Lacan - La loi, le sujet et la jouissance

confirmation de sa reconnaissatlce et de son inscription,
mais de la recherche d'un point de vue sur luimême.
Il cherche à «se» voir du point de vue de
l'autre, c'est-à-dire qu'il interroge le regard de l'Autre,
ce qu'il désire voir. Celui-ci que je vois dans la glace
est-il bien celui que tu désires contempler ? Chose
impossible à cerner car l'Autre on ne le connaît pas
tout à fait, on ne sait jamais vraiment quelle place on
a pour lui, ni quel est son désir à notre endroit. C'est
ce que Lacan écrira, en distinguant deux manières
d'écrire l'autre : avec un grand A, l'Autre est celui
que je ne cerne pas, dont le désir reste énigmatique;
avec un petit a, l'autre est celui que je pense connaître,
car je le vois comme moi, il est mon semblable résultant
de l'épreuve du miroir.
Cette division se retrouve sous deux formes idéales
du moi quf'ont un statut différent. D'une part une
forme idéale imaginaire de rassemblement du corps,
produit de l'appréhension directe de l'image dans le
miroir, que l'on nommera moi idéal, d'autre part
une forme dépendante du point de vue de l'Autre,
dite idéal du moi. Le moi idéal est de consistance
imaginaire, il est généré par le miroir, il est l'image
idéale que l'on a de soi-même. L'idéal du moi
dépend du regard de l'Autre, il est image idéale mais
d'un point de Vue extérieur au miroir, c'est-à-dire à
partir 'd'un élément symbolique. Entre l'image
idéale renvoyée par le miroir et celle qui se déduit
du point de vue de l'Autre, la division est structurelle,
et d'ailleurs le plus souvent vécue comme tension
douloureuse à ne pouvoir s'égaler à l'idéal de l'Autre.
L'expérience du miroir donne statut à l'imaginaire,
comme registre des images ayant une consistance
propre et produisant des effets dans le réel.
L'imaginaire est noué au symbolique, ici figuré par
ce que nous avons appelé le point de vue de l'Autre.
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