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Epistemologie des sciences sociales

Un emprunt décisif à

Un emprunt décisif à la linguistique cartésienne concerne la distinction entre la structure profonde et la structure de surface, soit respectivement entre le niveau sémantique et le niveau phonétique de la phrase. La structure profonde exprime le sens ; commune à toutes les langues selon les grammairiens de Port- Royal, elle contient la forme même de la pensée, ou certaines propriétés fondamentales de notre esprit. On passe à la structure de surface (à l’apparence phonétique de la phrase) par des règles transformationnelles qui diffèrent d’une langue à l’autre. La forme grammaticale de surface peut s’éloigner grandement de la forme logique réelle d’une phrase, et deux phrases de construction très différente peuvent renvoyer à un contenu presque identique (« Le loup mange l’agneau / L’agneau est mangé par le loup ») ; inversement, deux tournures en apparence très proches, voire phonétiquement identiques (« La petite brise la glace ») peuvent exprimer des sens très différents. La série des transformations qui mène d’un niveau à l’autre brouille la classification des mots en termes de fonctions syntaxiques : un verbe en structure profonde peut se trouver nominalisé en surface, un sujet passer en position apparente de complément, etc. Harris déjà, le maître « distributionaliste » de Chomsky, avait utilisé la notion de transformation pour pointer sous différentes constructions syntaxiques superficielles la même idée profonde. La description de ces transformations affranchit le linguiste de la forme littérale de l’énoncé, et la recherche du niveau sémantique organisateur rejoint l’analyse de contenu. Cette structure profonde, ou grammaire générale, regroupe donc les universaux linguistiques parmi lesquels chaque langue découpe sa grammaire particulière. Innéisme et apprentissages Chomsky souligne que le locuteur d’une langue sait beaucoup plus de choses qu’il n’en a jamais apprises, et il nie que celui-ci étende son savoir par généralisations ou « analogies » à partir de premiers stimuli. Dans sa longue discussion avec Piaget [55], le linguiste ne cesse d’insister sur la complexité des opérations syntaxiques, qu’aucun enfant en âge d’apprendre sa langue maternelle ne saurait dériver de l’environnement ; il en conclut à la présence sous-jacente de règles innées, par lesquelles chacun produit une indéfinie variété de phrases très au-delà de la remémoration, ou de l’emprunt à une expérience effective. L’éclatante supériorité, manifeste au cours de l’apprentissage linguistique, de la compétence du sujet sur son expérience environnementale effective, fonde la position innéiste de Chomsky, ou ce qu’il appelle aussi son rationalisme. Cette position ne doit pas conduire à sous-estimer que dans la performance de la langue entrent quantité de facteurs relationnels, psychosociologiques ou comportementaux liés en général aux paramètres de l’énonciation, et qui assurent le succès du codage ou du décodage de tel énoncé. Le rationalisme chomskien consiste à isoler, parmi ces multiples facteurs, la sphère ou le noyau de la compétence, c’està-dire la capacité innée en chacun, émetteur ou récepteur, d’associer des représentations phonétiques et des représentations sémantiques en appliquant strictement les règles grammaticales de la langue. Pourquoi, si l’on accorde par exemple à l’araignée qui tisse sa toile un schéma inné de comportement, refuser à l’homme d’autres schèmes innés pour le tissage incontestablement plus compliqué du langage, moins dérivable encore des données environnementales ? Contre Piaget qui soudent le constructivisme, c’est-à-dire la structuration de la pensée à partir d’étapes successives de l’apprentissage, Chomsky nie qu’un tel transfert du dehors vers le dedans soit possible dans le cas des opérations infiniment complexes du langage ; les données extérieures n’agissent tout au plus qu’en déclencheur, ou sur le modèle de la clé de contact pour la voiture. Le couple compétence/performance, qui développe la distinction langue/parole posée par Saussure,

ecoupe également le couple du génotype et du phénotype, de sorte qu’au cours des années soixante sa théorie ouvrit à Chomsky un dialogue étendu avec les sciences de la vie, puis de la cognition. Il devenait tentant de voir dans la langue un organe, et de chercher un parallèle entre l’ordre linguistique des structures profondes et l’ordre neuronique ; de même, la formalisation de la machine logique qu’est toute grammaire, et les opérations de permutation et de substitution qui composent les transformations entre « niveaux » profonds et de surface, offraient de prometteuses passerelles entre la linguistique générative et les sciences de l’ordinateur. La formalisation logique des performances linguistiques, et les espoirs mis dans les logiciels de traduction, ou dans des dialogues homme-machine toujours plus proches de la parole vernaculaire, doivent beaucoup à l’innéisme et au « cartésianisme » défendus par Chomsky. Inversement, l’essor des études de pragmatique au cours de ces mêmes années a permis de prendre une autre conscience de la complexité des échanges linguistiques ordinaires, et nous éclaire mieux sur les limites ou sur le piétinement des modèles logico-déductifs ou cartésiens dans ce domaine. Le tournant pragmatique Revenons à la sémiotique constructiviste (et non représentationnaliste) de Peirce. Elle anticipait de plusieurs manières la pragmatique, en refusant par exemple de ranger les signes dans des catégories fixes : il n’y a pas de signe en soi, ni de signes qu’on puisse dire totalement indiciel, icônique ou symbolique, tout est affaire de ground et d’interprétant, en bref de contexte et d’usage. En envisageant les signes en acte, et en répétant que leur sens réside dans l’usage, cette sémiotique dynamique annonçait clairement les thèses du « second Wittgenstein » (celui des Investigations philosophiques de 1953). Mais si d’autre part nous ne pouvons penser hors des signes, nous ne pouvons pas davantage et pour la même raison penser seuls : contre Descartes, Peirce refusait avec vigueur la possibilité d’une intuition privée, ou immédiate ; il soutenait que toute acquisition de connaissance est un processus collectif, que notre savoir ne reflète pas nos états mentaux mais relève d’habitudes et de dispositions, que l’individu isolé ne peut s’ériger en juge absolu de la vérité et que le for intérieur, ou l’homme privé, n’est jamais un point de départ ni une cause mais le produit d’interactions publiques, un maillon dans une chaîne de facteurs biologiques, psychologiques, sociaux, techniques, sémiotiques, langagiers… Du même coup, Peirce retournait Descartes comme un gant ; ce que celui-ci avait mis dedans (le cogito, les évidences rationnelles), lui le projetait au-dehors, dans le réseau indéfiniment mouvant de nos relations. Ce primat de la relation constitue l’autre grand motif, anticartésien, d’une pragmatique en général. Une troisième distinction enfin, celle du token et du type, anticipait directement l’une des plus nobles conquêtes des sciences du langage poststructuralistes, la distinction de l’énoncé et de l’énonciation. Étude de l’énonciation et des contextes d’usage, inflexion de ces usages verbaux en direction moins de la connaissance que de routines d’influence et d’action, primat enfin de la relation : ces trois axes bien présents chez Peirce se retrouvent échelonnés dans la mouvance pragmatique telle qu’elle se développe depuis les années 1960 pour analyser les conditions concrètes de la parole et de l’acheminement du sens, en réaction – ou en complément – aux études structuralistes, puis génératives, des codes de la langue. Les déictiques et les marqueurs d’énonciation Le plus simple pour aborder ce premier cercle ou ce noyau dur de la pragmatique est de repartir de la très claire distinction du type et du token d’une phrase, en remarquant que la vérité de certains énoncés est context free, indépendante des conditions de leur énonciation : c’est le cas des énoncés logiques ou scientifiques jadis privilégiés par les analyses philosophiques du langage, du type « Socrate est mortel » ou « Le bois flotte sur l’eau »… Par contre, la phrase : « Longtemps je me suis couché de bonne heure »,

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