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Epistemologie des sciences sociales

tableau combinatoire

tableau combinatoire des unités phoniques, analogue au tableau de Mendeleiev pour les atomes. Les oppositions des traits « pertinents » entre les phonèmes allant généralement par paires, l’approche phonologique est marquée par un binarisme que Jakobson étendit fort au-delà du tableau des unités non significatives. Dans le chapitre « Deux aspects du langage et deux types d’aphasie » [27] par exemple, l’auteur ramène les formes complexes de ce trouble aux deux axes constitutifs de la parole déjà dégagés par Saussure, l’axe paradigmatique de la sélection (qui opère selon la similarité), et l’axe syntagmatique de la combinaison (où les relations sont de contiguïté) ; il renforce ensuite cette opposition en réservant le premier aux associations métaphoriques, et le second aux métonymies ; il couronne enfin cette construction par quelques vues cavalières sur l’art du roman, du cinéma et de la peinture, dont les œuvres ou les écoles se distribueraient pareillement selon ces deux axes : « On peut noter l’orientation manifestement métonymique du cubisme, qui transforme l’objet en une série de synecdoques ; les peintres surréalistes ont réagi par une conception visiblement métaphorique » [28]. Une autre généralisation, qui fit plus encore pour la gloire de Jakobson, figure au chapitre 11, « Linguistique et poétique », du même recueil ; pour expliquer la fonction poétique et son aspect autotélique, ou autoréférentiel, le phonologue se lance dans un tableau exhaustif des six fonctions de la communication, appuyées sur les six facteurs inaliénables de toute interlocution, à savoir Les six fonctions de base de la communication s’en déduisent, selon que l’accent se trouve placé sur l’un ou l’autre des facteurs supra, ce qui donne par décalque le tableau suivant où l’on voit qu’une communication peut être tour à tour Cette construction, inspirée du schéma de Shannon et Weaver publié en 1948, se trouve partout citée dans les études de communication, mais elle sert aujourd’hui davantage de repoussoir pour penser d’autres modèles, venus de la pragmatique et des conceptions interactionnistes ; on a, par exemple, reproché à Jakobson de favoriser une conception trop unifiée du code, qui n’est pas donné d’avance et peut faire l’objet d’un conflit entre interlocuteurs ; de même l’unicité du canal pose problème, puisque la moindre interaction verbale avec ses signes intonatifs et mimo-gestuels en emprunte plusieurs ; l’émetteur et le récepteur mériteraient également d’être complexifiés, et ces termes abritent plusieurs sujets, si l’on songe par exemple aux modes d’énonciation des médias. La fonction poétique enfin, cœur et but du fameux schéma, se résume pour Jakobson à mettre le message – entendons son organisation signifiante – au centre du message, et il multiplie les affirmations touchant l’autonomie du poème, et sa forte structuration phonétique ; cette thèse eut un impact considérable sur la critique structuraliste des années soixante, et donna carrière à quantité de « lectures », dont la plus célèbre est précisément l’étude, cosignée par Lévi- Strauss et Jakobson, du sonnet de Baudelaire « Les Chats ». Mais sur ce terrain non plus, la percée jakobsonienne ne fit pas l’unanimité, et Georges Mounin put objecter que « la fonction poétique chez Jakobson explique aussi bien (ou mieux) les slogans comme I like Ike que “Spleen” de Baudelaire, dont

toutes les structures mnémotechniques sont explicitées, mais jamais la qualité poétique à laquelle on dirait que Jakobson est totalement sourd » [29]. Toute la séduction, mais aussi la fragilité du structuralisme jakobsonien apparaissent dans ces généralisations d’une analyse binaire, exportée hors de la phonologie ; la force clarificatrice de pareils schémas avait de quoi ravir les spécialistes de l’aphasie, de la parole, de la poétique ou de l’histoire de l’art, qui se sentaient trop souvent dépassés par la complexité de leurs objets d’étude, et ces extrapolations audacieuses servirent de détonateur aux études structuralistes : Lévi-Strauss rencontra Jakobson à New York en 1944, et les textes fondateurs publiés par l’anthropologue à partir de 1945 doivent beaucoup à l’amitié des deux hommes. Claude Lévi-Strauss, de la linguistique à l’anthropologie structurale Parmi les sources de Lévi-Strauss, il faut citer Marcel Mauss comme l’atteste la retentissante Introduction à ce grand pionnier, rédigée par l’anthropologue en 1950, et qui constitua le manifeste des études structuralistes françaises. Pour Mauss comme aussi pour Boas, rappelle Lévi-Strauss, « tous les phénomènes sociaux peuvent être associés au langage » [30]. Il ne suffit pas de dire que le langage double toutes nos activités d’échanges et de relations ni, avec Hjelmslev, d’en faire l’interprétant universel des autres activités sémiotiques : le langage ne se contente pas d’accompagner, il constitue le modèle par excellence de la médiation symbolique essentielle à toute culture. Une science de cette culture sera donc une science des activités symboliques des hommes – une sémiologie selon le projet saussurien – dont la linguistique sera la clé de voûte. Les concepts forgés par Saussure et par la phonologie – différence, opposition, système, arbitraire, inconscient… – pour extraire le code profond de la langue ne concernent pas que celle-ci mais, selon le programme explicite du Cours, toutes les formes de langages non verbaux comme les codes graphiques, ou les signes des sourds-muets. Le relativisme généralisé proposé par Saussure débordait ainsi les échanges langagiers en direction de la culture dans son ensemble, et son modèle promettait à la méthodologie des sciences sociales une rénovation radicale. Si Jakobson vérifia l’ouverture saussurienne par quelques percées prometteuses, c’est Lévi-Strauss qui formula dans toute son ampleur, dès l’Introduction de 1950, le programme structuraliste : « Toute culture peut être considérée comme un ensemble de systèmes symboliques au premier rang desquels se placent le langage, les règles matrimoniales, les rapports économiques, l’art, la science, la religion. (…) Ils restent toujours incommensurables. » [31] Le moyen terme ou le médiateur qui va permettre de rapprocher ces domaines en effet incommensurables, et de fonder le projet d’une anthropologie enfin structurale, c’est l’inconscient. En 1950, l’auteur de l’Introduction cherche cet inconscient du côté de Saussure plus que de Freud – même si la psychanalyse est mentionnée à plusieurs reprises dans ce texte-programme, qui prépare et met clairement en place les principaux ingrédients de la synthèse lacanienne : c’est la linguistique structurale, précise Lévi-Strauss, qui nous a familiarisés « avec l’idée que les phénomènes fondamentaux de la vie de l’esprit, ceux qui la conditionnent et déterminent ses formes les plus générales, se situent à l’étage de la pensée inconsciente. L’inconscient serait ainsi le terme médiateur entre moi et autrui » [32]. Plutôt qu’à la linguistique saussurienne d’ailleurs, c’est à la phonologie de Troubetzkoï et Jakobson que semble songer Lévi-Strauss dans ce texte. Saussure en effet avait inauguré une féconde formalisation, mais sans conduire la linguistique jusqu’au langage mathématique ; la phonologie en revanche, qui révèle un petit nombre de relations constantes sous la complexité apparente, semblait mieux remonter à la structure cachée, et ouvrait la voie d’une mathématisation progressive des science sociales. Les échanges examinés par Mauss dans l’Essai sur le don, autant que les règles de parentés étudiées alors par Lévi-Strauss,

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