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Epistemologie des sciences sociales

ou l’indication : «

ou l’indication : « Prenez la première à droite » suppose, pour être vérifiée ou simplement comprise, une connaissance minimale des conditions d’occurrence et des paramètres spatio-temporels de leur profération. On a appelé token-reflexive words (H. Reichenbach) ces petits mots, également baptisés déictiques, ou embrayeurs, qui pointent au présent de l’énonciation les paramètres essentiels de celle-ci : je, ici, là-bas, à gauche, aujourd’hui, etc. La référence de ces déictiques (du grec deiknumi, « je montre ») ne cesse de changer selon les tours de parole : /je/ désigne la personne qui dit « je » dans la présente énonciation. Du même coup, les déictiques se trouvent frappés d’indécision dès que l’énoncé se détache de l’énonciation : avec l’écriture, notamment littéraire, les déictiques se mettent à flotter. Quel est ce « Je » qui parle dès l’ouverture de À la recherche du temps perdu ? Et comment préciser la sémantique de ce vers de Lamartine : « Souvent sur la montagne à l’ombre du vieux chêne… » ? Une première pragmatique a donc complété la sémantique du discours en étendant ses conditions de vérité à l’étude des marqueurs de l’énonciation, ou du contexte. Benveniste y a contribué par un article important (où il mettait particulièrement en évidence la dimension déictique ou indexicale du temps des verbes), « De la subjectivité dans le langage » [56], dont Catherine Kerbrat-Orecchioni a repris le titre en signant un ouvrage de synthèse sur ces questions [57]. Cette pragmatique pourrait donc se définir comme l’étude de l’influence du contexte sur la valeur de vérité des propositions : certaines, à prétention logicoscientifique (un théorème), ou d’information factuelle (« Le train partira du quai n° 3 »), ou empruntant d’une façon ou d’une autre au type de la loi (« Dieu est grand », « Il est interdit de cracher par terre », une étiquette de prix, etc.) ont une sémantique qui échappe aux fluctuations subjectives. Un théorème scientifique en particulier se veut context free, et indépendant pour sa vérité de la question : « Qui parle ? » L’étude des paramètres contextuels toutefois n’allait pas se borner aux déictiques, et par cette petite porte d’autres aspects contextuels allaient s’imposer à une pragmatique qu’on dira rétrospectivement restreinte, par exemple l’étude des implications. Le discours indirect et son interprétation Un trait remarquable du discours tient en effet à sa nature clivée : sous la surface des énoncés manifestes circulent quantité de sous-entendus qu’on classera en présuppositions, en implications, en insinuations ou autres tropes qui font les délices et les pièges du discours indirect. Une loi d’économie dans la communication ordinaire, bien dégagée par Grice [58] dans l’énumération de ses quatre maximes conversationnelles, consiste à donner une information suffisante en quantité, donc proportionnée au savoir supposé du destinataire (la maxime de qualité prescrivant par ailleurs d’être vérace, la maxime de relation d’être pertinent et celle de modalité de toujours tendre à la clarté). Le taux d’information d’un discours sera donc étalonné sur la relation d’interlocution telle que chaque partenaire la calcule, ou l’anticipe ; de même la pertinence, la clarté et jusqu’à la véracité dépendent essentiellement, pour leur dosage, de cette appréciation pragmatique ou relationnelle. La part d’implicite véhiculée par une conversation familiale par exemple peut être énorme, comme on le vérifie chaque fois qu’on pénètre en intrus dans le cercle, et elle constitue aussi pour les membres du clan – les bons entendeurs – une assurance relationnelle et un marquage de leur territoire : la qualité du lien entre proches se manifeste par le taux de sous-entendus en circulation (songeons aux private jokes inintelligibles aux profanes), et la parole ordinaire fonctionne très normalement, à tous les étages de la société, comme une trieuse entre nous et les autres, entre dedans et dehors. Mais cette clôture conversationnelle fait aussi l’objet de stratégies délibérées, du type « dire et ne pas dire » analysé par Oswald Ducrot [59]. Il est souvent avantageux, dans l’argumentation ordinaire, de mettre à la charge du destinataire telle conclusion ou déduction qu’on ne peut soi-même formuler en clair.

Le badinage amoureux est fertile en insinuations par lesquelles chacun gravit les degrés d’une parole qui ne cesse d’anticiper une déclaration sans la dire – une parole qu’on peut à tout moment reprendre –, comme aussi la rhétorique de la haine ou de la querelle. Il arrive même, dans le cas de l’ironie ou de certaines insinuations, que le contenu latent soit franchement contradictoire avec le sens manifeste, comme le montre la célèbre « histoire juive » rapportée par Freud où le calcul de la relation d’interlocution apparaît particulièrement tordu : « Tu dis que tu vas à Cracovie pour que je croie que tu vas à Lemberg. Mais je sais bien que tu vas vraiment à Cracovie. Pourquoi alors mentir ? » [60] Sur le narcissisme clanique tel qu’il s’exprime dans la clôture conversationnelle, autant que sur les innombrables ruses du discours indirect, la littérature fourmille d’exemples très propices à éclairer la pragmatique de l’interlocution, comme on le voit dans les dialogues de Marivaux, de Nathalie Sarraute ou de Proust [61]. Avec la prise en compte de l’implicite et des courants sémantiques sous-jacents aux messages de surface, la pragmatique élargissait la notion de contexte à celle du cadre relationnel, psychologique et social. Les discrets (ou très évidents) rapports de force glanés dans l’interlocution ordinaire – car les assauts du badinage, du sarcasme, de l’ironie ou en général de l’allusion peuvent déboucher sur d’impitoyables duels – ouvrent la porte à une notion promise au premier rôle des études pragmatiques, celle d’acte de parole ou de force illocutoire. Du discours à l’action [62] On doit au philosophe John L. Austin (mort en 1960 à Oxford à l’âge de 48 ans) la retentissante découverte et un premier classement de ce qu’il baptisa les speech acts, ou encore les performatifs. Plusieurs prédécesseurs avaient eu l’intuition que le langage ne sert pas qu’à décrire les états du monde, mais qu’il peut dans certaines circonstances leur ajouter un état, ou inaugurer une réalité nouvelle : nous avons cité Peirce, mais il faudrait mentionner Frege quand, analysant le jugement assertif, le logicien remarque qu’une force ou une croyance du locuteur se mêle au contenu cognitif ; Wittgenstein de son côté avait largement anticipé le cadre d’exploration d’Austin en proposant d’élargir la notion de proposition par celle de jeux de langage : « Le mot jeu de langage doit faire ressortir ici que parler une langue est partie d’une activité, d’une façon de vivre. Représente-toi la variété des jeux de langage à l’aide de ces exemples et d’autres encore : — ordonner ou agir selon des ordres (…) — faire du théâtre ; — chanter des rondes ; — deviner des énigmes ; — demander ; — remercier ; — maudire ; — saluer ; — dire une prière. » [63] Et Benveniste, qui rédigea un compte rendu fouillé des principales thèses d’Austin, y mentionne comment lui-même avait dans un article antérieur, « De la subjectivité dans le langage », souligné la différence entre /je jure/ qui stipule un engagement actif, et /il jure/ qui n’apporte qu’une information [64]… Le philosophe d’Oxford eut néanmoins le mérite, en douze conférences parues un an après sa mort sous le titre How to do things with words [65], de dégager dans toute son ampleur la problématique d’une action parlée, sans en cacher les difficultés ni, ironiquement, quelques apories. Il est impossible de résumer ici l’immense littérature et le flot des controverses engendrés par ce mince et élégant ouvrage : la classification des actes de langage proposée par Austin en verdictifs (quand on prononce un jugement), exercitifs (« Je déclare la séance ouverte »), commissifs (« Je promets »), expositifs (donner son opinion) et comportementaux (saluer, présenter ses condoléances…) fut remaniée par Searle [66], puis de nouveau discutée en France par François Recanati, ou Denis Vernant. Disons, sans pouvoir entrer dans le détail de ces discussions, que le séisme provoqué par Austin consistait, au fil des douze conférences, à introduire à côté des énoncés constatifs ou descriptifs des énoncés, ou plutôt des énonciations performatives qui ne décrivent rien mais qui font ce qu’elles disent, soit de façon autovalidante (il suffit de dire, même sans le

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