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Epistemologie des sciences sociales

ces cas, les

ces cas, les interférences avec les sciences sociales sont multiples, fécondes, et méritent l’analyse. On les retrouvera plus loin au détour de tel ou tel texte. En revanche, les disciplines retenues semblent avoir en commun un élément central : elles sont toutes, dans leur espace propre, amenées à problématiser des formes d’interaction entre « actants », quel que soit le nom qu’on leur donne (agents, acteurs, locuteurs, forces sociales, voire institutions…), le niveau d’analyse privilégié (celui des structures ou celui des processus) ou la forme explicative retenue (modélisation ou récit). Bien sûr, ces « actants » sont en dernière analyse des hommes, et, derrière leur représentation du monde, historiquement et culturellement marquée, la question de leurs états mentaux relève de la psychologie. Ils évoluent également dans des univers sociaux et culturels normés, s’appuyant sur des règles et des traditions juridiques déterminées. Néanmoins, ce qu’ont en commun les diverses disciplines retenues, dans la dimension ou le secteur définis de la réalité sociale qu’elles investissent – le temps historique, l’espace, l’échange de biens, la communication… –, c’est de s’intéresser à des phénomènes qui sont toujours des effets – immédiats ou cristallisés – ou des modalités – formelles ou informelles – d’interactions entre actants ; 3. effets non négatifs : même si ces arguments sont susceptibles d’être discutés – il y a si peu de consensus en sciences sociales qu’on voit mal pourquoi, miraculeusement, il y en aurait ici –, les choix faits nous paraissent plutôt positifs : dans un univers déjà particulièrement compliqué, circonscrire un premier cercle et se donner les moyens d’une exploration sérieuse et recoupée assure une certaine densité du résultat ; les voies par lesquelles les disciplines délaissées sont le plus présentes en sciences sociales se retrouvent partiellement dans les divers textes ; l’appareil conceptuel construit tout au long de cet ouvrage, bien que lui-même divers et non totalement unifié, permet une thématisation ultérieure de ces disciplines et peut constituer une base à une discussion élargie. La discussion concernant le terme « épistémologie » est un peu différente. Elle est à la fois plus robuste et mieux balisée. Elle tient à la notion de « connaissance » et à l’articulation entre sciences sociales et connaissance du social. Chacun sait que, indépendamment de toute science du social, les humains ont une connaissance de leur environnement social. Celle-ci a été diversement thématisée au cours de l’histoire des disciplines. Grosso modo, elle a oscillé entre trois statuts : celui d’obstacle épistémologique – ce que nous croyons savoir du social n’est qu’un ensemble de préjugés ou de « prénotions » ; celui d’objet d’étude – ce que les individus pensent de leur monde, à une époque donnée, dans une culture donnée, doit être étudié avec autant de minutie que les diverses traces objectives disponibles ; celui de fondement – la connaissance « ordinaire » est ce sur quoi s’enracine toute possibilité de compréhension du monde social. C’est cette dernière voie qui aujourd’hui semble bien l’emporter, mais selon des modalités renouvelées. Il ne s’agit plus d’endosser l’argumentaire de la phénoménologie [1] mais d’interroger la cognition sociale, c’est-àdire la manière dont les individus forgent des « concepts sociaux ». Cette entreprise est elle-même compliquée et traversée de points de vue divers [2]. Mais elle a en commun de s’intégrer dans une définition de l’épistémologie, fortement portée par la philosophie analytique, comme théorie de la connaissance. Si une connaissance est une croyance vraie et justifiée, l’épistémologie s’intéresse aux conditions constitutives de cette croyance comme telle – quel que soit son domaine d’émergence, scientifique ou non scientifique. L’épistémologie ainsi définie se distingue donc nettement de la philosophie des sciences et endosse, de façon renouvelée [3], le programme de ce que l’on appelait traditionnellement la gnoséologie.

Ce n’est pas en ce sens que le terme d’« épistémologie » est – globalement – pris dans cet ouvrage [4]. Il réfère à une acception plus habituelle dans la philosophie dite continentale – et notamment dans sa tradition française – qui l’assimile à une réflexion analytique et critique sur les sciences. Mais cette acception pose elle-même deux problèmes, l’un interne, l’autre externe : le recouvrement très fort de cette notion d’épistémologie et de ce que l’on peut entendre par « philosophie des sciences » suggère l’assimilation entre « épistémologie des sciences sociales » et « philosophie des sciences sociales ». Or, le renouvellement contemporain de la philosophie des sciences sociales tend à se faire sous les auspices d’une philosophie analytique qui ne s’intéresse pas seulement aux disciplines scientifiques impliquées par son intitulé mais à des questions épistémologiques (au sens 1 décrit plus haut) et ontologiques plus générales concernant la cognition sociale ou le statut des entités et propriétés sociales. En d’autres termes, le programme de cette philosophie des sciences sociales déborde très largement celui d’une épistémologie des sciences sociales au sens étroit ; cette épistémologie elle-même, enfin, peut être pratiquée de diverses manières. Comme le rappelle Ruwen Ogien dans son texte, elle a été longtemps un sous-produit d’une philosophie des sciences normative, attentive à distinguer le bon grain de l’ivraie et à déterminer des critères définitifs de scientificité qui ne laissaient que peu de chances de succès aux sciences sociales. Elle a relevé également d’une préoccupation interne aux disciplines, soucieuses d’établir en leur sein des critères méthodologiques rigoureux et d’inscrire leur connaissance sous le régime de la véridicité. Mais, comme le montrent à l’envi les textes de la première partie de cet ouvrage, cette épistémologie interne peine à éviter les conflits d’école et d’orientation. Heureusement, cependant, dans ses meilleures productions, elle systématise et codifie des positions et des programmes et participe ainsi du travail de clarification nécessaire. Notre projet collectif s’inscrit donc dans la définition traditionnelle de l’épistémologie continentale, revue et corrigée par un souci analytique et descriptif dominants : qu’il s’agisse des disciplines retenues ou des problèmes transversaux abordés, le primat a été donné à une tentative de réduction de la multiplicité des positions et des orientations à un certain nombre de points sous-jacents, constituant les noyaux rationnels de compréhension de l’activité épistémique décrite. Pour autant, l’acception large de la notion d’épistémologie et les préoccupations plus fondamentales – notamment ontologiques – de la philosophie des sciences sociales ne sont pas totalement absentes et affleurent au gré des textes. III Si l’orientation descriptive et analytique l’emporte dans cet ouvrage, les modalités par lesquelles s’opère la nécessaire réduction conceptuelle des domaines investigués sont diverses. Il pouvait difficilement en être autrement, mais l’attention aux différences peut être une autre piste de lecture, dès lors que celles-ci sont comprises non comme des faiblesses mais comme des indices. En un mot, la réalisation de ce projet nous a confrontés à un problème que nous pensions – en tout cas que je pensais – moins prégnant : celui de la diversité, non seulement des langages et des réflexes disciplinaires, mais également des métalangages et, spécifiquement, du métalangage épistémologique. On peut en saisir une première modalité dans l’ordre d’exposition adopté par chaque auteur, c’est-à-dire dans le principe de réduction utilisé. Bien qu’il y ait de multiples formes intermédiaires, les textes qui

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