NOUVELLES DE JÉRUSALEM - Pâques 2017

Nouvelles de Jérusalem
Lettre aux amis de l’École biblique
et archéologique française
N° 93 - Pâques 2017
École
biblique e
archéolog
française
Jérusalem

Institution dominicaine installée dans le domaine du couvent Saint-
Étienne depuis 1890, l’École biblique et archéologique française
de Jérusalem accueille étudiants et chercheurs venus du monde
entier et leur propose une expérience unique de recherche.
Elle poursuit ainsi le projet de son fondateur, le père Marie-Joseph
Lagrange : étudier la Bible au pays de la Bible, confronter scientifiquement
le document et le monument. Pour ce faire, l'École offre
un cadre de vie et d’étude exceptionnel :
Une bibliothèque spécialisée
Une équipe internationale d'enseignants-chercheurs
Une visite régulière des sites archéologiques
Une ambiance fraternelle favorable aux échanges
Comment nous aider ?
En faisant connaître l'École autour de vous
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Titulaire : Couvent des dominicains à Jérusalem
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École Biblique et Archéologique française de Jérusalem
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Éditorial
Chers amis de l’École biblique,
Vous découvrez avec ce cahier une nouvelle formule des Nouvelles
de Jérusalem, qui paraîtra entre deux et trois fois par an. Nous
savons l’attachement des anciens étudiants à recevoir des nouvelles et
sommes aussi sensibles à l’intérêt que portent nos amis à ce que nous
faisons. Cette formule modernisée se veut plus attrayante mais elle est
complémentaire des informations que vous pouvez déjà recevoir en
consultant le site de l’École biblique (www.ebaf.edu) ou à travers la
Lettre de l’École biblique que vous pouvez recevoir chaque mois par
courrier électronique (inscription à : communication@ebaf.edu). Pour
rendre notre communication plus dynamique, nous avons entrepris de
rénover notre site web et avons recruté un chargé de communication.
Ce souci de modernisation a pour but de mieux informer nos collaborateurs,
nos amis et nos soutiens de ce qui se passe à l’EBAF et que vous
allez découvrir au fil des pages : six nouveaux professeurs, un nouveau
directeur et un nouvel administrateur, publications des professeurs,
mise en ligne du rouleau de la Bible en ses Traditions, etc. L’EBAF
réfléchit aussi à adapter son offre pédagogique à un public qui change.
Il nous a semblé qu’un rythme plus alerte d’information était nécessaire
pour rendre compte de sa vitalité.
Ces Nouvelles de Jérusalem ont, enfin, pour but de remercier tous ceux
qui nous soutiennent à travers les diverses associations d’Amis de
l’EBAF, en France, au Canada et aux États-Unis. Nous avons de nombreux
projets, que vous découvrirez au fil des mois. Sans votre aide,
nous ne pourrions pas les mener à bien. Soyez-en vivement remerciés.
NB : Nouvelles de Jerusalem will be bilingual (French-English), as
much as possible.
Fr. Jean Jacques Pérennès, o.p.
Directeur de l’École biblique

Bible
Paths of Light in Isaiah
From the diachronic to the
synchronic approach
The Book of Isaiah has been the
classic example for historicalcritical
exegesis in proving the
necessity of a diachronic study.
Indeed, we can easily point to the
well-known difficulty that Isaiah,
while living in the 8 th century BC,
spoke about Cyrus, the King of
Persia from the 6 th century BC.
Thus, literary criticism has
been applied to the book as an
instrument to trace the diversity
of theologies, literary genres,
cultural and political contexts,
spanning from the 8 th to at least the
4 th century.
The first studies tended to
concentrate on the biography of
Isaiah and admittedly had a certain
historicist bias. One was looking
for the ipsissima verba of the
prophet from the 8 th century, while
the text considered to be more
recent and hence ‘not-original’
did not merit the same attention.
It is because of the internal
development of the historical-
4 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

critical method itself that gradually
the more recent editorial stages
became the center of scholarly
attention. Indeed, to explain
these stages means to understand
what is most fundamental: what
is the central message, not of a
single passage, but of the whole
book? Synchronic approaches
are therefore not in opposition to
the historical method, but rather
resulted from the growth of the
method itself.
Quest for Unity
Anyone who has toiled trying to
grasp the unity of the book will
have experienced a great deal
of frustration. The shifts of the
speakers, themes, and literary
forms are abrupt and often quite
bewildering. The Book of Isaiah
is definitely not following a linear
way of thinking, nor developing
arguments in any straightforward
direction. The reader stands before
a thicket, or rather a forest, and
hesitates which path to choose.
Symbol
Nevertheless, the book itself
proposes many paths. One may
begin mapping this land by
following any chosen theme (e.g.
kingship). If it appears often
enough, the reader will be able
to grasp the different contexts
(positive, negative) or different
subjects involved (God, human
king, Messiah?, the people).
Finally, if the theme is well chosen,
it will allow him to cross through
all the book, thus experiencing
something of this landscape and
approaching the main question:
why was it written? Or at least,
why is it written like that? What is
its message?
The choice of the right path
in this quest is crucial. The
choice of a single word is too
narrow and limiting. One needs
to refer to some reality that is
common, flexible and meaningful.
Preferable candidates seem to
be symbols sensu stricto; i.e.
universal and archetypal realities,
which through what is visible
connect to invisible realities. This
essential quality is particularly
useful in comprehending a work
that is both poetry and theology.
Since Isaiah invites us, “Come, let
us walk in the light!” (Is 2:5), let
us follow the light.
Light
Studying the symbol of light in a
book means precisely dealing with
the linguistic expressions based
on this material reality. Nouns and
verbs associated with the sematic
field of light, as well as the
metaphors of light become the first
subject of the study, together with
the pericopes where they occur.
5

This brief introduction is not a
place where all the passages can
mentioned. Let me just indicate
some conclusions from Is 2.
Light appears as a metaphor of
knowledge. In the Scriptures
knowledge is never purely
speculative; it always conditions
ethical behaviour. The already
mentioned text of Is 2:5 speaks
about the “light of Yhwh” in a
parallel to Teaching, i.e. Torah.
Nevertheless, in this very first verse
one immediately understands that
a single explanation is reductive,
incomplete, and hence false. Does
light stand for the moral law, the
written Torah, ethical behaviour,
or perhaps Yhwh Himself ?
Moreover, we encounter this
invitation to walk in the light in
the context of speaking about the
last days. It is therefore the light
of the last day, when the world is
transformed and God recognised by
all the nations. What conclusions
can one deduce from such a cluster
of ideas? Since light is indeed a
symbol, it cannot be pinned down
just to one single abstract notion,
instead its very function is to reveal
the necessary connections between
diverse realities. One “walking
in the light of Yhwh” already
participates in the wonders of the
last days. Is 2:5 functions both
as a promise and an exhortation.
If I the reader follow the light,
that is if I follow the Teaching,
6 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

continue reading this book, the
eschatological victory is at hand.
From the diachronic perspective it
is notable how the motif of light,
since it crosses so many different
cultures, makes it possible to
juxtapose texts belonging to
seemingly very distant traditions.
Is 2:5-21 is a poem glorifying a day
of royal victory and has parallels in
the Neo-Assyrian literature. It is
often the very presence of the glory
of the divine king that made the
enemies hide in the darkness. This
mythological Near-Eastern topos of
the victorious light is in Is 2 placed
together with an eschatological
vision and an ethical light.
It is up to the reader to interpret this
juxtaposition and draw the right
conclusions. There is a war going
on in which the light is victorious.
“Walking in the light of Yhwh,”
therefore, means participating in His
victory. Ethics and the study of the
word are put together with military
victory, in all its seriousness and
finality. The mythological motifs
are elevated into the eschatological,
apocalyptical, and universal
perspective.
myth, history, and eschatology.
Since the symbols are universal
they remain productive and are
a preferable point around which
to compose a unity from the texts
belonging to such distant times.
The symbol of light has the capacity
to make into one realities that could
otherwise seem quite distant, like
ethics and military victory. Last but
not least, because light means also
the word, it serves to create a selfreferencing
clue. This is the way in
which the Book of Isaiah speaks
about reading of the Book of Isaiah
itself! Its function is nothing less
than existentially involving the
reader. He will gradually discover
that this book is not about some
distant past or distant future.
Instead, exactly while he is reading
this very book, he is reading about
himself reading the book, about
himself participating in the light
and confronting the darkness. The
power of the symbol is not just in
the information it transmits, but in
the things it does to the person who
is exposed to it.
Fr. Lukasz Popko, o.p.
Lecturer
Connections
Light appears to be a means through
which the unity of the Book is
assured. It allows us to make
typological connections between

Archéologie
Fr. Dominique-Marie Cabaret,
un archéologue inspiré
Vous êtes ingénieur et docteur
en théologie, comment en êtesvous
venu à une thèse en archéologie
?
En laissant faire les choses, si
j’ose dire ! Mon goût pour les
sciences, l’architecture et l’histoire
ne date pas d’aujourd’hui.
Par exemple, je me souviens très
bien des sites archéologiques
de Lyon et Vienne sur le Rhône
(théâtre de Fourvière et la ville
de Saint-Romain-en-Gal) que
j’ai découverts à l’âge de 12 ans,
lorsque j’étais petit chanteur. Ce
fut un véritable enchantement que
de parcourir ces rues romaines
encore très bien conservées. Cela
m’a donné le goût de l’histoire
que j’ai cultivé pendant toute
mon enfance jusqu’à maintenant
en lisant de nombreux ouvrages
surtout consacrés à l’Antiquité
et au Moyen-Âge. J’ai eu ma
période « roman » ; mais maintenant,
lorsqu’il s’agit de me détendre,
les livres historiques ont
ma préférence.
Mes études d’ingénieur, qui comportent
des sections consacrées
8 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

à la résistance des matériaux et
à la production sous toutes ses
formes, m’ont aussi donné le goût
de la construction. Ce qui m’a
valu plus tard, en tant que dominicain
trésorier du couvent de
Marseille, d’être responsable de
la construction d’un nouveau bâtiment
de quatre étages en pierres
de taille, comprenant salle de
conférence, bibliothèque, etc. et
permettant l’aménagement d’un
cloître. La surveillance de ces
travaux pendant plus de quatre
ans, au contact des différents
corps de métier, dont des tailleurs
de pierre spécialisés dans
la restauration des monuments
historiques, m’a permis d’acquérir
une petite compétence en architecture
; ou du moins le goût
de l’architecture que je retrouve
dans l’archéologie.
Dans cet élan, mon doctorat de
théologie (sur les appropriations
trinitaires) n’est pas une anormalité
mais l’autre face d’une même
passion : parvenir à une meilleure
connaissance de Dieu, en
particulier du Dieu-homme Jésus
qui a habité un pays. La théologie
n’est pas sans lien avec l’archéologie.
Il n’est pas possible
d’être théologien sans se plonger
sérieusement dans l’histoire de la
théologie, ce qui in fine nous fait
remonter à l’époque du Christ et
à la civilisation qu’il a connue.
C’est d’ailleurs une de mes motivations
premières : remonter au
Christ au moyen de l’archéologie
en connaissant davantage le pays
qu’il a habité, la culture dans laquelle
il a baigné, les villes qu’il
a arpentées, les paysages qu’il a
admirés. J’aurais beaucoup de
mal à me passionner autant pour
l’archéologie s’il me fallait par
exemple n’étudier que les huttes
gauloises du 1 er siècle av. J.-C.
Je ne nie pas l’intérêt d’une telle
étude. Mais le frère prêcheur, que
je suis, ne voit dans l’archéologie
qu’un moyen pour nous approcher
du Christ, mieux le connaître
et donc mieux l’aimer !
Sur quel sujet travaillez-vous
pour votre thèse ? Quelle période
et quel emplacement géographique
exactement ?
Je travaille sur l’urbanisme des
quartiers nord de Jérusalem de
la période hasmonéenne (2 ème
av. J.-C.) à la période romaine
(2 ème siècle ap. J.-C.). À partir des
fouilles archéologiques récentes,
des sources historiques, en me
servant des moyens les plus
modernes (notamment cartes et
photos satellite), j’essaye de proposer
une nouvelle chronologie
du développement des quartiers
nord de Jérusalem. Il peut sembler
étrange qu’il puisse y avoir
9

des choses nouvelles à dire sur
un tel sujet qui a été tant étudié
depuis plus d’un siècle. Je me
suis seulement emparé de ce dossier
archéologique avec un regard
d’ingénieur, ce qui me permet de
proposer une trame urbaine des
quartiers qui se sont développés
sous les dynasties hasmonéenne
et hérodienne, reprise par les Romains
lorsqu’ils ont transformé
Jérusalem en colonie romaine :
Aelia Capitolina.
Pourriez-vous citer quelquesunes
de vos premières découvertes
à propos de la Jérusalem
d’Hérode ?
Une première découverte – ou
plus exactement une confirmation
d’une thèse déjà développée
par un ancien élève de l’École
biblique, Yves Blomme 1 mais
passée inaperçue – est que l’arc
de l’Ecce Homo situé dans le
quartier musulman au-dessus de
la via dolorosa, n’est pas un arc
de triomphe datant de la période
d’Hadrien (2 ème siècle ap. J.-C.)
mais une porte de la ville voulue
par Hérode le Grand (fin du
1 er siècle avant J.-C.). Cela peut
1- Y. Blomme, « Faut-il revenir sur la datation
de l’arc de l’ “Ecce homo” ? », Revue
biblique 66 (1979), p. 244-271.
paraître anodin. En réalité, cela
bouleverse la vision qu’on pouvait
avoir de la ville : qui dit porte
de ville, dit aussi muraille ; qui
dit muraille, dit aussi deux quartiers
distincts situés de part et
d’autre, qui se sont développés à
des époques différentes. Ce n’est
pas le lieu pour entrer dans le
détail de ces questions mais cela
bouleverse un certain nombre
d’idées reçues.
Une seconde découverte est la
structure en patte d’oie des trois
rues (et non des deux rues), encore
inscrites dans la trame urbaine de
l’actuelle vieille ville aux abords
de la porte de Damas. Deux des
trois rues de la porte de Damas
sont bien connues puisqu’elles
sont empruntées quotidiennement
par des milliers de gens.
Par contre, la troisième, orientée
à l’est, passe souvent inaperçue
parce qu’elle a été comme oubliée
par les architectes de l’empereur
Hadrien qui ont embelli la ville
au 2 ème siècle ap. J.-C., lors de
sa transformation en colonie romaine.
Si cette rue a été oubliée,
c’est qu’elle a été voulue comme
telle à l’origine du quartier, qu’il
faut sans doute faire remonter
à l’époque hasmonéenne. On
ne peut détailler cette question
davantage ici. Mais, encore une
fois, cela ouvre des perspectives.
10 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

Vous enseignez la topographie
et l’histoire du Proche-Orient
ancien à l’École, en quoi ces
deux activités se recoupent ?
Ces deux matières vont ensemble
car il n’est pas possible de bien
connaître ce pays sans connaître
son histoire. C’est comme si vous
prétendiez avoir fait le tour d’une
personne en ne l’ayant rencontré
que quelques minutes. En étudiant
l’histoire du Proche-Orient, on se
trouve inévitablement confronté
à ce qui l’a façonné depuis des
millénaires, c’est-à-dire sa topographie
: ses villes, ses vallées,
ses montagnes, ses déserts, etc.
En allant sur le terrain, on ne
peut faire un pas sans retrouver
des structures qui témoignent que
cette région du monde qui, sur le
plan culturel, fut le berceau de
l’humanité, a commencé de se développer
longtemps avant que ne
survienne la plénitude du temps,
l’heure de l’Incarnation.
Fr. Dominique Marie Cabaret, o.p.
Assistant en archéologie

Bible en ses Traditions
Le Rouleau est en ligne !
Mais pourquoi un rouleau ?
Fr. Olivier-Thomas Venard, vice-directeur de
l’École, est directeur du programme de recherches
La Bible en ses Traditions. Depuis
décembre 2016, les premiers résultats digitaux
du projet sont en ligne. Il en explique
le support et donne quelques nouvelles du
programme.
Pourquoi un « Rouleau », comment
se présente t-il ?
En optant pour un rouleau à l’ère
digitale, nous voulions « tirer de
notre trésor du neuf et du vieux »
(Mt 13,52). Le rouleau était la forme
usuelle des manuscrits antiques
avant l’invention de ce que nous appelons
le livre. Nous transformons
donc l’écran pour le faire défiler de
la droite vers la gauche et inversement,
en le dépliant par ses côtés,
comme un rouleau.
Ce qui a surtout inspiré notre
choix, c’est qu’il s’agissait d’un
bon moyen pour pouvoir montrer
en parallèle les différentes versions
des textes saints, verset par verset,
comme dans une partition de musique
polyphonique. Le lecteur lit
ainsi la Parole de Dieu à plusieurs
voix, comme nous en avons hérité
à travers les siècles. Lorsque l’on
voyage sur le rouleau, apparaissent
dans le texte les lettres « M », « G »,
12 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

« V » ou « S », elles annoncent les
origines des traductions du texte
saint, de ses différentes Traditions :
M pour massorétique (hébreu), G
pour grec, V pour la Vulgate (latin)
ou S pour syriaque.
Si vous cliquez sur le bouton Notes,
la colonne de texte centrale est encadrée
de larges marges de couleur plus
foncée dans lesquelles apparaissent
des lettrines qui annoncent les zones
d’annotation : T pour Texte, C pour
Contexte et R pour Réception. D’un
seul clic, votre rouleau antique s’est
transformé en une Glose médiévale
ou une espèce de Talmud ! Il est
possible de cliquer sur chaque note
pour l’ouvrir, ou bien de cliquer
sur les petits « drapeaux » qui
apparaissent dans le texte biblique et
vous indiquent l’existence de notes
portant sur le texte choisi.
À gauche, on étudie le texte
même du verset : les manuscrits
où il apparaît, son vocabulaire, sa
grammaire, sa beauté littéraire, etc.
La richesse potentielle de sens du
verset est décrite. À droite, les notes
portent sur le contexte d’écriture,
divisé en catégories, par exemple les
Repères géographiques ou l’Intertextualité
biblique (c’est-à-dire ce
qui renvoie à des passages d’autres
livres bibliques ou d’autres chapitres
du même livre). Dans cette
même colonne, apparaît la réception
du passage au cours des siècles…
Selon l’état du contenu déjà rédigé
vous trouverez par exemple des
propositions de notes sur la réception
en théologie chez saint Thomas
d’Aquin, dans la peinture de Rembrandt,
dans le cinéma de Martin
Scorsese, etc. Grâce au travail de
nos développeurs numériques, nous
espérons pouvoir inclure des images,
de la musique, directement dans ce
rouleau à l’automne prochain !
Interview
En quoi cette proposition est-elle
originale ?
13

La comparaison des textes hébreu,
grec, araméen et latin en ligne n’est pas
nouvelle ; ce qui est plus rare c’est de
donner ensemble d’un seul coup d’œil
les traductions des diverses versions
en français. Autour du texte, nous proposons
des notes, elles reflètent les
interprétations des exégètes mais aussi
la manière dont la Bible a rayonné
depuis les premiers siècles jusqu’à
aujourd’hui, à travers la théologie, la
philosophie, mais aussi la peinture,
la littérature, le cinéma, la musique,
la danse, le théâtre… Notre originalité
est d’élaborer une Bible, très
annotée, certes, mais bien une Bible,
avec un appareil de notes, reliées avec
précision au texte sacré. La mission
et la résonnance du programme sont
infinies puisque les textes ne cesseront
d’être commentés et les interprétations
ne cesseront d’évoluer ! Pour cette
raison, notre interface est déjà collaborative.
Les internautes, chercheurs
ou novices, peuvent participer à la
recherche en soumettant des commentaires
qui, vérifiés et validés, pourront
même être publiés.
Justement, où en est la mise en
ligne de ce rouleau biblique ?
Elle a commencé ! Depuis le 6 décembre
2016, à l’occasion de notre
colloque international et interdisciplinaire
« Mise(s) en Œuvre(s)
des Écritures » en Sorbonne, nous
avons ouvert au public l’interface,
encore expérimentale, à l’adresse
scroll.bibletraditions.org. Tout le monde
peut y trouver, gratuitement, nos
nouvelles traductions en cours d’élaboration,
des introductions et un jeu de
notes minimal. En faisant un don à partir
de 10 euros, on peut même observer
pendant un an le travail en cours dans
les différents livres bibliques où nos
équipes travaillent, à Jérusalem, et en
plusieurs endroits du monde. Depuis le
début du projet, plus de 300 chercheurs
ont été associés à notre plateforme.
Sans faire de véritable « lancement »,
nous avons été rejoints par quelques
centaines d’utilisateurs qui peuvent
nous envoyer des courriels depuis le
rouleau, ayant pour objet la référence
où ils sont dans leur lecture, pour suggérer
des corrections ou des apports.
Nous allons faire une « actualisation »
du rouleau par semestre, avec de nouvelles
traductions, enrichies et précisées,
en y incluant sous formes de notes
les petites recherches occasionnées par
les observations ou questions reçues.
Recevez
notre capsule
biblique
hebdomadaire :
www.prixm.org»
Fr. Olivier-Thomas Venard, o.p.
Directeur exécutif du programme
14

Bible en ses Traditions
L’Agneau
Mathieu Beaud est chercheur associé au programme
Bible en ses Traditions. Docteur en
histoire de l’art, il travaille sur la réception
des thèmes bibliques dans l’iconographie. À
l’approche de Pâques, il nous propose une
courte étude du thème de l’Agneau.
L’agneau est un motif chrétien primordial
comme l’est la Croix, le
poisson et la barque qu’il côtoie sur
les décors les plus anciens : les peintures
des catacombes (dès le II e s.)
et les premiers artefacts préconstantiniens.
Thème profondément sacrificiel
et nourricier, commun au
champ scripturaire judéo-chrétien,
il plonge ses racines dans le substrat
d’une culture agraire méditerranéenne.
Pour les premiers chrétiens,
il s’agit d’abord d’un emblème,
comme la Croix, qui se porte gravé
sur les intailles, les camées, les
médailles et autres amulettes moins
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017
comme un symbole d’appartenance
que comme un signe de protection.
Rapidement la forme animale stylisée
synthétise puissamment la foi
chrétienne dans sa valeur la plus
élémentaire : le sacrifice lustral et la
résurrection.
Sa présence est récurrente dans l’art
funéraire, associée à un répertoire
visuel pastoral : le pedum (houlette)
et la mulctra, récipient pour le lait
caillé qui fut aux premiers temps
chrétiens une espèce eucharistique.
Il investit le motif antique du Berger
criophore (porteur de bélier)
pour former le thème du « Bon pasteur
» (Lc 15,3-7 ; Jn 10,11-16) dans
la catacombe Sainte-Priscille de
↑ - Francisco Zurbarán, Agnus Dei, 1635-
1640, huile sur toile, 37,3 x 62 cm, Madrid,
Musée du Prado (n° d’inv. P07293)
15

Rome (III e s.) ou dans le mausolée
de Galla Placidia à Ravenne. Cependant,
l’agneau est majoritairement
exploité pour sa dimension sacrificielle.
Il est l’Agnus Dei (qui tollis
peccata mundi, Jn 1, 29) qui s’offre
à la supplication dans un contexte
funéraire (décors d’hypogées, sarcophages,
épigraphies dédicatoires)
car il véhicule la promesse de la
résurrection. L’animal est souvent
entouré de loups ou plie une patte
pour accepter l’holocauste. Les sens
eucharistiques et christologiques se
précisent : une longue croix hastée
ou le gonfanon crucifère remplacent
la houlette pastorale pour former
ce qui est couramment appelé
l’Agneau pascal. D’autres symboles
christologiques se greffent à l’animal
tels que le nimbe crucifère, les
christogrammes, l’Alpha et l’Omega
qui le projettent dans un contexte
apocalyptique.
La Croix est bien sûr le pendant de
l’Agneau : les deux signes fusionnent
bien souvent, et l’animal inscrit dans
un médaillon à la croisée de la haste
et des bras d’une croix latine sert à
figurer le Christ en croix jusqu’au
concile in Trullo (réuni en 553, 680-
681) qui décida de favoriser la figuration
humaine du Christ.
L’Agnus Dei est aussi l’emblème
de Jean le Baptiste qui le désigne
du doigt (Jn 1, 29). Il devient un
signe christologique glorieux, atemporel,
à la fois sotériologique et
eschatologique : monté sur le mont
Sion, personnification de la source
de vie, il surplombe les fleuves
du Paradis auxquels s’abreuvent
cerfs et brebis (Ap 14,1 ; 21,6).
Dans la miniature impériale médiévale,
l’agneau illumine la Jérusalem
céleste nouvellement révélée
(Ap 21, 6), et s’associe au Livre
des sept sceaux (Ap 6,1) ou arbore
sept cornes et sept yeux (Ap 5, 6).
Le simple motif de l’agneau est donc
un symbole christologique au sens le
plus profond : il existe sur tous les
champs scripturaires, symbolise le
Christ dans toutes ses manifestations
et se rapportant aussi bien au Christ
caput ecclesiae qu’aux fidèles,
membres de cette Église. L’agneau
symbole du Christ est donc surtout
un symbole ecclésiologique.
Lorsque Francisco Zurbarán peint
ses différentes versions de l’agneau
(ou bélier) au XVII e s., il conçoit
son sujet comme un simple bodegón
(nature morte). Pourtant l’artiste
exprime cette fois sans symbole,
mais avec toute la maîtrise de son
art les thématiques naturellement
véhiculées par cet agneau aux pattes
attachées en croix, sa toison ivoirine
(laiteuse), prête à être souillée
du sang versé d’une gorge exposée
pour « enlever le péché du monde ».
Mathieu Beaud
16

Étudiants
De cité en cité,
sur les pas des Nabatéens
Ides de mars 2017 : les voilà fin
prêts à partir. 15 frères, sœur, étudiants,
volontaires s’apprêtent à affronter
les grandes solitudes du désert
du Neguev à la découverte des
Nabatéens, peuple de marchands du
tournant de l’ère.
On a troqué les vieux appareils photographiques
au trépied de bois pour
des appareils à haute définition et
leurs longs objectifs, les chameaux
et les ânes pour 4x4 et mini van et
le guide bédouin pour le non moins
expérimenté frère Dominique-Marie
Cabaret en charge du cours de topographie
! Le matériel se modernise
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017
mais l’enthousiasme reste égal à
celui des frères pionniers !
Le périple nous mènera de forteresses
romaines en églises byzantines,
de la citadelle d’Avdat aux
mines de cuivre de Timna ! Une
première journée nous permet
d’établir le contact avec ce peuple
des Nabatéens qui pour beaucoup
d’entre nous est certes synonyme
de Pétra mais reste une entité mal
définie. Nous abordons tout d’abord
l’environnement inhospitalier que
constitue le désert avec ses steppes,
ses falaises et ses wadi. Puis c’est
Mamshit qui s’offre à nous, ville
17

étape sur la route de l’encens et des
épices, entre l’Arabie et Gaza, port
majeur dans le commerce méditerranéen.
Deux églises dotées de
superbes mosaïques, la demeure du
gouverneur et le marché nous font
comprendre le processus de sédentarisation,
le passage à la romanité et
à l’ère byzantine avant de voir cette
cité s’éteindre à l’époque arabe. On
soulève les problématiques archéologiques
actuelles : l’utilisation
des bâtiments, la récupération et la
répartition de l’eau en zone désertique.
Toutes les cités que nous
serons amenés à découvrir offrent
des similitudes dans le bâti qui nous
permettent de saisir les modes de
vie des habitants tout en conservant
des spécificités dans l’architecture
et l’organisation spatiale.
A la nuit tombée nous voilà au coin
du barbecue près de notre tente de
bédouin ! Père Patrick et frère Joseph
sont les cuistots de la troupe. Après
un dîner animé la soirée se prolonge
tard dans la nuit au coin du feu, ponctuée
de chants béninois, mauriciens,
français et de morceaux d’opéra
interprétés par nos deux chanteurs
lyriques : Père Patrick et Claire.
Jeudi 16 mars : direction le parc animalier
du Neguev connu pour ses
caracals, félins aux oreilles acérées.
Niché dans la vallée de l’Arava au
creux des majestueuses montagnes
jordaniennes et israéliennes le site
offre un condensé de vie sauvage.
Pour bien connaitre la vie dans le
désert, la découverte de la faune
et la flore est un passage obligatoire
! Oryx, addax, ânes de somalie,
autruches défilent sous nos yeux
ébahis ! Seul le caracal reste introuvable
… ce qui l’élève au rang de
mythe ! La seconde étape de la journée
nous mène au parc de Timna, réputé
pour ses mines de cuivre et ses
18 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

gravures rupestres, déjà exploitées
sous le pharaon Ramsès III (XII e
siècle) dont le profil se dessine sur
la roche rose au-dessus du temple
d’Hathor (XIV e siècle).
Au XII e siècle, les Madianites qui
plus tard accueillirent Moïse modifièrent
le temple. Les fouilles ont
permis de mettre au jour une statuette
en forme de serpent qui n’est
pas sans rappeler le serpent d’airain.
Une habile reconstitution des mines
de cuivre, visibles et reconnaissables
à leur couleur verte montre
bien l’étroitesse des conduits et les
conditions des esclaves envoyés là
afin d’extraire le métal. Cette journée
de désert s’achève dans le non
moins impressionnant Makhtesh
Ramon, formation géologique naturelle
semblable à un immense cratère
de 40km de long.
Le dernier jour nous réserve des
découvertes encore plus impressionnantes
: les cités nabatéennes
d’Avdat, Nissana et Shivta. Mathilde,
doctorante en histoire et arabisante
nous fait revivre, à Nissana,
la découverte d’une collection de
papyri dans une des églises de la
cité tout en nous expliquant la particularité
de certains : le bilinguisme
arabe-grec. La cité en elle-même a
été lourdement endommagée en raison
du réemploi d’une grande partie
du matériau pour la construction
d’un fort turc à l’ère ottomane. Le
plan des trois églises reste cependant
bien visible.
Mais il n’est pas temps de méditer
sur les ruines car un dernier site
nous attend.
Nous voilà à la dernière étape de
notre virée. Trois églises byzantines
se dressent au milieu du désert, triabsidales
au cœur d’un enchevêtrement
de rues, de citernes et de
piscines. Shivta offre à nous seuls
ses linteaux ouvragés, ses pressoirs
à vin et son étrange baptistère. Des
restes de peintures, l’emplacement
des plaques de marbre qui ornaient
toute l’église du Nord prouvent, par
l’absence, la richesse et la beauté
antique du lieu. Cependant la destruction
de l’édifice laisse la lumière
déclinante du jour entrer jusqu’au
chœur et donner une teinte plus
ocre aux murs, teinte que les byzantins
eux-mêmes ne purent admirer.
Ainsi s’achève notre traversée du
Neguev. Passant des frontières de
Jordanie aux limites égyptiennes,
notre connaissance archéologique
s’affine et nos aptitudes à déceler
avec habileté appareil nabatéen, byzantin
ou arabe se perfectionne, dans
l’attente de découvrir Pétra en mai !
Alexandra de Varax
Stagiaire au département Archéologie

Publications
Jean-Baptiste Humbert et alii,
Khirbet Qumrân et Aïn Feshkha.
Fouilles du P. Roland de Vaux.
IIIa. L’archéologie de Qumrân.
Reconsidération de l’interprétation.
Corpus of the Lamps,
Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen,
2016, 536 pages, 179 figures,
113 planches, 400 € (320 € en PDF)
Le troisième volume de la publication
des fouilles du Père de Vaux en
impose par la quantité des données
qu’il livre et son apport à une réflexion
scientifique renouvelée. Sa
parution marque une étape majeure
dans le processus éditorial relancé
en 1989, après un gel de plus de 20
ans dû à la mort du Père de Vaux
en 1971 et l’attente d’un règlement
diplomatique à l’occupation de la
Cisjordanie par Israël depuis 1967.
Jean-Baptiste Humbert, qui a repris
le flambeau en 1989, confesse
volontiers quelque naïveté : il
s’agissait, pensait-il, de mettre en
forme les données de fouilles, d’y
joindre les illustrations et le tour
serait joué. La tâche s’est révélée
autrement ardue. Au travail ordinaire
de l’archéologue (stratigraphie,
poterie, objets…) s’ajoutait
une enquête d’un type inédit sur les
archives de fouilles, restituer les
gestes des occupants antiques à travers
le filtre des observations d’un
fouilleur disparu et du fil inachevé
de sa pensée. Bref, une archéologie
à plusieurs niveaux… et un travail
de titan.
Après le 1 er volume paru en 1994
qui livrait les données de chantier
laissées par le Père de Vaux, i.e. les
photographies (ce qu’il a vu) et ses
notes (ce qu’il a trouvé et compris
au jour le jour) ; après un 2 e volume
collectif en 2003 rassemblant
diverses études archéométriques,
JBH s’attelle à un volet capital :
la stratigraphie, i.e. l’ossature
de l’occupation d’un site dans le
temps et dans l’espace. À l’époque
des fouilles de Qumrân, la méthode
stratigraphique et son observation
fine de l’imbrication des couches
archéologiques n’en étaient qu’à
leurs débuts. Jusque-là, l’histoire
d’un site se pensait essentiellement
à partir de l’architecture. Aussi admirable
que fut le souci du Père de
Vaux de concilier les deux, dans les
conditions d’urgence auxquelles il
faisait face, ses enregistrements
n’ont pas la précision scientifique
qu’on attend aujourd’hui. Le Père
de Vaux ne bénéficiait pas non
plus du résultat des fouilles qui
se sont multipliées plus tard dans
20 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

la région. Il disposait en revanche
de données extra-archéologiques,
i.e. les notices des historiens de
l’Antiquité sur les Esséniens et ce
sont elles qui ont guidé sa conception
des vestiges, comme l’habitat
isolé et organisé qui convenait à la
secte. 70 ans plus tard, les progrès
de l’archéologie régionale ont fragilisé
ses hypothèses, quand ils ne
les ont pas rendues caduques.
Pour être utile et relancer le débat
scientifique sur des bases positives,
la publication de la stratigraphie
de Qumrân exigeait donc d’examiner
la documentation matérielle et
architecturale, telles que le Père de
Vaux les avait objectivement observées,
à la lueur non plus avec des
textes mais des fouilles récentes,
et de proposer de nouvelles pistes
d’interprétation.
Le volume IIIA livre les fruits
de ce programme méthodique. Il
concerne les installations qumrâniennes,
autour du bâtiment central
qui fera l’objet du volume IIIB. On
y trouvera l’examen détaillé de neuf
problèmes majeurs de l’interprétation
du Père de Vaux qui justifient
la remise à plat de la chronologie
et de la fonction du site, avec des
propositions de résolution qui réaffirme
le caractère juif et religieux
d’une occupation qui se pourrait
bien essénienne (p. 25-119). Après
la liste des éléments construits et
des loci exhumés dans les fouilles
et leurs plans (p. 123-138) vient le
gros chapitre sur la reconstitution
stratigraphique proprement dite
(p. 144-446), chambre par chambre,
archives de fouille et matériel archéologique
à l’appui, et la proposition
d’une séquence adossée non
plus aux sources littéraires mais au
développement architectural et stratigraphique
des installations. JBH
l’articule en trois temps : 1) noyau
aristocratique hasmonéen (début du
I er siècle av. J.-C.) ; 2) extensions
par un groupe de juifs pieux (2 e
moitié du I er siècle av.-68 ap. J.-C.) ;
3) réoccupations sporadiques
(après 68). Enfin vient un corpus
de 200 lampes, établi par Mme J.
Mlynarczyk de l’université de Varsovie
selon les critères typologiques
actuels, avec leur catalogue et 18
planches illustrées, qui enrichit
considérablement le répertoire régional
et les possibilités de recoupements
chronologiques (p. 447-521).
Dans ce troisième volume est proposé
un nouvel état de la question.
Dans l’économie argumentative, il
se présente comme la thèse appelant
l’antithèse en vue de la synthèse,
dans la saine émulation du
débat scientifique. Ainsi progresse
la connaissance.
Estelle Villeneuve
Archéologue
Le Monde de la Bible

Photothèque et Archives
L’École biblique pendant la guerre de 1914-1918
↑ Réfectoire du couvent servant d’entrepôt pendant
l’occupation turque.
→ Au centre-droit, Jamal Pacha ; à dr., le comte de
Ballobar.
→ Au lendemain de la guerre, ré-érection de la statue
de S. Etienne dans l’atrium. Les Turcs avaient exigé
qu’on l’enlève.
Comme dans toutes les communautés
religieuses de Terre sainte dont
l’origine nationale en faisaient des
« ennemies » des Ottomans, la plupart
des Dominicains du couvent
St Étienne / École biblique ont été
expulsés après l’entrée en guerre
de la Turquie en novembre 1914.
À l’École biblique, toutefois, ne
restaient déjà que les plus âgés, dont
le fondateur, le père M.-J. Lagrange :
les plus jeunes religieux avaient
été obligé de partir « à la guerre »,
comme on disait. La mobilisation
s’était faite via le Consulat général
de France durant l’été. Du coup,
au couvent ne restaient que les religieux
non-belligérants, quatre frères
convers (non-prêtres) suisses, et un
frère prêtre libanais, le Père Doumeth.
Le départ forcé des religieux en décembre
1914 a interrompu la rédaction
de la Chronique du couvent, ou
Diaire, et du coup, nous n’avons pas
de récit direct de la vie au couvent
22 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

pendant la Grande guerre. Heureusement,
deux sources extérieures permettent
un minimum de reconstruction
des événements de Jérusalem
liés à St-Étienne : les Mémoires du
Consul général d’Espagne, le comte
de Ballobar, chargé d’Affaires pour
les étrangers expulsés – et donc des
dominicains français – et le récit de
guerre d’un Père Blanc hollandais,
le P. Nicolas van der Vliet. Ce dernier
finira par être lui aussi expulsé
de Sainte-Anne et se réfugiera à
l’École biblique. L’armée turque
avait occupé le couvent dominicain
pour en faire des bureaux d’État-
Major pour le grand bâtiment, et un
poste de police locale avec prison
pour le bâtiment dit école (celui des
salles de cours). Les frères suisses et
le père libanais avaient été relégués
à l’ancien couvent, tout en gardant
la basilique, vide, et le grand réfectoire
de l’époque, entrepôt du mobilier
sauvé des cellules des religieux
à l’étage. Du coup, les dominicains
recueillirent des collègues religieux
d’autres communautés, finalement
expulsés de chez elles par Jamal Pacha.
C’est le cas de 4-5 Pères Blancs,
dont leurs frères convers, et les rares
Frères des École chrétiennes du collège
de la Porte Neuve, mis à la rue
aussi fin 1915.
Ainsi, tout 1916 et jusqu’à la reconquête
par Allenby en déc. 1917, trois
communautés cohabitèrent à l’École
biblique, dans une belle solidarité
et entraide. Deux petites photos des
Pères-Blancs, trop floues pour être
reproduites, montrent les frères
convers des communautés en train
de jardiner ensemble chez nous,
pour arracher un peu de nourriture
au potager, la famine régnant à Jérusalem…
Fr. Jean-Michel de Tarragon, o.p.
Responsable de la photothèque

News
Bible in Jerusalem :
Annual Meeting of Young Dominican Biblicists
The symposium of Dominican Friars
known as Bible in Jerusalem
has become an annual fixture in the
calendar of the Ecole Biblique et
Archéologique Française. Held in
the first week of every year, young
Dominican exegetes from around
the world gather with those resident
and working in Jerusalem for a few
days to celebrate the Epiphany in
the Holy City and for fraternal study
of the Bible. The goal of these meetings
is to fulfil the Dominican way
of life—prayer, study, community,
preaching—in the service of the
Word of God at an advanced level
of academic discussion.
The meeting has three aspects. First,
a conference theme upon which
brothers give presentations. Space
is also given for new participants
to present their current exegetical
projects to the symposium, so we
can discover and share what our
brothers are researching around
the world. Secondly, an exegetical
workshop upon an agreed text
applying the tools of the Ecole’s
BEST Project. Finally, recognising
the opportunities presented by
meeting in the Holy Land, we hold
an excursion to a site of biblical interest.
These aspects take up the vi-
24 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

sion of Père Lagrange that studying
the Bible in the Land is of incomparable
value. We humbly feel we
are continuing to follow his vision.
BiJ 2017 built upon previous success
with trips to Masada and Tel
Arad, and presentations on the
book of the Apocalypse, the Temple
in Ephesians and on tradition
and innovation in St Paul. However,
the focus this year was a threeday
workshop on 2 Kings 2. Using
and contributing to the Ecole’s
BEST Project, we examined the
story of the succession of Elisha
from many different perspectives
as each brother added his own expertise
to a rich discussion. The
workshop concluded with an entertaining
look at how this story had
been depicted in sacred art. Again,
we were happy to welcome a number
of first time participants as the
group continues to grow.
We are currently planning the next
meeting, to take place in the first
week of 2018. Next year will focus
upon conference papers given
around a theme with a shorter exegetical
workshop on Rev 4:1-11.
Once more we will make an excursion.
We hope to continue to extend
the meeting to include more participants
and their scholarly fields,
particularly for those brothers who
study the bible but have fewer opportunities
to come to Israel and experience
the Lagrange vision of the
Bible in the Land.
BiJ was begun in response to the
lack of connection that was felt
between the Dominican provinces
and the work of the Order’s Ecole
Biblique. Many brothers who study
the bible to an advanced level had
not experienced the life and work of
EBAF, nor had the brothers working
in Jerusalem had much encounter
with their younger confreres
from around the world. Such an
annual meeting allows connections
to be made and collaboration to
begin. We learn about each other’s
work and through fraternal discussion
improve and shape our ideas in
the study of God’s Word. This has
to be the fruit of our common life
of prayer and study and this strength
we can offer to the world. I think
that the next steps for this meeting
is to use these academic connections
to continue this scholarly and
fraternal conversation throughout
the year for the good of the Church
and the world.
Fr. Bruno Clifton, o.p.
Lecturer at Black Friars Hall, Oxford

News
The Lagrange Lectures :
A New Initiative at the École
One of the newest initiatives at the
École biblique is the launching of
a series of high profile annual lectures.
The project is conceived
with one principal goal in mind:
to begin interacting more energetically
with a new scholarly public.
While our regular Thursday evening
conferences remain successful,
they both serve and draw from
an established network of friends
and have an ad hoc character that
at times wanders wide from biblical
topics. By inviting a select
number of exegetes of the highest
caliber from all around the world to
come and visit and speak with us—
exegetes not previously associated
with the school—we hope at once
to introduce new researchers to the
work and mission of the École and
simultaneously to be exposed ourselves
to the latest projects of the
most outstanding names in the field.
The Lagrange Lectures thus began
this spring semester with three
speakers who, in the spirit of Marie-Joseph
Lagrange, all seek in
their own proper ways to blend
scientific rigor with theological reflection.
The three speakers repre-
26 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

sent three different countries (United
Sates, Germany, and Israel) and
cover an ecumenical range of Catholic,
Protestant, and Jewish perspectives.
All three have attained
the highest recognition as biblical
interpreters.
For our inaugural event, on January
26, the École was delighted to
host Prof. Gary Anderson. Both a
graduate and later a faculty member
at Harvard Divinity School,
since 2009 Anderson has held the
Hesburgh Chair of Catholic Theology
at the University of Notre
Dame. His lecture was developed
from his present research project
on the Tabernacle narrative and
was entitled “The Poetics of the
Mishkan: Why are there Two Consecration
Accounts?” Displaying
characteristic dexterity in a wide
range of ancient sources, Anderson
argued what is perhaps counter-intuitive
for many students: there is
in fact a “poetics” in the priestly
writings. Prof. Anderson, who is
spending the academic year as a
resident scholar at the Institute for
Advanced Studies at Hebrew University,
has become a regular visitor
to the École and an enthusiastic
supporter. Future collaboration is
already being plotted.
The second lecture of the season
was delivered by Prof. Jens
Schröter, a former student of Klaus
Berger and present chair for New
Testament Exegesis at the Humboldt
Universität zu Berlin. In
a fitting homage to the five-hundredth
anniversary of the Reformation,
Schröter, an ordained Lutheran
minister, spoke on “The Human
Person according to Paul’s Letter
to the Romans.” The lecture provided
a sneak preview of the commentary
on the letter that Schröter
is currently writing and offered
views sometimes at odds with, other
times quite compatible with New
Perspective positions. This was
Prof. Schröter first contact with the
École—and he has already eagerly
scheduled his next visit! He will
be returning in the fall to continue
his research and animate a session
with our students.
The final lecture will take place
10 May and will be given by Prof.
James Kugel. Starr Professor
Emeritus of Classical and Modern
Hebrew Literature at Harvard, Kugel
is now chair of the Institute for
the History of the Jewish Bible at
Bar Ilan University in Israel. His
talk is entitled “The Divine Travel
Agent: Some Thoughts on the
Biblical Story of Joseph and His
Brothers.” With Kugel’s rare mastery
of the Jewish tradition this
promises to be an exciting glimpse
at his most recent work. It is hoped
that in the future the École can foster
ever more and stronger contacts
27

funds required to give us greater
freedom in soliciting speakers (i.e.
travel, honorarium). We would
hope, as well, to pursue additional
enhancements for the series, from
improved publicity to more professional,
high quality recording of
the events.
with the many extraordinary scholars,
like Prof. Kugel, who are resident
and working here in Israel.
Recordings of all this year’s Lagrange
Lectures will be posted online
and some will appear in an expanded
form in the Revue Biblique.
The success of this year’s initial
series inspires confidence that the
initiative can continue and continue
to develop. For the immediate
future, we plan to maintain the policy
of inviting three to four scholars
each year, attempting to keep
a balance between Old Testament
and New Testament, while also engaging
cross-confessional perspectives.
Presently, we rely on entirely
on good will and serendipity,
attempting to draw fortuitously on
the rich pool of scholars already in
Israel for other reasons. In the future,
however, we hope to find the
Eventually, it may be possible to
link this series with the establishment
of research fellowships and
endowed chairs here at the École.
Following the model of the prestigious
Sather Lectures, for instance,
we dream of hosting a single eminent
scholar for a yearlong period
of intense and subsidized research.
During the course of his or her sojourn,
the visiting scholar would be
asked to deliver a short series of
several lectures, research reports
forming the eventual core of a
book, destined to be published in a
prestigious collection dedicated to
this research initiative. We would
like the delivering of these annual
Lagrange Lectures one day to become
one of the signal honors in
the field of biblical studies.
Fr. Anthony Giambrone, o.p.
Lecturer
28

Méditation
Pâque en Terre Sainte
Il est un endroit, un objet même qui
récapitule pour moi Jérusalem en
ce temps de Pâques. Il se trouve au
fond du lacis de piliers disparates, de
réparations plus ou moins heureuses,
d’entassement des confessions chrétiennes
qui composent le premier
sanctuaire de la chrétienté, là où l’on
célèbre les mystères du salut au lieumême
où ils se sont accomplis : la
basilique du Saint-Sépulcre.
L’église actuelle datant des croisés
a essayé de conserver tout ce qui
pouvait l’être des antiques basiliques
l’ayant précédée. Ce précieux
objet, une relique, est une colonne
qui à l’origine devait séparer deux
nefs. Elle est en pierre de Bethléem,
ce calcaire dont la couleur tire vers
celle du corps humain. Ses veinures
rouges évoquent un organisme vivant
irrigué par un sang que le Christ
a distillé goutte à goutte pour féconder
une terre aride, inculte et assoiffée.
La colonne présente de multiples
fêlures, parfois profondes, causées
par les incendies et les chutes auxquelles
la furie des hommes l’a exposée.
Afin qu’elle puisse remplir son
office, on l’a bardée d’agrafes et de
replâtrages.
tenir debout, portant les stigmates,
symbole dérisoire mais réel de la
puissance du Ressuscité dont la vie
pascale a triomphé des acharnements
trop humains. Elle nous signifie que
le corps de gloire de la Jérusalem céleste,
vision de paix et cité du grand
roi, n’est pas à portée de l’homme,
mais de l’Esprit Saint qui a ressuscité
Jésus d’entre les morts. Jérusalem
nous rappelle que l’espérance du
chrétien dépasse l’espoir d’ici-bas.
Jérusalem témoigne au monde de
cette fêlure qui traverse le cœur de la
condition humaine. Dans cette cavité
résonne insensé le bruit du contentement
de soi, et l’appel répété à une
prière plus fervente. Il faut en passer
par là pour effectuer le passage auquel
nous invitent les solennités pascales
: « tendez vers les réalités d’enhaut,
car votre vie est cachée avec le
Christ en Dieu » (Col 3,2).
Fr. Renaud Silly, o.p.
Dominicain
Cette colonne dit le paradoxe de la célébration
de la Pâque en Terre Sainte.
Jérusalem est traversée aujourd’hui
comme hier des mêmes tensions qui
ont causé la Passion du Christ et celle
de cette colonne. Elle continue à se
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

Nouvelles des anciens
Nominations :
M. Vincent Michel 1 , ancien élève (1999-2001), a été nommé en octobre
2016 professeur en Histoire de l’Art et Archéologie de l’Antiquité à
l’Université de Poitiers. Il est également entré au conseil d’administration
de l’Association des Amis de l’EBAF.
Le fr. Roger Houngbedji, o.p. 2 , ancien élève (2005-2006) a été nommé
archevêque de Cotonou (Bénin) le 25 juin 2016.
Le père Jean-Pierre Cottanceau, ancien élève (1985-1986), a été nommé
archevêque de Papeete (Polynésie française) le 15 décembre 2016.
Le fr. Olivier-Thomas Venard, o.p. 3 , vice-directeur de l’EBAF, a été
nommé le 17 janvier 2017 consulteur de la Congrégation pour le culte
divin et la discipline des sacrements.
Distinctions :
Le 25 janvier 2016, le fr. José “Pepe” Loza Vera, o.p. 4 , ancien professeur
à l’EBAF (1983-2007) a reçu le Doctorat honoris causa en Science
théologique accordé par l’Université Pontificale du Mexique.
Le 29 février 2016, le père Nicolas Bossu, l.c. 5 , ancien étudiant de
l’EBAF, a reçu le prix Henri de Lubac 2016 de la meilleure thèse de
théologie soutenue dans un établissement d’enseignement dépendant
du Saint-Siège.
Le 20 mars 2017, le fr. Jean Jacques Pérennès, o.p. 6 , directeur de l’EBAF,
a reçu à Barcelone le prix Cassià Just de la Généralité de Catalogne
pour son engagement dans le dialogue des cultures et des religions.
Décès :
Le fr. Michel Beaudet, o.p., fidèle soutien de l’EBAF, est décédé le 7
septembre 2016 à l’âge de 91 ans.
Le fr. Claude Geffré, o.p. 7 , ancien directeur de l’EBAF (1996-1999), est
décédé le 9 février 2017, à l’âge de 91 ans.
L’abbé Jacques Briend, ancien professeur à l’EBAF et à l’Institut catholique
de Paris, est décédé le 25 février 2017 à l’âge de 84 ans.
1
2
3
4
5
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30 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - Pâques 2017

Agenda et publications
École
27 avril 2017 : Conseil Scientifique de l’École.
15 au 19 mai 2017 : Voyage d’études des Étudiants de l’École biblique en Jordanie.
31 mai 2017 : fin de l’année académique à Jérusalem.
Conférences à l’École biblique
Mercredi 19 avril à 18h : L’Orient des prêcheurs. Regards sur 800 ans de présence
des dominicains dans le monde musulman par le fr. Jean-Jacques Pérennès
op, directeur de l’École biblique.
Jeudi 27 avril à 18h : Entre philosophie grecque et littérature biblique : la transformation
de la Poétique d’Aristote dans la tradition juive médiévale par Francesca
Gorgoni, Boursière de l’AIBL.
Wednesday 10 May : The Divine Travel Agent : Some Thoughts on the Biblical
Story of Joseph and His Brothers by James Kugel, chair for Institute for the History
of the Jewish Bible (Lagrange Lecture).
Publications
Jean Baptiste Humbert, Khirbet Qumrân et Aïn Feshkha, Fouilles du P. Roland
de Vaux, L’archéologie de Qumrân. Reconsidération de l’interprétation. Corpus
of the lamps, Vandenhoeck & Ruprecht, 2016, 536 p.
O. Th. Venard (sous la dir.), Jean-Baptiste Édart, Francesco Bianchini et alii,
Saint Paul : Epitre aux Philippiens, Leuwen, Peeters, 2016, 174 p.
Etienne Nodet, La porte du Ciel, Révélations sur Qumrân et les Esséniens,
Cerf, 2016, 368 p.
Jean Jacques Pérennès, L’Orient des Prêcheurs. Brève histoire de l’Ordre
dominicain dans le monde musulman, Mémoire dominicaine, 33, 2016, 178 p.
Lukasz Popko, Marriage Metaphor and Feminine Imagery in Jer 2:1-4:2.
A Diachronic Study Based on the MT and LXX (Études Bibliques, new serie,70),
Pendé, Gabalda, 656 p.
Christophe Rico, Le traducteur de Bethléem. Le génie interprétatif de saint Jérôme
à l’aune de la linguistique, Paris, Editions du Cerf, 2016, 176 p.
O.-Th. Venard dir., et R. Burnet, éd, ‘Dieu a dit une chose, j’en ai entendu deux’.
L’exégèse biblique à l’heure de l’histoire de la réception, actes du colloque tenu
au Collège des Bernardins en juin 2013, Paris, Parole et Silence, 2016, 382 p.

L’Association des amis de l’ÉBAF vous invite :
Jérusalem, Histoire d’une Ville monde
conférence par Vincent Lemire,
docteur en Histoire contemporaine
et maître de conférences à l’Université Paris-Est/Marne la Vallée
le samedi 13 mai 2017 à 15h
au Centre Sèvres,
salle Michel de Certeau, 35bis rue de Sèvres à Paris.