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Epistemologie des sciences sociales

elèverait également de

elèverait également de cette catégorie. Cette question aujourd’hui interdisciplinaire du dialogue avait été très bien perçue par Descartes comme épreuve cruciale pour décider de la présence d’une pensée, quand il écrit, dans la V e partie du Discours de la méthode : « Car on peut bien concevoir qu’une machine soit tellement faite qu’elle profère des paroles (…) mais non pas qu’elle les arrange diversement pour répondre au sens de tout ce qui se dira en sa présence, comme les hommes les plus hébétés peuvent faire. » L’activité ou la transaction pragmatique par excellence du dialogue apparaît ainsi comme le siège de l’intelligence, ou le critère de l’humanité dans sa différence d’avec les machines ou les animaux ; on sait que la zoosémiotique a trouvé chez ceuxci quantité de communications analogiques-indicielles, voire chez les abeilles quelques signaux codés qui se rapprochent de nos langages arbitraires mais que, comme Benveniste y insiste [71], l’abeille qui comprend un message lui donne une réponse motrice et n’élabore pas un second message en réponse au premier. Cette aptitude dialogique ou conversationnelle, où nous verrons une performance de niveau méta – construire un message à partir d’un autre message –, semble tracer une ligne de partage et une coupure sémiotique assez claires. C’est à partir d’observations tirées des communications animales, mais aussi d’échanges psychiatriques et sociétaux en général, que Gregory Bateson puis Paul Watzlawick et ses collègues groupés dans l’école de Palo Alto ont proposé un corpus théorique, recueilli dans l’ouvrage paru en 1967, Pragmatics of Human Communication, traduit en 1972 sous le titre Une logique de la communication [72]. Il est dommage que la pragmatique ait disparu du titre français, car la doctrine présentée par les auteurs développe plusieurs des intuitions et des thèses déjà formulées dans ce chapitre sur le terrain des sciences du langage, ici débordé et étendu aux phénomènes du comportement. Un tri s’impose à l’évidence dans le legs bariolé de Bateson – dont la sémiologie vacillante confond par exemple sous la catégorie trop large de communication analogique les signaux iconiques et indiciels –, autant que dans les écrits ultérieurs de Watzlawick, qui ne peuvent aujourd’hui intéresser le chercheur ; plusieurs de leurs emprunts très libres aux Principia Mathematica de Whitehead et Russell, ou à Cybernetics de Wiener mériteraient également d’être critiqués. Mais cette école apporte un solide paradigme, et un inestimable outil de culture et de recadrage pour nos études, quand elle avance des thèses ou des propositions telles que : « Toute communication présente deux aspects, le contenu et la relation, tels que le second englobe le premier, et par suite est une métacommunication » ; « On ne peut pas ne pas communiquer » ; « Communiquer, c’est entrer dans l’orchestre » ; la distinction du digital versus l’analogique ; la distinction du relief logique ou des niveaux méta, c’est-à-dire des effets de cadre dans nos échanges de messages ; la distinction encore des interactions ou des relations symétriques versus complémentaires… Cet appareil théorique, élaboré au Mental Research Institute de Palo Alto pour fournir une alternative thérapeutique, baptisée systémique, à la cure freudienne jugée trop « monadique », a d’évidentes retombées dans l’analyse des communications interpersonnelles ou médiatisées ordinaires ; il apporte donc bien « une logique », ou comme on dit aussi un paradigme qui prolonge quelques acquis de la pragmatique linguistique, en les rejouant sur un plus large théâtre. C’est ainsi que les token-reflexive words et les marqueurs d’énonciation sont ici cherchés dans les indices posturaux et les signaux mimogestuels ; toute une sémiose analogique soutient nos performances digitales, et renouvelle ainsi la distinction du montrer et du dire posée par Wittgenstein ; le couple énoncé/énonciation se trouve rapproché du couple contenu/relation, et reçoit du même coup un relief logique emprunté à la théorie russellienne des types : l’énonciation toujours première constitue le métaniveau de l’énoncé qu’elle pilote et lui donne un cadre, verbal mais aussi corporel, social ou institutionnel… S’il arrive qu’énoncé et énonciation, dont les signaux normalement convergent, entrent en désaccord, cette contradiction «

verticale » ou interne entre deux niveaux du relief logique correspond au paradoxe, dont l’exemple dit du menteur illustre bien le mécanisme métalinguistique. L’identification enfin de la communication au comportement – « On ne peut pas ne pas communiquer » – écarte le démon du logocentrisme, et ouvre l’enquête aux sémiotiques que l’impérialisme linguistique jugeait inférieures, mais auxquelles Bateson pour sa part consacra une partie de son œuvre, en observant notamment les animaux. En bref, l’école de Palo Alto apporte un programme interdisciplinaire d’études et une approche continuiste qui ne coupe pas la nature de la culture ; elle n’oublie pas notre part animale évidente dans les couches indicielles de nos échanges, et le social est d’emblée posé comme la matrice relationnelle d’où émergent, quand ils y parviennent, les individus. Comment s’arrache-t-on à la relation pour accéder à des contenus objectifs de connaissance ou de représentation ? Comment un ordre symbolique se stabilise-t-il à partir des fluctuations interpersonnelles ? Comment apprenons-nous ce qui compte vraiment, par quels appuis sémiotiques (pas seulement verbaux) et relationnels ? Comment passons-nous d’un cadre ou d’une vision du monde à un autre ? Il suffit de formuler ces questions, éparses au fil du premier ouvrage, pour comprendre que cette pragmatique élargie intéresse à la fois le thérapeute, le pédagogue, l’analyste des médias ou l’anthropologue – mais l’anthropologie de Bateson diffère de celle de Lévi-Strauss de toute la largeur du ciel ; et que cette logique ou cette pragmatique est aussi une invitation à décloisonner les savoirs, si l’on veut bâtir une discipline qui mérite le nom de sciences de la communication. Bibliographie Armengaud F., La pragmatique, Paris, puf, « Que sais-je ? », 1985. Austin J.-L., Quand dire c’est faire, Paris, Le Seuil, 1970. Barthes R., Essais critiques, Paris, Le Seuil, 1964. Barthes R., Éléments de sémiologie, recueillis dans Le degré zéro de l’écriture, Paris, Gonthier/Médiations, 1965. Barthes R., L’empire des signes, Genève, Skira, 1970, repris en coll. « Champs-Flammarion ». Barthes R., Fragments d’un discours amoureux, Paris, Le Seuil, 1977. Barthes R., La chambre claire, Paris, Le Seuil / Les Cahiers du cinéma, 1980. Barthes R., L’obvie et l’obtus, Paris, Le Seuil, 1982. Bateson G., Vers une écologie de l’esprit, tomes I et II, Paris, Le Seuil, 1977. Benveniste É., Problèmes de linguistique générale, Paris, Gallimard, 1966. Bourdieu P., Ce que parler veut dire, Paris, Minuit, 1981. Chomsky N., Cartesian Linguistics : A Chapter in the History of Rationalist Thought, New York, Harper & Row, 1966, trad. N. Delanoë et D. Sperber, La linguistique cartésienne, suivi de La nature formelle du langage, Paris, Le Seuil, 1966. Darras B. (éd.), revue MEI n° 6, « Icône Image », Paris, L’Harmattan, 1997. Deleuze G., Proust et les signes, deuxième édition augmentée, Paris, puf, 1970. Derrida J., L’écriture et la différence, Paris, Le Seuil, 1967. Derrida J., De la grammatologie, Paris, Minuit, 1967. Ducrot O., Dire et ne pas dire, principes de sémantique linguistique, Paris, Hermann, 1972. Foucault M., Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966. Freud S., Le mot d’esprit et ses rapports avec l’inconscient, Paris, Gallimard, « Idées », 1969. Greimas A. J., Sémantique structurale, Paris, Larousse, 1966, et puf, 1986. Greimas A. J., Du sens, Paris, Le Seuil, 1970.

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