde. Mais ce qui est confié àl’église-communauté est tout à fait différent du régime de cespouvoirs qui lui sont aliénés. Ces différentes principautés ounations ont leur ambassade à Paris, Petersburg, Berlin et autrescapitales. L’endroit où réside l’ambassade est sacro-saint, extraterritorial.Cette ambassade n’est pas sujette aux lois de ces paysrespectifs, mais uniquement aux lois de son propre pays.Il en est de même avec l’ambassade de Jésus-Christ dansl’église, au travers du Saint-Esprit. Ici il s’agit uniquement dela loi du royaume ultime. L’église du Christ ne doit donc passimplement se subordonner et se soumettre aux lois de l’Etatprésent. Elle doit les respecter mais elle ne doit pas leur êtresubjuguée comme un esclave (Acte 5.27-29).Au vingtième siècle aussi ceci est plus vrai que jamais : « Maisétroite est la porte, difficile est le chemin qui mène à la vie, etpeu nombreux sont ceux qui les trouvent. » (Mathieu 7.14)Toutefois ce n’est pas seulement un chemin ; ce n’est pas seulementun sentier qui monte, c’est déjà une cité sur la colline quiest visible pour tous. Et parce qu’elle est visible pour tous, elleest très importante, aussi pour ceux-là qui ne veulent pas prendrece chemin et ne veulent pas entrer dans la cité. Car ils yvoient quand même la possibilité, et ainsi leur regard est dirigévers le royaume futur. Ils se disent : Oui, si l’amour de Dieudescendait sur nous tous ainsi, alors nous vivrions ensembledans la paix, l’unité, et la justice (Mathieu 5.14-16). Voilàle service que nous devons rendre au monde, et c’est la conséquencepratique de suivre Jésus.

33 • La révolution de DieuDieu est patient avec l’humanité. Il a interposé l’église dans lemonde de façon à ce que beaucoup puissent être interpellés,afin que dans ces temps d’épreuves, un monument vivant dédiéà sa patience soit édifié au milieu du monde, représentant lacommunauté de la Croix. La communauté de la Croix nousmontre ce que cela signifie de mourir avec lui, et ceci ne peutêtre vécu que dans l’humilité de l’église durant l’intérim de laCroix du Christ et du second avènement du Christ.

L’unité et le Saint-EspritL’église-communauté doit devenir une Eglise-cité sur lacolline, dont la lumière brille de ses fenêtres et éclaire lemonde, afin que le monde puisse reconnaître qu’il existe uneEglise-cité unifiée ! ‘(Mathieu 5.14-16) Voici l’appel de Jésusen notre temps : que de telles Eglise-communautés existent,qui rayonnent dans le monde et lui révèle cette lumière d’unité,de justice, de paix et de joie en le Saint-Esprit.L’unanimité est possibleNous ne sommes pas optimistes à propos de la politiqueglobale ; mais nous avons la foi que le témoignage d’unitéde l’église-communauté est le meilleur service rendu àl’humanité : la communauté totale et l’unanimité totale sontpossibles ; possibles grâce à la foi en Dieu, en Christ, et en leSaint-Esprit. Voici la tâche de notre vie.L’unanimité totale est la condition de toute entreprise dela communauté de travail (que ce soit la construction d’unemaison ou autre chose). Cette unité ne peut avoir lieu qu’autravers de la foi, lorsque Dieu dit la même chose à chacun parson Esprit. Cet accord ne provient pas de quelque persuasion

35 • La révolution de Dieuhumaine ou de l’effort de convaincre les autres ; mais l’accord,l’unanimité provient seulement de l’exhortation de Dieu à traversle Saint-Esprit. Cet Esprit-Saint nous assure non seulementde notre salut – qu’il nous a acceptés – mais son encouragementnous donne aussi une assurance dans les petits détailsde la vie, qu’il s’agisse de l’achat d’un pré ou quoi que ce soit.L’unanimité est le premier signe.Le second signe, c’est le travail lui-même. Généralementon travaille pour supporter sa famille ; instinct naturel et sainde l’être humain. Mais bien souvent la seule raison du travailque l’on fait est en vue de gagner son pain. Pour le reste lavie est indépendante du travail. Nous combattons cette attitude.De la même façon qu’il devrait y avoir une bonne ententeentre nous tous, devrait-il y avoir aussi une certaine harmonieentre le travail et la vocation (Colossiens 3.17, 23) ; il nous fautdévouer toutes nos forces et tous nos talents à ce travail dansl’Esprit de l’Eglise.L’unité et non pas l’uniformitéSeulement si nous sommes de bonne volonté, avec un cœurouvert et sincère, trouverons-nous l’unanimité dans nos convictions.Cela n’a jamais été gênant lorsque des personnessont venues représentant des idées différentes des nôtres ; aucontraire cela est plus fructueux que de ne jamais entendredes idées opposées aux nôtres. Nous croyons qu’un échanged’idées peut nous aider à reconnaître une vérité plus élevée,grâce à un Esprit qui n’a pas son origine en nous-mêmes. Caralors, même si nos opinions sont diverses, nous serons unisdans la vérité ultime ; chacun apportera et retrouvera, l’élémentde vérité qu’il a retiré de ses convictions antérieures. Plus nos

36 • La révolution de Dieuantécédents sont variés, d’autant plus riches seront les fruits decette diversité. La conviction unanime n’est jamais le résultatde la persuasion. Seul l’Esprit-Saint avec son pouvoir de persuasionintime nous conduit de la liberté d’opinions à l’unitédes convictions et à la communauté véritable.C’est une chose remarquable lorsqu’une décision est priseunanimement. C’est le contraire d’une décision de majorité.L’unanimité signifie que personne n’est en opposition ou endésaccord, même pas en secret (1Corinthiens 1.10).C’est une obligation sérieuse que de croire à l’unité. Et justementce qu’il y a de terrible c’est la dissension parmi les soidisantchrétiens ; non seulement parmi les différentes Eglises,mais aussi parmi ceux qui se veulent sérieusement être chrétiens.Et cela ne sert absolument à rien de se promettre degarder le silence sur les questions de désaccord. On se dit souvent: Aujourd’hui dans la réunion de prière à l’église je sersmon Dieu ; mais les autres jours au travail je vis pour moimêmeet pour ma famille. Mais où est alors l’unité et l’accorden soi-même et donc avec les autres ?Il n’existe rien de plus grand et de plus élevé que la parfaiteunité. Voici le secret de Dieu, la joie et l’unité en son Espritcréateur. La question se pose : Croyons-nous réellement enDieu ? Avons-nous la foi que son Esprit d’unité triomphera etqu’il triomphe déjà, à condition que nous voulions seulementDieu et sa volonté ?Ce n’est pas un lien humainParce que la flamme de l’autre monde nous pénètre et nouscomble, nous pouvons dire avec certitude que cela ne nous

37 • La révolution de Dieusuffit pas d’être en unité en pensées et opinions ; cela ne noussuffit pas d’avoir un but commun et utiliser toute notre énergiepour l’atteindre ; ou encore d’éprouver une expérience communede vibrations intenses. Nous savons que quelque chosede tout à fait différent doit s’emparer de nous, qui va noussoulever et nous détacher de ce niveau purement humain.De même que les rayons de soleil illuminent continuellementnotre planète, de même que l’éclair descend vers nousdans la foudre, ainsi un élément doit descendre parmi nousqui ne provient pas de nous-mêmes. Cet élément ne provientpas de nos sentiments les plus nobles ou les plus pieux. Cedoit être quelque chose qui vient sur nous, qui nous bouleverse,que nous ne pouvons pas nous conférer l’un à l’autre.Nous témoignons de cet élément qui nous comble, qui effectueen nous une unité de conscience et nous apporte un accordparfait dans nos pensées, nos expériences émotives, et notrevolonté (Ephésiens 3.14-19).On pourrait demander comment l’église, l’église céleste, agitsur la vie des personnes ici-bas, sur terre. Il n’y a qu’une seuleréponse que nous donne la foi : l’Esprit de l’église de Jésus-Christ descend sur la terre ; l’Esprit agit sur l’église constamment,de la même façon qu’à Jérusalem à la première effusiondu Saint-Esprit sur toute chair. Partout où l’église descend sur laterre dans la réalité du Saint Esprit il se produit un impact sociologique,comme ce qui se passa à Jérusalem lors de la Pentecôte.Le Saint-Esprit rassembleIl s’agit d’un fait réel : Dieu, qui a créé toute chose – et rien dece qui existe n’a été créé sans lui – Dieu a envoyé son Esprit-

38 • La révolution de DieuSaint sur la terre à tous les êtres humains. L’Esprit saint veutles rassembler et les réunir. Jésus a été placé parmi les êtreshumains par cet Esprit, et il a témoigné à son tour de ce pouvoirde rassemblement en disant : « Combien de fois ai-je désirérassembler ta population auprès de moi comme une poule rassembleses poussins sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu »(Mathieu 23.37). Et Jésus fut enlevé de force par ceux qui nevoulaient pas se laisser rassembler ; Jésus fut tué par l’esprit quidisperse, par le pouvoir qui désassemble (Mathieu 12.30).Pourtant Jésus vivant revint parmi les siens : « Commele Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie » … « Recevezle Saint-Esprit ! Ceux à qui vous pardonnerez leurs péchésobtiendront le pardon ; ceux à qui vous refuserez le pardon nel’obtiendront pas. » ( Jean 20.21-22) ; (Mathieu 18.18). Dès cemoment-là, tous les cœurs saisis par cet Esprit cherchaient à serassembler. Ils furent tout d’abord ensemble dans l’expectativeet dans la tension douloureuse des évènements passés, et ilsattendirent de longues semaines. Et cette expectative ardentefut et continue à être la condition préalable de l’unité totale.L’unité parfaite n’est pas réalisée par une coalition d’espritshumains, dans l’union des entités spirituelles que chacun porteen soi-même. Au contraire l’unité parfaite a lieu uniquementgrâce à la descente et l’irruption de cet Esprit, qui n’est pas unesprit humain.Nous demandons au Saint-Esprit que l’église de lumière etd’amour de tous les siècles – et de toute l’éternité – rayonne surnous et que nous soyons en unité parfaite avec elle. Nous prionsque l’Esprit unifiant vienne vers nous avec tous ses pouvoirset nous enflamme. Nous prions : de notre humble positionque nous puissions servir là où l’Esprit nous conduit, selon

39 • La révolution de Dieusa volonté et non pas la nôtre – comme si nous pouvions nousceindre nous-mêmes – nous désirons servir là où Dieu le veut,notre Dieu qui gouverne l’histoire supra-humaine de tous lesmondes. Nous prions d’être conduits de telle manière que le feuqu’Il a allumé en nous, puisse accomplir sa tâche.Nous devons approfondir notre respect devant la réalité duSaint-Esprit, de façon à ce que les petites affaires sans conséquencesde nos intérêts personnels, de notre santé, de nosbesoins émotifs soient consumées comme par une flammeardente. Tout dépend de ceci : lorsque l’heure sublime viendra,y aura-t-il une génération qui en soit digne ? En ce quiconcerne l’humanité, il n’y a qu’une seule chose digne de lagrandeur du royaume de Dieu : c’est d’être prêts à mourir, desacrifier notre vie. Cependant il nous faut le manifester dansle train-train quotidien, autrement nous ne pouvons pas faireface à l’heure critique du tournant de l’histoire.Ce dont nous avons besoin dans notre vie commune actuelle,c’est de nous détacher de toutes nos opinions propres, de surmonternos sentiments mesquins, et de renoncer à toutes nosobservations purement personnelles : la crainte, le souci, lemanque de confiance, en peu de mots, le manque de foi. Et aulieu de tout ceci nous devons avoir une foi qui bien que faible,a autant de force qu’un grain de moutarde (Luc 17.6). Nous nenécessitons rein de plus et rien de moins. Cette foi est activeen Christ et en son Esprit-Saint parmi nous. Nous avons senticela, mais nous n’avons pas vécu en conséquence. Quand leSaint-Esprit a été forcé de se retirer, parce que nous l’avonsaffligé et chassé, parce que nous l’avons traité sans respect,parce que nos affaires nous étaient plus importantes que leSaint-Esprit – alors il ne nous reste plus que la prière : Que

40 • La révolution de DieuTon jugement vienne sur nous dans Ta grande miséricorde. Etnous voulons croire que ce jugement de compassion, et cettecompassion du jugement nous préparent enfin pour la mission; afin que libérés et détachés de tout ce qui est personnel,nous devenons disponibles pour la volonté de Dieu.Au-delà du personnelLa piété personnelle est très répandue, mais malheureusementelle est restreinte à ce qui pourrait être appelée une expériencepurement religieuse, qui ne tient pas devant Dieu. Un grandnombre de ces mouvements, exclusivement religieux, est apparuces dernières années ; ils se restreignaient à l’évangélisation, laconfession personnelle de la foi, à l’expérience personnelle denotre Sauveur et à une sanctification uniquement personnelle.Bien que nous nous réjouissions de la nouvelle ardeur deces mouvements, de leur expérience du pardon des péchés à laCroix, et de leur amour envers Jésus, il nous faut dire : l’amourde Jésus et la signification de sa mort sur la Croix ne peuventpas être pleinement compris, s’ils se restreignent à l’expérienceindividuelle et subjective du salut. Depuis longtemps on apu prévoir le désastre résultant de l’influence de la théologiemoderne. Il est vrai que ceci nous a montré quelque chosed’important : Dieu est totalement autre que tous les mouvementsde salut personnel ou de réforme sociale. Mais ensoulignant cette différence il y eut le danger d’éloigner leDieu vivant, au monde de l’au-delà, et de réduire ou mêmesupprimer, la responsabilité sociale.Il est vraiment chrétien de proclamer la bonne nouvelle dupécheur pardonné, maintenant capable de vivre une vie purifiéede façon à appartenir toujours plus au Christ. Le Nouveau

41 • La révolution de DieuTestament, au fait, toute la Bible en parle (Colossiens 1.28).Nous sommes donc reconnaissants des mouvements duRenouveau qui inspirent le désir d’être purifié par Jésus leursauveur en vue de servir Dieu. De telles vagues de Réveil intérieurréapparaissent de temps en temps, et c’est une grâce. Noussommes reconnaissants de ce que beaucoup de frères et sœursont été touchés par le Christ dans des mouvements semblables.Il est quand même important d’observer que l’abord purementpersonnel, à la longue, n’est pas satisfaisant. Un christianismebasé sur l’expérience de l’âme individuelle ne peut être fécond.La révélation de l’Esprit ne tolère aucune limite, aucune barrière,encore moins une séparation entre le spirituel et le matériel.Le Saint-Esprit est un Esprit créateur ; il recherche la voiequi mène du cœur de Dieu jusqu’au monde matériel. Nouscroyons que la volonté du Saint Esprit se manifestera dansune vraie communauté tout particulièrement dans les chosesmatérielles, y compris le travail de l’homme avec la matière.Nous avons la foi que l’unité de l’Esprit se manifeste dansles aspects soi-disant extérieurs de l’existence, de même quedans notre for intérieur. La foi désire être active dans l’amour ;ceci signifie que la foi avec l’aide de l’amour veut transformerla matière dans le sens et l’acception du royaume de Dieu etde sa justice. Ainsi, notre unité doit s’étendre de même surtout ce qui est purement matériel. Ainsi, plus nous sommesinspirés par l’Esprit, plus nous pourrons subjuguer nos problèmespratiques.Si nous vivons d’après notre ancienne nature nous ne pouvonsrien représenter de parfait, même avec une profonde orientationvers la Bible. Mais dans la nouvelle création, en Christ, en son

42 • La révolution de DieuEsprit, partout où son Esprit est présent, sans avoir été altéréou déformé, la communauté indestructible existe parmi leshommes. Que celui qui en est capable le saisisse ! La véritéde la Bible n’est pas intellectuelle ou logique. La vérité est audelàde la logique. La vérité est seulement donnée à ceux quicroient, « à ceux qui ont cet Esprit. » (1 Corinthiens 2.12-13)Voici ce dont il s’agit : Nous voulons croire que l’effusiondu Saint-Esprit sera de plus en plus accordée à l’église. Nousvoulons croire que Jésus viendra parmi nous, qu’il nous ouvrirason cœur pour que nous puissions vivre comme lui et avoirune influence sur la société comme lui. Nous voulons essayerd’accomplir cette tâche dans son Etat futur ; d’être une correctiveau sein de la société, grâce au Christ inhérent en nousmêmes.Nous voulons oser vivre la vie de son amour dans lemonde, abandonnant tout privilège, même le droit de propriétéet de notre propre personne. Nous voulons, entièrement vulnérables,suivre Jésus.

La communautéLa communauté des biens fondée surl’amourJésus nous a montré ce que l’amour signifie : l’amour ne connaîtaucune limite ; l’amour ne se retire jamais, même si lescirconstances semblent arrêter son élan. Rien n’a été impossibleet rien n’est impossible à la foi de l’amour ; « L’amourpermet de tout supporter, il nous fait garder en toute circonstancela foi, l’espérance et la patience (1Corinthiens 13.7-8). Ainsi l’impulsion d’amour de Jésus ne se laisse aucunementinfluencer par la propriété privée. Lorsqu’il rencontra lejeune homme riche, Jésus le regarda avec amour et lui dit : « Ilte manque une chose ; va, vends tout ce que tu as et donnel’argent aux pauvres … ; puis viens et suis-moi. » (Marc 10.21)La première Eglise à Jérusalem a immédiatement distribuétous ses biens. Aussitôt après l’effusion du Saint-Esprit personnene put garder ce qu’il possédait. L’amour les a incités àtout placer aux pieds des apôtres. Avec l’aide de sept frères quiavaient été choisis, les apôtres ont tout distribué (Actes 6.2-6).L’amour du Christ nous incite à abandonner nos possessions

44 • La révolution de Dieuet à vivre en communauté totale des biens (Actes 4.32-37).Cela porte atteinte aux fondements mêmes de notre égoïsme.Donner aussi son manteau lorsqu’on demande seulement laveste, c’est agir conformément au véritable amour. Mais ce quiest encore mieux c’est de donner la deuxième heure de travailquand on nous a demandé seulement une heure (Mathieu5.38-42). La lutte contre la propriété privée présume une lutteplus radicale contre l’intérêt personnel, l’égoïsme, l’amour propreet l’égocentrisme.La religion et la piété ne servent à rien si elles ne se manifestentpas par des actes, en vraie communauté (1 Jean 3.17-18). Jésus dit : Aime Dieu et le second commandement estd’une importance semblable : Tu dois aimer ton prochaincomme toi-même. Il n’existe pas d’amour vrai pour Dieu, s’iln’y a pas d’amour véritable pour notre prochain et inversement(Mathieu 22.36-39). C’est aussi notre expérience. La communautéest possible, grâce à l’Esprit qui nous vient de Dieu.Et lorsque cet Esprit nous remplit, l’amour du prochain et lacommunauté parfaite sont parmi nous.La communauté ne peut être édifiée parl’hommeIl est vrai que Dieu est à l’œuvre parmi les hommes. Toutefoisaussitôt que cette vérité est exagérée jusqu’au point de croireuniquement en nous-mêmes et en notre prochain, nous faisonsfausse route. Il nous faut croire en Dieu de telle façon que cen’est pas la personne, elle-même qui importe, mais que Dieu seulnous importe, et ainsi nous nous réunissons en soumission à savolonté. Alors la volonté de Dieu peut agir sur nous et à travers

45 • La révolution de Dieunous ; nous devenons pour ainsi dire, transparents comme unmiroir et notre propre vie humaine perd son importance : seulel’action de Dieu est ce qui importe. Je suis convaincu que la vieen communauté ne peut exister autrement. Une seule personne,même la plus humble et la plus dévouée, ne peut pas établir unecommunauté de ses propres forces (2 Corinthiens 12.9).Notre foi en Dieu ne provient pas du désir de notre proprecœur. Dieu seul est la base sur laquelle la communauté reposeet doit son existence. Nous ne pouvons pas dire que nous ayonsacquis cette base ; il n’en est pas ainsi, nous n’en sommes pasles propriétaires. Nous n’avons pas de possessions religieuses,ce que nous avons nous est donné tous les jours de nouveau.Nous exprimons franchement cette pensée effrayante : nouspouvons perdre notre foi et la base de la communauté d’unjour à l’autre. Nous pouvons seulement dire : c’est la grâce deDieu qui nous a établi sur cette base. En effet, notre foi neprovient pas de nos qualités naturelles. Le Saint-Esprit doitnous y conduire.Nous ne possédons rien ; et si nous avons pensé que nousavons la communauté, eh bien, nous avons vu que nous nel’avons pas. Il est bien que nous l’ayons vu. La communautéexiste uniquement en Christ et en son Esprit vivifiant. Si nousl’oublions et que nous perdons son influence – alors c’est finiavec l’église-communauté ( Jean 15.5).L’église invisible peut-elle devenir visible ?L’église invisible doit devenir visible. A cette fin, le travail encommun, les repas en commun et la communauté des bienssont nécessaires. L’église du Christ est partout active, bien

46 • La révolution de Dieuqu’invisible, partout où les gens soient saisis par l’Esprit duChrist. Pourtant la communauté totale des biens est unereprésentation visible de cette unité invisible de l’Esprit, nonseulement dans le domaine religieux, mais aussi dans tous lesdomaines de la vie.Les flots de l’unité issus de la source de puissance de l’Espritse répandent dans tous les domaines de la vie. Premièrementdans les rapports de cœur à cœur entre les frères et sœurs dansla communauté et dans tout ce qui nous entoure. La communautéde l’Esprit devient communauté d’éducation et communautéde travail, et naturellement la communauté de travaildevient communauté des biens, sans propriété privée, carle mobile principal de notre vie c’est l’amour. L’amour c’est lajoie que l’on a les uns envers les autres. La joie, jaillissant de lasource profonde de l’unité, nous incite à tout donner. Donnerune somme d’argent n’est rien à côté du don de soi-même etde toute son énergie (Luc 9.23-24). La richesse provient desbiens de la terre et du travail humain. Nous partageons lesdeux, les biens de la terre et le travail.Mais malgré cela, nous ne voulons pas vivre dans l’égoïsmecollectif d’une communauté pour notre propre satisfaction ; aucontraire, nous témoignons : Il est possible de vivre en communauté! Nous témoignons de cette réalité : nous vivons encommunauté ! Et nous témoignons de la source de cette réalité: le futur royaume de Dieu.Voici quels sont les obstacles de la vie en communauté : la susceptibilité,le dogme, l’amour-propre, et l’égocentrisme. C’est unpoison mortel d’avoir une opinion élevée de soi-même en secomparant aux autres (Philippiens 2.3). Celui qui pense ainsi estincapable de vivre en communauté. Il ne pourra jamais saisir l’unité

47 • La révolution de Dieude la grande cause ; c’est là le point essentiel. Naturellement c’estdéjà quelque chose de penser à l’autre et d’essayer de voir ce qu’ily a de positif en lui. C’est trop facile d’exagérer les fautes d’autruiet d’oublier que l’on est soi-même une personne faible. On nedevrait pas toujours vouloir corriger les autres. Il vaut mieux êtreréconcilié avec l’imperfection humaine.Est-ce la volonté de dieu de vivre encommunauté ?Un de nos hôtes nous a demandé : pensez-vous vraiment quele Bruderhof est la volonté de Dieu ?Eberhard : non pas le Bruderhof, mais la communautétotale. Ce que nous avons reconnu comme étant important,c’est la vie que Jésus a vécue avec ses disciples, et la vie dela première Eglise à Jérusalem. En outre, nous considérons laparole prophétique de l’Ancien Testament comme étant uneinjonction de Dieu de devoir vivre dans l’église-communauté(Psaumes 133) dans la paix, la justice, et la joie, comme le ditaussi l’Apôtre Paul (Romains 14.17). Notre vie entière doitsimplement montrer le chemin en toute humilité.Nous croyons en la compassion de Dieu envers tous les êtreshumains. Et ainsi nous ne cherchons pas à ce que tout le mondefasse partie du Bruderhof. Nous nous réjouissons cependantà propos de chacun désirant faire partie de la communauté.Jamais ne dirions-nous : celui qui ne vient pas avec nous estperdu. Mais c’est justement notre tâche envers l’humanité quinous oblige à vivre en communauté jusqu’à la fin de notre vie.Cette tâche ne dépend pas du tout du nombre de personnesqui viennent partager notre vie en communauté. Cette tâcheest simplement : vivre de telle manière que l’amour de Dieu

48 • La révolution de Dieusoit révélé dans notre vie en commun comme unité de façonconcrète et positive. On a raison de souligner ces paroles tellementimportantes dans la Bible : « Dieu est amour », car nousen sommes convaincus, et on peut aussi dire à l’inverse : Là oùl’amour véritable existe, Dieu est là (1 Jean 4.8, 11-12).Il nous est donc clair que cet amour signifie l’unité et lacommunauté, l’entraide et le service mutuel ; le renoncementdu ‘mien’ et la joie en son prochain ! Ainsi l’amour devientunité ! Et nous pouvons dire : Dieu est Unité. Celui quidemeure dans l’amour demeure en Dieu et Dieu demeure enlui (1 Jean 4.16).Evasion du monde ?Nous avons commencé à vivre en communauté à cause del’ampleur de la misère autour de nous. Nous n’avons pasquitté la cité en vue de nous retirer du monde. Nous n’avonspas recherché la montagne, apparemment si isolée, en vued’échapper à notre responsabilité envers la société. Mais nouscroyons que notre concentration en communauté est peut-êtrela meilleure façon d’avoir une influence sur la société en général; et c’est encore aujourd’hui le premier et le dernier mobilede notre vie en communauté ( Jean 17.20-23).Nous sommes toujours surpris quand on entend dire quenous ne vivons plus dans le monde, parce que nous vivonsau Bruderhof ou dans une autre communauté. Nous vivonsau milieu du monde de même que n’importe qui. Nous nesommes pas des fantômes, mais des êtres de chair et de sangcomme les autres ici-bas sur la terre. Nous aussi nous devonsdemander d’être préservés du mal dans le monde, autrementnous sommes perdus ( Jean 17.15-16). Cette erreur provient

49 • La révolution de Dieud’une spiritualisation des paroles de Jésus qui révèle un espritperfide. Cela déguise le réalisme de la Bible dans la pénombredu demi-jour.La réalisation de la parole de l’Apôtre « Que personne necherche son propre intérêt, mais plutôt celui des autres »(1Corinthiens 10.24) peut seulement être accomplie dans unecommunauté de plein dévouement où règne le partage total desbiens. Certainement la possession des biens en commun ne doitpas représenter un égoïsme collectif. Ce ne doit pas devenir uneentreprise en commun pour le bénéfice de ses membres ou uneaffaire commerciale pour le profit de quelques compagnons. Aucontraire, toute propriété de la communauté doit être dédiée auservice de tous, au service de la communauté du royaume futurde Dieu destiné à toute l’humanité, au service de la foi qui setourne vers l’humanité entière avec un christianisme positif.Le pouvoir de l’argentAu paradis d’où l’homme a chuté, il s’est approprié ce queDieu ne lui avait pas destiné, mais ce que le Diable lui a donné.L’appropriation des biens est l’origine du péché. Convoiterquelque chose pour soi, voilà le caractère essentiel du mal ;c’est l’histoire de la pomme (bien que la Bible ne parle pasd’une pomme). Et justement ce que l’homme a reçu de Dieu :la communauté avec lui, l’homme l’a dédaigné, l’homme l’arejeté. Ce que Dieu lui a donné, il l’a méprisé. Il s’est emparéde ce que Dieu ne lui avait pas destiné. Ainsi Mammon 1 , c’estle Diable « Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l’argent(Mathieu 6.24).1« Mammon » provient du mot araméen mamona, ce qui veut dire probablementles richesses ou du profit ; souvent traduit comme argent en Mathieu 6.24.

50 • La révolution de DieuLe mal n’est pas seulement une idée, c’est une réalité. La mortet ce qui conduit à la mort – à la destruction, à la méfiance, à laséparation, à la division – c’est le mal. La prostitution est subversiveet ses effets sont la déchéance. Le mal n’est pas simplementl’absence du bien, de se tenir à l’écart de la vie de Dieu ;c’est une erreur de penser que le mal est uniquement une négationdu bien, un manque, une déficience. La mort est une puissance,le Mammon est une puissance. L’argent est une personnificationde Satan, c’est le Diable incarné. Il en est de mêmeavec le meurtre et l’impureté, c’est une puissance qui existe etqui a un pouvoir énorme ( Jean 8.44). Si l’argent n’était riend’autre qu’un échange des biens de la terre et du travail deshommes, ce ne serait alors rien de mal. Mais ce n’est pas vraid’affirmer que l’argent n’est qu’un moyen d’échange, au contraire,c’est un moyen d’acquérir du pouvoir. Voilà ce qui estsatanique : l’argent a du pouvoir sur les êtres humains. Au seind’une communauté on n’a pas besoin d’argent. Si on vit réellementen communauté, l’argent est absolument inutile ; l’argentest l’antithèse de la communauté.Au début à Sannerz, il y eut des moments d’immaturité, lorsquenotre petite communauté eut l’intention de donner à chacunun peu « d’argent de poche. » Aujourd’hui nous savonsque garder de l’argent séparément de la bourse commune, c’estsonner le glas du communisme fraternel.Jésus a ouvert la lutte contre la propriété privée. N’avait-il paslui-même abandonné tout ce qu’il possédait ainsi que tous sesprivilèges, pour prendre le chemin de l’amour et du sacrifice(Mathieu 8.20).Il nous a donné l’exemple en ne voulant rien posséder. Dela crèche jusqu’à la croix il fut le plus pauvre. N’amassez pas

51 • La révolution de Dieude trésor, n’amassez pas de possessions, mettez plutôt de côté :l’amour de votre prochain. Délaissez les richesses éphémèresde ce monde, amassez-vous plutôt des richesses éternelles ;alors vous aurez en abondance (Mathieu 6.19-20).Maintenant quelque chose de nouveau est exigée de vous.On attend de vous d’administrer fidèlement cette progéniturematérielle pernicieuse, en d’autres termes : l’argent ; de façonà pouvoir faire quelque chose pour le royaume de Dieu, mêmeavec cet argent qui nous est aliéné. Cela exige naturellementque l’argent soit utilisé immédiatement. Si vous le donnez, ilest essentiel de le donner là où il sera de première nécessité,non pas en vue d’accroître le compte en banque d’un hommeriche. Il faut s’en servir pour produire de nouveaux atouts quine sont plus souillés de Mammon et qui ne sont plus contrairesà l’Esprit, atouts qui puissent passer l’épreuve de l’éternité.Lorsque quelqu’un devient conscient de son propre péché,un choc glacial le traverse. Il ne peut s’imaginer commentretrouver l’unité avec le cœur du Père et avec l’église de Jésus-Christ. Et justement parce que le choc est si grand, et que c’estinconcevable, c’est le moment où la foi prend naissance.Il en est de même dans le domaine matériel. Lorsque lapeur nous saisit, et nous nous sentons incapables de nous ensortir ; nous ne pouvons pas croire que l’Esprit au-delà de laterre puisse ainsi contrôler ces circonstances terrestres ; c’estalors que la foi prend naissance. La foi est le seul moyen quinous est donné, nous n’en avons pas d’autre (Mathieu 6.24-34). La foi c’est la fidélité et la confiance. Le secret de la foidans le domaine matériel, réside dans notre façon d’approcherles questions de revenus et dépenses en ce qui concerne laferme, la fabrique, la construction des maisons et le travail au

52 • La révolution de Dieubureau : nous devons permettre à l’Esprit-Saint de nous montrerle chemin à prendre, de diriger nos actions. Il nous fautrester sainement conscient de notre situation financière, defaçon à être profondément émus de tout ce que Dieu accomplitpour nous.La communauté est le travailNous croyons en un christianisme actif. Le travail journalieravec les frères et sœurs est le moyen, le meilleur et le plusrapide, de savoir si nous sommes prêts à vivre dans une communautéavec un vrai amour et une vraie foi. Le travail estl’épreuve cruciale qui nous montre si notre foi est authentique.La foi mise en pratique dans notre vie commune : voilà lesecret qui nous donne un rapport étroit entre notre travail etnotre foi (Colossiens 3.23-24). Beaucoup de personnes ontdu mal à trouver ce rapport. Même ceux qui témoignent d’unchristianisme vécu et authentique ont du mal à réconcilier lafoi avec le travail ; ces domaines se séparent et prennent desdirections opposées.On peut vivre intérieurement de ses aspirations les plussaintes et essayer de s’y tenir, alors que l’aspect pratique denotre vie ici-bas s’éloigne de plus en plus du Saint-Esprit. Noussommes tous sujets au même danger ; nous ne sommes en riendifférents des autres. Cependant, notre vie dans l’église-communauténous permet d’entrevoir le mystère du rapport de cesdeux domaines : la foi et le travail, d’une façon tout à fait nouvelle.C’est un rapport très profond, basé sur la foi apostolique :nous croyons en le Créateur de la première création autant quenous croyons en Celui qui nous rachète en vue de sa nouvellecréation, et nous croyons à l’Esprit qui nous en montre la voie.

53 • La révolution de DieuLa prière ne doit jamais supplanter le travail dans le royaumede Dieu et dans son Eglise. Nous demandons à Dieu dansnotre prière que sa volonté soit faite sur terre, que sa nature serévèle en actes et que son règne arrive avec l’unité, la justice,et l’amour. Si notre prière est sérieuse et authentique, notrevie sera une vie de travail. Si la foi ne se manifeste pas par desactes, elle est morte ( Jacques 2.17). Prier sans travailler esthypocrite. Si notre vie n’est pas conforme au royaume de Dieu,nous faisons de l’oraison dominicale un mensonge. L’oraisondominicale devrait nous raffermir dans la foi que notre prièreest exaucée et devient une réalité historique. Pour nous, la vieen communauté au Bruderhof est la place désignée de Dieuoù nous pouvons utiliser toute notre énergie en son honneur,afin que sa volonté soit faite et que son règne arrive : à moinsque l’amour entre frères et sœurs ne se concrétise dans le travailet l’action, l’arbre de notre vie s’étiolera et tombera sous lejugement.Notre bonheur le plus naturel consiste à créer et travailler, dansla joie de réussir en ce que nous avons entrepris. Certainementon devrait développer ses aptitudes dans la direction de sespropres intérêts vers une activité proche de nos penchants etd’un travail qui nous rend heureux.L’objection fréquente, soulevée contre cette « utopie », quepersonne ne veuille entreprendre les travaux d’un rang inférieurà moins d’y être forcé, est basée sur une supposition faussequi provient du déclin moral de l’humanité.Il est certain que cet esprit d’amour, qui nous donne la joied’accomplir les petits services les plus insignifiants, est biensouvent absent. Mais si nous avons à prendre soin d’une personneaimée, la différence entre les travaux élevés ou bas

54 • La révolution de Dieudisparaît assurément ; l’amour l’a dissipée, et l’amour embellitet fait honneur à tout ce que nous faisons pour la personneaimée.C’est le résultat du développement malsain de notre civilisationque beaucoup de gens considèrent le travail physiquecomme étant inférieur, et en conséquence personne ne veut lefaire. Mais en vérité nous ne sommes pas faits pour nous occupersans relâche de l’intellectuel et du spirituel. La personnebien portante désire aussi l’activité physique, le travail simplede la terre ; il se réjouit du soleil, de la montagne et de la forêt,des plantes, des animaux, de la ferme et du jardin. Prendreplaisir à l’activité physique est une chose naturelle qui amènela joie de vivre, la joie en Dieu et sa création.L’unionAucune communauté vivant uniquement pour elle-même nepeut subsister ( Jean 15.4). Ce serait alors une secte, dans lesens de la séparation. Elle s’égare dans son isolement, même sielle pratique la communauté.Nous avions exploré systématiquement et consciemmentl’histoire des siècles et des millénaires, les pays et les continents,afin de trouver des personnes vivant en parfaite communauté –dans l’amour et la paix, dans la liberté de l’Esprit et dans l’unitéparfaite de ce même Esprit. Nous avions toujours recherchédes compagnons du voyage, des groupes de pèlerins ayant subitous les tests, suivant la même voie. Jamais n’aurions-nousvoulu fonder nous-mêmes un mouvement indépendant oumaintenir une entreprise indépendante. Cela nous était bienégal de revendiquer une soi-disante indépendance ou d’avoirgagné la réputation que ce fut l’œuvre de toute notre vie. Au

55 • La révolution de Dieuloin, tout ce qui vient de nous ! Il s’agissait bien plus de l’appelque nous avions reçu, la pureté de la liberté et la réalité del’unité ! Voilà ce qu’il fallait maintenir et approfondir ! Et ainsinous recherchions des hommes et des femmes, des groupesde personnes, d’autres mouvements, qui seraient un meilleurexemple par leur vies, leur réponse à cet appel à la liberté, lapureté, et l’unité, que nous aurions pu faire nous-mêmes.Et en vérité nous rencontrâmes mainte tentative de vieen communauté, de cercles plus ou moins larges, certainsde longue date et d’autres récents. Combien nous sommesnousréjouis de chaque petite goutte qui affluait dans le grandfleuve de la vie, et de chaque minuscule organisme vivant quinous démontrait l’unité d’un plus grand organisme ! Tous lespetits groupes communautaires de notre pays et des pays voisinsétaient certainement d’origine récente, et encore fragiles.Mais nous découvrîmes en même temps plusieurs mouvementsayant vécu en pleine force pendant deux ou trois ouquatre siècles, et qui vivaient encore aujourd’hui en communautétotale des biens, grâce à l’Esprit libérateur et unitif !

Le repentir et le baptêmeLe péché – qu’est-ce que c’est ?L’aliénation illimitée de l’humanité, son éloignement infinide Dieu est la seule cause de la dégradation régressive du genrehumain, de même que sa corruption au sens physiologique(Romains 1.18-32). Vivre signifie se débarrasser de tout ce quiest destiné à mourir. Si nous ne nous libérons pas du péché etdu mal, nous mènerons une vie de péché sans espoir et mourronsbel et bien. La haine, le meurtre, le mensonge, et la malhonnêteté,la lâcheté, l’impureté et la dégénérescence perversedes sens se révèlent en puissances dévastatrices qui détruisentlentement mais sûrement la dernière étincelle de vie,tandis qu’elles nous éblouissent de l’illusion d’une joie de vieintensifiée.Le péché, est-il une forme de maladie ? Si nous affirmons ceci,nous risquons d’atténuer le fait de notre responsabilité. C’estextrêmement dangereux. La mort plane autour de l’humanité,voilà la maladie ; mais la révélation de la vérité nous montreque l’élément empoisonné de la mort c’est le péché, et si nousn’étions pas l’esclave du péché nous ne mourrions pas (Romains

57 • La révolution de Dieu5.12). Le péché est un acte de l’être humain qui s’est détachéde la communauté avec Dieu et s’est rattaché à une mauvaisecommunauté avec les puissances hostiles à Dieu. Le rattachementà une liaison empoisonnée. Le péché détruit la vie. Ilnous sépare de notre communion avec Dieu – notre relationvivante avec Dieu, avec l’Esprit vivifiant. Nous sommes responsablesde cet acte de notre volonté bien que nous sachions quele péché est relié avec la maladie qui est la mort. Nous sommesquand même responsables, c’est notre action, notre volonté.Nous ne devons pas accepter la vie telle qu’elle est. Il vaut beaucoupmieux prendre position envers les joies et les souffrancesde la vie. Même si ce qu’il y a de plus hostile pourrait avoir unsens quelconque au cours de l’histoire, une personne saisie deDieu doit prendre position contre ce mal. Elle doit l’éliminerde sa propre vie, et chercher à le surmonter en vue du bien detous. En fait, cette attitude de combat est l’affirmation véritablede la vie, car tout ce qui conduit à la contrevérité, à l’infidélité, lafausseté, l’hostilité et à la domination de l’argent et du matérieln’est certainement pas la vie véritable, mais un esclavage ; c’estla négation de la vie. Là seulement où l’Esprit saisit notre vie,y a-t-il une affirmation de la vie. Car alors le plus important –l’amour – est affirmé et tout le reste est rejeté.La repentanceLa repentance est le sentiment de dégoût, la répugnance et larépulsion que l’on ressent en face de nos péchés et en face denotre penchant au mal, et dont on se détourne écœuré. C’est lapeine du remords – on donnerait sa vie si cela pouvait réparerle mal accompli. C’est l’horreur du péché qui nous transperce ;on veut plutôt mourir que de consentir encore une fois, même

58 • La révolution de Dieuau moindre degré à une action pareille. Le repentir c’est leremords qui veut rompre avec la vie erronée qui voulait mettreles tendances démoniaques de l’homme à la place de Dieu.Pour pouvoir se repentir il faut d’abord percevoir à fond lagravité de l’action commise, la malédiction de cette action, afinde reconnaître son caractère meurtrier et destructif ; le resteviendra petit à petit. Il est important de ne pas déclarer êtrelibre, si en même temps on est encore esclave dans quelqueautre domaine. On ne peut pas prendre une position ferme àl’égard de la politique ou déclarer être radicalement libre del’injustice sociale, si on n’est pas en même temps affranchi dumensonge et de l’immoralité. On ne peut pas vigoureusementcombattre et condamner l’un de ces vices, tandis que l’on resteflasque envers d’autres.La nouvelle naissance dont Jésus a parlé à l’homme qui estvenu à lui de nuit ( Jean 3.1), la nouvelle naissance, c’est lerepentir en tant que révolution, bouleversement : la nouvellenaissance dans la justification de tous les péchés, la nouvellenaissance dans le salut du pardon, et la victoire sur nospéchés grâce à Jésus-Christ, le Crucifié et Ressuscité. La révolutiondont il s’agit ici, c’est d’abord un changement radicalde notre moralité ; la repentance en tant que renversementdes valeurs ne prend place que lorsqu’on renonce à tout ce quiest mal. Celui qui continue à pécher est l’esclave du péché.« Quiconque est enfant de Dieu cesse de pécher » (1 Jean 3.9).Le repentir est suivi du pardonNous avouons que nous ne sommes pas, et que nous nepouvons pas exister sans pécher. Nous restons humains, nous

59 • La révolution de Dieunécessitons le pardon et pour cela il nous faut le solliciter. Demême il nous faut aussi exercer le pardon ; car nous en avonsnous-mêmes constamment besoin. Le Christ, venu des cieuxafin de nous aider sur terre, nous en donne la force.Voilà le message que nous devons proclamer : il nous estpermis d’être libérés de notre propre chair, de notre proprevolonté, et ainsi d’être capables d’aimer notre prochain de tellefaçon qu’il nous est possible de pardonner de tout cœur lesfautes commises contre nous ; et ainsi, de recevoir un cœur qui,dans son essence et son attitude, professe clairement la justicedu royaume de Dieu.Jésus a donné son Esprit aux Apôtres, c’est à dire à l’unitéde l’église – en tant qu’autorité décisive de représenter sonroyaume. Son autorité de permettre et d’interdire – de pardonneret de laisser non-pardonné – rend possible l’accès auroyaume de Dieu en libérant totalement du péché. Aucune consciencehumaine ne peut vivre sans être pardonnée. Personnene peut voir le royaume sans le pardon. L’église de Dieu, uniedans la foi et la vie, a reçu le pouvoir du pardon, valable pourla conscience de chacun ; car la vie de Jésus et son régime futurlui est confié comme tâche et prérogative pour l’âge présent.Remercions Dieu pour le pardon du péché. Sans le pardonnous ne pouvons subsister devant Dieu un seul jour ; sans lepardon nous ne pouvons non plus vivre en communauté unseul jour ; sans le pardon il n’y a ni joie ni amour ; Seul celuià qui beaucoup a été pardonné manifeste un grand amour(Luc 7.47). Remercions Dieu que le sacrement du pardon soittoujours parmi nous. Nous prions que le pouvoir du Saint-Esprit nous aide à pardonner à tous, chaque heure et chaquemoment quelle que soit l’offense qui nous ait été faite, ou que

60 • La révolution de Dieunous ayons été fautifs envers la perfection de l’amour, qui estnotre but. Nous ne pouvons prier Dieu, « pardonne-nous lemal que nous avons commis, comme nous pardonnons à ceuxqui nous ont fait du mal » que si nous avons déjà pardonné àceux qui nous ont offensés (Mathieu 6.12).Le baptêmeLe baptême nous conduit à la mort de Jésus, afin que nousvivions l’expérience de la résurrection avec lui, le fin fond de larédemption. La rédemption de notre nature passe au traversde la mort. L’ancienne nature est ainsi conduite à la vie véritable,afin de devenir une nouvelle création. Voici la foi, témoignéedans le baptême : l’effusion du Saint-Esprit pénètre celuiqui est baptisé de façon à ce qu’il soit saisi par l’amour de Dieu(Actes 2.38).Nous voulons définitivement déclarer qu’il serait loin denous de vouloir influencer ou obliger quelqu’un à affirmer safoi avec des paroles déterminées, loin de là ! Justement parceque nous croyons vraiment en Dieu, en le Christ et en sonEsprit, il nous semble qu’insister sur la même expression de lamême foi n’a pas de sens. Ce que nous avons à témoigner estinfiniment supérieur à nous, et il n’est aucunement nécessairede persuader les autres à l’exprimer comme nous. Le fait quequelqu’un ne se confesse pas en Dieu, ne change pas Dieu.Nous croyons en Dieu, notre Père, parce que nous avons reçuson esprit d’enfant. Nous affirmons que Dieu est le Créateurde la terre et des cieux. Nous ne pouvons donc pas honorer etadorer une de ses créatures à la place de Dieu, que ce soit dansle monde des esprits ou dans la nature.

61 • La révolution de DieuNous avons trouvé Dieu en Jésus-Christ, le roi du règne futur,le Christ qui est notre Seigneur et notre maître, dont nous obéissonsles paroles et dont l’Esprit dirige notre vie. Nous savonsque le Christ est le même Jésus historique, né de la vierge Marieet exécuté par l’Etat romain des mains de Ponce Pilate. Noussavons que sa mission s’étend jusqu’aux tréfonds de l’enfer. Noussavons qu’Il a proclamé là son Evangile et qu’Il continue à leproclamer, comme Il le proclame parmi nous sur terre.Nous savons aussi que Celui qui fut dans le tombeau estréellement ressuscité des morts et est assis sur le trône de lasouveraineté céleste dans la majesté du royaume de Dieu. Etnous attendons le jour où Il reviendra juger l’humanité entière,lorsque le Livre de Vie sera ouvert et le Jugement Derniers’étendra sur tout ce qui veut glorifier l’homme, afin que Dieuseul règne dans son royaume à venir.Nous croyons en l’Esprit-Saint, qui est en vérité saint et purparce qu’Il n’est pas souillé par le mal. Il n’a aucune associationavec le mal, Il nous réunit dans l’unité de l’église universelle.Nous ne croyons pas à une unité panthéiste du bien et du mal.Mais le Saint-Esprit nous donne la foi en l’unité de l’église, cetteEglise où le pardon du péché existe, où le péché est reconnucomme péché, et où le péché est extirpé et détruit par l’EspritTout-puissant qui règne dans l’église. Et nous croyons en la vieéternelle, la vie permanente, révélée dans cette église du Saint-Esprit, dans ce pardon du péché grâce à l’amour de Jésus-Christ.Les deux symboles principaux bien connus et non-équivoques,pratiqués par Jésus, et qu’Il nous indique sont : d’unepart, le repas en commun, la nourriture et la boisson prises encommun (Le Repas du Seigneur) ; et d’autre part, la purification: l’aspersion ou l’immersion (le baptême). La purification

62 • La révolution de Dieus’associe aussi avec l’enterrement, le signe de la mort, de lamise au tombeau et de la résurrection. Le symbole du baptêmecomprend donc deux images : d’une part la purificationpar l’aspersion, et d’autre part l’immersion signifiant la mort,l’enterrement et la résurrection.Jésus nous donne une vie nouvelleLa nouvelle vie c’est le Christ. Il nous rencontre à chaque tournantde notre existence. Il montre à tous ceux qui s’abandonnentà son influence, que tout ce que nous avons voulu ou mêmeaccompli de bien et de juste est en effet essentiellement noir etobscur, injuste et inique, contrasté avec l’unique pureté, l’amouret la justice de Dieu – qu’Il est lui-même. Il nous conduit aurepentir qui nous oriente à nouveau et ne nous laisse pas vivredans l’illusion que le noir est blanc ou que ce qui est malpropreest propre. Mais Jésus est plus grand que Jean Baptiste. LaCroix a révélé le centre même du cœur de Dieu. Avec la mortde Jésus, l’amour universel de Dieu, qui embrasse tout, est devenuaccessible dans le pardon et l’union parfaite. Le Crucifiénous permet, grâce à cette union avec lui, de rompre avec ceque nous avons fait et ce que nous avons été, jusque-là ; Il nouspermet de toujours renouveler cette rupture avec le passé. LeChrist nous révèle notre indignité honteuse et notre manqued’amour infâme avec lesquels notre vie jusqu’à ce momentmême fut enchevêtrée. Il dissipe le brouillard et les nuages ;nous nous trouvons tout à coup en face du gouffre béant entrenotre nature corrompue et le cœur de Dieu. Mais au mêmemoment Le Christ lui-même referme le gouffre immense avecles forces inouïes de ses bras étendus et de ses mains percées,et réunit dans son pardon notre cœur avec le cœur de Dieu.

63 • La révolution de DieuLa nouvelle naissance et le royaume futurNous aimons tous le troisième chapitre de l’Evangile de SaintJean, mais nous oublions souvent que, là, le renouveau personnelest placé dans le contexte supra-personnel du royaumede Dieu. Dans la Bible le royaume futur est déterminant. Ilnous faut être complètement bouleversés et comblés par cettepromesse de l’avenir (Esaïe 11.1-10). Le Saint-Esprit veuts’emparer de nous dans son effusion de façon à ce que noussoyons conduits par lui dans le règne futur. Le Saint-Espritdoit rendre les paroles de Jésus, à propos du royaume futur,vivantes, afin que nous en soyons un exemple vivant, un symbole,un témoignage visible du royaume futur.Nous appartenons au Souverain du royaume céleste ; donc,notre vie doit être comme la sienne. La question est posée àchacun de nous : Veux-tu prendre le chemin de la Croix ounon ? Es-tu prêt à être baptisé avec le même baptême que moi,à boire la coupe de douleur que j’ai bue ? (Marc 10.38-39)Rupture avec le statu quoLe Christ ressuscité instruisit Ses disciples à aller à traversle monde proclamer l’Evangile de toute la création, appelerau repentir les hommes et les femmes et les baptiser, en signequ’ils aient rompu avec les puissances de ce monde, et qu’ilssoient incorporés à la communauté de la mort et de la résurrectiondu nouveau royaume (Mathieu 28.19-20).Le Baptême témoigne de la rupture avec le statu quo, le systèmebasé sur le pouvoir. Cela signifie : mourir au péché, àl’esprit de violence qui nous entoure ; renoncer une vie qui veutfaire valoir ses droits par la violence ; dénier notre tendance

64 • La révolution de Dieunaturelle à dominer et à nous servir du pouvoir et de la violence; renier et désavouer les richesses et le désir de posséder; renier et abjurer la convoitise de ce monde – de mêmeque le désir sexuel de possession ; renier et abjurer tout ce quiprovient d’une vie charnelle, impure, et qui détruit la véritablevie divine.C’est une rupture tellement radicale qu’il ne peut y avoir questionde compromis ( Jacques 4.4). C’est la rupture avec tout cequi a existé jusque-là, et c’est la mission d’apporter quelquechose de tout à fait différent, nouveau, et révolutionnaire aumilieu des circonstances présentes adverses (Ephésiens 4.22-24). Voilà la charge du baptême. Ainsi le baptême est associéà la charge de la mission, à la promesse et la garantie que leSouverain des mondes futurs prouvera sa toute-puissance ence moment même, là où le baptême est pratiqué et où cettemission est exaucée.Est-il nécessaire de baptiser les enfants ?Nous savons que les petits enfants ne sont pas maudits oudamnés ; au contraire nous sommes certains que grâce à Jésus-Christ, à son amour tout-compréhensif et au sacrifice de savie, les petits enfants sont réunis à Dieu qui aime tout enfantet tous ceux qui possèdent la nature d’enfant au ciel et sur laterre (Mathieu 19.13-15). Dieu désire que nous soyons tousremplis de l’esprit d’enfant, que nous soyons des enfants dansl’esprit de Jésus-Christ.Ainsi les enfants n’ont pas besoin d’être baptisés ; car le baptêmeest le signe du repentir, du pardon et de la conversion, lesigne d’avoir reçu le Saint-Esprit, que nous n’avions pas reçuauparavant dans notre vie d’injustice.

65 • La révolution de DieuLe baptême est une confession claire et précise d’un discernementet d’une prise de conscience que nous confessonsdans la grâce de Dieu, dans le pardon du péché et le repentirde l’injustice, et dans la foi en le royaume futur et la transformationtotale de l’univers.Cela ne doit pas être imposé aux enfants. L’enfant est encoreau dehors de ce conflit entre Satan et l’Esprit de Dieu, entrel’esprit d’inimité et l’esprit de la paix. L’enfant est encore ensûreté au sein de l’Esprit de Jésus-Christ.Mais on élèvera l’objection que l’enfant, bien qu’il soit personnellementinnocent, vit quand même sous le péché originel.Ceci est vrai. Mais chez les enfants, le péché originel n’est pasautre chose qu’une disposition héritée : d’une part la tendanceaussi bien vers le mal que vers le bien ; et deuxièmement riend’autre que le fait d’être sujets à la mort physique, la mortalitédes êtres humains. Car c’est par le péché – la déviation duDieu vivant – que la maladie et la mort sont venues au monde.C’est cela malheureusement que tous nos enfants ont hérité ;ils sont mortels. Si nous étions en parfaite communauté avec leVivant Eternel, avec Dieu, nous serions uniquement motivéspar l’Esprit vivant à faire le bien et seulement le bien ; si nousétions restés en communion avec Dieu, dans son amour, sanstroubler notre rapport vivant avec son pouvoir divin – alorsnous ne serions pas mortels. Les êtres humains ne seraient pasmortels.L’enfant n’est pas capable de confesser sa foi ou de choisir consciemmentet volontairement de suivre le Christ. Donc nousne pouvons pas parler d’un engagement formel pour ces petits.Ils ne peuvent même pas consciemment contempler la création.Combien moins peuvent-ils saisir le fait de la déchéance

66 • La révolution de Dieude la création ! combien moins peuvent-ils comprendre queJésus-Christ est véritablement venu pour apporter la libérationtotale et la guérison ! combien moins peuvent-ils comprendrel’effusion du Saint-Esprit qui effectue l’unanimitéparfaite dans l’Eglise !D’autre part, comme nous l’avons déjà vu, les enfants nenécessitent pas le baptême, car l’engagement du baptêmerepose sur la repentance. Le baptême signifie : se détournerdu mal, de la vie corrompue de notre temps, du péché et del’injustice du monde. Les petits enfants ne savent rien detout cela, comment pourraient-ils s’en détourner et trouver larepentance ?Ceci nous conduit au mystère le plus profond que nous ressentonsen face de l’enfant : Jésus-Christ est mort pour nospéchés, pour les péchés du monde entier ; et son sacrificeexpiatoire nous accorde une réconciliation et une unité quiembrasse le monde entier ( Jean 1.29). En conséquence, nousnécessitons journellement le pardon des péchés que Jésus nousa obtenu par sa mort et qui nous a unis à Dieu. Maintenantles petits bébés n’ont jamais rien fait intentionnellement ; toutce qu’ils font est instinctif. Ainsi la réconciliation que Jésusa accordée au monde entier est valable pour tous les petitsenfants. Cette vérité tellement importante est déniée par leséglises établies. Elles affirment que les enfants non-baptiséssont damnés en conséquence du péché originel. Nous ne croyonspas cela. Jésus prit les enfants dans ses bras, Il les caressa,les embrassa en disant : « Laissez les enfants venir à moi ! Neles en empêchez pas, car le Royaume de Dieu appartient àceux qui sont comme eux. Je vous le déclare, c’est la vérité :celui qui n’accepte pas le Royaume de Dieu comme un enfantne pourra jamais y entrer. » (Mathieu 18.3 ; Marc 10.14-16)

67 • La révolution de DieuNous n’avons aucun doute de ce que les petits enfants, parleur nature, appartiennent au Royaume de Dieu – justementpar le fait de leur existence et parce qu’ils sont comme ils sont.Et s’ils meurent dans leur jeune âge ils sont acceptés dans leRoyaume de Dieu, car la réconciliation est la leur.

Le repas du SeigneurLe repas du Seigneur est l’expression de notre expérience centraleen Jésus : nous ne voulons pas oublier Jésus. Comme ilest facile de l’oublier ! nous avons besoin d’un rappel puissant.Pour cela il nous faut célébrer la Cène, car c’est un repasde commémoration de la mort du Seigneur (1 Corinthiens11.23-25).Que nous indique la Cène ? Elle nous indique que Jésus n’estpas oublié, et que sa mort est proclamée. Ici, le corps de l’églisecommunauté– l’unité de l’église-communauté – doit être différenciéde tout autre corps, de tout autre organisme, de touteautre association. Ici nous reconnaissons que le corps de l’églisecommunauté est vivant, est celui de Dieu et appartient à Jésus.La doctrine des douze apôtres fut écrite au début du deuxièmesiècle. L’intention était de retenir les textes originaux du tempsdes apôtres. Cela représente l’image suivante en tant qu’ actionde grâce durant la Cène : le grain est semé, puis vient le tempsde la récolte. La moisson d’un champ n’est pas seulementrécoltée pour produire un seul pain ; souvent le pain consistede la moisson de plusieurs champs provenant de pays divers.Ainsi, nous-mêmes, nous provenons de nombreux différents

69 • La révolution de Dieupeuples, de différentes classes et couches sociales, d’idéologieset de coutumes des plus diverses ; mais nous sommes cuits aufour ensemble dans un seul pain (Apocalypse 5.9-10).Avant d’être cuit au four, le grain récolté des divers champsde régions différentes doit être moulu. Si le grain n’est pasmoulu, il n’y aura pas de pain ; chaque grain doit être moulu.Si un seul grain reste intact, entier, lorsque le pain est serviquelqu’un prendra un couteau et retirera le grain, car ce n’estpas sa place. Le grain a gardé sa propre nature, son existenceindividuelle, sa propre importance.Quand le grain est moulu, la pâte est mise au four ; alorsseulement nous aurons du pain, et il sera placé sur la table.Si c’est une vraie table communautaire le pain sera partagéentre tous. Ainsi nous ne pouvons pas prier, « Donnesmoiaujourd’hui mon pain quotidien. » Nous prions plutôt,« Donnes-nous aujourd’hui notre pain quotidien », pour noustous, tous les jours ! (Mathieu 6.11).Puis le pain est rompu et partagé. De nouveau c’est la communautéqui est accentuée, cette fois-ci avec le partage dupain. Jésus ressuscité fut reconnu à la façon dont il rompit lepain, et le partagea à la table commune (Luc 24.30-31).Les mêmes paroles sont prononcées à propos du vin. Lesgrains de raisins doivent être écrasés dans le pressoir à vin, carle vin serait gâté si un seul grain allait garder son existence. Lesgrains de raisin ensemble produisent le vin. Ainsi chaque grainde raisin doit se sacrifier en vue de l’unité du vin. Il en va demême pour la communauté qui partage une miche de pain, quipartage une coupe de vin...Le repas du Seigneur est le rappel au sacrifice parfait de cegrain de blé qui est broyé, et de ce grain de raisin qui est écrasé,Celui seul qui fait toute la différence. C’est la proclamation de

70 • La révolution de Dieusa mort jusqu’au jour de son retour, dans l’attente de cet avenirultime, lorsqu’Il mangera le pain et boira le vin avec nous dansle Royaume de son Père (Mathieu 26.29).Le symbolisme de la cèneLa communauté du foyer et la communauté de la table sont lesigne distinctif de l’humanité ; ainsi se développa la communautéde travail et la communauté autour du foyer. Le dernierRepas, la Cène, approfondit ces choses simples et naturelles,qui atteignent alors leur vérité sublime. En premier lieu, le plussimple et fondamental de la nourriture : le pain, rejoint le plusbeau, le plus noble et le plus ardent : le vin. Non pas commele feraient les ascètes : le pain et l’eau. Jésus n’est pas un ascète,même à propos de l’alcool. En ce qui concerne la nourriture,Il désire que nous joignions la simplicité avec la joie ultimeen tout ce que Dieu nous a donné. Le pain est partagé enmorceaux et offert à chacun, comme c’était l’ancienne coutumeparmi les gens simples ; puis la coupe de vin est offerte et chacunen prend un peu et le passe à son voisin. On ne peut avoirune expression plus réelle de communauté, que cette anciennecoutume du partage du pain et du vin, passés de l’un à l’autre.Nous voulons maintenant simplement parler de ce symboleet de cette image : l’unité du pain ; l’unité du vin ; et enfin dela couleur rouge du vin qui nous fait penser à notre sang et àla vie humaine. Voici le symbolisme puissant de ce repas communal: le pain [le corps] est rompu, le vin coule à flots. L’unitéest révélée. C’est une union parfaite : Voici mon corps et voicimon sang (1 Corinthiens 11.24-26).Voilà en effet une proclamation d’une simplicité et d’uneprofondeur insupportable aux esprits orgueilleux et fiers ; carici la volonté de Dieu se révèle. Dieu veut l’unité, Il veut que

71 • La révolution de Dieunous soyons brisés au profit de l’unité. De même que le corpsde Jésus fut brisé et que son sang fut répandu, Il veut que tu nesois plus un seul grain de blé isolé ou un seul grain de raisin ;mais Il veut que tu te consacres en faveur de l’unité du corps, del’unité du vin, du sang répandu, Il veut que tu passes par la mortdu Christ, afin que l’unité soit créée et que l’effusion du nouvelEsprit anime le corps et rassemble dans la conscience d’unité decorps et d’esprit. Voilà le mystère du Christ, de l’église-communauté,de l’unité parfaite. Voilà ce qu’est la Cène.En instituant la Cène, Jésus nous rappelle le sacrifice de sa vie,le sacrifice de son sang et de son corps. Il y a donc un rapportprofond lors de la cène entre le pain, le vin, et l’agneau sacrifié– et la proclamation du pardon, de l’unité et du royaumefutur par Jésus.Jésus accepta le sacrifice de l’agneau pascal afin de proclamerla signification du sacrifice pour le royaume de Dieu. Ainsi Ilnous proclame le sacrifice de sa mort (1 Corinthiens 5.7 ; Actes8 32-33). Et donc, comme il en était pour les premiers chrétiens,tout ce que nous mangeons devient une action de grâce pour cesacrifice. Ainsi chaque repas devient une agape, repas de grâceen commun, un repas de commémoration ! En effet, nous devrionsremercier Dieu de tout notre cœur chaque fois que nousnous réunissons pour prendre un repas ensemble. Et nous neremercions pas seulement quant à la satisfaction de notre appétit; nous remercions Dieu pour le sacrifice des plantes et desanimaux qu’Il nous offre, afin que nous vivions en vue de l’unité– l’unité voulue de Dieu – et afin de continuer à témoigner de lavie du royaume de Dieu au sein de l’église-communauté.

Le service divinLa prière en silence est absolument indispensable pour touteEglise-communauté, spécialement lorsque l’Esprit de Dieusouffle parmi nous. Il est très important d’apprendre à discernerce que Dieu veut nous dire. Il nous faut pouvoir distinguerla voix de Dieu au travers des évènements dans lemonde et au milieu de nous. Il nous faut entendre la voix deDieu dans nos cœurs. Il nous faut percevoir la lumière de Dieu,même au milieu des ténèbres de notre époque.Nos réunions de prière, le recueillement en silence, sontabsolument essentiels pour notre vie en commun. Cela ne veutpas dire devoir passer un certain temps sans parler ni chanter.Bien au contraire, nous croyons que les paroles et les actionsde foi et d’amour, sont nées du silence en commun. Lorsquenous nous réunissons en silence, c’est un silence devant Dieu.Ce sont nos propres paroles et nos propres actions que nousdevons faire taire. Tout ce qui provient de notre propre volontéau passé ou à l’avenir, doit être mis de côté pendant la réunionen silence.Notre silence en commun est profondément semblable auxréunions des Quakers. Nous désirons que Dieu lui-même

73 • La révolution de Dieunous parle pendant nos réunions, que la voix du Christ se fasseentendre parmi nous, que l’Esprit-Saint touche directementnos cœurs. Voilà pourquoi le calme et le silence sont tellementimportants pour nous, car trop de paroles humaines chassentsouvent l’Esprit. Dans le silence en commun par contre, Dieunous inspire directement. Nous témoignons de ceci commeétant l’expérience la plus profonde de notre vie en communauté: nous sommes en parfaite unisson, lorsque nous écoutonsattentivement la voix de Dieu en nous-mêmes. Si nousécoutons au plus profond de notre cœur ce que l’Esprit dit àl’église, nous serons saisis par la même vérité et par le mêmeamour. Alors les paroles nécessaires et justes nous seront données.Alors, de la profondeur de l’Esprit, ce que Dieu nousrévèle dans le silence sera exprimé à haute voix.Nous devons être prêts à avoir confiance en Dieu. Alors peutêtre,dans notre silence devant Dieu l’un ou l’autre sera inspiré,au plus profond de son cœur, à exprimer une parole provenantde la vérité ultime. Lorsqu’on peut être silencieux devantDieu, et être interpellé par lui, il est possible que l’on exprimeune parole qui nous a été donnée et qui ne provient pas denous-mêmes.C’est remarquable que la prière même que Jésus confie à sesdisciples ait été défigurée par l’esprit littéral. Jésus a résumédans ces quelques paroles la volonté de Dieu, de façon à avertirses disciples de ne pas user beaucoup de paroles ou d’imaginerqu’une présentation affectée appartient à la prière.L’usage abusif des chants inspirés ou même de les chanterensemble avec un manque de compréhension et de sensibilité,a un effet dévastateur. Ceci est vrai à l’égard des chants

74 • La révolution de Dieude signification profonde ; si nous chantons en vraie communautéavec le Saint-Esprit, nous ressentons alors le frémissementde ce qu’il y a de plus sacré. Ces chants doivent êtreréservés et chantés seulement aux occasions spéciales oul’Esprit se manifeste parmi nous. Suggérer des chants, écritset inspirés par l’Esprit, en s’imaginant produire ainsi uneatmosphère qui n’est pas là – chanter « Dieu est présent parminous » quand personne ne ressent sa présence ; oser chanter« Souverain Suprême, nous sommes à genoux devant toi »quand l’atmosphère de la réunion n’est pas en harmonie avecl’honneur dû à la souveraineté de Dieu, ceci est un abus quitouche au péché contre le Saint-Esprit.Jésus a dit, « Mais le moment vient, et il est déjà là, où lesvrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité » ( Jean4.23). Il met les églises avec leurs clochers, les synagogues avecleurs coupoles, en opposition à l’Esprit, comme s’Il voulait dire,« jusqu’ici on a prié ici et là, dans ce temple ou sur cette montagneou sous ces arbres « consacrés ». Désormais les hommeset les femmes prieront et adoreront Dieu en Esprit et en vérité.Quel étrange contraste !Pourquoi le monde ne devrait-il pas adorer Dieu en espritet en vérité dans de tels endroits solennellement consacrés ?Justement parce que ces locaux et ces bâtiments sont associésaux usages injustes et aux abus du nom de Dieu, depuisdes milliers d’années. Car ils comprennent une forme subtiled’idolâtrie, qui se cramponne à la lettre d’un certain livre ouqui s’accroche à une idole ou à quelque rite idolâtre. Le cultedes lieux sacrés met en danger l’adoration en esprit et en vérité.Plus y a-t-il d’encens, d’imagerie, de traditions léguées desancêtres, de vocables consacrés par l’usage, plus on s’attache à

75 • La révolution de Dieula lettre, aux objets, aux statues, aux icônes etc., d’autant moinsy a-t-il d’esprit et de vérité.Nous affirmons la prière et l’adoration ; nous sommes toutefoisprudents en ce qui concerne un plus grand cercle, par révérencepour la prière. Nous gardons nos réunions de prière dansun cercle parfaitement uni.Si tu te querelles avec un frère ou une sœur, et qu’il resteune tension entre vous, c’est alors que ces paroles de Jésuss’appliquent : « Si donc tu viens présenter ton offrande devantl’autel et que là tu te rappelles que ton frère a quelque chosecontre toi, laisse là ton offrande, devant l’autel, et va d’abordfaire la paix avec ton frère ; puis reviens et présente ton offrandeà Dieu » (Mathieu 5.23-24). L’unité totale est l’essence mêmede l’esprit de l’église. La prière de l’église présuppose l’unitéparfaite de ceux qui sont assemblés entre les uns et les autres,et de même avec l’Esprit de l’église. S’il reste quelque tensionentre quelques membres, ceux-ci sont alors obligés de larésoudre aussitôt, au plus tard, pendant que la communautés’assemble.Tout dépend de l’objectif de notre prière commune. Jésusnous dit, « Je vous déclare aussi que si deux d’entre vous, surla terre, s’accordent pour demander quoi que ce soit dans laprière, mon Père qui est dans les cieux le leur donnera. « Carlà où deux ou trois s’assemblent en mon nom, je suis au milieud’eux » (Mathieu 18.19-20). Si deux d’entre vous sont en unitésur ce qu’ils veulent demander à Dieu, Dieu le leur accordera.Cela ne dépend pas de la façon exacte dont cette prière estexprimée, il s’agit surtout de l’unanimité de la prière. Quandune église-communauté est en unité à propos de l’objectif de

76 • La révolution de Dieula prière, il n’y a guère besoin de paroles ; car Dieu n’a pasbesoin de nos explications. Tout dépend seulement et surtoutde l’unité des personnes réunies ensemble.Nous voulons prier l’Esprit-Saint de nous accorder ses dons,selon sa propre décision ; ainsi, non pas que l’un de ses membresdésire l’un ou l’autre des dons spirituels pour lui-mêmepersonnellement. Chacun doit plutôt demander à l’Esprit deverser la corne d’abondance sur l’église et de donner à chacunce qui lui est destiné depuis le début des temps (1 Corinthiens12.27).Nous voulons nous démettre de notre propre volonté et êtreprêts à recevoir et à utiliser le don reçu. Soyons reconnaissantsque nous puissions vivre la vie simple d’un disciple de Jésus,évitant la tentation des dons trop importants. Enfin, demandonsà Dieu de nous accorder à nous tous sans exception, cedon – promis à tous les membres du corps du Christ – le donle plus important : le don de l’amour. Et ainsi nous demandonsà Dieu le don du Saint-Esprit (1 Corinthiens 13.13).

La missionMaintenant c’est l’heureLa misère énorme qui confronte l’humanité à cette heure del’histoire nous provoque avec urgence à proclamer la bonnenouvelle, en montrant le chemin à prendre. Le temps est venupour l’église-communauté d’être une lumière sur le chandelier,une ville située sur une colline (Mathieu 5.14-15). La réalitéde la vie que Dieu nous a accordée doit avoir un effet surnotre entourage, et, en fin de compte, sur tous les peuples. Ilest temps de propager le message de l’unité de Dieu, de sa justice,de la fraternité et de l’amour dans son Royaume à traversle monde. Nous sommes cependant très faibles et si peu nombreuxquand nous pensons à la magnitude de cette tâche...Nous ne pouvons pas nous soustraire à l’appel de Jésus ou àl’impulsion de notre cœur. Cet appel est dirigé à tous, et surtoutà ceux qui sont dans la misère. Lorsque la misère atteintson comble – comme aujourd’hui – alors l’appel venant duChrist est plus urgent que jamais : « Allez de par le monde ! »(Marc 16.15) Partez, prêchez la bonne nouvelle à toute la création! Travaillez, rassemblez ! Maintenant c’est l’heure !

78 • La révolution de DieuLa mission envers tousSi ces bonnes nouvelles sont confiées à l’église-communautéde Jésus-Christ, la mission qui lui est ainsi chargée est désignéepour tous sans exception. Cette commission doit atteindretoute personne. Cela ne veut pas dire que tous devraientdès maintenant, à ce moment historique, vivre dans l’églisecommunautédu Christ. Bien plus, cela signifie que tout êtrehumain est interpellé par le témoignage urgent de la vérité,le but ultime de l’histoire de l’humanité : l’unité en le Christ,révélée dans la mission de l’église du Christ ( Jean 17.20-23).Cette vérité touche tous les êtres humains au plus profond deleur cœur, même s’ils ne sont pas tous dès aujourd’hui prêts àse joindre à l’église du Christ.Chacun des membres de l’église doit vivre avec la vision duroyaume futur. Ceux qui sont envoyés en petite mission ou enapprentissage, ne sont pas chargés d’interpeller avec zèle lesautres de changer leur vie ! Mais on attend d’eux qu’ils aientune vision au-delà d’eux-mêmes, une vision de la magnitudedu royaume futur de Dieu, sans pour cela l’imposer aux autres.Nous sommes l’avant-garde, les messagers du dernier royaume.Nous sommes là et nous nous dispersons comme porteurs desbonnes nouvelles, comme envoyés du royaume de Dieu : noussommes au tournant de l’histoire. Seul, l’amour de Dieu triomphera– le reste périra. Pour accomplir cette tâche nous devonsà tout moment nous tourner vers le monde de telle façon qu’ilnous soit possible d’exprimer une parole inspirée de Dieu – uneparole proclamant la destinée de l’humanité – une parole mesuréeet pesée, valable pour tous et tous les pays – au milieu de lasituation historique du moment, proclamant la supra-politiquedu royaume de Dieu.

79 • La révolution de DieuOr, nous croyons que tous les êtres humains désirent ardemmentla vraie justice, le vrai amour et l’unité. Ainsi la porte dela communauté est ouverte à tous. Cependant, il est clair quetous ne sont pas prêts à vivre en communauté aux différentesétapes de leur vie ; on ne peut pas s’attendre à ce que tous puissentaccepter cette façon de vivre au cours de leur développementindividuel. Je ne peux donc pas me tenir dans l’avenuedu Maréchal Foche, à Paris et appeler tout le monde à vivreau Bruderhof ! Ce n’est pas la lâcheté qui nous en empêche ;ce serait simplement stupide. Beaucoup ne comprendraientmême pas cet appel ; ils ne seraient pas assez mûrs pour suivrecet appel. En premier lieu cela doit venir de Dieu. Je n’ai aucundroit d’interpeller les autres, à moins que l’Esprit lui-même neles ait déjà appelés.Peut-être le genre de mission que nous pourrions avoir seraitde s’occuper des sans-logis vivant dans des conditions sordideset sur le point de mourir de faim ; c’est ainsi qu’on pourraitproclamer l’Evangile aux plus démunis. Je crois que c’estnotre devoir d’accepter tout service de Samaritain qui nous estdemandé. Mais je crois aussi que nous avons besoin d’être guidéspour nous adresser aux pauvres, sachant bien qu’il n’est pasencore le moment pour eux de vivre en communauté, et quecela doit être plutôt une tâche de miséricorde et de compassion(Esaïe 61.1).Si nous ne sommes plus là pour tous, si nous ne sommes plussoucieux de la misère et de la souffrance du monde entier, lavie en communauté perd sa raison d’être.Le pouvoir de la violence, de l’infidélité, de l’impureté, dumensonge et de la cupidité a gagné en puissance comme jamais

80 • La révolution de Dieuauparavant. Cette parole de Jésus est aujourd’hui des plusimportantes : « Cette Bonne Nouvelle du Royaume n’arriverapas avant qu’elle ne soit annoncée au monde entier. Et alorsviendra la fin. » (Mathieu 24.14). C’est l’Evangile de la nouvellecréation, du nouveau jour qui approche.Il est grand temps qu’on annonce cet Evangile – à tous età toutes les nations ! L’église a pour charge de remplir cettetâche. Les apôtres furent envoyés dans le monde par l’église.Comment accomplir cette mission à moins d’être envoyés ?Comment le peuvent-ils, à moins d’être envoyés par uneautorité ? Comment peuvent-ils annoncer la paix, s’ils neviennent pas d’un lieu de paix, d’où ils apportent la paix auxautres ? (Romains 10.15).Lorsque le sel perd sa saveurEn général l’objection, souvent soulevée contre le Bruderhof,est celle-ci : Nous sommes, pour ainsi dire, le sel de la terre, et lesel n’est pas normalement répandu en masses compactes maisil est parsemé en graines minuscules ! Ainsi le sel des chrétiensindividuels devrait donc être parsemé de par le monde !Cela parait très convaincant. Mais on peut y opposer deuxobjections : premièrement c’est une erreur de penser que la communauté(bien qu’elle semble fermée), n’exerce aucune influencesur l’extérieur. Bien plus, la communauté envoie continuellementl’un ou l’autre de ses membres en mission. Deuxièmement, onpeut se demander si certains ne perdent pas la vertu d’être lesel de la terre dans certaines situations de compromis où on setrouve face à face, entourés d’un mélange confus et dangereuxd’entités spirituelles ; la qualité tranchante du sel, confié auxchrétiens peut alors perdre sa saveur (Mathieu 5.13). Les chosess’estompent ; parce que l’on s’est habitué à se concilier avec les

81 • La révolution de Dieudifférents courants spirituels, les différents mouvements ; petit àpetit le témoignage de la vérité perd de sa clarté.Et ainsi nous comprenons pourquoi la vie en communautéa une telle importance. Nous comprenons pourquoi c’est uneerreur lorsqu’on nous dit, « Vous feriez beaucoup plus de biensi chacun de vous allait vivre dans une ville différente. Vousauriez l’occasion de rencontrer un plus grand nombre de personnes.» Le secret de la vie en communauté ne consiste pasà agrandir le nombre de ses membres ; ces personnes ne sontpas non plus capables, d’elles-mêmes, d’effectuer ce que la vieen communauté leur permet d’accomplir. Le secret de la vie encommunauté, c’est l’union avec le nuage invisible de l’Espritqui se manifeste à ceux qui savent attendre – attendre Dieu quiest leur tout en tout.La voie de la missionLorsque les apôtres sont allés de par le monde, ils ne se sontpas imposés ; ils n’utilisaient ni la persuasion, ni la violence,afin de convaincre les esprits et soumettre les cœurs, ils necherchaient pas à subjuguer la volonté d’un autre. Les apôtresfurent envoyés parmi les hommes aussi inoffensifs et innocentsque des colombes (Mathieu 10.16). Voilà comment ils accomplissaientleur mission : comme l’agneau offert en sacrifice,et l’oiseau le plus humble, l’agneau et la colombe. Cependantils allaient être sages comme les plus simples des créatures,comme les animaux les plus prudents, pour autant que cetteintelligence et cette présence d’esprit ne soit pas en oppositionà la bonté candide et sans astuce. Il fallait qu’ils soientpleinement conscients de leurs futiles actions. Jésus nous dit,« Ne jugez pas les autres… » (Mathieu 7.1) ; ne vous rendez

82 • La révolution de Dieupas importants en prononçant un jugement final sur d’autres.Mais Il dit aussi : jugez tout selon l’Esprit et soyez perspicace !« Vérifiez les esprits s’ils sont de Dieu » (1 Jean 4.1). Vousreconnaîtrez le bien et le mal selon les fruits. Il vous faut discernertoute chose ; surtout les faux prophètes qui, sous uneapparence de moutons sont des loups féroces, et dont bientôtla nature rapace sera révélée. Tenez-vous sur vos gardes, surtoutà l’égard de tout visage humain ! Car la trahison peutvenir de ceux en qui vous avez confiance, des rangs de vosmeilleurs amis. Vous serez trahis, arrêtés et livrés aux autoritéspar ceux dont vous l’attendez le moins.Notre combat n’est pas contre la chair et le sang, mais contrel’atmosphère (Ephésiens 6.12). Ceci est d’extrême importance: l’atmosphère qui émane de nous doit être plus puissanteet plus pure, donc plus victorieuse que l’atmosphère impurequi règne généralement dans le monde. C’est pour cette raisonque personne ne devrait aller en mission indépendamment del’église-communauté. Personne ne devrait risquer une mission,à moins qu’il ne soit muni de l’Esprit de l’église-communauté(Marc 13.11 ; Actes 13.2-4).Jésus forma le noyau d’une communauté des plus intimesavec les douze ; ensemble ils allaient en mission dans le monde.Nous suivons ce modèle de vie et de mission.Un de nos plus jeunes membres, ayant ressenti cet appel,nous a écrit à propos des rencontres remarquables qu’il fit.Au cours de l’année nous envoyons trois ou quatre frères ouquelque couple en mission. Ainsi nous essayons simplement detendre la main aux autres. Cela peut seulement prendre placesi toute la communauté est d’accord et que ceux qui partent enmission aient reçu une inspiration directe dans leur cœur.

83 • La révolution de DieuNous sommes tous unis en sachant que notre mission la plusprofonde est que c’est le Christ lui-même qui vous envoie(Mathieu 9.38), qui vous guide d’un pas à l’autre, d’une tâcheà l’autre. Nous prions que votre cœur et votre langue ne cèdentpas à l’exubérance de votre émotion et à l’éloquence de vosparoles. Plutôt il vous faudra être inspiré de la parole juste, aumoment voulu, au moment où celui ou celle à qui vous parlezsoit enfin prête à entendre et à accepter cette parole. Nous prionsardemment que vous soyez ainsi guidés. Nos pensées voussuivent et vous soutiennent jour et nuit.La voie de la mission n’est pas sans dangers, par exemple ledanger d’une idéalisation ambitieuse de la vie en communauté.Je vous souhaite de ne représenter que ce qui est réel dansvotre vie et dans notre vie commune (1 Jean 1.3).L’église-communauté peut être comparée à une lanterne ;dans cette lanterne la lumière brille. Les rayons de lumièrepénètrent le monde entier. Ils sont les frères et sœurs envoyésen mission. Ils sont les émissaires de Dieu, messagers de lumière,rayons de lumière de l’Evangile, de la lumière de l’amourde Dieu en Jésus-Christ, en le Saint-Esprit. Et ainsi nouspercevons que les émissaires ne sont pas indépendants etn’entreprennent rien de leur propre volonté ; nous percevonsque l’église-communauté de même n’est pas refermée sur ellemêmeet n’entreprend rien pour son bien. Sa nature est debriller, de rayonner, et de diffuser sa lumière partout.A petits pasNotre ouvrage nous semble très insignifiant dans le contextede la souffrance immense du monde et à la lumière des évènementsdans le monde, et il est important d’en être conscients.

84 • La révolution de DieuD’autant plus dépendons-nous de la prière afin d’avoir unimpact sur le monde et ses millions d’habitants, même si cen’est seulement que par la vente modeste de nos livres et denos ateliers de tournage ; Dieu accomplira le reste (Luc 10.2).La mission ne peut être qu’un défi à ceux qui sont déjà attiréset interpellés par Dieu. Personne ne peut venir à Dieu, à moinsque le Père, lui-même, ne l’y conduit ( Jean 6.44). Dieu sonne leclairon du réveil. Au cours des évènements de l’histoire, Dieufrappe à coups de marteau. Mais ce n’est pas à nous de démolirà coups de marteau les consciences humaines ; nous sommeslà pour rechercher, trouver et rassembler les personnes et lesgroupes qui sont eux-mêmes ébranlés et à la recherche de lavérité.Nous nous adressons à tous : celui qui veut sérieusement êtrechrétien, qui veut dévouer sa vie, si courte, à la compassionet à l’amour, celui qui désire abandonner une existence en finde compte futile, et qui veut de même abandonner tout compromisavec le monde, celui qui veut suivre Jésus, et personned’autre que Jésus, celui-là est le bienvenu parmi nous.Le Christ se trouve souvent caché dans le cœur de certainsqui se disent non-croyants. Nous savons, pour en avoirfait l’expérience, que le Christ est vigoureusement à l’œuvreenvers ceux qui néanmoins en paroles dénient être chrétiens.Ceci nous montre combien Jésus-Christ dépasse tout ce quenous pouvons nous imaginer et combien sa compassion estinfiniment plus grande que notre cœur puisse le comprendre( Jean 3.20). Mais n’en soyons pas surpris. Si nous avonsfait l’expérience même de façon minime de l’Esprit de Jésus-Christ, nous ne demandons certainement pas à tous ceux que

85 • La révolution de Dieunous rencontrons, s’ils ont la même croyance que nous. Si nousles aimons, nous chercherons à faire leur connaissance poursavoir ce qui anime leur cœur, et c’est seulement à partir de là,nous rechercherons l’unité.Sur les traces de JésusLa simple mission apostolique n’est pas soucieuse de prononcerde beaux discours dans de grandes salles. La mission desapôtres est bien plus modeste : il s’agit seulement de trouver lefil de vie d’une personne à l’autre, d’une maison à l’autre, d’uneville à l’autre ; de suivre les traces de Jésus-Christ et de voir oùIl est allé et y aller nous-mêmes. Trouver ceci est une grâce deDieu...Nous devons ajouter que le rassemblement des individusou des divers petits groupes, en vue de vivre en communautétotale, n’est pas le plus important. Ce ne serait pas conforme àla véritable stature de Dieu. L’effet principal de la mission doitêtre d’éveiller la conscience de l’humanité envers Dieu : qui Ilest, quelle est sa volonté ; et envers la réalité de l’amour parfaitde Dieu, à travers Jésus-Christ ( Jean 17.26) ; et de proclamer :ceci est vraiment possible ici bas dans la vie en communauté.Aujourd’hui, l’unité est réalisée et vécue dans la justice socialetotale, dans la fraternité, et dans un esprit d’unanimité decœur. La tâche imminente sera de montrer au monde entier,les classes soi-disant supérieures comme les classes soi-disantinférieures, que ce que nous avons presque totalement oublié –est en vérité : réel, et quand même possible !

L’individu et lacommunauté

L’ensemble des croyantsLa vie en Dieu est de rassembler ( Jean 12.32). Dieu veut nousrassembler en un organisme, et nous unir en un corps vivantanimé par le Saint-Esprit (1 Corinthiens 12.13-14). Il s’agitde transposer l’unité de l’Esprit et notre lien de paix commeforces agissantes dans la vie pratique de tous les jours. Ainsil’unité devient une réalité tangible.Nous croyons que le Saint-Esprit révèle Sa présence dansl’église-communauté vivante. C’est ici que notre christianismediffère d’un christianisme purement personnel. Il est vrai quele Saint-Esprit doit pénétrer le cœur de chacun. Cependant,en réalité, c’est dans l’église-communauté que l’œuvre du Saint-Esprit se manifeste premièrement. C’est seulement lorsquel’expérience profonde de chacun est aussi l’expérience de toutela communauté croyante que le royaume de Dieu se révèle.Si quelqu’un nous demande si les quelques personnes faibleset malheureux que nous sommes dans la communauté sont envérité l’église de Dieu, il avons a répondre : « Non, nous ne lesommes pas. Comme tout autre être humain, nous sommesles récipients de l’amour de Dieu et l’objectif de son amour. Etcomme tout autre – ou même plus que n’importe qui d’autre –

88 • La révolution de Dieunous ne sommes pas dignes, nous sommes impropres et incapablesd’être les instruments du Saint-Esprit, de participer àl’édification de l’église, et à la mission envers le monde entier.Mais si quelqu’un nous pose la même question de la manièresuivante : est-ce que l’église de Dieu est parmi vous ? Est-ceque l’église de Dieu vient à vous, là où vous êtes, parmi les êtreshumains ? Est-elle là, dans le sens du Saint-Esprit, qui lui-seulpeut amener l’église ici-bas ? Alors, nous devons répondre :Oui, il en est ainsi. Partout où les croyants sont assemblés, avecune seule volonté, un seul but, que le royaume de Dieu arrive !Que l’église de Jésus-Christ soit révélée dans l’unité totale deson esprit ! Là où est le Saint Esprit se trouve l’église-communauté.(1Jean 3.24).L’église-communauté est un édifice vivant. Les personnes àl’intérieur sont des pierres à bâtir vivantes. Ces pierres n’ontrien de parfait en elles-mêmes. Elles doivent être taillées etajustées en vue d’être adaptées dans le bâtiment. Mais le bâtiment,lui, est parfait. En voici justement le secret ; la vie de cebâtiment ne consiste pas en ses parties diverses, mais plutôtil est soutenu par le Saint-Esprit vivant, qui unifie. Ce nesont pas les segments qui représentent l’unité du bâtiment –non pas l’accord des opinions diverses. Au contraire, dans cespierres de nature inerte, la vie sera éveillée grâce à l’élément quirassemble et réunit : le Saint-Esprit (1 Pierre 2.5).Lorsque George Fox vint voir Oliver Cromwell pour la secondefois, George Fox le mit au défi de jeter sa couronne auxpieds de Jésus-Christ 1 . Si seulement nous aussi, nous pouvions1Dans son journal, George Fox décrit cette rencontre avec Oliver Cromwell, qui avait étéoffert la couronne d’Angleterre. « Je lui ai encore dit : Ceux qui veulent le couronner cherchent à

89 • La révolution de Dieuainsi interpeller les dictateurs de nos jours ! Mais tout d’abordil nous faut déposer nos petites couronnes devant le trône deJésus-Christ, de même que notre propre volonté aveuglante, nosdésirs personnels et nos présomptions. Le domicile de l’églisecommunautéest un lieu d’unité où ceci nous est rendu facile,car il nous est impossible faisant face à l’église, d’imposer notrepropre nature et nos propres exigences. L’unité de l’église noussauve et nous libère des illusions multiples qui nous assaillent.Dans l’église de Jésus-Christ nous sommes délivrés de nos airsd’importance et de la vanité de nos pensées (Ephésiens 4.17-24).C’est bien sûr un trait humain que de changer au cours desannées mais bien plus c’est en fait en accord avec la volontéde Dieu. Puisque que nous ne serons jamais à la hauteur dela perfection de Dieu, nous devons sans cesse changer. Cequi est décisif pour notre vie, c’est dans quelle direction nouschangeons. Et la direction qui nous est assignée, c’est « d’êtretransformés pour être semblable au Seigneur » (2 Corinthiens3.18). Il est impossible cependant qu’une seule personne reflètel’image de Dieu ; l’image de Dieu sera plutôt reflétée dans uneunité organique et vivante consistant en un grand nombre demembres qui sont engagés ensemble, et s’entraident les unsles autres : ils représentent dans une Eglise, une communauté,animée par le Saint-Esprit. En tant que tel, le corps du Christest l’image de Dieu à notre époque.Aussi faibles que nous soyons, il nous est permis de vivreici-bas dans l’église-communauté ; là, nous pouvons refléterla nature du Père dans nos paroles, notre vie, et notre travail.Ce n’est pas le croyant, en tant qu’individu, mais c’estl’église de Dieu, qui se sert de nous méthodiquement commeprendre sa vie ; et je l’ai prié d’accepter la couronne qui est immortelle. » The Journal of George Fox,avec introduction de Rufus M. Jones. (Londres : J.M.Dent and Sons Ltd.,1962, p.170)

90 • La révolution de Dieuses instruments, l’église véritable qui est la nouvelle incarnationdu Christ, la personnification de la Parole de Dieu. Ici,notre prière à Dieu – Celui qui gouverne, commande, assiste,et aime : le Toi, assujettit la résistance rebelle du ‘moi’ humain,qui devient alors la soumission du ‘nous’ de l’église-communauté,dans la foi et la confiance entière en notre Dieu, toutpuissant,et tout-unifiant. Il sera toujours le Dieu tout-autre,le seul être parfaitement bon, qui interpelle constamment sonEglise et lui accorde sa grâce, sa protection et la munit de pouvoirpour accomplir sa tâche.Jésus désirait toujours avoir ses amis intimes, autour de lui,ceux qu’Il appelait ses disciples (Marc 3.13-14). Plus tard, sonEsprit incita les premiers chrétiens à rester ensemble, de façonà ce qu’ils puissent vivre la vie de Jésus, et participer aux actesqu’Il accomplissait (Actes 2.42-47). Parce qu’ils étaient contraintspar l’Esprit, toutes leurs questions et problèmes de lavie devaient trouver une solution, dont la forme extérieureétait en accord parfait avec l’unité et l’amour.Le mystère des premières communautés chrétiennes fut latoute-puissante présence du Christ dans son Eglise (Colossiens1.26-27). Ce qui est merveilleux à propos de ce mystère, c’estque le Christ ne leur est pas apparu en vision, mais il a révélésa présence dans la descente du Saint-Esprit.Au même instant où les membres de l’église-communautéreconnaissent que l’amour de Dieu se déverse en eux, en leSaint-Esprit, ils doivent confesser : Il est présent ! Le Christest ici ! Il est victorieux sur tous les péchés, sur tous les espritsimpurs, sur tout caractère émotif, sur toute susceptibilité, surtout égoïsme ! Il est présent – le Souverain, le Crucifié, et leRessuscité – dans l’Esprit tout-puissant de son Eglise.

91 • La révolution de DieuLe lien avec la fraternité n’est pas un lien humain, fondé surune promesse mutuelle. C’est plutôt le signe extérieur et nécessairede notre consécration, dans la foi, à la volonté de Dieu,qui nous donne l’unité parfaite, et au Saint-Esprit, qui rendcette unité possible à maintes reprises.Nous ne sommes pas un groupe de personnes bien intentionnées,voulant vivre en communauté, en pensant que l’ensemblede toutes ces bonnes volontés puissent produire une certaineunité positive ; ce n’est pas ce que nous croyons. Noussavons trop bien que, malgré notre incapacité à vivre en communauté,malgré notre faiblesse de caractère et le manque detalents – malgré nous-mêmes – c’est l’Esprit de Jésus-Christ,l’Esprit d’unité, qui nous appelle à suivre cette voie et à nousrassembler.Non pas que quelque individu commande à un autre ; ce seraitdéjà séparer l’employeur de l’employé. Cela n’existe pas cheznous. Un groupe de personnes intellectuelles ne commandepas à ceux qui ont un travail manuel. Ce serait là une divisiondes groupes, les uns superposés sur les autres ! Tout reste declasses sociales, d’esprit de caste, et de rang, est déraciné. Letravail est organisé selon l’unanimité de l’église-communauté.Ce qui importe sur tout le reste, c’est l’accord, l’harmonie, etl’unité dans l’amour et la foi, de tous les membres...Quelques-uns des membres ont une fonction qui leur a étéassignée ; serviteur de la Parole (pasteur), l’intendant ou gérantd’affaires, réparteur du travail ; et aussi, la sœur responsable,le directeur de l’école, et d’autres encore. Toutefois ces membresne peuvent exercer ces fonctions que si la communautéles supporte entièrement. L’organisation ainsi effectuéene présente aucun problème aux membres, car chacun en

92 • La révolution de Dieudevenant membre, apporte tout ce qu’il a et tout ce qu’il estdans l’unité de la communauté. Il ne garde rien pour soi, pasmême une heure de travail ni un compte en banque, si petitqu’il soit, ni objets de valeur quelconques. Il ne possède absolumentrien (Luc 12.32-34). Ce qu’il possède lui est seulementdonné pour s’en servir dans son travail, aussi longtemps qu’ilen ait besoin. Ceci ne produit pas l’uniformité ou l’égalité ; ilne faut pas croire que le résultat de cette organisation en communsoit un seul ton, un seul accord, mais plutôt elle conduit àl’harmonie, riche et mélodieuse.La communauté pourvoit à chaque membre un travail utile :sur la ferme et dans le jardin ou bien une occupation artisanale; de même dans l’imprimerie, l’édition, l’enseignement ousurveiller la récréation ; le jardin des enfants ou le soin desbébés ; la cuisine, la blanchisserie, le nettoyage et le ménageetc., chacun travaille pour le bénéfice de toute la communauté.C’est un vrai miracle d’avoir vécu en communauté ces douzedernières années ; d’avoir connu la puissance de l’Esprit libérateuret rédempteur, et de pouvoir en témoigner. Un tel miraclene provient jamais de nous-mêmes.Comment pouvons-nous pénétrer l’atmosphère de ce miracle? La réponse pour nous se trouve dans les paroles d’unedes chansons préférées du temps de Sannerz : Nous attendonsensemble que Dieu nous parle ; nous nous consacronsdans cette attente à être actifs, dans la certitude de la venue duSaint-Esprit, et de la nature parfaite de Jésus. Que s’est-il passéà la venue du Saint-Esprit ? La longue attente expectative nedevrait pas décourager. La petite bande à Jérusalem a dû passerpar une période d’attente difficile, qui semblait n’avoir pasde fin ; et soudainement, c’est arrivé : l’effusion du Saint-Esprit

93 • La révolution de Dieu(Actes 1.4-5 ; 2.1-4). Au même instant tout a changé. Et noussommes convaincus que ce changement décisif doit constammentse répéter.Nous voulons nous rappeler encore une fois aujourd’hui quenous ne considérons la fraternité d’aucune manière comme lebut final ; au contraire la fraternité est simplement opérationnellepour atteindre le but. Nous ne voulons aucunement consoliderla fraternité dans son propre intérêt ni le Bruderhof dansson propre intérêt. Nous désirons bien plus, que notre fraternitétravaille en vue de la paix et de l’unité. Nous désirons que lemonde entier, avec tous ses peuples, parvienne au royaume dejustice et de paix ; autrement dit, nous désirons que le royaumede justice et de paix parvienne au monde entier. Il faut qu’il yait quelques personnes, aussi peu nombreuses qu’elles soient,qui se dressent et confrontent les énormes forces de l’hostilitéet de l’exaspération et qui rayonnent l’unité, la paix, la justice,la fraternité et la dignité humaine, partout dans le monde :c’est-à-dire les rayons d’amour de Dieu et du Christ, rayons dela puissance du royaume de Dieu. Voilà le but de notre vie, etvoilà l’objectif de votre union avec nous.

Direction et servicepastoralQu’est-ce qu’un serviteur ?Il n’existe pas d’autre maître ou seigneur dans cette églisecommunautéen dehors du Christ ; pas d’autre chef, que Jésus-Christ qui est la tête. Nous sommes tous frères entre nous.Nous sommes tous membres, serviteurs les uns des autres(Mathieu 23.8-12) ; nous sommes des cellules vivantes. Celuiqui commande ce corps par le pouvoir du Saint-Esprit, c’estJésus-Christ, le Fils du Dieu vivant.A l’époque du Nouveau Testament, des jours de l’exploitationgréco-romaine et de l’exploitation orientale des esclaves, lesserviteurs n’étaient pas seulement ceux qui servaient à table ouà la cuisine ou encore comme domestiques personnels. Mêmeles hommes lettrés, poètes, professeurs de langues, comptables,administrateurs, régisseurs, servaient leur maître volontairement,comme esclaves. Voilà ce que les apôtres voulaient dire,quand ils parlaient des serviteurs de l’église 1 (Galates 5.3).1La direction authentique dans la communauté chrétienne, c’est le service. C’est pourquoi leBruderhof emploie la dénomination des premiers chrétiens : serviteur de la Parole, au lieu de

95 • La révolution de DieuQue signifie ce service pour tous ceux qui sont désignés à êtredes fidèles serviteurs de l’église ? Les apôtres nommaient lesfrères chargés des responsabilités les plus importantes dansl’église : serviteurs ou diacres. De même, dans notre vie decommunauté, le nom serviteur est la meilleure dénominationpour décrire les frères chargés d’une responsabilité spéciale.Les serviteurs de la Parole occupent la dernière placedans l’église, bien que leur tâche comporte la lourde responsabilitéd’une grande partie de la vie communautaire. Le serviteurde la Parole a un lourd fardeau à porter – il est vraimentsurchargé. Son service est accompli dans l’amour de la véritéet dans la vérité de l’amour (1 Timothée 6.11). Il le fait dansl’esprit fraternel, tous les frères et sœurs ayant la même valeur.Le serviteur principal ou aîné a la responsabilité ultime de toutle Bruderhof. Le service de la Parole lui est confié ; il s’occupedu bien-être personnel des membres et des hôtes, ainsi que del’éducation des enfants et de prendre soin des invités. Il doitrépondre des biens, de l’argent et du bien-être matériel de lacommunauté. Il doit de même répondre de tout le travail dela communauté, à l’intérieur comme à l’extérieur, y compris lamission, l’imprimerie et l’édition...La tâche de la sœur, mère de la communauté est de prendresoin de tous les membres en ce qui concerne les problèmesintérieurs et extérieurs, sous la direction du serviteur principalet conjointement avec l’administrateur. Elle est aussi responsableen tant qu’intendante de l’entretien de la maison, et ellesurveille le travail des sœurs et des jeunes filles. Nous appelonsl’église de Dieu : notre mère, car elle vient à nous en l’Esprit-Saint et en l’Esprit de l’avènement de Jésus-Christ ; ainsi cecuré ou pasteur ou prêtre, noms qui d’ailleurs sont tous dérivés du même nom grec : diakonos,qui signifie serviteur.

96 • La révolution de Dieuservice d’amour confié à notre mère envers tous les membreset tous les hôtes est d’importance fondamentale.O, c’est une épreuve bien dure de devoir être le serviteur principal; celui qui aspire à ce service ne comprend pas encorecombien cette obligation nous tourmente, nous qui sommes sifaibles (1Corinthiens 9.16). Heureux, celui à qui cette obligation,si sacrée et si nécessaire soit-elle, n’ait pas été imposée –bien sûr, à moins qu’il n’y aspire avec un désir secret provenantd’une volonté encore impure !Je suis prêt à vivre avec vous, sans prétention au titre de serviteurprincipal, je ne désire pas de titre ; et si l’expressiond’ancien, présuppose un titre, j’y renonce volontiers. En tantque rang social, je le renie comme œuvre diabolique. En cesens-là, nous devons purifier notre conscience des œuvresmortes (Hébreux 9.14).L’autorité provient du don de l’EspritUn serviteur de l’Esprit reçoit son mandat du Saint-Esprit. Ilest choisi, convoqué, et commissionné par le Saint-Esprit, etaussi par un peuple qui est rempli de cet Esprit (Actes 13.2-3). Il faut que ce soit Dieu et son Eglise qui l’envoient dans sarécolte. Le Christ, lui-même, a été oint et commissionné parl’Esprit du Seigneur (Luc 4.18-19). Il fallut que les apôtressoient revêtus du pouvoir d’en Haut à travers la Parole vivante,avant d’entreprendre leur mission – la parole vivante qui jaillitde la Bible vivante du cœur. C’est pourquoi les paroles desapôtres eurent une telle puissance et une telle vigueur qui sonnentjuste. Leurs paroles tranchantes comme une lame de couteau,transperçaient les cœurs.

97 • La révolution de DieuAinsi, les hommes qui agissaient comme diacres ou serviteursdans cette première Eglise – et qui devaient assurerl’égalité de la distribution – devaient être remplis du Saint-Esprit et de sagesse (Actes 6.3) – comme le fut Etiennejusqu’au dernier moment de sa mort de martyr.Nous n’avons pas ici de fonctions fixes, nous n’avons que desservices qui s’ensuivent de l’affluence de l’amour et de l’Esprit.Le même moment où leur service voudrait être indépendantde cet amour et de cet Esprit, ce serait un mensonge, uneimpossibilité. Même la personne la plus douée n’a plus rien àdire, si elle croit en elle-même.Le Saint-Esprit veut nous donner une telle lumière, que nousobéissons non seulement à ce qu’Il nous révèle en nous-mêmes,mais Il nous permet de regarder plus loin, d’appréhender etde saisir le mouvement du cœur que l’Esprit, à n’importe quelmoment inspire aux autres membres de l’Eglise, surtout à ceuxqui ont retenu leur esprit d’innocence. Pour un peu je dirai :quant au serviteur de la Parole, il est plus important de percevoirla voix de l’Esprit dans les autres et d’exprimer la clarté qui leurest donnée, que de considérer ce qu’il ressent lui-même.Aucune église-communauté n’a en elle-même le pouvoir decréer un renouveau, d’engendrer une nouvelle vie. Aucun serviteurde la Parole ne peut communiquer à d’autres la possibilitéd’une vie nouvelle et le pouvoir qui en dérive. S’il croyait lepouvoir, même en une très faible mesure, il perdrait son service.Voici le secret : la Jérusalem céleste, notre mère à nous tous,a le pouvoir d’enfanter à nouveau. Voilà d’où vient la vie nouvelle,la nouvelle justice et la nouvelle vertu, le nouvel amour, lanouvelle force vitale (Galates 4.26 ; Apocalypse 21.2).

98 • La révolution de DieuLe bien-être de chaque individu, son état moral et physique etsa disposition, est en première ligne confié aux serviteurs de laParole. Dans une atmosphère où règne la confiance, nos hôtes,les jeunes et les novices doivent se sentir libres d’exprimer leursdifficultés spirituelles ou autres. Non pas qu’une personne semette toujours au premier plan avec ses problèmes, mais là oùson service et sa dévotion à la cause du royaume sont gênéspar ses propres problèmes, alors cette personne doit rechercherl’assistance du serviteur (Hébreux 13.17).Le serviteur de la Parole ne doit jamais s’imposer à ou forcerl’église-communauté qui lui est confiée. Car il n’est pas misen tête de la communauté pour la tyranniser, mais pour sonbonheur (2 Corinthiens 1.24).Le discernement de l’EspritLe capitaine d’un navire agit toujours avec l’entente de toutl’équipage. Cette qualité est proche du discernement desesprits. On ne peut éviter les écueils, que si on les a aperçuset reconnus. Le don de tenir le gouvernail, de diriger, est undon spirituel pour tous les serviteurs de la Parole. Chaqueserviteur de la Parole devrait avoir ce don. Non seulement leserviteur a besoin d’aide, mais son service nécessite l’assistancede beaucoup d’autres, de même que le capitaine d’un navirenécessite des remplaçants. Ce don aussi doit être accordé àautant de membres que possible, de façon à rester sur la bonnevoie spirituellement et économiquement.Seulement si l’église-communauté demeure éveillée et ferme,peut-elle affronter cette époque dangereuse. Nous n’avons pasle temps d’être fatigués, de vouloir nous reposer ou de penser

99 • La révolution de Dieutrop à nous-mêmes. C’est le moment de s’engager à réveillerl’église-communauté à gauche et à droite avec les armes duroyaume. Voyez-vous ? Nous devons donc prier pour guiderl’esprit de vigilance, le Saint-Esprit. Car nous nous savons êtrefatigués et notre chair est faible ; nous n’avons pas en nousmêmesla force de confronter ces dangers de tous côtés, d’êtreprêts à livrer combat et avoir la présence d’esprit nécessairepour répondre du tac au tac.C’est justement ici que les serviteurs de la Parole doiventdémontrer leur vigilance et leur ténacité, de façon à ce quel’église-communauté soit dirigée par le souffle du vent frais, lesouffle du Saint-Esprit. Dans ces temps dangereux, une briselégère ne suffit pas, une tempête froide et tonifiante doit sedéchaîner. Il nous faut la solliciter, afin de chasser au loin toutmanque d’enthousiasme.Voici les dangers qui nous entourent : tout d’abord la bureaucratie,le désir de mener à la baguette, la présomption des frèresqui tirent vanité de leur service et qui, dans la conscience deleur devoir, répriment ou étouffent le mouvement, l’inspirationlibre de l’Esprit, menaçant d’esclavage le reste de la communauté.Puis il y a le danger d’une tendance vers le moralismeprétentieux, l’effronterie de s’élever au-dessus des autres avecses convictions morales. En conséquence on parle d’une façonpéjorative de ceux qui n’ont pas le même niveau moral.Le troisième danger est un sens compétent des affaires ;il nous incite à penser constamment à l’argent à gagner, à lamoisson, à la productivité, au travail laborieux qui doit êtreaccompli chaque jour. Et enfin, dans la même catégorie, latendance à l’orgueil ; certains se voient comme les plus capables,l’esprit critique par excellence, et voient les autres comme

100 • La révolution de Dieuétant moins qualifiés. Ou bien d’autres au contraire deviennentdéprimés ; lorsqu’ils sont conscients de ne pas pouvoir atteindreces niveaux de moralité, d’efficacité, et d’accomplissement.Seul l’Esprit doit parlerSi nous suivons la voie sainte de l’église-communauté, personnen’a le droit de se lancer dans quelque activité de son proprechef. Il nous faut, bien plus, parler, travailler, et agir, selonce que l’Esprit de Dieu nous inspire. L’église-communauté nepeut fonctionner autrement. Et ainsi, non seulement à l’égarddu service de la Parole, mais dans toutes les réunions duBruderhof, dans tout notre travail, c’est uniquement l’Espritqui détermine nos paroles et nos actions.Seulement lorsque nous saisissons ceci, aurons-nous unprofond respect envers ce qui est exprimé dans les réunions deprière, et dans les réunions de la fraternité. Nous ne verrons passeulement la personne avec ses qualités humaines, mais nouspercevrons une voix qui exprime ce que Dieu veut nous dire,ce qu’il a à nous dire, et ce qu’il nous dit en ce moment même.Il en est de même en ce qui concerne nos actions. Aussitôt quenous nous écartons, même d’un cheveu, de la pureté et de ladivinité de ce chemin – même avec les meilleures intentions –nous sommes en danger d’être noyés dans le genre humain.Et ce danger extrême est susceptible de faire sombrer dans lesmarais la cité qui est juchée sur la colline.Je voudrais avoir dit ceci, concernant le service de la parole,surtout en pensant à la mission : nous ne devrions prendre laparole seulement à l’instigation du Saint-Esprit. Autrement,taisons-nous. De même, si nous allons lire quelque chose àhaute voix, il nous faut être pénétrés de l’Esprit-Saint. Ici, je

101 • La révolution de Dieune veux pas indiquer une élévation de la voix ou la solennitédes paroles et des gestes. Cette stimulation du Saint-Espritpeut nous inspirer dans le domaine pratique des ateliers, dela disposition du jardin ou encore des problèmes personnelscomme le mariage ; l’animation de l’Esprit peut toucher toutet n’importe quoi qui se rapporte à la vie. Mais qu’il provienne,surtout, du cœur de Dieu, et qu’il nous soit donné par Dieu luimême.Autrement il vaut mieux se taire (1Corinthiens 2.13).

Admonition, discipline etpardonTous les membres de l’église-communautéont besoin d’assistanceL’esprit de la joie est à la fois l’esprit de l’édification, de l’ordre,et de la discipline. Quant à l’esprit d’ordre et de discipline, il estévident qu’il ne s’agit pas de lois humaines – ou de punitionimposée par la volonté morale d’une personne sur une autre –ceci nous a été emphatiquement révélé. S’il n’est pas questiond’être puni, il n’y a pas non plus besoin de craindre une punition.On ne devrait ressentir aucune crainte mais un remordssérieux qui envahit le cœur, la peine, le chagrin d’avoir failli àla grande cause.Aussi longtemps que l’on vit dans l’atmosphère de l’Esprit,on ne fera jamais volontairement et consciemment le mal.On n’entreprendra rien intentionnellement qui puisse nuire àl’unité de l’édifice de l’Esprit (1 Jean 3.6). Mais comment estcepossible de commettre des fautes, de tomber en dérogation,de s’écarter à tel point de la vérité, quand on ne l’a même pasvoulu ou même prévu ? L’être humain est faible et insensé. La

103 • La révolution de Dieuplupart du temps, nous voyons à peine le mal approcher ; cequi est pire, c’est l’ abandon de toute résistance au mal et cequi est encore plus dangereux, c’est de se résigner petit à petit,de se familiariser avec ce désordre croissant, et de s’y habituer.Lorsqu’un membre de l’église-communauté tombe dans cedanger, il recherche de l’assistance ; car il sait bien que tousles frères et sœurs sont sujets aux mêmes faiblesses, et seraientimmédiatement prêts à l’aider. La fraternité entière voudraittuer le mal dans l’œuf. Chacun a la foi que l’Esprit de Jésus-Christ pénètre en tous les membres, et que personne ne seraabandonné à son heure de besoin. (1 Corinthiens 10.13). Lapersonne qui succombe à la tentation sait que l’église du Christla soutient, en vue de l’aider et de tout remettre en ordre.Ainsi il n’est pas juste de dire : il suffit de reconnaître sesfautes dans son propre cœur, et Dieu nous punira là. Cettepensée est erronée, car elle est purement personnelle et exclutl’église du Christ et le royaume de Dieu. Il est vrai que chaquepersonne touchée par l’Esprit ressent ses fautes dans son proprecœur, et que chaque personne appartenant à l’église duChrist perçoit la voix de Dieu, surtout lorsqu’il a commis unefaute. Mais un membre vigilant ressent aussi que toute l’égliseest affectée et se sent également responsable de ce qui s’estpassé (1 Corinthiens 12.25-26). Un membre de l’église-communauténe se sent jamais seul devant Dieu, il sait que toussont avec lui et le supportent (Galates 6.1-2).La repentance nous conduit nécessairement à un changementde cœur, de volonté, et de direction. L’exclusion de l’église-communautén’est pas une fin en soi ou une punition ; l’exclusionnous donne l’opportunité de réfléchir profondément sur notrevie, et d’effectuer un changement fondamental.

104 • La révolution de DieuLa discipline maintient la pureté de l’égliseLe Saint-Esprit convainc le monde du jugement. Voilà ce qui estdécisif. Le jugement consiste en ceci : le prince de ce monde estjugé et condamné mais ce n’est pas le cas pour les êtres humains.( Jean 16.8-11). Le jugement sévère de l’église n’est aucunementdirigé envers les membres de l’église, mais exclusivement contrele prince de ce monde, qui désire continuellement contrôlerl’âme des membres de l’église-communauté aussi.Vous aussi, vous voulez que le bien triomphe, et que le malsoit vaincu. Mais peut-être pensez-vous trop aux individusconcernées. Elles vous semblent être l’objet principal,l’instrument, l’élément déterminant. Ceci est faux. Il s’agitd’un combat entre les esprits. L’être humain est seulementaffecté dans la mesure où il est le champ de bataille entre cespuissances spirituelles. Tout va à contresens si nous voulonsépargner ceux que nous essayons d’aider (c’est d’ailleurs ce quenous faisons quand nous les mettons au centre) ; car l’essentielnous échappe, à savoir le combat entre les deux forces qui veulentavoir une emprise sur nous : l’Esprit purifiant de Dieu, etla puissance démoniaque du mal.La communauté doit être maintenue pure et unifiée au moyend’une discipline rigoureuse (2 Corinthiens 11.2). La malédictiondes esprits impurs, possessifs, menteurs, meurtriers ouidolâtres, doit être éliminée. La réprimande corrective et rectificativeet le jugement lucide et tranchant de l’église-communautésont l’offensive employée en cas de discipline.L’église-communauté a d’une part le plein pouvoir du pardondes péchés, et d’autre part le plein pouvoir de l’exclusion ( Jean15.5).

105 • La révolution de DieuLa discipline doit être volontaireQuelquefois, une personne de notre cercle ressent avecd’autres membres, le besoin de rechercher un temps de silenceprofond, en solitude. Ceci prend place seulement si cette personneelle-même en ressent le besoin et le suggère. Et le cercleentier se réjouit avec elle, lorsque le moment est venu où lesfruits de cette solitude se révèlent dans une unité encore plusparfaite dans l’église-communauté.A celui qui parle de vouloir quitter la communauté, nous nepouvons que répondre : eh bien, pars ! Seulement lorsqu’il serepent et est prêt à s’expliquer clairement, peut-il revenir. Lalibre-volonté règne parmi nous.Personne ne peut prendre ce chemin pour l’amour de safemme ou de son mari ou dans l’intérêt de ses enfants ou lesenfants par égard aux parents ou un ami pour un autre ami. Lalibre volonté c’est la volonté libérée pour Dieu et son royaume,et elle nous conduit à l’obéissance volontaire provenant de lafoi et de l’amour divin. Toute obstination et tout despotismesont renoncés et rejetés. C’est pour cela que nous accueillonsl’admonition avec bienvenue. En conséquence, chacun est prêtà assumer un temps de retraite, de façon à ce que le cœur soitpurifié de tout ce qui provient de l’esprit maléfique.Parler franchement avec amourIl n’existe pas d’autre loi que celle de l’amour (2 Jean 5-6).L’amour, c’est la joie en son prochain. Pourquoi alors être irritéet se fâcher avec son prochain ?En vue de partager cette joie, nous employons des parolesd’amour envers nos frères et soeurs. On ne doit donc jamais

106 • La révolution de Dieuparler avec irritation ou ennui à propos d’autres frères et sœurs.Il ne doit jamais y avoir de propos ou d’insinuations contrenos frères et sœurs où on parle des autres et de leur caractèred’une façon péjorative – et en tous les cas, jamais derrière leurdos. Les conversations dans le cercle de famille ne font pasexception.Sans le commandement du silence, il n’y a pas de fidélité,donc pas de communauté. La seule possibilité est l’admonitiondirecte ; c’est le premier service fraternel et spontané enverscelui dont les faiblesses nous irritent. La parole franche d’uneadmonestation directe approfondit l’amitié et ne provoquerapas de ressentiment. Il est seulement nécessaire de rechercherune troisième personne, si on ne parvient pas à se mettred’accord directement (Mathieu 18.15-16), cette personnepourra résoudre les conflits et amener une unisson dans ce quiest le plus haut et le plus profond.Que chacun raccroche cet avertissement à sa place detravail de façon à toujours l’avoir devant ses yeux.Malheur à nous, si nous faisons les choses comme il faut maissans avoir d’amour (1Corinthiens 13.1). Malheur à nous, sinous parlons comme il le faut sans amour. Il vaudrait mieuxse taire. On doit seulement dire la vérité à quelqu’un quandl’Esprit nous donne la certitude : tu l’aimes de tout ton cœuret tu peux lui dire la vérité (Ephésiens 4.15). Malheur à celuiqui veut réprimander son frère ou sa sœur mais n’a pas de placepour eux dans son cœur. C’est un meurtrier. Car la vérité sansl’amour, tue, et l’amour sans vérité, ment.Jésus a ceci à nous dire : si votre vie est conforme à la vérité,vous parlerez franchement, vos paroles seront précises, fermes,

107 • La révolution de Dieucourageuses, claires et nettes. Vous ne vous dissimulerezpas, lorsque quelque chose de désagréable est révélé à votreégard ; au contraire, vous vous montrerez courageux en prenantla responsabilité de vos actions, dans la conscience devos faiblesses, vous vous montrerez comme vous êtes en vérité.Vous avouerez vos fautes avec simplicité et honnêteté, et enmême temps vous avouerez la puissance et la véracité de Dieu(1 Corinthiens 13.4-7). Ainsi, vous serez d’accord que vos faiblessessoient révélées, car vous ne rechercherez pas votre proprehonneur. Qu’importe notre propre valeur, c’est Dieu et sonhonneur qui importent. Ainsi seulement peut-on être conformesà la vérité.L’amour est conscient de l’Esprit qui illumine l’âme et lecœur du frère, et il s’en réjouit (Romains 12.9-10). Aussitôtque cet amour règne de nouveau dans notre cœur, nous nousréjouissons en notre prochain, avec lequel nous venons de nousfâcher. Nous pourrons donc surmonter ces difficultés, lorsquenous percevons l’influence du Saint-Esprit en nous-mêmes eten notre prochain, et cela nous donnera de la joie.Augustine dépasse même cela lorsqu’il dit : Ne nous observonspas les uns les autres dans notre état actuel ; voyonsnouset aimons-nous comme nous devrions être, et commenous le serons un jour, lorsque l’Esprit de Dieu triomphera ennous (2 Corinthiens 5.16-17) : vision prophétique où l’amournous permet de nous voir comme des objets de bois à tailler età sculpter, selon le plan de Dieu. (Le bois est quelquefois tropdur, quelquefois trop tendre (1 Corinthiens 13.4-8).

L’individu dans lacommunautéChaque personne est uniqueNous tous avions recherchés une vie de fraternité volontaire– non pas en mettant tout le monde sur le même piedd’égalité, mais une vie où tous les frères et sœurs ont unemême valeur et peuvent faire voir leur différence. Plus unepersonne est originale, plus nous l’aimons.Il nous semble que plus nous sommes différents les unsdes autres, plus nous nous rapprochons en esprit. Ainsi nousaffirmons l’individualité de chacun ; chaque enfant, chaquepersonne est unique et notre éducation vise à l’individualitéde chacun. Cependant, il nous faut poursuivre l’élément originalde chacun en sa profondeur ultime, ce qui nous conduitalors à l’unité de l’église de Dieu. Si nous pénétrons auplus profond de nous-mêmes, nous serons tous en unité. Plusnous sommes originaux et authentiques et plus nous seronsunis.

109 • La révolution de DieuDans le domaine de la foi et de l’amour il ne faut jamais forcerpersonne ; au contraire nous devons attendre avec beaucoupde persévérance l’heure de Dieu pour chacun. Tout doit mûriret s’épanouir en son temps, selon le plan de Dieu. Nous nedevons surtout pas agir indépendamment et contrecarrer sesprojets pour nous. Une des plus graves fautes des cercles religieux,c’est de souvent commettre la bévue avec leur volontéhumaine de déranger le devenir, les étapes successives, queDieu effectue.Avec nous tous, cette croissance a pris son temps, et certainementpersonne n’avait le droit de s’en mêler et d’intervenir.Il fallait bien que tout soit clarifié et illuminé par la lumièredivine, par la flamme de Dieu, afin que notre for intérieur soitmûr et prêt à accueillir et accepter la vérité de Jésus-Christ,l’amour de Dieu, et la paix de son royaume.La coercition morale est absolument exclue de l’église-communauté.C’est quoi, la coercition ? Toute coercition est unepression d’une personne sur une autre. Dieu n’exerce aucunecoercition. Il n’existe pas de pire ennemi de Dieu que la loihumaine. C’est pourquoi Jésus s’est catégoriquement opposéà la fausse prophétie et aux Pharisiens, docteurs de la loi, carIl leur portait cette accusation : Vous annulez ainsi la parolede Dieu au profit des commandements humains, « … vousdétruisez la valeur de la parole de Dieu pour agir selon votrepropre enseignement ! » (Mathieu 15.6-9). Il n’existe pas defaux prophète plus dangereux que celui qui veut imposer deforce sa propre volonté, humaine autant que morale, sur lesautres. Dans cette mesure on peut dire : la coercition morale ale même effet que la violence physique, dont la forme extrêmeest le meurtre. Il est possible dans certains cas que la coercition

110 • La révolution de Dieumorale soit plus destructive que la violence ; car, au plus hautdegré, la coercition morale fait violence à la vie de l’âme.Appelés à servirCela ne suffit pas à Jésus, de lui réserver seulement une petiteou même une grande partie de nos forces. Il nous veut toutentiers. Il n’est pas satisfait si notre religion se limite à trouverla paix du cœur, et le réconfort de l’âme. Jésus désire notredévouement entier, à son service, à son travail ! Avoir une soidisantfoi, qui ne se manifeste pas dans la vie journalière, n’apour lui aucune valeur.Jésus exige de nous l’obéissance totale de la foi, qui, sur saparole, est prête à tout oser. Ne soyons pas dupe ! Nos paroleset nos prières, nos visites à l’église et aux réunions, nos servicessociaux et notre humanisme ne sont seulement l’expressiond’une vie en Dieu, si nous nous livrons en obéissance parfaiteà notre Dieu, dans la sincérité de la foi. Ce ne sont pas nosparoles ou nos sentiments, mais bien plutôt les preuves de nosactes, qui déterminent le niveau de notre foi (Mathieu 7.21).Nous devons toujours reprendre conscience de ce fait : Nousne vivons pas en communauté afin d’arriver au degré le plusélevé de perfection. Nous vivons en communauté, parce quenous sommes convaincus de ne pas pouvoir rendre un meilleurservice, au milieu de la discorde et de l’injustice et de lamisère actuelle du monde, qu’en donnant l’exemple du partagetotal des biens et vivre en communauté, dans la paix et l’unité.Ainsi, tous ceux qui soupirent sous l’oppression de l’injusticepeuvent voir que la vie fraternelle, dans la communauté totaledes biens, est vraiment possible !

111 • La révolution de DieuIl se peut qu’il y ait, ici et là, certaines personnes qui ne ressententpas cet appel à vivre en communauté. Peut-être se sentent-ellesappelées vers une autre vocation, ils pensent peutêtredevoir aider l’humanité autrement. Et c’est sûrement lemême amour qui les incite à suivre cette direction.Notre foi ne réside pas dans les êtres humains ; nous ne croyonspas en la bonté humaine. Je ne crois ni en ma bonté, ni envotre bonté (Esaïe 64.6 ; Romains 3.23). Le bien et le mal, cesdeux forces, sont à l’œuvre d’une façon inouïe dans chaque êtrehumain ; c’est la base unique de notre confiance mutuelle.Il nous est si facile de penser que le lien de la fidélité ne consistequ’en notre fidélité. C’est inexact : Le lien de la fidélitéconsiste en la fidélité de Dieu (Ephésiens 2.8). Le rocher surlequel l’église devait être fondée, n’était pas Pierre lui-même,mais sa foi. Jésus lui a dit : la fermeté de ta conduite reposaitsur tes propres efforts, tu t’es affermi toi-même, tu t’es ceinttoi-même, maintenant ce sera un autre qui t’affermira, et teceindra les reins – lorsque tu mourras. Suis-moi ! Prends monchemin ! ( Jean 21.18-19).Nous ne pourrions jamais dire que nous sommes fermes dansla foi. Ceci est impossible. Grandir dans la foi signifie plutôt :se sentir faibles (2 Corinthiens 12.9-10), avoir faim et soif dela justice de Dieu, que nous n’avons pas.Nous pourrons seulement subsister dans ces temps extrêmementdangereux, si nous restons spirituellement éveillés. Chacunde nous doit prendre une part active au travail, à la lutte du biencontre le mal ; il nous faut être vivement intéressés à tout ce quise passe autour de nous : au monde actuel, spirituel, politique, etéconomique. La vigilance de chacun est indispensable.

112 • La révolution de DieuCeci est seulement possible si notre vie en communauté estprofondément ancrée dans l’ordre établi par l’Esprit. Tout cequi est individuel, personnel, privé, doit prendre la dernièreplace. De même, toute aspiration envers la sainteté personnelleest sacrifiée en vertu de la plus grande cause, et est ainsirenouvelée et purifiée. Tout avilissement de soi, toute comparaisonou sentiment d’infériorité disparaît. L’envie, la bravade,la fierté disparaissent ; personne ne peut rester indifférent,paresseux, insensible, et apathique.A propos de l’aptitude et des dons dechacunPour commencer, l’aptitude naturelle d’une personne n’est niun obstacle, ni un avancement de la cause communale. Il s’agittout d’abord d’en être libre, que nous ayons de l’aptitude ounon. Il nous faut être complètement libérés de cette question,de façon à ce qu’il n’y ait aucun sentiment d’infériorité ou desupériorité, mais à sa place une joie débordante d’enthousiasmeen la grâce de Jésus-Christ, qui nous a acceptés et pris, tels quenous sommes.Quels que soient nos dons, libérés de notre vie égoïste, nousmettons toutes nos forces corporelles, de même que toutes nosfacultés intellectuelles, au service de la communauté. Chacundonne ce qu’il a, et fait ce qu’il peut. Celui qui a beaucoup,donne beaucoup ; celui qui a peu, donne ce qu’il a. Si quelqu’unne peut pas travailler de longues heures, qu’il travaille autantqu’il le peut. Si d’autres personnes sont très capables et trèsfortes, qu’elles donnent donc en proportion.

113 • La révolution de DieuChacun devrait être prêt, si sa santé le lui permet, à dédier plusieursheures de travail physique. Surtout les personnes intellectuellesprofiteraient d’une telle activité. Et ainsi, il devientpossible d’enflammer la petite étincelle en chacun de nous –bien que peut-être dissimulée - que ce soit dans le domaine dela recherche scientifique ou de la musique ; ou de la littératureet de l’édition ; ou bien, que cet enthousiasme s’exprime dansles arts, le tournage, la sculpture ou la peinture. Et enfin, lemeilleur et le plus simple, une personne qui aime la nature seratout particulièrement dans son domaine au jardin et à la ferme.Ce que nous aimons faire pendant nos heures libres montreraquelles sont nos occupations préférées, et quel est notre talent.Nous pouvons alors voir à quel point le désir d’aider la cause desa libre volonté, détermine la vie d’une personne. Seule la mortconnaît le manque d’occupation et l’ennui. Au contraire, la vierenforce la volonté formative de l’esprit ; et grâce à l’entraidemutuelle, notre vie est mise au service de l’ensemble. Ceci n’estpas l’illusion d’un avenir hors d’atteinte, mais au contraire c’estune réalité silencieuse, vécue dans une église-communauté enplein essor.Qu’est-ce que la liberté ?Lorsque les premiers essais de voyage aérien furent entrepris,on commença avec le ballon ligoté. Un ballon de gaz était fixéà un câble d’acier au sol. Ainsi les hommes l’ont retenu à terre :cela représente la loi de la morale, le dogme, et la poigne de ferhumaine. Là, il ne s’agit pas de libre-volonté ; c’est la légalité,qui ne peut pas exister dans l’église de l’Esprit.Puis, on a osé laisser partir le ballon librement. On l’a abandonnéaux vents et aux intempéries atmosphériques. De mêmequ’une personne naïve parle, sans réfléchir, de la libre-volonté,

114 • La révolution de Dieuon dit de ce ballon, qu’il est libre. Etait-il vraiment libre ?Est-ce que la nacelle était libre lorsque le vent s’en emparait etla chassait vers la mer, où elle renversa les voyageurs, qui furenttous noyés ? ou bien, lorsque basculés au-dessus du désert, ilsdurent mourir de chaleur ? La soi-disant liberté n’était riend’autre qu’une instabilité dangereuse.Imaginez un jeune homme se promenant dans les ruesd’une grande cité, entourée de réclames lumineuses. Lesaffichages des cinémas, des cabarets, et autres locaux l’attirent.Des femmes l’interpellent. Une populace agitée, d’un partipolitique, l’incite au meurtre. De tous côtés, il est assailli pardes esprits impurs et des puissances sanguinaires, comme parles vents du mensonge et de la déception. Son cœur s’obscurcit.La vraie face des choses est voilée. Il succombe à la désillusiond’une vie déchaînée et corrompue. Si ce jeune homme,d’une poussée de sa volonté, se met à suivre ces intempéries,est-il libre ? A-t-il agi de sa propre volonté ? Peut-être va-tildire : « oui », et même s’il le regrette plus tard, il pensera :j’ai fait ce que j’ai voulu. Peut-être ! En effet, il était libre dechoisir le mal. Mais il n’était pas libre de choisir le bien, en faisantce qu’il allait regretter plus tard. C’était sa propre volonté,mais non pas la libre-volonté. La volonté du jeune hommeétait asservie et subjuguée, de même que le ballon qui voguaitau-dessus de la mer ou du désert.La vraie liberté, sous la direction de l’Esprit, nous est indiquéepar l’avion moderne. Quelle que soit la direction danslaquelle le vent souffle, l’aviateur continue le trajet déterminépar sa volonté. Avec l’inspiration et l’enthousiasme de soncœur, il veut atteindre son but spirituel. Depuis des milliersd’années, l’humanité connaît la même situation, en voulantdiriger le navire de sa volonté spirituelle. Lorsque le Christ est

115 • La révolution de Dieudans le bateau, c’est le Saint-Esprit qui le dirige. C’est le serviteurde la parole, qui est au gouvernail. Et si tout l’équipageet les passagers ne veulent pas d’autre direction que celle del’Esprit du bien, alors ils sont vraiment libres.C’est la volonté de Dieu de prendre soin des êtres les plusinsignifiants, et Il attend la déclaration de leur disponibilité.Dieu ne veut pas intervenir dans notre vie si nous ne le prionspas de le faire. Car, de même que Dieu a créé l’atome, a-tilaussi créé l’être humain dans sa création diminutive. C’estjustement là que la grandeur de la nature créatrice de Dieuest révélée. C’est aussi dans cette création que la libre-volonté,le mouvement libre de toutes nos facultés doit se manifester.Dieu veut le mouvement libre du cœur, et non pas ce qui estrigide, dur, calcifié, inflexible.Ainsi, Dieu désire la libre volonté du for intérieur de l’êtrehumain. Ceci nous montre justement le caractère de son amourpour nous, Il désire notre agrément, notre libre-volonté. Dieurespecte notre liberté, parce que son amour a du respect devantle mystère de la nature humaine. Il n’aurait pas la moindreestime pour nous s’il en était autrement. Pour cette raison Dieudésire notre prière ; mais notre volonté est faible et capricieuse.Elle est faible, car elle est humaine et non divine. Nous devonsdonc renouveler, et réaffirmer notre disponibilité. Nous devonsdonc prier chaque jour ; Dieu, lui-même, est toujours prêt àagir et à intervenir. Il désire le mouvement. Quant à nous, ilnous faut être prêts et l’affirmer.La prière personnelleSi nous sommes constamment préoccupés à préserver notrevie intérieure et notre salut, nous n’avons plus la force d’aimer.

116 • La révolution de DieuMais si nous avons été sauvés de la mort d’une vie séparéeet égocentrique, nous prenons part à la force vitale qui jaillitde l’unité de Dieu. Nous dévouons notre vie entière à notrelibérateur, afin que tous ceux qui reçoivent, et qui acceptent laparole de Jésus, soient aussi libérés en l’unité de Dieu. Ainsi,notre amour pour Jésus – cet amour vibrant et personnel pournotre Dieu, qui nous a ouvert son cœur –est maintenant, etsera toujours, la preuve vivante d’unité qui embrasse tout. Cetamour s’exprime dans la relation de cœur à cœur dans la prièreenvers Celui qu’on aime au-dessus de tout.Je désire instamment demander à chacun de vous ainsi qu’àmoi-même, de rechercher avec ferveur la prière silencieuse(Mathieu 6.6) ; le matin au lever, le soir, et la nuit dans lecalme de notre chambre, de tourner notre première et notredernière pensée vers ce qu’il y a de plus grand au ciel et surla terre ; de façon à ce que, grâce à ce recueillement intime etprofond, et en pliant les genoux de notre cœur, et en élevantles mains de notre âme dans le silence de la solitude, seul ouà deux, nous adressions notre prière à Dieu. Prions que toutce qui a été préparé en ce temps de Noël, s’accomplisse. Peutêtrela manière dont les anciens Huttériens priaient, était-ellela meilleure : chacun s’agenouillait à sa fenêtre en élevant lesmains vers Dieu, et se confessait en silence. C’est ainsi queDaniel s’agenouillait à sa fenêtre, la tête tournée vers Jérusalem.Nous voulons ainsi invoquer notre Dieu en l’adorant et le prierde nous envoyer la Jérusalem Céleste (Hébreux 12.22).Dans notre prière, il ne s’agit pas seulement d’exprimer notredésir ; mais, dans le silence, nous entendons ce que Dieu veutnous dire à nous. Il nous le dit à travers la parole des apôtreset des prophètes, par l’église primitive, par la voix et la

117 • La révolution de Dieulumière intime de notre cœur. Il nous le dit par les puissancesdu monde futur, et par la justice parfaite de l’avènement duroyaume au monde entier.La prière sincère et vraie, exprimée en actes dans la vie pratique,et adressée en unité avec la volonté de Dieu, montedirectement à Dieu. Cette prière pénètre le cœur de Dieu,qui ne fait qu’attendre que la volonté humaine, ardemmentdésirée de Dieu, se déclare, enfin, en accord avec Sa volonté.Alors, Dieu répond aussitôt : ta prière a été entendue ! (1 Jean5.14-15).Dieu est donc accessible à son peuple, s’Il est invoqué selonSa volonté. Dieu est très, très proche de nous, (pour parlernotre langage), dans notre profonde misère, où nous ne comptonsplus sur nous-mêmes ou sur une autre aide humaine ;Dieu est très proche de nous, aussi souvent que notre prièremonte vers lui uniquement en son honneur, uniquement dansl’intérêt de son intervention, de sa flamme ardente, de sonmouvement, et de ses flots d’amour.Nous tous avons fait l’expérience du fait, que Dieu est toujoursprêt à nous aider, à guérir, redresser, nous donner lerepentir et la foi, raffermir, et accorder une vie nouvelle.Mais nous avons aussi compris que Dieu ne nous accordepas cela, aussi longtemps que notre cœur est indécis, que notreâme est désunie, et que nous ne sommes pas vraiment prêtsà laisser Dieu disposer librement et agir selon sa volonté. Sinotre volonté n’est pas en unité avec la volonté de Dieu, Dieune forcera pas sa volonté sur nous ; car c’est la nature de Dieude ne jamais faire violence.

118 • La révolution de DieuSolitude et communautéJésus cherchait la solitude (Marc 1.35). Il montait sur unecolline ou Il recherchait la solitude de la mer tranquille. Jésusaimait surtout la nuit retrouver son Dieu dans un endroit isolé.Avant de commencer son intense activité, Il partit dans la solitudedu désert pour quarante jours.(Luc 4.1). Toutefois, Jésusn’est jamais resté dans l’isolement ; mais, là, Il recevait les forcesnécessaires afin de pouvoir revenir parmi les hommes. Puis Ilrassembla ses douze disciples autour de lui, et vécut avec euxen communauté, en fraternité. Cependant cette vie en communauténe fut pas formée dans le but de vivre isolés ensemble; au contraire, leur objectif était d’aller parmi les hommesavec de nouvelles forces.Il en est de même avec la tâche de notre communauté.Justement, dans un groupement de familles comme leBruderhof ainsi que pour chacun individuellement, le mystèrede ce rythme entre la solitude et la communauté est trèsimportant. Il nous faut trouver cet équilibre entre la solitudeet la communauté, de façon à ce que le vrai rapport existe entrela rencontre, seul avec Dieu, et la rencontre, ensemble dans lafraternité.Une nouvelle pierre de touche pour lavéritéPeut-on se fier à son propre cœur pour connaître la vérité ?Notre cœur ne nous conduirait-il pas au témoignage dela première église, d’après les Actes des Apôtres. Ils étaienttous unis sans exception. La parfaite unité ? Nous touchonsà deux différentes questions. D’une part, l’individu est influencépar sa conscience, son inspiration et son édification en

119 • La révolution de Dieuvue d’apprécier et de juger toutes choses, donc aussi la Bible.D’autre part, la conscience individuelle et la foi en l’Espritconduisent tous ceux qui sont unanimes et unis à la mêmevérité et au même amour (1 Corinthiens 1.10). Ainsi il y a unnouveau critérium de la vérité, et du discernement.

Le mariage et la familleLe mariage est sanctifiéLe mariage est un sacrement (Marc 10.7-9). Un sacrement estune affaire sainte, qui nous montre clairement ce dont il s’agit,comme la Cène et le Baptême. Notre vie entière est un sacrement,parce qu’elle nous permet de reconnaître la chose capitale,le principal.L’unité tout comme la pureté du mariage, comme nous l’amontré Jésus et ses apôtres, n’est pas, selon sa nature unique,une affaire de l’ancienne nature, mais c’est bien plus une affairedu nouvel ordre de l’église-communauté, qui, en tant que justicefraternelle laisse l’esprit de l’amour régner totalement.L’unité et la pureté du mariage n’est pas une affaire du vieilhomme. Ce sacrement peut seulement être réalisé dans la nouvelleEglise de l’Esprit de Jésus-Christ. Ce sacrement appartientau royaume de Dieu. L’unité et la pureté du mariage sontsymboles et sacrements du royaume de Dieu.Le mariage est un mystère. L’Apôtre Paul nous dit : « C’est unevérité secrète, importante … pour ma part j’estime qu’elle se

121 • La révolution de Dieurapporte au Christ et à l’église » (Ephésiens 5.31-32). L’églisecommunautéest pour l’Apôtre Paul quelque chose de secret,elle ne jette pas ce qui est sacré aux chiens. Elle ne s’avilit pas,elle ne se prostitue pas. Soit, elle proclame l’Evangile à ceux quin’appartiennent pas à l’église et c’est tout à fait normal, mais ellereste cachée, en vue du grand jour. Car elle est l’Epouse promisede l’Agneau, et elle s’est préparée pour lui (Apocalypse 19.7).Pareillement, chacun doit garder son corps pur, en vue dusymbole du mariage ; car c’est ainsi que l’unité entre le Christet l’église devra être révélée. Le mariage de deux êtres humainsmanifeste l’unité physique du couple, réalisée dans le mystèrede Dieu, en même temps que les vibrations psychiques de leurscœurs : les deux deviennent Un, et cette unité possède la forcecréatrice qui est d’engendrer et procréer ; et la création entièreest révélée dans le corporel avec le pouvoir de Dieu.La base réelleBeaucoup de ce qu’on appelle amour parmi les hommes, n’estqu’un désir égoïste. On peut se réjouir relativement lorsquequelqu’un dit : « Je ne veux plus vivre seul ; nous voulons vivreégoïstement à deux. » Fénelon désigne cela : l’égoïsme à deux. 1Il nous faut dire que c’est encore mieux s’ils vivent pour leursenfants et leurs petits-enfants. Mais il est clair que ceci n’estrien d’autre qu’un égoïsme collectif. Et quand on pense à ceuxqui sacrifient leur vie pour leur patrie, il nous faut le reconnaîtrecomme représentant un degré d’amour plus élevé. Maisle collectivisme national, de même que le communisme desclasses sociales, n’est au fait rien d’autre que la fusion de nombreusestentatives égoïstes, vers un égoïsme collectif. On peut1François de Fénelon, théologien français, 1651-1715.

122 • La révolution de Dieudésigner tout ceci comme amour : sentiment de solidarité dansun groupe, de l’amour de la patrie, de la famille.L’amour de Dieu est beaucoup plus. Car la communauté queDieu a fondée en Jésus-Christ ne réside pas dans l’égoïsme desindividus ou groupes. Le Bruderhof n’existe pas pour son propreintérêt. Ce n’est pas le communisme en soi, ni le collectivismeen soi, qui nous intéresse. Ce qui importe uniquement,c’est le cœur de Dieu qui vient simplement de son amour,révélé en Jésus-Christ.L’unité en la foi est le seul fondement possible pour toute lavie, et cela inclut le mariage. Ainsi, il est clair qu’il ne s’agitpas seulement du mariage en soi, mais il s’agit de l’unité duroyaume de Dieu en Christ et en le Saint-Esprit. Jésus nousle rappelle aussi : « Préoccupez-vous d’abord du Royaume deDieu et de la vie juste qu’Il demande, et Dieu vous accorderaaussi tout le reste » (Mathieu 6.33), y-compris le mariage ou lecélibat. Le mariage est seulement un exemple de la vie réelle,et il en est ainsi pour tout.Il ne peut y avoir question de divorce ou de séparation, en vuede permettre un autre mariage (Luc 16.18). Ce qui a été jointpar cet Esprit d’unité est uni pour l’éternité. Aussi longtempsque le couple est vivant, rien ne peut être changé (Mathieu19.3-6) ; même l’infidélité de l’un ne changera rien, car l’autreparti, bien qu’innocent, n’a pas la liberté d’entrer dans un autremariage aussi longtemps que son conjoint est encore en vie.En raison de l’éternité et de l’inaltérabilité de l’unité de l’églisecommunauté,le mariage doit de même être indissoluble.Il s’agit de l’ordre de Dieu, et surtout de l’ordre de son Eglise,qui embrasse tous les siècles et les milliers d’années, passées et

123 • La révolution de Dieufutures. Cet ordre de Dieu nécessite la mise en ordre de toutes lesrelations humaines encore troublées. Les dettes, les promesses ouquelque autre affaire financière, doivent être réglées. De mêmeles questions se rapportant au mariage doivent être réglées.Le mari et son épouseSi on entend dire que l’amour n’est qu’une épisode dans la viede l’homme, il ne peut s’agir que de ces relations d’attractionpurement physiques, qui manquent de la communion plusprofonde des âmes, et qui sont loin de l’Esprit. L’amour provenantde la communion intime des âmes dont le cœur baten unisson favorise l’harmonie des relations mutuelles. Cetamour ne peut jamais dépérir car il jaillit de l’Esprit éternel etest indépendant des conditions physiques et mentales.L’époque à laquelle nous vivons est extrêmement sérieuse ;beaucoup de personnes se trouvent dans une misère infinie.Dans un temps comme le nôtre, l’union conjugale est un pasà franchir dans la foi. Car la foi, c’est le courage qui ne craintrien. Nous ne savons pas ce qui peut advenir à chacun de nous.Il se peut qu’une petite ou une grande partie de notre communauté,rencontre une mort violente, et que quelques couplesmariés soient tout à coup séparés. Alors réjouissonsnousd’autant plus lorsqu’un jeune couple est uni, et que nouspouvons le constater, quoiqu’il advienne : ils sont mariés. Dansla situation actuelle, il faut bien avoir des rayons de lumière etd’espoir et des réalités spirituelles qui montrent l’unité de lapaix de Dieu, la fraternité et la vraie justice.Il nous faut prier Dieu instamment, que dans tous les mariagesde notre Eglise-communauté, l’ordre divin soit parfaitement

124 • La révolution de Dieuappliqué. L’ordre divin consiste en ceci : qu’il ne doit pas existerde tyran, féminin ou masculin, dans l’église et dans le mariage,au sein de l’église. Une épouse ne doit pas harceler sonmari et vice-versa – il ou elle deviendrait alors toujours plusmaladroit et inapte. La tâche du mari est bien plus de donnerl’exemple, d’être le chef de sa famille et de la conduire à l’unitéet à la parfaite lumière (Ephésiens 5.21-28). Si l’on croit, quec’est la femme qui peut tenir ce rôle de par sa nature et que lemari a le don d’obéissance, c’est une erreur, ce n’est pas ainsi,dans aucune famille. C’est contre la nature ; cela se ferait sentirdans l’église-communauté. Il devient impossible à l’homme deservir, il sera déprimé et perdra ses forces. Ce serait de même,inversement, si le mari tyrannisait sa femme, au lieu de laguider et de la servir. Ce serait destructif et subversif à la fois(Colossiens 3.19 ; 1 Pierre 3.7).La femme a été créée avec un amour spécial, qui n’est pasle même amour, que celui accordé aux hommes. L’homme vatrouver les personnes au moment où elles doivent être réveillées,ébranlées, et gagnées pour la cause. La femme est touteautre. Son amour est égal, fidèle, constant. Elle donnera auxpersonnes qui lui sont familières plus de soins maternels,qu’elle ne donnerait à des étrangers ou à de nouvelles connaissances,tandis que l’homme tourne son énergie à la missionvers l’extérieur. Certainement les hommes sont doués différemment.Cependant, pour nous, tout travail est une expressiond’amour. La vocation de l’homme est en rapport avec saforce physique et sera plutôt offensive. Le don de combattre,gouverner, diriger, sera l’affaire de l’homme. Les dons del’homme n’ont pas plus de valeur, mais ils sont différents.

125 • La révolution de DieuDans le domaine du travail, la femme trouvera sa vocationlà où elle pourra mettre en pratique son amour et sa fidélitésilencieuse et calme et n’exige pas normalement d’une grandeforce physique. Sa tâche sera plutôt tendre et maternelle :de protéger, de garder le cercle familial propre et net, et des’occuper de l’éducation des enfants, et de leurs soins. Cettevocation peut s’exprimer de différentes manières : travaux spirituels,culturels, économiques ou autres, cela peut varier énormément.La vraie femme prendra toujours soin de son entourageavec amour, avec bonté, car c’est dans sa nature (Proverbes31.10-31).Jamais évaluerons-nous le travail des hommes, qui s’occupentdes relations avec l’extérieur, comme étant plus élevé que le travailà l’intérieur de la communauté, d’approfondir, et d’édifierspirituellement. Ici, il n’est aucunement question de différencede valeur, mais seulement de différence de vocation.Le Christ est le chef de l’église-communauté dans la clartéde la Parole et la direction à prendre. Le serviteur de la Paroledoit représenter la Parole, c’est à dire : le Christ. Dans unmariage le mari doit faire de même, c’est pour cela qu’il estle chef de la femme. Il ne l’est pas dans le sens absolu, maisil l’est en Christ (1 Corinthiens 11.1-3). On ne doit pas leprendre littéralement, et surtout pas dans le sens de souverain,mais il faut le comprendre en profondeur, spirituellement.Autrement, ce serait une catastrophe. Mais dans une véritableEglise-communauté, si elle est uniquement sous la directiondu Saint-Esprit, c’est un don de Dieu. Car alors, l’autorité deJésus-Christ est reconnue.Il y a eu certains cas, dans notre histoire, où l’un des deux conjointsseulement prenait part à la vie de la fraternité dans le

126 • La révolution de Dieutravail et les réunions, en pleine responsabilité de frère ou sœur ;tandis que l’autre conjoint n’y appartenait pas ni comme membreà part entière ni comme noviciat. Toutefois, le couple désiraitvivre ensemble selon les paroles de Saint Paul (1 Corinthiens7.12-16). On fit des arrangements pour que ces famillesdemeurent au seuil de la communauté, afin de permettre à l’unde travailler au Bruderhof, et à l’autre de vivre au dehors de lacommunauté. Selon Saint Paul, cet essai devait prendre placeseulement si l’époux ou l’épouse, bien qu’il ou elle ne partage nila foi ni la vie de l’église-communauté, puisse accepter et supporterque l’autre, époux ou épouse, se dédie entièrement, corpset âme au service de l’église et du royaume de Dieu.Le respect de la vieUn grand nombre de nos contemporains ne souffrent pas deremords de conscience, lorsque l’infidélité dans les mariagesdétruit les plus précieux sentiments de l’âme ; ou encore, lorsquela venue au monde des petits êtres innocents est empêchée– ou même détruite – âmes qui attendent en vain dansl’éternité d’être appelées à la vie. Ici-bas, des âmes attendentaussi en vain d’être appelées à la fidélité. Il semble que le cercledes consciences humaines, qui protestent contre le méprisde l’Esprit Créateur, et contre le désir d’unité, de fidélité, et deconstance, se rétrécit constamment.Les meilleurs moralistes deviennent déloyaux et injustes enexigeant la pureté de la vie sexuelle, avant et après le mariage,sans avoir établi la base réelle de la réalisation d’unedemande aussi radicale. Seule la foi en le royaume de Dieu estcapable de contrecarrer la destruction irréfutable de l’enfantdans le ventre de sa mère – massacre de Bethléem, aujourd’hui

127 • La révolution de Dieuintensifié mille fois. La soi-disant haute culture de nos tempsperpétrera ce crime, aussi longtemps que le désordre social etl’injustice subsistent. On ne peut pas combattre l’infanticide,aussi longtemps que l’on laisse la vie privée et publique dansl’état où elle se trouve.Celui qui ne combat pas d’une manière absolument réalistel’instinct de la propriété privée et le mensonge de l’injusticedes rangs sociaux, sans mettre une autre forme de vie en évidenceet de la démontrer, n’a pas le droit d’exiger la pureté dansle mariage, ni de mettre fin à l’avortement. Il ne doit mêmepas souhaiter aux familles de bonnes mœurs d’avoir de nombreuxenfants, en accord avec la volonté et la nature de Dieu.Le mariage chrétien ne peut être isolé du contexte « royaumede Dieu » et « église-communauté de Jésus-Christ.Dans nos familles, nous sommes heureux et reconnaissantsd’accepter tous les enfants que Dieu nous accorde, et d’honorerla force créatrice de Dieu dans ce don précieux. Nous espéronsque la vie de famille continuera à être fermement fondée ausein de la communauté, en concourant vers un but communde vie et de travail.La famille au sein de la communautéLes familles sont formées dans le cadre de la communauté.Nous observons une discipline stricte et nette dans la famille ;nos jeunes gens se tiennent à l’écart de ce qui pourrait plus tardsouiller le mariage. Ils vivent donc en pureté et en abstinence,et le mariage est l’unique union entre un seul homme et uneseule femme.Les familles ne souffrent aucunement dans cette vie en commun; au contraire la joie des époux entre eux et avec leurs enfants

128 • La révolution de Dieuest enthousiaste et profonde dans l’activité commune. Ceci estpossible parce que nous plaçons toute l’éducation de nos enfantssous l’Esprit de l’église-communauté et de la fraternité.Dieu est à la base et au centre de l’amour créatif qui s’exprimeet persévère dans le travail commun. Aussi longtemps qu’uncercle de personnes est spirituellement vraiment éveillé, iln’est pas possible qu’il se retire ou se referme d’une façon permanentedu monde : la vie d’une famille ou d’un groupe defamilles reste saine et vigoureuse seulement là, où les membressont actifs à l’extérieur et recherchent la communauté avec lesautres. De même que la famille a toujours été la cellule nucléaireà l’origine d’un peuple, de même qu’elle a dû être, pourainsi dire, le berceau des forces créatrices du peuple. D’autantplus, chaque groupe de familles en communauté, unie enl’Esprit, aura un effet positif sur la société dans son ensemble.Les célibatairesSi on nous pose des questions à propos des frères et sœurscélibataires, qui n’ont jamais trouvé le bonheur à deux de corps,âme, et esprit, nous pouvons seulement parler du mystère dela vocation la plus noble de l’amour de Dieu. Il suffit uniquementde recevoir une impulsion des sphères éternelles ; et ceuxqui se pensaient profondément malheureux, dans leur chagrinet leurs désirs déniés, parviennent à prendre une décision, quiles rend parfaitement heureux. Mais celui qui, désireux de cejardin d’amour, continue à ébranler la porte, qui lui est fermée,ne peut pas découvrir ce mystère.Il existe une libération complète de l’Eros cupide ; c’est lorsquel’Eros s’unit en mariage, dans la fidélité éternelle, avec l’Agape.

129 • La révolution de DieuCelui qui peut de cette manière, une fois pour toutes, échapperau sexuel, est une des personnes les plus heureuses qu’il y ait.Ces personnes sont capables d’un plus grand amour ; en effet,parce que l’Agape, en tant qu’amour de Dieu, règle tous leursrapports avec leur prochain, ces personnes donnent leur tempset leur énergie librement. Le royaume des cieux peut alors,à travers elles, se manifester pleinement sur terre, car toutesleurs œuvres de charité n’ont qu’un seul but. Jésus parle desEunuques qui sont ainsi pour le royaume des cieux (Mathieu19.12). L’Apôtre Paul, de même, parlait de ceux pour lesquelsil est mieux de ne pas se marier, car leur mission spéciale exigedes qualités spéciales (1Corinthiens 7).Si la voie d’une union conjugale pure semble être hors dequestion pour quelqu’un, cette personne ne doit quand mêmepas s’éloigner de l’amour et de la vie en nourissant un cœuraigri ; elle ne doit pas étouffer le meilleur en elle-même ;elle ne doit jamais s’adonner à un plaisir qui ne stimule pas,n’éveille pas, le meilleur en elle, qui n’enflamme pas l’étincelledivine en elle-même. Car elle a obtenu la vocation tellementplus noble d’aimer avec une prodigalité enthousiaste, grâceau don de l’amour ensoleillé de Dieu qui a enflammé et vivifiésa capacité d’aimer, pour ne jamais retomber dans le plaisirde possession et d’usurpation. Ici, un amour envers tousl’emporte, un amour qui ne veut rien pour soi, mais qui trouveson bonheur à donner.L’accomplissement ultime des dix commandements, parexemple le commandement d’honorer son père et sa mère,consiste en l’amour parfait dans l’unité parfaite. On ne peutrendre un meilleur service à ses propres parents ou à sesfrères ou sœurs ou même à sa propre femme ou à son mari ou

130 • La révolution de Dieuenfant, qu’en prenant la voie de l’unité et de l’amour parfait, etd’appeler tous les autres à suivre cet exemple.Ici on cite souvent l’attitude de Jésus auprès de sa mère.Quatre fois dans l’Evangile, Jésus confronte sa mère. Une fois,lorsqu’il était encore un enfant (Luc 2.41-51). A l’âge de douzeans, Il quitte son père et sa mère pour être dans la maison deDieu ; Il voulait lire et s’enquérir de la vérité et la témoigner.Après avoir accompli cette tâche, Il revint vers ses parents –qui, pleins d’inquiétude l’avaient cherché partout– et après cela,Il leur fut soumis, comme Il convient à un enfant de cet âge.Ici, nous voyons le premier départ du Sauveur du monde, quile mettait en contraste tranchant avec ses parents, à tel pointque sa mère dut lui demander : « Mon enfant, pourquoi nousas-tu fait cela ? » Mais nous voyons aussi que Jésus, en véritableenfant, et qui avait grandi comme tout autre enfant et adapté, nereprésentait aucune précocité exagérée ni aucune effronterie. Aucontraire, après cette première effraction, Il prit sa place auprèsde ses parents, comme il convenait à son jeune âge.La seconde fois où Jésus confronte sa mère, est pendant lemariage à Cana ( Jean 2.1-11). Ici, la vocation de Jésus eut sespremières répercussions dans le monde. Ce fut le premier actefrappant, transmis dans les Ecritures ; à cette célébration, dansle cadre de l’ordre de la première création, Jésus voulut révélerla toute-puissance et la gloire de Dieu. Ici, le contraste entreJésus et sa mère est plus marqué que lorsqu’Il avait 12 ans. Samère Marie, pensait encore avoir une influence décisive surlui, et elle voulait lui donner un conseil en pensant qu’Il allaitle suivre. Mais elle reçut cette réponse cinglante : « Femme,qu’ai-je à faire avec toi ? Mon heure n’est pas encore venue. »L’heure ne pouvait pas venir de sa mère, l’heure devait venir

131 • La révolution de Dieudirectement de Dieu. Et alors, Jésus fit même plus que sa mèreattendait de lui.Dans la troisième rencontre, le contraste est encore plusfrappant. Jésus se tient devant une foule de personnes, auxquellesIl démontre la puissance déterminante du royaume deDieu sur leurs corps et leurs âmes. Sa mère et ses frères setiennent dehors à la périphérie de la foule et ils pensent queJésus a perdu la raison. Ils envoient des messagers pour le prierde retourner vers sa mère, et Jésus leur envoie cette réponse :« Qui est ma mère et qui sont mes frères ? » (Mathieu 12.46-50) – toi, tu n’es pas ma mère, et vous, les autres fils de Marie,vous n’êtes pas mes frères, si vous ne faîtes pas la volonté demon Père ; voilà qui est ma mère : l’église de ceux qui font lavolonté de Dieu ; voici quels sont mes frères, avec lesquels jesuis en unité, ceux qui font la volonté de Dieu.La quatrième rencontre conduit toutes ces lignes qui semblaientêtre dispersées parmi ces contrastes bouleversants, versl’unité ultime. Lorsque Jésus fut crucifié, sa mère Marie et sondisciple bien-aimé, Jean, étaient là. Et Jésus dit à sa mère et àson disciple aimé, qu’ils devaient désormais s’accepter l’un etl’autre, en tant que mère et fils ( Jean 19 25.27). Il réunit sesdisciples, qui faisaient sa volonté, avec sa mère, qui maintenantvoulait aussi faire sa volonté. Et c’est ce qui se passa. Samère, qui semblait s’être auparavant éloignée de lui, fut parmiceux qui attendaient l’effusion du Saint-Esprit et la créationde l’église-communauté, à la Pentecôte. Dès ce moment-là,Marie fit partie du cercle des disciples qui croyaient en sonFils (Actes 1.14).

L’éducationDu point de vue humain, un Bruderhof est une communautéd’éducation, mais il l’est de même du point de vue divin. C’estune éducation qui n’est jamais achevée.L’important est d’éveiller et de stimuler notre âme et notreesprit, en vue de préparer avec enthousiasme notre être intimeà recevoir le Saint-Esprit et d’enrichir notre vie d’expériencesspirituelles profondes. Ainsi, nous apprendrons tous à mettreen priorité le plus important avant le moins important, età aller de l’avant en dévouant toutes nos forces, sans réserves.Voici la question décisive : Que deviendra l’enfant, lorsqu’ilsera femme ou homme et que l’Esprit de Dieu lui révèle lavérité de l’église-communauté ? Comment élever cet enfantafin qu’il soit un combattant courageux et qu’il puisse devenirun martyr fidèle et courageux pour l’amour du Christ ?Comment éduquer l’enfant, afin de lui donner la conscienced’appartenir à Dieu ? L’enfant n’est pas notre propriété, maisdepuis son premier souffle nous l’avons consacré à la grandecause du futur royaume de Dieu. L’enfant a été déjà dédié àDieu avant sa naissance et après sa naissance, surtout dans lespremières années de sa vie. Beaucoup dépend de ces premierstemps, que les instincts soient conduits non pas au plaisir,

133 • La révolution de Dieumais, au contraire, que l’enfant apprenne à se maîtriser et à sedévouer à la cause.Si nous voulons rendre un vrai service à nos enfants, alorsformons-les tels que Dieu les a déjà conçus. Chaque enfantest une pensée de Dieu, et nous ne devons pas vouloir le formerd’après notre idée. Ce ne serait pas un vrai service. Nouslui rendons un vrai service en appréhendant la pensée de Dieupour cet enfant ; la pensée, que Dieu a eu de toute éternité, quiest encore la sienne, et que Dieu retiendra toujours (Psaumes139.13-17).La nature de l’enfant et la libertéLes enfants de par leur nature franche diront immédiatementce qu’ils ressentent ; ils diront ce qui ne leur plait pas,aussi longtemps que nous leur permettons de rester enfant.Les enfants ne cacheront pas ce qu’ils pensent de la personnedevant eux, pour en parler plus tard derrière leur dos. L’enfantne connaît pas ce qui est lâche, ce qui n’est pas direct ; l’espritde cet enfant est complètement ouvert ; l’enfant est toujoursprêt à dire ce qu’il a sur le cœur...Ainsi s’explique cette parole tranchante de Jésus : « Celuiqui fait tomber dans le péché un de ces petits, qui croient enmoi », et qu’il cesse d’être enfant, « il vaudrait mieux pour luiqu’on lui attache au cou une grosse pierre et qu’on le noie aufond de la mer. » Vraiment, ce serait mieux pour lui de ne pasexister. » … « mais malheur à l’homme qui en est cause ! Sic’est à cause de ta main ou de ton pied que tu tombes dans lepéché, coupe-les et jette-les loin de toi … . Et si c’est à causede ton œil que tu tombes dans le péché, arrache-le et jetteleloin de toi ! Gardez-vous de mépriser l’un de ces petits ; je

134 • La révolution de Dieuvous l’affirme, en effet, leurs anges se tiennent continuellementen présence de mon père qui est dans les cieux » (Mathieu18.6-10).Quelle parole singulière ! Quel discernement, d’avoir prononcécette parole : arracher sa main, son pied, et son œil, justementdans le contexte de ce que Jésus dit des enfants ! Ainsi,dans une église-communauté, il vaudrait mieux se séparer del’œil, qui a la vue d’ensemble, qui a la responsabilité de la communauté,et de la main, qui accomplit et exécute, que de laisserun seul enfant perdre son esprit d’enfant ! Si quelqu’un pervertitun enfant ou l’induit en erreur, il vaudrait mieux qu’iln’existe pas.Voilà ce qu’est la perversion, lorsqu’un enfant perd sa natured’enfant. Tout ce qui met fin à la nature d’enfant est perversion.Jésus nous avertit : Estimez l’enfance plus que tout autrechose ; aimez la nature de l’enfant plus que tout ! Ne désirezrien d’autre que de devenir comme un enfant ! Gardez-vousde mépriser un enfant ! Vous le méprisez, si vous en faîtes unecréature émotive, qui se cramponne à son père, à sa mère ouà quelque autre personne. Non seulement si vous l’avez induitau péché, mais aussi, et surtout, si l’enfant a été arraché à sonenfance, alors vous l’avez méprisé ; vous n’avez pas respectéson enfance, lorsque vous avez voulu en faire votre propriétéémotive.Les enfants sont libres, vraiment libres ! Tous les enfantssont libres ! Jamais devront-ils être la propriété du père ou dela mère ou de quelque autre personne !Tout enfant authentique aime le risque et le combat. Il doitdonc y avoir une certaine confiance entre l’adulte et l’enfantqui n’entravera ni son audace ni son courage comme vouloir

135 • La révolution de Dieugrimper aux arbres, monter à cheval ou prendre soin deschevaux, et surmonter d’autres dangers. Cette liberté sera lameilleure protection pour l’enfant. Non pas la surveillancenerveuse des adultes, mais, au contraire, l’éducation qui guidel’enfant à la sûreté des instincts en présence de tout danger –en fin de compte, la confiance en une protection qui va bienau-delà de notre pouvoir– voilà la protection véritable.Le bien et le mal chez les enfantsNous sollicitons pour nos enfants, à cet âge où leur innocencen’est pas encore éveillée au bien et au mal, que le Saint-Espritrègne, avec sa pureté et son amour, dans l’atmosphère qui lesentoure. C’est notre prière instante ; autrement nous ne causonsque des torts à l’enfant. Plus tard, lorsque les enfants commencentlentement à différencier entre le bien et le mal, et parviennentà prendre une décision, nous sollicitons que l’Esprit deDieu envahisse l’âme de l’enfant et éveille sa volonté latente,pure et absolue.Dès que l’enfant a consciemment commis une mauvaiseaction, il a cessé d’être un enfant …Nous, les adultes, ne sommes pas capables de reconnaître lemoment auquel l’enfant, encore petit, se décide pour la premièrefois, consciemment, à faire quelque chose de mal.Cette réalisation devrait nous convaincre d’éviter cetteméthode erronée, de vouloir surprendre l’enfant au momentde sa mauvaise action et de le punir sur-le-champ. Le manquede confiance et le fait d’être persuadé de la mauvaise intentionde l’enfant, affaiblit l’enfant au lieu de l’affermir. Rendrel’enfant artificiellement conscient de ses mauvais instincts n’estsûrement pas le bon moyen. De tels moyens nuisent à la vie de

136 • La révolution de Dieul’âme de l’enfant. Cela renforce la mauvaise volonté de l’enfantet est donc cruel. Cet acte de violence morale, inapproprié,rend l’enfant incertain de ce qui est juste. Personne n’a le droitd’agir de la sorte. C’est une supposition erronée de croire quela volonté de faire le mal a atteint son apogée alors que c’est lecas de l’éducateur ou du parent, non pas de l’enfant. On peutparier cent contre un que l’enfant n’a pas agi avec toute consciencecomme l’adulte, habitué au mal, le présuppose.Autorité et discipline personnelleLa question de l’autorité est la question décisive dansl’éducation. Le Bruderhof rejette l’autorité fondée sur la violenceou sur la suggestion, de même qu’il rejette le manqued’autorité, faible et aveugle. La liberté de l’enfant, et d’ungroupe d’enfants, spirituellement dirigé et protégé, ne peutconsister à laisser l’enfant suivre ses mouvements d’humeur etses émotions. De même, l’autorité de l’éducateur ne peut consisterseulement à imposer sa propre volonté sur l’enfant, sansessayer de stimuler et d’éveiller la compréhension et la capacitédu cœur de l’enfant de se décider pour le bien. Surtout,l’éducateur ou l’éducatrice ne doit pas, par faiblesse ou sentimentvexé, vouloir forcer sa propre volonté auprès de l’enfanten détresse. Et, pourtant, ce serait également faux, si les éducateursou éducatrices n’exerçaient aucune assistance active enattendant que le bien triomphe sur le mal chez l’enfant.Non, l’éducation est essentielle, et indispensable. C’est le plusgrand amour que l’on puisse montrer à l’enfant. L’enfant désireêtre guidé et mis sur la bonne voie mais il ne veut pas de contrainteni de réprimande (Colossiens 3.20-21). L’autorité véritables’allie à l’épanouissement d’un meilleur genre de liberté chezl’enfant, ce qui a comme résultat que les éducateurs stimulent et

137 • La révolution de Dieurenforcent le bien en l’enfant et le conduisent à la déterminationde choisir le bien. Et alors, l’enfant, de son for intérieur, lutteraet surmontera le mal en lui-même, qui tend à se manifester. Lacommunauté d’éducation du Bruderhof témoigne de ce que, iciaussi, le grand instructeur de l’humanité a prononcé la paroledécisive, lorsqu’Il a dit : « N’empêchez pas les enfants de venir àmoi » et « Celui qui n’accepte pas le Royaume de Dieu commeun enfant ne pourra jamais y entrer » (Luc 18.16-17).Ainsi, ce fut Jésus-Christ qui nous montra que les enfantsdoivent être guidés par la confiance que nous avons en leurnature, et l’amour que nous leur portons ; et c’est pour cela queJésus les a pressés sur son cœur et les a embrassés.Avoir de l’assurance, une manière déterminée et vigoureuse,aide souvent beaucoup mieux l’enfant à combattre ses inclinations,que trop de patience et d’attendrissement quant à sesmauvaises manières…Chaque châtiment corporel témoigne de la faillite del’éducation. En y ayant recours, nous admettons que nous avonséchoué dans notre mission spirituelle et pédagogique enversnos enfants. Il est vrai que l’usage d’une certaine violence, dûà l’imperfection des éducateurs – leur manque de dons spirituels– ne peut pas toujours être évité. Cependant, l’influence del’Esprit sur l’éducateur et l’enfant doit assurer que cet usage de laviolence reste à son minimum. Dans notre éducation nous rejetonsle châtiment corporel dans sa forme la plus brutale.Il est très important de ne pas laisser régner trop d’indulgenceenvers les caprices de l’enfant dans la famille, et de même dansl’école maternelle. Les enfants doivent apprendre à être strictsavec eux-mêmes. On doit aider les enfants à prendre positionenvers ce qu’ils ont fait. On ne leur permet pas de se sentir

138 • La révolution de Dieumaltraités, lorsqu’ils ont été réprimandés et blâmés. Il fautqu’ils apprennent à être à la hauteur de leurs actions, mêmes’ils ont tort, et à ne pas donner de réponses vagues, qui peuventêtre comprises différemment. Ils doivent apprendre à êtrefermes et à parler avec assurance.Les enfants « trop sages » sont certainement un phénomènedésagréable, car c’est contre la nature, c’est forcé, et hypocrite.Mais les enfants « mal élevés » sont également désagréables,avec leur manque de respect et leur présomption, quine conviennent pas à un enfant. Ceci s’applique de même àl’égoïsme et aux querelles mesquines ; ou bien à leur désir deposséder quelque privilège ou quelque objet grandiose, maisen réalité déraisonnable. Un autre aspect de ce mal fâcheuxest l’ingratitude chronique et insensible, dont les enfants fontparfois parade à l’égard de toutes les bonnes choses qu’ils ontreçues, souvent au prix d’un grand sacrifice.Les enfants et éducateurs au sein del’unité de l’église-communautéNotre crèche est un vrai don de Dieu. En effet, ici, le premierenfant d’un mariage n’a pas du tout l’occasion d’imposer savolonté, ses propres désirs, sa gourmandise … car il fait partied’un grand cercle de frères et sœurs. Quand j’avais septans, mon frère aîné m’a demandé si j’avais déjà réfléchi, quellechance nous avons d’être cinq enfants dans la famille. Il a ditqu’il avait vu une famille où il y avait un enfant unique ; il n’étaitpas vraiment un enfant, car il avait grandi sans frères et sœurs. Sil’enfant grandit entouré de beaucoup d’autres enfants, il ne peutpas imposer sa volonté, parce qu’il doit se ranger envers une plusgrande unité. Le groupe d’enfants et la crèche sont pour cette

139 • La révolution de Dieuraison d’importance cruciale, car alors aucun enfant n’est le centred’attention. L’enfant ne doit surtout pas s’imaginer, même unseul instant, que tout tourne autour de lui.C’est une très grande responsabilité, qui est ainsi confiée à tousles membres de l’église-communauté, et qui peut être indiquéeen quelques mots : le respect envers le Saint-Esprit. Si ceci estimportant à l’égard de tous les domaines de la vie, c’est importantdans un sens sacré en ce qui concerne l’éducation : respectenvers le père de famille, en tant qu’il est le chef de la familledésigné par Dieu ; respect envers la mère, désignée commeMarie et l’église à représenter le Christ, de même que le pèrereprésente l’Esprit de Jésus-Christ ; respect envers l’enfant,envers le merveilleux mystère de l’enfance, et de devenir enfant ;et le respect envers l’église et ses services ; c’est-à-dire le respectenvers l’Esprit-Saint, accordé à l’église-communauté.Comme c’est une tâche difficile d’avoir la responsabilitéd’éduquer nos enfants, pour nous qui ne sommes pas libérésdu péché ! Seuls les sages et les saints sont capables d’éduquer.Nos lèvres mêmes sont impures. Notre dévouement n’est passans réserve. Notre sincérité est brisée. Notre amour n’est pasparfait. Notre bonté n’est pas désintéressée. Nous ne sommespas libres de manque d’amour, d’égoïsme et de possessivité.Nous sommes injustes.Ainsi, c’est l’enfant qui nous conduit à l’Evangile. La tâchesacrée que nous avons envers l’enfant nous montre notre médiocritéà éduquer même un seul enfant. Cette prise de consciencenous conduit à la grâce. On ne peut pas s’occuperd’enfants, sans l’ambiance de la grâce. Uniquement si on estsoi-même devant Dieu comme un enfant, peut-on élever unenfant, et ainsi seulement peut-on vivre avec l’enfant.

140 • La révolution de Dieu« Si vous ne changez pas pour devenir comme des enfants… »(Mathieu 18.3). Soyez des enfants devant la grâce ! Vous devezapprendre à vous émerveiller. Conscients de votre médiocrité,émerveillez-vous devant la grandeur du mystère divin,qui réside en toute chose ! Uniquement ainsi pourrons-nousrecevoir le don de Dieu. Uniquement ainsi pourrons-nouspercevoir ce mystère, et nous oublier nous-mêmes totalement; car alors, nous serons conquis par cette vision grandiose.Uniquement ceux qui possèdent les yeux d’un enfant peuvents’abandonner dans la contemplation du merveilleux !Evaluer également les services et les dons spirituels et physiques,est un des devoirs les plus importants concernantl’éducation. Il faut reconnaître aussitôt que possible si unenfant est désigné de préférence pour un travail manuel ouplutôt pour un travail intellectuel, et quelle activité particulièrelui serait profitable. Dès le premier instant, on doit combattrel’illusion de discriminer entre les différents travaux etprofessions, en jugeant les unes plus élevées que les autres, tandisque tous services dévoués sont utiles de la même façon envue du bien commun ; c’est seulement dans ces conditions quel’enfant pourra se développer librement…Le dogme et les rites religieux ne sont pas enseignés commechoses à part. Lorsque Dieu exerce son influence, tous lesdomaines de la vie de l’enfant deviennent religieux, spirituels…A l’arrière-plan de l’histoire de la religion, de l’art, del’artisanat et de l’économie, grâce à une instruction conduiteavec succès, on est conscient de la présence de l’Esprit.Grâce à cet enseignement, le Christ rayonne partout.Il est proche des enfants comme celui qui comble le désird’unification des religions, de l’humanité à travers les siècles,

141 • La révolution de Dieules civilisations, et tous les continents. Et ainsi, les faits historiqueset religieux de l’humanité deviennent à nouveau vivants.La Bible devient accessible aux enfants.

La vie simpleCe fut en l’année 1899 et les années suivantes, que le mouvementde la Jeunesse (Jugendbewegung) apparut dans différentesrégions d’Allemagne. Nous étions à peine sortis denotre enfance. Nous avions un désir ardent de quitter les conditionsmensongères de l’église et de l’école. L’empreinte de lalutte en faveur de la pureté et de la liberté se faisait sentir différemmentselon les endroits ; pourtant il s’agissait d’un mêmecombat. Nous désirions une humanité naturelle en harmonieavec la nature.Toute cette tradition de transmettre les privilèges et lacoercition qui s’ensuivait, nous semblait être un esclavage del’humanité vraie. Et ainsi nous fûmes poussés à quitter les cercleshabituels, et à rechercher la route, les champs, les forêts etla montagne. Nous évitions la cité autant que possible.Que recherchions-nous dans la nature ? C’était une impulsionvers la liberté, la camaraderie, la communauté. Nous allionsensemble et non pas seuls comme les ermites. Ensemble, nousrecherchions l’air pur et la vie en plein air.La jeunesse d’après-guerre avait une aversion des cités, en raisonde l’impureté qui y régnait physiquement et spirituellement.

143 • La révolution de DieuLa cité était pour eux le siège de Mammon, de l’esprit froid,de l’indifférence, de l’air empoisonné. Ils constataient qu’iciles gens ne vivaient pas en accord avec la volonté de Dieu. Laplupart des familles n’avaient qu’un ou deux enfants, quelquefoispas d’enfants du tout. L’atmosphère de la cité leur semblaitsaturée de meurtre et de dégénération. Les cités erraientloin de ce que Dieu voulait pour les êtres humains. Pour cetteraison les jeunes gens quittèrent les cités. Ce ne fut pas tout àfait la même chose que la philosophie de Rousseau : le retour àla nature – mais quelque peu analogue. Ils voulaient revenir làoù ils seraient plus près de la création de Dieu, où ils puissentsentir de nouveau le souffle vivant de Dieu lui-même qu’Ilavait insufflé aux personnes, plantes et animaux. Ils voulaientquitter l’odeur nauséabonde, la saleté et la fumée, ils voulaientquitter la folie des œuvres humaines.Leur esprit aspirait au retour à la nature en vue de s’allier àl’esprit qui y régnait. Pour tous ces jeunes l’esprit à l’œuvre dansla nature et l’Esprit de Dieu étaient le même esprit. Dieu créad’abord la terre, les plantes, et les animaux, et ensuite les êtreshumains. Ils étaient tous en harmonie. Et maintenant, toutceci inspirait le mouvement de la jeunesse.Dès le début de notre mouvement – depuis le commencementde notre vie en communauté – nous avions le désir ardentde vivre d’une façon simple et authentique. Nous ne voulionsrien d’artificiel parmi nous. Nous ressentions profondément lanécessité d’être libres de toute contrainte. Nous désirions vivreproches de la nature et de la création. Nous aspirions à croireen Dieu, en notre créateur, et à comprendre sa création d’unefaçon tellement naturelle, que même toute influence religieusen’aurait pu nous détourner de la vie naturelle et innocente de la

144 • La révolution de Dieucréation. Nous étions convaincus que la vie de l’église-communautéest uniquement possible, lorsque tout s’y passe d’une façonnaturelle. Nous étions convaincus que notre vie en communautéserait perdue, si elle se berçait de religiosité artificielle, pour ainsidire ; si nous acceptions un langage de phrases pieuses, qui neproviennent pas du tréfonds de notre cœur.Tout comme avec le langage, il en va de même pour le reste.La rencontre avec la nature fut un don du mouvement de lajeunesse. De se réjouir du paysage avec ses près, ses bois, sescollines, et ses fleurs, n’était pas seulement une idée romantique,il s’agissait surtout d’une expérience de la nature, d’unrapprochement de la création originale. Et tout ce qui nevenait pas spontanément de la source originelle, était rejeté.C’est ma prière instante que notre vie en commun jaillisseoriginellement de la source du cœur, selon notre disposition etnos dons naturels, de façon à ce que toute hypocrisie ou faussedévotion soit exclue, et que le naturel triomphe. Nous sollicitonsde Dieu que la vie ardente règne parmi nous dans ce sensprofond, la vie vraie, comme elle règne parmi les animaux etles plantes, et parmi les étoiles ; comme elle règne à la naissanced’un enfant, et pendant sa croissance. Ainsi devrait êtrenotre vie à tous. De là provient la vraie fidélité. Nous sollicitonségalement, qu’il nous soit accordé de ressentir et d’apprécierl’authenticité, la vie originelle du travail dans la nature ; surtoutle travail dans le jardin et dans l’agriculture ; car de làprovient la nourriture quotidienne de la création originelle deDieu, qui nous permet d’accomplir corps et âme ce que noussommes appelés à faire.Lorsque nous avons quitté l’église institutionnelle, ce n’est pasnotre foi que nous avons abandonnée, mais c’est notre mode

145 • La révolution de Dieude vie, qui n’était pas en accord avec notre foi. C’est une bonnechose d’avoir une certaine hésitation à prononcer la parolesacrée de l’Être Tout-puissant. Nous ne voulons pas prononcerce nom pour rien, et nous ne voulons nous en servirque rarement. Cependant, nous sommes appelés à confesserce nom. sans pourtant jeter les perles devant les pourceaux(Mathieu 7.6).Jamais, l’humanité ne pourrait-elle abandonner son désird’une vie d’amour dans un nouveau paradis, plus fécond : Lajoie en la nature, et le travail de la terre ; protéger et approfondirla vie spirituelle ; l’activité créatrice d’amour, provenantde l’intimité de Dieu – voilà le but de ces aspirations et de cedésir ardent.Il y avait des gens, qui disaient : « Vous êtes des enfants de lanature, car vous voulez y retourner ! » Non, notre mouvementne voulait pas retourner à la nature, mais nous avions reconnucombien la nature de l’ancienne création était encore corrompue(Romains 8.20-22). Non, nous ne voulions pas retourner àla vieille nature, et nous avons d’ailleurs toujours rejeté le nudisme.Nous percevions l’effet du divin dans la nature (Romains1.20 ; Psaumes 19 1-5). Nous percevions la cohésion intérieure,la volonté intime d’unité, de Dieu révélée dans la nature ;ceci en dépit de l’effet nuisible des puissances sataniques etdémoniaques, l’amour de Dieu, en tant qu’unité, était révélé.Non pas les objets furent adorés, non pas l’ancienne nature,mais le mystère du Dieu Créateur.Dans le mouvement de la jeunesse, il y eut un danger semblable.Ce fut la vénération de la créature, la sublimation du paysageet de la beauté physique, et ceci eut l’effet de conduire à

146 • La révolution de Dieul’adoration de la nature pour certains. Ainsi, le mouvement dela jeunesse – de même qu’aujourd’hui le national-socialisme –a pu rejeter le Créateur en faveur de la créature.La nature est un mélange, un mélange de bien et de mal, lumièreet ombre. La nature d’elle-même, ne nous donne pas lalumière pure, elle nous donne une alternance de la lumière etde l’obscurité. Le côté obscur alterne avec le côté ensoleillé dela vie humaine. Il doit donc y avoir une autre révélation, différentedu livre de la nature. Le livre de la nature est important,mais il ne suffit pas. Lorsqu’une personne ne croit pas encoreen Jésus, on peut seulement lui conseiller de rechercher à quelmoment de l’histoire de l’humanité : la plus grande lumière, laplus grande vérité de Dieu, fut révélée. Nous avons reconnu,que ce fut en Jésus-Christ (Colossiens 1.15-20). Nous avonsreconnu, qu’en Lui est uniquement lumière, que son amouret ses paroles sont la lumière parfaite. Et cette lumière estl’amour. Ainsi, nous avons reconnu que Dieu est amour. « Dieuest amour ; celui qui demeure dans l’amour, demeure en Dieuet Dieu demeure en lui » (1 Jean 4.16).

La paix etle règne deDieu

La non-violence et lerefus du service militaireQue dit l’évangile ?« Tu ne tueras pas » a été déjà dit par les anciens. Jésus va plusloin : les paroles haineuses sont autant de coups de poignardempoisonnés. Celui qui ne reconnaît pas l’égalité des droitsde son prochain, est un meurtrier aux yeux de Jésus. Celui quiva à la guerre, agit contre la parole : « Aimez vos ennemis »(Mathieu 5.43-48).Jésus nous dit en effet, comment Il allait mourir, qu’Il allaitêtre livré aux mains de l’autorité – aux mains des Maîtres dela Loi, des Pharisiens pieux, et du Pouvoir de l’Etat – et Ils’est livré sans défense à ces puissances. Et lorsque ses disciplesdirent : « Seigneur, veux-tu que nous commandions au feu dedescendre du ciel et de les exterminer ? Comme le fit Elie »Jésus dit : « Vous ne savez pas à quel esprit vous appartenez » ;(Luc 9.54-55) vous avez oublié l’Esprit ! Vous avez oublié ceque cela signifie, vous avez oublié le plus beau, le meilleur devotre vocation. Et même si vous parlez du feu, de la foudre etdes miracles célestes : vous avez abandonné l’Esprit aussitôtque vous convoquez la violence au lieu de l’amour.

149 • La révolution de DieuAu nom de Jésus-Christ, on ne peut que mourir, mais onne peut pas tuer. C’est le sens ultime de l’Evangile. Si nousvoulons vraiment suivre le Christ, il nous faut vivre comme Il avécu, et comme Il est mort. Nous le comprendrons seulementsi nous saisissons la parole décisive : « Vous ne pouvez pas servirà la fois Dieu et l’argent. »Le non-sens théologique qui apparut [à l’université deTübingen] fut insupportable. Une fois, une étudiante trèspieuse se leva et dit : « Jésus a dit “Je ne suis pas venu apporterla paix, mais l’épée” » (Mathieu 10.34). Sur quoi j’ai répondu :« Je m’étonne d’entendre cette parole dans ce contexte, et je necomprends pas ce que vous voulez dire. Nous parlons ici de larelation de la belle-fille, qui suit la voie de Jésus, avec sa bellemère,qui ne suit pas la voie de Jésus. Pensez-vous que Jésusvoulait que la belle-fille tue sa belle-mère ?Celui qui a été appelé par l’Esprit de Jésus, ne peut solli-citeraucune violence à son aide. Jésus a abandonné tout pri-vilège, ettout moyen violent de défense ; Il a choisi le sentier le plus humble(1 Pierre 2.21-23). Et Jésus nous convoque à faire de même.C’est Lui que vous devez suivre. Sans s’écarter du chemin, il vousfaut suivre ses pas. Pensez-vous pouvoir agir différemment delui à l’égard de ces questions tellement péremptoires : la propriétéprivée et la violence, et prétendre être ses disciples ?Aimez vos ennemisIl y a deux extrêmes, auxquels nous aurions pu dévier de lacause. 1 D’une part, si nous nous étions défendus en usant de1A l’occasion d’une attaque par surprise de deux frères, dont le salaire de deuxemployés fut dérobé à main armée.

150 • La révolution de Dieuviolence armés d’un bâton ou bien plus tard en appelant lapolice ou une autre autorité civique, en vue de les livrer à l’Etat.L’autre extrême aurait été de vouloir protéger ces hommesde la police ; mais alors on aurait été complice du forfait. Aulieu de cela, nous avons préféré avoir une réunion publiqueavec tous les menuisiers et tous nos employés ( pour exposerl’affaire ) de façon à ne pas nous rendre complices à ce procès.Il nous faut protester vigoureusement contre cette agression.C’est la tâche de l’église-communauté de protester publiquementcontre toute injustice. Un exemple pareil nous incite àproclamer l’Evangile du Royaume. La justice de l’église-communautéet de sa mission fraternelle doit témoigner de sonamour pour ses ennemis.Bien sûr, lorsqu’une personne frappe une autre, on ne voit guèrede positif dans cet individu. Il en est ainsi en temps de guerre.Les guerres sont toujours aiguillonnées et stimulées par desmensonges, afin qu’un peuple ne voie rien de bon dans l’autre.Jésus ne se laisse jamais tromper, Il voit dans tout être humainl’image de Dieu, si imparfaite et déformée soit-elle ; cependantquand même l’image réelle de Dieu, en chacun (1 Genèse 1.27).Comment devons-nous mener ce combat ? Uniquement etseulement dans l’Esprit du Royaume futur. C’est au moyen del’amour que nous devons combattre. Nous n’avons pas d’autresarmes que l’amour. Que nous ayons à faire avec un gendarme,un préfet, un prince, un chef de parti ou même avec le présidentdu Reich – c’est la même chose – il nous faut les aimer.Et seulement si nous les aimons véritablement, pourrons-nousleur présenter notre témoignage de la vérité. Nous sommes làpour cela.

151 • La révolution de DieuNous avons fait l’expérience qu’il y a deux sortes de relationsentre les êtres humains, et toutes les deux nous affectent profondément.D’une part, c’est l’amitié ; là, notre prochain estprès de nos cœurs, et nous ressentons quelque chose d’intimeet de sacré, apparenté à notre vocation. D’autre part, c’estl’inimitié, qui ne nous bouleverse pas moins : adversaires réels,ennemis personnels, qui ébranlent le fondement de notre vie,troublent notre tâche la plus sacrée, et nous provoquent à agir !Tout ennemi est l’objet de l’amour de Dieu – sous n’importequel nom – et nous n’avons pas le droit de passer un jugementdéfinitif. Tout en condamnant leurs actions, ils restent quandmême les ennemis que nous aimons sincèrement.Combien devons-nous remercier nos ennemis ! Nousapprîmes que ce n’est pas une parole exagérée ou une provocationoutrée, quand Jésus-Christ nous dit : « Aimez vos ennemis! » Nous avons compris, que ce commandement est pertinent,aussi bien pour amis, que pour ennemis. Ces deux différentesrelations nous touchent, et nous émeuvent profondément! Et ainsi, l’Esprit de Jésus-Christ ne provoque qu’uneseule résonance, qu’un seul écho : la réponse de l’amour.Nous vivons dans un temps, où nous nous savons entourésd’ennemis de la foi chrétienne. Le sacrement du pardon estabsolument essentiel en ce moment où cette haine déchaînéeexige de nous l’opposé : Nous devons justement aimer nosennemis très spécialement, en ayant la foi et la perceptionqu’une petite étincelle divine existe en eux, malgré leur aveuglement,et que cette étincelle doit être activée.Ce doit être notre prière que notre amour envers nos ennemisatteigne leurs cœurs. Car c’est en cela que consiste l’amour.

152 • La révolution de DieuSi on atteint le cœur, on retrouve l’étincelle cachée de Dieu,même si l’ennemi était le pire criminel. Ainsi, c’est dans ce sensque nous devons pardonner à nos ennemis ; Jésus a prié pourles soldats qui l’avaient cloué sur la Croix : « Père, pardonneleur,car ils ne savent pas ce qu’ils font » (Luc 23.24).L’Epée de l’esprit ou l’épée du courrouxL’Epée du Saint-Esprit régit l’église. Cette épée est touteautre que l’épée de l’autorité de l’Etat (Ephésiens 6.17). Dieua donné l’épée du monde aux païens (Romains 13.4). L’églisen’a rien à faire avec l’épée du courroux de Dieu. L’église doitseulement être régie et dirigée par le seul Esprit de Jésus-Christ. Dieu a retiré son Esprit-Saint des païens, parce qu’ilsne voulaient pas lui obéir. A sa place, Dieu leur a donné l’épéede son courroux : le gouvernement, l’épée du militaire. Mais leChrist, lui-même, est le Souverain de l’Esprit. Le Christ a desserviteurs de l’Esprit qui ne doivent se servir d’aucune autreépée que celle de l’Esprit.Nous ne pouvons cependant pas aller aux gendarmes ouaux soldats, et leur dire : Renoncez à vos armes, et prenez lechemin de l’amour et de l’imitation de Jésus-Christ ! Nousn’avons aucunement le droit de faire cela. Nous en avons seulementle droit, si nous avons reçu au plus profond de notrecœur, la parole vivante : Cette personne se trouve justementau moment décisif, où il faut lui communiquer cela. Et c’estce que nous ferons, et au même instant, Dieu le lui communiqueraaussi. Nous ne devons rien dire, à moins que Dieu nel’évoque au même moment dans le cœur de cette personne.Si nous comprenons ces choses, il nous sera clair qu’il n’estpas bon de converser sur des sujets profonds avec n’importe

153 • La révolution de Dieuqui, et à n’importe quel moment. Car la foi n’est pas l’affaire dechacun, et non plus l’affaire de n’importe quel moment. Il nousfaut toujours attendre l’heure de Dieu.Au temps de la Réformation, ce fut le mouvement de nosfrères (appelés Huttériens), qui, avec des milliers d’autres, protestèrentdes tréfonds de leur cœur contre tout meurtre et sangversé ; un mouvement, qui fut de première importance, car lebarbarisme avait pris une tournure atroce, seulement équivalenteà nos guerres modernes. Ce puissant mouvement desfrères fut absolument réaliste. En effet, ils n’ont jamais cru àune imminente paix dans le monde, à une brise universellede printemps de par le monde. Au contraire, ils étaient convaincusde la proximité du jugement dernier. Ils espéraient dela Révolte des Paysans, un signe de Dieu, un avertissement àl’égard des autorités.Ce réalisme, tout en ayant la fermeté et la clarté, que Jésus nepeut jamais être un bourreau, voyait clairement que le mondese servirait toujours de l’épée. Lui, qui fut mis à mort sur laCroix, ne peut mettre à mort personne ; Lui, dont le corps futtranspercé, ne peut faire de mal à personne ; Il ne tue personne,Il est tué ; Il ne crucifie personne, Il est crucifié. Les frèresdésignaient l’amour de Jésus comme amour de l’exécuté enversses meurtriers, mais qui, Lui-même ne peut jamais devenir unmeurtrier ou un bourreau.Est-ce que le pacifisme suffit ?Je crois sincèrement que beaucoup de bien, en vue de promouvoirla paix et l’union des nations, est exprimé et accompli.Mais je pense que ce n’est pas assez efficace. Si vous voussentez poussés à prévenir ou à empêcher, une grave guerre

154 • La révolution de Dieueuropéenne, nous en sommes heureux ; mais est-ce que ce serapossible de combattre la guerre, dans la forme où elle existedéjà maintenant ? C’est ce qui nous inquiète.Est-ce que ce n’est pas la guerre, lorsque plus de mille personnesont été tuées injustement sans procès, à partir du 30juin 1934 ?N’est-ce pas la guerre, lorsque des milliers de personnes ontété internées dans les camps de concentration, dépouillées deleur liberté et de leur dignité humaine ?N’est-ce pas la guerre, lorsque cent mille personnes sontenvoyées en Sibérie et meurent de froid, en abattant des arbres ?N’est-ce pas la guerre, lorsqu’en Chine et en Russie, des millionsmeurent de faim, tandis qu’en Argentine, et d’autre part,des millions de tonnes de blé sont amoncelées ?N’est-ce pas la guerre, lorsque, à cause de la prostitution, desmilliers de femmes sont ruinées, pour l’argent ?N’est-ce pas la guerre, lorsque chaque année des millionsd’enfants sont exterminés avant leur naissance ?N’est-ce pas la guerre, lorsque les gens sont forcés à travaillercomme des esclaves, tandis qu’ils n’ont pas suffisamment depain ni de lait pour nourrir leurs enfants ?N’est-ce pas la guerre, lorsque les gens riches, les propriétaires,habitent dans leurs villas entourées de parcs, tandis que lesfamilles des autres quartiers, n’ont même pas la possibilitéd’avoir une seule pièce pour eux-mêmes ?N’est-ce pas la guerre, lorsque les uns ont le droit de mettrede côté 100.000 livres sterling, tandis que d’autres ne peuventà peine gagner quelques sous pour l’indispensable ?N’est-ce pas la guerre, lorsque chaque jour 60.000 personnesperdent leur vie dans les accidents aux Etats Unis, à causede la vitesse exagérée des propriétaires des voitures ?

155 • La révolution de DieuNous ne représentons pas ce pacifisme, qui croit que désormaisil n’y aura plus de guerres. Cette affirmation est erronée car laguerre existe encore aujourd’hui. Nous ne défendons pas nonplus ce pacifisme, qui croit que les peuples, soi-disant plus avancés,auraient une telle influence sur les peuples du Tiers Monde,que la guerre serait abolie. Nous ne soutenons pas non plus, laSociété des Nations, à Genève, et son armée, qui est censée contrôlerles nations turbulentes. Nous ne sommes pas d’accord nonplus, avec ce pacifisme qui, tout en retenant la propriété privéeet le capitalisme, racine du mal et origine de la guerre, s’imaginerétablir la paix, au milieu de l’injustice ; nous ne représentonspas non plus, ce pacifisme, qui veut rétablir la paix, au moyen detraités politiques, tandis que les peuples se font la guerre. Nousn’avons aucune foi dans ce pacifisme des hommes d’affaires quifont baisser les prix de leurs concurrents. Nous ne croyons pas àce pacifisme, dont les représentants ne peuvent même pas vivreen paix et avec amour avec leurs propres femmes. Nous ne croyonsen aucun pacifisme égoïste ; et, non plus, en un pacifismeutilitaire, qui poursuit l’avantage de son peuple ou de ses affaires,au détriment des autres.Du fait que nous ne croyons pas en tous ces pacifismes, ilvaut mieux ne pas se servir du tout de l’expression : pacifisme.Mais nous sommes les amis de la paix, et nous voulons susciterla paix. Jésus dit : « Heureux ceux qui créent la paix autourd’eux ! » (Mathieu 5.9). Cependant, si nous voulons vraimentla paix, il nous faut la représenter dans tous les domaines.Nous ne devons donc rien faire qui contredise l’amour. Nousne pouvons donc tuer personne. Nous ne pouvons nuire à personnedans les affaires. Nous voulons faire tout notre possiblepour aider les ouvriers à ne pas vivre plus pauvrement que lesgens plus instruits qui tiennent des positions académiques.

156 • La révolution de DieuNous ne trouvons pas une seule parole de Jésus, qui recommandeun pacifisme théorique utilitaire. Nous trouvons plutôtavec Jésus la raison la plus profonde pour laquelle nous devonsrester absolument désarmés, et pour laquelle nous ne devonsjamais faire de tort à notre prochain. D’où vient donc cettedirective tellement nette et profonde de Jésus-Christ ? Envoici la raison : Jésus perçoit en chaque homme, le frère, enchaque femme, la sœur ; Il perçoit quelque chose de la vérité,de la lumière et de l’Esprit de Dieu dans le for intérieur dechacun ( Jean 2.10). Il y a mainte personne qui ne comprendabsolument pas Jésus, et qui se trompe en pensant que celaprovient d’un élément non-viril en lui. C’est tout à fait faux.Toutes les paroles de Jésus font preuve du contraire : Il nousexplique qu’en suivant ses pas nous aurons à combattre sansmerci, un combat, non seulement spirituel, mais aussi un combatà la vie et à la mort. La mort même de Jésus nous démontrececi, de même que toute son attitude – son assurance et soncourage – avec lesquels Il confronte les pouvoirs du meurtre etdu mensonge (Luc 22.42-44).Mieux vaut souffrir l’injustice, que de lacommettreL’Apôtre Paul nous dit : Mangez ce qu’on vous servira,sans poser de questions par motif de conscience, même sicela provient de la coutume odieuse de sacrifier aux idoles,du moment que vous n’y ayez pas participé activement(1 Corinthiens 10.25-31). Voilà assurément une conceptionétrange des choses. Jésus exige uniquement l’acte, le renversementcomplet des notions humaines.

157 • La révolution de DieuIl est inconcevable que Jésus aurait pratiqué une grève dela faim en prison. Jésus n’agirait pas ainsi. Si nous sommesjetés en prison, et que l’autorité militaire nous donne chaquejour à manger, nous l’acceptons avec reconnaissance. Mais sil’autorité militaire exige un travail, un service dans cette prison,qui profite au militaire, directement ou indirectement, alors, ilnous faut refuser de l’accomplir.Il y a donc ici une séparation de vie très nette. On pourraitl’exprimer ainsi : Souffre l’injustice, mais ne la commets pas.Et si tu es forcé de souffrir une injustice, alors c’est ton devoird’agir contre cette injustice, comme Jésus l’a fait, avec sa prière :Pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font » (Luc 23.34).Certainement : le plus puissant ennemi de la vie est la mort.Nous sommes donc contre le meurtre. Nous savons que c’estrelativement peu important si quelqu’un meurt aujourd’huiou dans une trentaine d’années, à condition qu’il soit intérieurementpréparé, en vue de l’éternité. Mais nous savons aussicombien la mort est absolue, puissante, et finale, et nous concédonsà Dieu, seul, le pouvoir sur la vie et sur la mort (Romains12.19). Nous-mêmes, nous ne nous permettons pas de mettrefin à une vie humaine. Nous ne voulons pas enfreindre à la vieque Dieu a créée. Et si nous savons que la mort est le dernierennemi, et que le Christ a vaincu cet ennemi, alors nous nenous offrons pas au service de la mort en tuant.

Attitude envers legouvernementLe respect envers le gouvernementNous sommes d’accord avec l’Etat, et avec les efforts de l’Etatcontre le péché et le crime, dans les domaines du mensonge, del’impureté, de la cupidité et du meurtre. Et nous nous réjouissonsde travailler avec l’Etat, dans la mesure où l’Etat essaiede faire du bien en opposition au mal. Car nous reconnaissonsl’Etat comme autorité établie par Dieu, pour autant qu’ilrecherche le bien et combatte le mal (1 Pierre 2.13-17).Jésus veut dire : Démontrez votre amour envers les autorités !Ne vous vengez pas, mais allez à l’encontre des autorités avecamour ! Au reste, priez pour les rois et pour tous ceux quidétiennent une autorité (1 Timothée 2.1-2). Les autorités diffèrenttotalement de ce qu’est le corps du Christ ; mais ellessont aussi les servantes de Dieu, dans un tout autre domaine.Le gouvernement est indispensable, car les crimes ne pourraientêtre réfrénés sans lui. Ainsi, vous devez l’accepter, maisvous n’êtes pas vous-mêmes l’autorité. Vous êtes, au contraire,

159 • La révolution de Dieudes membres du Christ – et Jésus a justement refusé de devenirune autorité, un souverain. Quand ils voulaient le faire roi,Il s’est retiré ( Jean 6.15). Et quand le Diable vint à lui et dit :« Je te donnerai tous les royaumes du monde ». Jésus l’a refusé(Mathieu 4.8-10). Mais Jésus est toujours resté respectueuxenvers les autorités.Le gouvernement est forcé à faire descompromisL’Etat ne peut subsister sans avoir recours à la force. On nepeut pas s’imaginer un Etat, qui ne pratique pas la violence,qu’elle vienne des militaires ou de la police. Bref, il n’existe pasd’Etat qui ne tue pas. Et encore, on ne peut s’imaginer un Etatqui ne se sert pas de mensonge diplomatique, c’est-à-dire, quine dissimule pas le vrai état des choses. Talleyrand, un des plusimportant homme d’Etat (1754-1838), a dit : « Le langageest là pour voiler les pensées. » Il n’existe pas d’Etat qui nefasse pas de compromis avec le capitalisme, la domination del’argent ou encore avec l’injustice.Certainement, Jésus a dit : « Payez à l’empereur ce qui luiappartient, et payez à Dieu, ce qui lui appartient » (Luc 20,22-25). Mais Jésus entendait par là : l’argent ; et Jésus considèrel’argent comme quelque chose d’étranger, avec lequel Il n’a rienà faire. Donnez cet argent qui m’est étranger à l’empereur, leMammon et l’empereur vont ensemble. Donnez votre argentlà où il est à sa place, mais donnez à Dieu ce qui lui appartient.Voilà le sens de cette parole. Votre âme, votre corps,n’appartiennent pas à l’empereur, ils appartiennent à Dieu et àl’église ! Laissez votre Mammon à l’empereur. Votre vie appartientà Dieu ! Enfin, Jésus veut dire : il nous faut reconnaître

160 • La révolution de Dieul’Etat en tant que nécessité empirique. Mais il n’existe pasd’Etat chrétien. Si l’amour ne règne pas, c’est la violence quirègne.Nous n’avons rien à faire avec la politique et la violence ; nousne voulons faire aucune concession, nous refusons de nous enmêler. Mais nous ne restons pas indifférents. Chaque hommed’Etat nous intéresse, qui que ce soit. Nous aimerions que chacund’eux sache que nous existions, qu’il existe une vie de justice,de paix, et de joie les uns dans les autres. Ainsi ils pourraients’orienter et étudier notre but, et ils ne dévieraient pastrop loin de la voie de la paix et de la justice publique.Naturellement, nous sommes prêts à servir l’Etat, s’il désirenotre service, en vue d’un travail uniquement pacifiste. Maissurtout – et en tous les cas – il nous faut en premier lieu obéirà Dieu, et ensuite aux hommes.Un ordre social totalement différentNous ne devons prendre aucune part à tout ce qui est haineet discorde. Nous devons vivre comme Jésus. Il prit soin detous, corps et âmes. Nous ne voulons faire de tort à personne.En amis de la paix, nous voulons nous abstenir de toute transactioncommerciale ou politique, qui ne soit pas ce que Jésusveut. La vie entière doit être dédiée à l’amour. Nous ne pouvonspas exercer l’autorité de la violence, car nous sommes appelésà vivre la vie de Jésus ; Lui, qui a seulement aimé, et qui n’ajamais causé la mort de quelqu’un.J’ai toujours eu une attitude positive envers le droit et l’Etat :ils sont tous les deux –et même le pouvoir de l’épée – absolumentnécessaires : on ne doit donc aucunement les supprimer,

161 • La révolution de Dieucar ces choses sont l’effet et la conséquence des pas de Dieu àtravers l’histoire. Toutefois je retiens l’opinion que la vie quijaillit du cœur de Jésus, du tréfonds de son cœur – la véritéabsolue – est autre. C’est un paradoxe : on pourrait dire, que lespas de Dieu prennent souvent un autre chemin que son cœur.Nous refusons le service de l’autorité, établie par Dieu, maisnous lui gardons notre respect (Romains 13.1). Nous avonsune mission entièrement différente ; celle d’établir un ordresocial entièrement différent de celui qui existe actuellement.Par conséquent nous refusons de prêter serment au Tribunal.Nous refusons de servir l’Etat en tant que militaires ou d’agentsde police. Nous refusons de servir les fonctions publiques quifont partie des tribunaux de justice, de la police, et du militaire.Christ est la fin de la loi« Le Christ a amené la loi de Moïse à sa fin » (Romains 10.4).C’est l’avènement de la foi. La discipline cartésienne est abolie.Cependant, l’homme reste quand même ce qu’il est. Aussitôtqu’il fait un pas hors de la communauté de l’Esprit, il est ànouveau soumis à la loi. Si nous quittons le Christ et sa communauté,nous sommes à nouveau soumis aux autorités. MaisDieu est fidèle. Il sépare l’église des autorités, et Il sépare lesautorités de l’unité de l’église.Il est intéressant que le synode de l’église confessante (EgliseProtestante au temps de Hitler), a passé ce mot d’ordre : Pasde démission de l’église ! Mais ainsi, toute action, toute initiativeest paralysée. Car si l’église devient impie, on ne peut pasdire : « Nous protestons, mais nous restons fidèles à l’église. »Si l’église est dominée par les démons et le service des idoles,

162 • La révolution de Dieuon ne peut pas dire : « Nous protestons mais nous restons dansl’église. »L’origine de cette attitude débile et faible est évidente ; onla reconnaît ainsi : même les cercles de l’église Protestante etCatholique qui s’élèvent contre l’injustice, rendent hommageinconditionnellement à l’Etat présent. Ils sont prêts à prendreune part active aux fonctions gouvernementales. A quoicela sert-il alors s’ils protestent contre un incident isolé, quiconduit au meurtre brutal, à l’oppression de la libre pensée,et à toutes les autres horreurs ; à quoi cela sert-il de protesterà l’intérieur même de l’église, si on supporte tout le mal quece système d’Etat implique. L’échec de l’église réformatrice àprendre position devant l’Etat, dans le sens du christianismeoriginal l’a sérieusement ébranlée. Nous payons pour le péchéhistorique de la Guerre des Paysans : la liaison à la dominationdes princes, et l’outrage contre le mouvement du peuple,les Anabaptistes. Le christianisme en Angleterre s’était pareillementvendu à l’Etat.L’origine de l’erreur provient du malentendu des paroles desaint Paul : « Tout homme doit se soumettre aux autorités quigouvernent l’Etat » (Romains 13.1). Les vers 1-5 sont toujourscités par les églises importantes, en défense de leur intérêtdans l’Etat :Tout homme doit se soumettre aux autorités qui gouvernentl’Etat. Car il n’y a pas d’autorité en dehors de celle de Dieuet les autorités qui existent ont été établies par Dieu. Ainsi,celui qui s’oppose à l’autorité, s’oppose à l’ordre établi parDieu. Ces rebelles attireront le jugement sur eux-mêmes. Eneffet, les dirigeants ne sont pas à craindre pour ceux qui fontle bien, mais seulement pour ceux qui font le mal. Désires-tune pas avoir à craindre l’autorité ? Alors fais le bien et elle

163 • La révolution de Dieut’accordera des éloges, car elle est au service de Dieu pour tepousser au bien. Mais si tu fais le mal, crains-la ! Car ce n’estpas pour rien qu’elle a le pouvoir de punir : elle est au servicede Dieu pour montrer sa colère contre celui qui fait le mal.C’est pourquoi il est nécessaire de se soumettre aux autorités,non seulement pour éviter la colère de Dieu, mais encore pardevoir de conscience (Romains 13.15).Versets 6-7 : En conséquence le chrétien doit payer des impôts :C’est aussi pourquoi vous payez les impôts, car les fonctionnairesqui s’en occupent sont au service de Dieu pour accomplirsoigneusement cette tâche. Payez à tous ce que vous leurdevez : payez l’impôt à qui vous devez l’impôt et le revenu àqui vous le devez ; montrez du respect à qui vous le devez ethonorez celui à qui l’honneur est dû. »Puis l’Apôtre Paul parle des tâches des dirigeants. D’abord, lesversets 8-10, la réponse de l’amour :N’ayez de dette envers personne, sinon la dette de l’amour quevous vous devez les uns les autres. Celui qui aime les autres aobéi complètement à ce qu’ordonne la loi. En effet, les commandements‘Ne commets pas d’adultère, ne commets pasde meurtre, ne vole pas, ne convoite pas’, ceux-ci et tous lesautres, se résument dans ce seul commandement : « Aime tonprochain comme toi-même. » Celui qui aime ne fait aucunmal à son prochain. En aimant, on obéit donc parfaitementà la loi.Puis les versets 11-12, la réponse de l’avenir de Dieu :Agissez ainsi d’autant plus que vous savez en quel tempsnous sommes : Le moment est venu de vous réveiller de votresommeil. En effet, le salut est plus près de nous maintenantque quand nous avons cru pour la première fois. La nuit est

164 • La révolution de Dieuavancée, le jour approche. Rejetons donc les œuvres qui sefont dans l’obscurité, et prenons sur nous les armes qui permettentde lutter dans la lumière. »Nous discutâmes l’origine divine de l’Etat au sens relatif.(Romains 13). Et maintenant, je veux parler de l’originediabolique de l’Etat au sens relatif. Chaque communicationavec le mal est maléfique, on se détourne de Dieu et onse tourne vers le mal. Ainsi, c’est relativement au mal, quel’autorité de Dieu est établie, et conséquemment l’autorité deDieu doit tomber sous le pouvoir du diable. (Apocalypse 13,surtout verset 7). Ceci est difficile à comprendre. L’ordre relatifn’est pas la volonté de Dieu. Mais Il n’abandonne pas les êtreshumains totalement : Il leur donne cet ordre relatif. Si Dieules abandonnait complètement, ils ne pourraient pas vivre uneseule minute de plus. Comme les frères Huttériens nous disent: « Ils ne pourraient même pas respirer. »Dieu laisse son soleil briller, et Il laisse la pluie tombersur les pécheurs comme sur les hommes bons. Une personnequi n’a plus rien de Dieu, n’existe pas ( Jean 1.9). Il y a mêmeencore une trace de Dieu dans une prostituée dans un bordel.Dans ce contexte les romans de Dostoïevski sont très importants.L’ordre de Dieu existe même dans un bordel, même dansune armée. Mais c’est l’ordre de l’enfer. Dieu a même un ordre,un règlement dans l’enfer.La puissance de l’Etat et de la police sont le régime de Dieudans le monde du mal, non pas dans le monde du bien. Nousne contestons pas la nécessité du régime gouvernemental dansce monde du mal. La relativité de Dieu règne dans ce mondedu mal. Mais alors arrivent ces paroles : L’absolu de Dieu estl’amour ! (Romains 13.8). Dans la sphère de l’amour, il n’y apas de participation active à la violence de la police. Ce sont

165 • La révolution de Dieudeux domaines : l’un est la violence du mal et de la puissancede l’Etat ; l’autre est le domaine de l’amour et du Saint-Esprit.Tu dois servir Dieu seul ! dit le Christ. Tu dois le servirabsolument, et non pas d’une façon relative, comme l’Etat.Ainsi, Jésus refusa de devenir un empereur, comme Néron. Ildevint Jésus-Christ. Et ainsi, l’amour fut à nouveau réalisé etaccompli en Jésus-Christ.

La souffrance et lamisère du mondeJe suis coupableNous ne pouvons parler d’une révolution sociale radicale –d’un renversement de toutes circonstances et conditions, del’introduction du règne de la justice de Dieu – que si nouspercevons clairement que cette révolution nous concerne,nous-mêmes, toi et moi, et nous tous, frères et sœurs, lesêtres humains. Il nous faut être anéantis, renversés, et de nouveauremis sur pied. Nous partageons tous la responsabilitéde l’injustice sociale, la dégradation humaine, et les torts causésà notre prochain dans nos relations personnelles et publiques.Nous assumons tous une certaine culpabilité enversl’humanité, car nous ne tenons pas compte de leur dégradationet de leur humiliation, parce que nous négligeons de leremarquer, et nous y restons sourds.Il y a tout un tissu de culpabilité tissé autour de la terre, et cecipèse sur notre conscience… .Une sollicitation de la prière dominicale est la suivante :« Pardonne-nous nos offenses ! » (Mathieu 6.12). Nous avons

167 • La révolution de Dieudû reconnaître notre participation à la culpabilité du monde.Nous sommes en partie responsables lorsqu’un village entierdisparaît en Russie, pour cause de famine ; lorsqu’une guerreéclate en Amérique du Sud, pour cause de rivalité à l’égard d’unerivière. Il nous semble être complices à tous ces incidents. Nousle ressentons fortement à l’égard du chômage. Je me sens coupablesi tant d’enfants n’ont rien à manger ! Je partage le sentimentde culpabilité du gouvernement britannique qui tolère les conditionsterribles aux Indes ; que la prostitution existe, une véritableforme d’esclavage ; que l’argent régit partout ! Nous sommesresponsables de la mort de chaque enfant qui va mourir dansla nuit ! Notre culpabilité est inouïe, en vue des conditions icibas,à cause du nombre consternant des péchés ! Si nous comprenonscela, alors nous comprenons que Jésus dit : « Pardonnenousle mal que nous avons commis » ! Non pas mon péché,seul, mais le mal que nous avons tous commis !Nous ne sommes pas des êtres à part, mais en tant qu’humaniténous sommes réunis en un ensemble. Une souffrance communedéchire l’humanité entière. Un cri de nostalgie nous estarraché. Le jour doit venir où l’humanité sera unifiée – le jourde la catastrophe qui ensevelit tout ce qui sépare et divise – lenouveau jour de la nouvelle création qui établit la joie du paradis,à la place de la détresse du monde.Donne ta vieNous vivons dans la pauvreté, sans propriété privée, pourl’amour du Christ, pour ceux qui sont plus pauvres que nous,et les plus pauvres parmi les pauvres. Il y a tant de misère, quesi on vit dans l’amour du Christ, on ne peut supporter la richesseet une vie opulente. Aussi sûrement et aussi longtemps

168 • La révolution de Dieuque le péché et l’injustice règnent dans le monde présent, il yaura des pauvres, et la question : que ferions-nous s’il n’y avaitplus de pauvres, est superflue ; même un système socialiste rigoureuxn’a pu supprimer la misère. Pour cela Jésus dit : « …carvous aurez toujours des pauvres avec vous » (Mathieu 26.11).Et dans l’Ancien Testament : « Il y aura toujours des pauvresdans votre pays » (Deutéronome 15.11). Pourtant, cet amourenvers les pauvres ne peut s’arrêter là, il doit être surpassé parl’amour de Dieu. Jésus-Christ nous dit : « … mais moi, vousne m’aurez pas toujours avec vous » (Mathieu 26.11). D’autrepart, nous ne devons pas négliger l’amour des pauvres, parceque nous aimons Dieu au-dessus de tout. Au contraire : nousaimons notre prochain, pour l’amour de Dieu. Si tu vois tonfrère dans le besoin, et que tu lui dises : « Dieu t’aidera » ettu ne lui donnes rien, même si tu possèdes des biens, où est làl’amour de Dieu ? ( Jacques 2.15-16).Si quelqu’un veut prendre ta veste, donne-lui aussi ton manteau.N’amassez pas de trésors, de biens ; renoncez aux vêtementsmodernes, à l’apparence distinguée ! Peux-tu devenir une personnesimple, sans apprêts, si tu te comportes au dehors avec detelles afféteries ? Si tu es un véritable chrétien, tu n’auras jamaisde richesse. L’amour guidera tes actes. « … va vendre tout ce quetu possèdes … puis viens et suis-moi » (Mathieu 19.21). Agis demême que la pauvre veuve (Marc 12.42-44). Soyez vrais ! Et sivous êtes vrais, devenez simples ! La vérité ultime est la simplicitéultime. Seulement lorsque tous sont vrais, dans la simplicitéultime, peut-il y avoir l’unité dans l’église-communauté.Jésus a dit à ses disciples : N’amassez pas de trésors et de richesse,n’ayez pas de propriété privée. Finalement il a dit à ceuxqui ne possédaient rien : Ne vous troublez pas. Ayez pleinement

169 • La révolution de Dieuconfiance en Dieu, sans réserves, Dieu qui revêtit les fleurs etqui donne leur nourriture aux oiseaux. Préoccupez-vous plutôtdu Royaume de Dieu et Dieu vous accordera aussi le reste. Nerecherchez pas un travail bien rémunéré. La question de votretâche et de votre vocation sera alors résolue. Préoccupez-vousuniquement du Royaume de Dieu et de sa justice, avec votrefemme et vos enfants aussi. Alors tout le reste suivra, chaquejour et chaque heure de la semaine. Seulement ainsi, serez-vousvraiment mes disciples. Vous ne devez pas vous amasser de richesses,et vous ne devez pas avoir de soucis (Mathieu 6.25-34).Il n’existe pas de plus grand amour, que celui de donner sa viepour ses frères ( Jean 15.13). On ne donne pas sa vie seulementen mourant d’une mort héroïque. Il faut trouver une vie, danslaquelle on vit chaque minute pour les frères ; dans laquelle onse consacre entièrement, avec toutes ses forces, toutes ses possessions,tous ses dons, et tout son cœur, pour les frères.C’est la vie que Jésus a vécue. Il ne s’est pas posé la questionsi la Palestine était trop étroite. Jésus n’a pas aspiré à vivrede préférence à Rome dans un palais. Il n’a pas visé à acquérirquelque titre ou dignité ou à avoir une grande influence ; aucontraire, Il a choisi de prendre le rang le plus bas, le plus simple.Dans la crèche des bestiaux, dans la mangeoire des bestiaux,a-t-Il été déposé à sa naissance. Et Il continua son chemin dansla pauvreté la plus extrême. Ce fut le chemin de la simplicité laplus extrême. Et ainsi, ce chemin prend fin comme il a commencé– dans la misère extrême, dans la misère de la Croix.La souffrance peut approfondir la foiSi nous cherchons à comprendre l’essence de la souffrancedans son sens le plus profond, nous ressentons que notre

170 • La révolution de Dieucommunion avec Dieu la rend nécessaire, presque indispensable,à cause des entraves, des obstacles de la vie présente nonlibérée.Nous ne pouvons pas vivre, connaître et discerner lavérité, sans avoir souffert. Plus nous sommes profondémentémus par la souffrance et avons conscience de notre état pitoyable,plus nous nous apercevons que Jésus est notre seul appui,notre unique soutien. Pascal ne se lasse jamais de répéter que laconnaissance de notre misère, sans la connaissance du Christ,conduit au désespoir.Christ est notre Sauveur, parce qu’il a reconnu l’étendue denotre misère. Uniquement en lui, pouvons-nous parvenir àêtre libérés du péché et de notre détresse. Il connaît les ténèbresde notre désespoir. C’est lui qui nous donne la félicité etla force vitale, afin de nous libérer de notre malheureux état.Jésus sait combien notre existence nous est pénible. Mais Ilvit dans la communauté des forces libératrices de l’Esprit deDieu ; ainsi, Il peut dire : « … votre Père sait déjà de quoi vousavez besoin, avant que vous le lui demandiez » (Mathieu 6.8).Jésus savait ce qu’est la souffrance. Il connaissait la faim etla soif. Il n’avait « pas un endroit où Il puisse se coucher pourse reposer » (Mathieu 8.20). Jésus n’avait pas de patrie, pasde demeure. Mais Il connaissait son Père, et Il avait en Luiune joie intacte et continue. Jésus nous a prouvé que notrebonheur dépend uniquement de la connaissance de notre Pèreaux cieux.Lorsque le jour du jugement approche, et que les nuagess’amoncellent de plus en plus, nous devons nous tenir prêtsen toute résignation, à suivre le chemin de la Croix de Jésus.De même qu’une fois, à la mort de Jésus, lors de sa crucifixion,l’amour parfait fut révélé ; ainsi, « ce qui manque encore aux

171 • La révolution de Dieusouffrances du Christ, pour son corps, qui est l’église » doit êtrecomplété (Colossiens 1.24).Nous devons entrer plus profondément dans l’abandon et larésignation à la Croix et à la mort. Seulement ainsi, pouvonsnousprier Dieu qu’Il intervienne, et qu’Il accomplisse sonhistoire.L’autorité de l’église consiste en la mission de représenter leRoyaume de Dieu dans ce monde. Une conséquence de cespleins pouvoirs, c’est la persécution ( Jean 15.18-20). Il nousfaut être certains que nous serons persécutés. Comme les frèresHuttériens disent souvent : nous devons être prêts à mourir ; àperdre notre demeure, notre abri, notre communauté, qui nousest donnée uniquement en vue de la mission envers les hommes.Ainsi chacun doit être prêt à perdre sa vie. Et cette dispositionnous sera seulement accordée, si nous assumons volontiers lestravaux, les tâches les plus difficiles dans notre vie journalière.La souffrance, c’est la charrue qui déchire notre cœur, afind’être disponible à la vérité. S’il n’y avait pas la souffrance,nous ne pourrions jamais percevoir notre culpabilité, et notreimpiété – l’injustice qui crie au ciel (Psaumes 119.67, 71).Ecarter la souffrance ou s’y résigner, ces deux attitudes sonterronées. Nous devons bien plus nous en servir et la mettreà profit pour la glorification de Dieu. Ce ne sont pas les circonstancesextérieures qui rendent la vie heureuse ou malheureuse,mais uniquement la position que l’on prend intérieurementenvers elles (1 Pierre 4.12-13).Une pierre précieuse doit être affilée, si on la veut parfaite.Un combattant pour Jésus-Christ doit souffrir, et désire souffrir(2 Timothée 2.3). La fermeté et la constance dans les

172 • La révolution de Dieuépreuves manifeste le juste rapport entre le courage actif etl’abandon en la volonté de Dieu, qui seule peut rendre notrevie profitable.La souffrance la plus extrême, c’est l’isolation de notre âme,l’aliénation d’une personne envers une autre, le désespoir né dupéché. La conscience de notre âme divisée souffre de détressecar elle est séparée de Dieu.La souffrance la plus extrême nous rapproche de Dieu plusque toute autre chose. La détresse d’une souffrance extrêmesuscite Job à exclamer : « … à quoi bon patienter… Je n’aiplus en moi-même une seule ressource, je me trouve privé duplus petit secours » ( Job 6.11-13). Et ainsi, Job est conduit àla confiance en l’unique force, qui est plus puissante que toutpouvoir, toute autorité. Voici la purification de Job, les yeuxfixés uniquement sur Dieu, ne désirant que Dieu ; et alors, ilpeut s’exclamer : Je sais bien, moi, que j’ai un défenseur vivantet qu’Il aura le dernier mot sur terre. Quand on aura fini dem’arracher la peau, eh bien, même écorché, je contempleraiDieu ! ( Job 19.25-27). 1Dieu appelle les pauvres et les humblesJésus déclare : « O Père, Seigneur du ciel et de la terre, je teremercie d’avoir révélé aux petits ce que tu as caché aux sageset aux gens instruits » (Mathieu11.25). Justement, ce qui estbas et indigne aux yeux du monde, reçoit de Dieu la mission laplus vitale sur cette terre : d’assembler son Eglise-communauté,et de proclamer l’Evangile (1 Corinthiens 1.26-29).1« Je le verrai moi-même, de mes propres yeux. C’est moi qui le verrai et non unétranger. Mon cœur est épuisé d’attendre ce moment. » ( Job 19.25-29)

173 • La révolution de DieuEn fin de compte, il s’agit toujours de deux buts opposés,en collision. L’un de ces objectifs recherche la personneélevée, importante, pleine d’esprit et de facultés intellectuelles,la personne remarquable ; en effet, la personne qui, grâce à sesdons naturels, présente, pour ainsi dire, un niveau élevé dans lachaîne de montagnes de l’humanité. Tandis que l’autre objectifrecherche les personnes humbles, des rangs les plus bas, lesmarginaux, ceux qui demeurent dans la vallée, les bas-fonds dela chaîne de montagnes de l’humanité, les dégradés, esclavesde l’injustice, exploités, les faibles et les plus pauvres des pauvres.Le premier objectif élève la personne hors de sa proprenature, aussi près que possible du divin ; finalement déifiéeen raison de ses dons naturels. Et l’autre objectif recherche cemerveilleux mystère : comment Dieu se personnifie et prendla place la plus humble parmi les êtres humains.En effet, deux directions totalement opposées : l’une, lemouvement arbitraire de bas en haut ; l’autre, le mouvementdu devenir humain de haut en bas. Ainsi, l’un est la voie del’amour-propre et de l’ambition. L’autre, la voie de l’amour deDieu et de son prochain.Nous voulons prier pour tous les hommes, que nous soyonstous libérés de l’illusion de la présomption, de l’orgueil del’ego. Nous voulons prier que nous puissions saisir la significationde l’histoire, la signification de l’être humain en Jésus-Christ, Lui qui est le nouvel homme. Nous pouvons, et nousdevons croître en une unité organique, en Lui appartenant.La nouvelle humanité – la nouvelle incarnation de l’humanité,sera établie par Lui et en Lui – en le Corps du Christ, enl’église-communauté.

La révolution du mondeet la révolution de DieuSi quelqu’un nous demande : Comment vivez-vous en communauté? Comment êtes-vous venus à vivre en communauté ?Quelle forme prend-elle ? Alors, nous pouvons simplementindiquer « la foi » comme étant le grain de semence spécifique,et nous pouvons dire : Voici la foi qui déplace une montagne(Marc 11.23). C’est l’unique soutien des êtres humains. Tout lereste est vain. Que ce soit sous forme de révolution sociale oude réforme de vie idéaliste et retour à la nature, que ce soit leculte de la personnalité individuelle ou une croyance pacifisteà l’évolution – au développement des forces humaines bienfaisantesau cours de l’histoire – tout cela ne peut donner de forceà l’humanité ni lui montrer le chemin à suivre. Tout cela nepeut surmonter le péché, l’injustice, l’amour-propre, l’égoïsme,la volonté avide et insatiable. C’est significatif, lorsque, parexemple, il est dit selon les paroles des réformistes agraires :nous comptons avec l’égoïsme des êtres humains, sinon nousne pourrions pas rester réformistes (qui supportent une utilisationet une distribution plus juste de la terre).

175 • La révolution de DieuLa foi ne compte pas avec l’égoïsme comme quelque chosede normal, mais elle compte s’en débarrasser complètement,en mettant à sa place la parole de Jésus : « Préoccupez-vousd’abord du Royaume de Dieu, et de la vie juste qu’Il demande,et Dieu vous accordera ainsi tout le reste (Mathieu 6.33). Iln’y aura alors qu’une réponse à toute question : la souverainetéde Dieu en Jésus-Christ à travers le Saint-Esprit. Je suis convaincu,qu’il ne restera plus aucun problème sans solution,si on s’engage sérieusement dans cette voie, et si ce grain desemence croît et prospère vraiment parmi nous.Le Bolchevisme ne procède pas d’une communauté spirituelle,d’une communauté de foi et de vie. Mais il procède d’unEtat et d’une économie centralisés. Et naturellement, le bolchevismeveut imposer la façon de vivre soi-disant communiste.Son approche vient de l’extérieur à l’intérieur. Le bolchevismeattaque les questions externes du contrôle économique.Puis, il espère que les relations intérieures profiterontde ce contrôle extérieur. Mais il ne pourra jamais établir unecommunauté au moyen de la violence. Le meurtre ne nousamènera jamais la paix. Le meurtre ne nous conduira jamaisà l’amour. Le Bolchevisme est un précipice dangereux, il estantéchrist. Cependant, il nous apprend que quelque chose demeilleur et de plus pur doit être créé à travers le Christ et sonamour parfait.Ainsi, la justice du Royaume de Dieu doit être de loin meilleure.Si votre justice ne dépasse pas celle des maîtres de laloi et des Pharisiens, donc aussi des Bolchevistes, vous nepourrez pas entrer dans le royaume des cieux (Mathieu 5.20).La justice du Bolchevisme ne suffit pas pour le Royaume deDieu. Ce n’est pas la justice du cœur, ce n’est pas la justice de la

176 • La révolution de Dieude la fraternité spirituelle, sinon la coercition. Ce n’est pas ainsiqu’on bâtit la communauté.Il nous faut chercher un autre chemin, même si celui-ci esttrès modeste : car nous renonçons à améliorer les conditionspubliques en intervenant dans la politique. Nous renonçons àtout effort, en vue d’améliorer les conditions, en formant denouvelles lois. Nous renonçons à jouer un rôle à l’intérieur del’ordre bourgeois.Nous suivons un chemin qui semble se retirer dans l’isolement,qui semble fuir le public, se détourner de la vie publique. En faitnous voulons édifier une vie libérée de toute la légalité de lareligion des églises institutionnelles ; pour autant que la grâcenous en soit accordée, nous essayons de revivre à nouveau ce quel’église-communauté primitive de Jérusalem a vécu, en suivantles pas de Jésus, en disciples du Christ. Cette vie représente uneréalité tout autre dans ce qui touche à la société, l’économie et lareligion. Elle est basée sur l’unisson des cœurs grâce à l’Esprit.Voilà le combat que l’église-communauté doit soutenir.Effectivement, la parole apostolique nous indique toujours ànouveau, que nous nous trouvons avec le Christ dans la communautédes martyres de la Croix, car l’esprit du siècle nepeut pas souffrir l’Esprit de l’Avenir du Christ ( Jean 15.18-25). Certes, il le tolère et l’apprécie si nous voulons témoignerseulement d’un petit peu de cet Esprit, et que nous satisfaisonsles personnes prêtes à faire quelques concessions. L’esprit dusiècle est bien content d’un mélange de cette sorte, car l’Etatpaïen aussi désire présenter un tel alliage. Même une entreprisefortement capitaliste désire montrer un peu d’espritchrétien. Toutes sortes d’entreprises frauduleuses veulentreprésenter un peu de christianisme, un peu de vérité. Même

177 • La révolution de Dieules représentants de l’armée désirent montrer un peu d’amourchrétien. Ils aiment tous ce mélange.C’est un paradoxe : le même Etat qui devrait réprimer le mal,représente par sa violence la bête qui sort de l’abîme, qui sortde l’enfer (Apocalypse 11.7). Si je puis oser me servir d’uneparole aussi audacieuse, je dirais : Dieu gouverne l’enfer descrimes humains, au moyen des machines infernales de l’Etat.Certes, quelqu’un peut dire : « Je vais maintenant me servirdes machines de l’enfer, de façon à ce qu’elles deviennentmoins infernales ; je désire atténuer le caractère démoniaquede l’enfer, et pour cela, je veux servir l’Etat. » Chapeau basdevant une telle résolution ! Bien, celui qui veut faire cela,qu’il le fasse, et je prierai Dieu que ceci nous aide tous un peu.Mais, moi, je ne veux pas escalader ces machines infernales, jevoudrais, au contraire, monter à bord du navire qui indique àl’humanité entière comment atteindre l’autre rive. Cette riven’est pas encore découverte. C’est le Royaume de la paix, de lajustice, et de l’amour parfait.Ainsi, il faut qu’il existe des personnes qui osent découvrircette autre rive, et vivre la vie qui corresponde à cet autrerivage ; des personnes qui osent mener le navire à l’autre rive,sans dévier. Cependant, de ce navire nous voulons rester en liaisonconstante avec toutes les autres personnes. Nous voulonsenvoyer un message à tous, et nous voulons rester responsablesdu destin de tous les peuples. Nous sommes convaincus que c’estle meilleur service que nous pouvons rendre au monde, dans lasituation historique terrible du présent (2 Corinthiens 5.20).Uniquement la révolution d’une fraternité, qui unifieraitl’intérieur et l’extérieur, dans la richesse d’une diversité infinie,pourrait effectuer la liberté et l’égalité désirée et surmonter

178 • La révolution de Dieul’exploitation. Mais cette révolution qui élèverait la nouvellefraternité des hommes hors de la poussière, ne peut jamaisvenir de l’humanité elle-même, mais seulement de Dieu luimême.Uniquement sa propre volonté d’unité d’amour, et derespect saint, peut vaincre la volonté insatiable de la possessionet du désir. Dieu seul peut transformer la volonté meurtrière etmensongère de la puissance en une nouvelle volonté du pouvoirde l’amour.Nous nous sommes souvent rappelés ce que nous ont dit lepère et le fils Blumhardt. Dieu attend qu’il y ait des ‘percées’,des ouvertures, afin de pénétrer l’humanité. Nous devons tousouvrir notre fenêtre grande ouverte pour y laisser entrer lalumière de Dieu, de même en est-il pour toutes les nations.Même si d’après les Blumhardt la majorité ne laisse pas deplace aux actes de Dieu, et leur préfère, avec une effronterievolontaire, les actes humains, s’il y a quand même, quelque partun endroit où règne l’accord parfait dans l’attente de l’actionde Dieu, c’est là qu’Il intervient dans l’histoire des peuples etde l’humanité...L’église-communauté a la vocation de mouvoir Dieu – vraimentDieu – à agir. Non pas que Dieu ne veuille ni ne puisseagir, sans prière de notre part ; mais Dieu attend que leshommes soient prêts à croire en Lui, que les hommes se tiennentprêts à subir son intervention, dans la foi.. Car c’est lavolonté immuable de Dieu, d’agir parmi les hommes dans lamesure où ceux-ci sont prêts à solliciter son intervention, àl’accepter de tout leur cœur, et à réaliser la volonté de Dieudans leur propre vie (Mathieu 7.11).Ce à quoi nous aspirons dans notre prière envers Dieu, c’estvraiment une action, qui n’est pas notre action, un acte qui

179 • La révolution de Dieun’est pas notre acte, une réalité que nous ne pouvons pas réaliser.Ce que nous voulons dire, ce que nous recherchons dans laprière, c’est qu’il se passe quelque chose, qui ne peut arriver parnotre intermédiaire. Que finalement, quelque chose advienne,que nous ne pourrions jamais occasionner, qu’enfin l’histoires’accomplisse là où nous sommes impuissants, qu’un jugementvienne sur nous, que nous ne pouvons jamais susciter.Le contenu de notre prière n’est pas autre chose que ce queDieu a toujours voulu, mais Il attend que nous soyons prêts.Et la prière véritable, sincère, est justement cette disponibilitéà être prêts ! Et ainsi, Dieu lui-même est parmi nous, grâce àcette prière sincère et véritable !Ainsi, l’Esprit-Saint descend parmi nous, dans nos réunionsde prière. Non seulement chacun s’oublie lui-même ; la fraternité,de même va au-delà de sa propre compétence. L’Esprit del’avenir vient parmi nous, et nous laisse pénétrer dans l’avenirde l’univers entier. Car nous sollicitons la descente de l’Esprit,qui ne veut pas seulement venir à nous, mais qui veut venirau monde entier. Et pour cela, nous sollicitons la descente del’Esprit, qu’Il révolutionne et bouleverse le monde entier. Noussommes convaincus, que les heures de prière sont des heureshistoriques pour le monde entier. Et ainsi, nous prions d’êtreunis dans la foi, nous prions que la main de Dieu interviennedans l’histoire du présent, que Dieu accomplisse son histoire,dans le sens de son histoire ultime.Voici la prière originale des premiers chrétiens, au nom deJésus-Christ.Aujourd’hui, l’appel à prendre le chemin tragique de la Croix,doit être entendu : L’appel à cette révolution qui redresse,oriente, et règle tout à nouveau, la révolution qui précède la

180 • La révolution de Dieunouvelle création. Nous percevons tous cet appel dans cetteparole fondamentale de la mission prophétique : « Repentezvous,car le Royaume des cieux approche ! » (Mathieu 4.17)La révolution de la foi, des premiers chrétiens, provient del’assurance que chaque personne –en fait même toute la sociétéet tout l’espace autour de la terre – seront libérés de l’empire dumal, et seront appropriés par Dieu, grâce à l’effondrement del’économie actuelle et des pouvoirs politiques.Être prêts, voilà ce qui est important ! Soyons prêts ! Dansl’attente de l’avènement de Dieu, il nous faut être absolumentéveillés. Ceci signifie que nous lui tendons les mains, en priantd’être crucifié avec lui ; que nous soyons prêts, à genoux,à être humiliés ; que tout pouvoir sur soi-même soit déposé,et que Dieu seul ait du pouvoir sur nous. Car il est essentiel,au jour du courroux et du jugement de Dieu, que le cœurdu Christ rayonne d’autant plus flamboyant dans le monde etdans l’histoire du monde.Et l’église-communauté est envoyée avec le but – au milieudes flots grandissants de panique, au milieu du déferlementfurieux du sang versé – de se jeter contre ces flots houleux, etde porter l’étendard de l’amour à tous ceux qui se noient dansle courroux, sans amour.Il nous faut être prêts. Et ainsi, nous sollicitons de Dieu, enpriant pour son intervention et son avènement, que nous nesoyons pas seulement envoyés à quelques personnes que nousrencontrions en chemin, mais que nous soyons envoyés à tousles hommes et femmes, les riches et les opprimés, et surtout auxopprimés ; et aussi, en tant que prophètes, spécialement aux personnesles plus riches, de même que Jean le Baptiste fut envoyéune fois à Hérode, et dut sacrifier sa propre tête (Marc 6.17-29).

181 • La révolution de DieuLorsque nous prions Dieu, qu’Il vienne, lorsque nous prionsJésus-Christ que son chemin soit suivi, lorsque nous prions leSaint-Esprit, que ses flots se répandent sur cette terre, alors ilest essentiel d’être prêts au maximum. Nous devons tous êtreen unité. Car, uniquement lorsque nous sommes unis dans laprière que nous élevons vers Dieu, sera-t-elle accordée, maisalors, avec certitude.