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La poudre aux yeux des

La poudre aux yeux des saints : Contributions ethnologiques au dossier des peintures murales endommagées en Roumanie | 109

110 | Laura Jiga Iliescu mots ou le graffiti sous forme de dessins obéit à une logique ambivalente, car ces actes humains remontent à plusieurs époques historiques. Le vandalisme touristique, pour n’en nommer qu’un seul type – la destruction du patrimoine étant un concept relativement récent –, n’est qu’un aspect du problème. Nous sommes en train de rédiger une étude plus générale consacrée aux usages dévotionnels de l’écriture dans l’espace roumain, dont un chapitre entier traitera du phénomène mentionné ci-dessus. À ce stade de la recherche, il convient de noter uniquement une hypothèse que nous avons également exprimée à plusieurs reprises : ces graffiti constitueraient une sorte de pomelnic (en roumain, la liste des noms de personnes décédées que le pope orthodoxe récite pendant la messe, du slavon pomĭenĭnikŭ, ‘funérailles’). Les brèves et sporadiques listes de noms que l’on identifie à Strei ou à Densuş, dans le Hațeg, à partir du xv e siècle, se généralisent, si l’on suit les propositions d’Adrian Andrei Rusu, à Hălmagiu, ou dans d’autres églises de la région, au point de constituer de véritables listes funéraires murales, comme dans l’église Saint-Nicolas de Hunedoara. 8 Enfin, il faut mentionner le troisième et dernier type d’image abîmée traitée dans la classification de S. Boscani Leoni : « l’image repeinte ou réadaptée ». 9 Cette dernière concerne très peu la présente étude, car elle sort du cadre de notre discussion. Toutes ces situations sont attestées en Roumanie. La pratique que nous analyserons par la suite n’est pas incluse, en revanche, dans la classification proposée ci-dessus. Dans le cas spécifique de notre étude, il est plus important de traiter d’un rituel qui consiste à extraire des morceaux de Fig. 9 : Graffiti sur les peintures murales de Polovragi. Cliché : Șerban Bonciocat. mortier (poudre ou pièces disloquées) à partir des représentations peintes sur les parois des églises, ou bien à partir des couches de peinture des icônes. L’intérêt portera moins sur les destructions volontaires de grande taille, faites d’habitude avec une épée ou un yatagan. Ces cas, tout aussi intéressants que les nôtres, méritent d’être traités dans des études à part. * * * Il faudra sans doute commencer par la présentation du matériel dont nous disposons à l’heure actuelle ; à cet égard, il convient de noter que B. P. Hasdeu a rédigé deux questionnaires entre 1878 et 1885. Le premier concernait le domaine juridique (Obiceiele juridice ale poporului român. Programa [Les coutumes juridiques du peuple roumain. Programme] ; l’autre concernait des questions linguistiques et mythologiques (Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba româna [Programme pour la collecte de données sur la langue roumaine]). Sa méthode de travail était simple : il avait envoyé ces questionnaires aux prêtres et aux enseignants de nombre de villages de toutes les régions habitées par les Roumains, y compris la Transylvanie, qui faisait à l’époque partie de la double monarchie austro-hongroise. Les réponses qu’il avait reçues par lettres devaient servir, entre autres, à la rédaction de son célèbre dictionnaire Etymologicum Magnum Romaniae, initié sur une commande de l’Académie Roumaine, dictionnaire resté inachevé. Ces réponses, inédites pendant longtemps, ont été partiellement publiées après trois quarts de siècle

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