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Epistemologie des sciences sociales

Le contraste n’en est

Le contraste n’en est que plus net avec celui mis en place par l’ethnologie, même si l’ethnologue peut être amené à recourir à des outils démographiques ou si le démographe peut être amené à travailler sur des populations requérant les cadres interprétatifs de l’anthropologie culturelle. L’expérience centrale, constitutive du contexte méthodologique et programmatique de la discipline, est différente. Elle est dans la constitution de l’Autre comme objet d’interrogation et d’analyse. Si la démographie a partie liée, de longue date, avec des intérêts d’enregistrement et de comptage, l’ethnologie est, elle, du côté de l’identité, de l’idée qu’une culture se fait d’elle-même et des autres, de la place qu’elle s’attribue dans une humanité dont elle revendique spontanément le centre. Le barbare, le sauvage, l’Indien – dont la controverse dite de Valladoid interroge l’existence de l’âme [11] –, le primitif s’inscrivent dans un rapport cognitif profondément ambivalent, où les formes de la domination coloniale qui le constituent le plus souvent, ne peuvent effacer l’interrogation taraudante sur le sens de l’humain qui s’y livre. Dans ce contexte de représentations et de passions, où l’altérité oscille entre les diverses figures de l’extériorité (l’autre exclu de l’humanité, « barbare » ou renvoyé à sa genèse, « primitif »), l’ethnologie va d’abord être un programme de connaissance dont le fil sera moins les thèmes progressivement construits – la parenté, le totémisme, le don… – que sa forme de mise en œuvre quasi initiatique : l’immersion dans un terrain, par laquelle le « je » devient l’autre et le comprend. Comme le déclare Malinowski dans Les Argonautes du Pacifique Ouest : « Le but final de l’ethnolographe est, en un mot, de saisir le point de vue indigène, sa relation à la vie et sa vision du monde. » Il est tentant d’établir un fil rouge entre trois expériences successives, dont le terrain apparaît comme l’aboutissement logique et la sublimation : le voyage, antique et moderne, réservé à une élite sociale et devenant au cours du temps un exercice de méditation et de description littéraire, survivant précisément dans le journal de terrain et les carnets intimes de certains ethnologues [12] ; l’expédition scientifique du xviii e et du xix e siècles, qui, inscrivant la description de l’humain dans une sorte de zoologie physique et morale, définit un registre de traits et de comportements, à observer méticuleusement, et d’objets à recueillir et à classer systématiquement [13] ; le terrain enfin, inauguré par Malinowski, transformé en rituel professionnel initiatique pour tout ethnologue, associant au recueil méthodique de données, issu de l’idéal de l’expédition scientifique, la pénétration intime d’une langue et d’une culture et sa restitution savante dans une monographie. Ce dispositif de connaissance reste central, même lorsque son statut et son argumentaire épistémologiques sont mis en cause dans certains courants contemporains. Il inscrit la recherche ethnologique dans le dépassement d’une double détermination subjective : celle du terrain comme expérience vécue, tissée de rencontres, d’angoisses, d’émotions, de troubles, de moments parfois indicibles affectant le sujet au plus profond, celle de l’écriture, comme moment d’objectivation dans la forme singulière du récit savant, de la monographie panoptique [14]. Certes, les données recueillies sont organisées de façon systématique et l’ethnologie a, tout au long de ce siècle, affiné ses outils pour décrire les structures de parenté, recenser les techniques de production, enregistrer les mythes, décrire les rituels… Elle a élaboré une riche littérature dont les monographies de terrain n’occupent qu’une partie, à côté des confrontations par thèmes et de leurs développements en modélisations et schématisations diverses. Cependant, comme précédemment les tables de population pour le démographe, le dispositif et l’expérience disciplinaires spécifiques où s’ancre la connaissance ethnologique est, d’abord, le terrain. Psychologie sociale et plans expérimentaux Les deux premiers manuels de psychologie sociale paraissent en 1908 [15], et l’on prend en général cette

date comme point de départ de la discipline. Tarde et ses fameuses « lois de l’imitation », Le Bon et La psychologie des foules avaient déjà insisté sur les phénomènes d’influence qui, au travers des interactions qui associent des individus dans une situation ou un groupe donnés, modifient leur comportement. Cependant, les psychosociologues s’accordent à considérer comme princeps une expérience faite par l’Américain Triplett en 1897. Celui-ci se demanda si l’efficacité dans la réalisation d’une tâche était plus grande ou non en présence d’autrui. Il examina les performances de coureurs cyclistes et constata que leur vitesse était supérieure dans des courses collectives que solitaires, « contre la montre ». Il en inféra l’hypothèse que la présence d’autrui renforçait l’efficacité dans la réalisation des tâches et construisit diverses expériences pour la mettre à l’épreuve. Il demanda notamment à des enfants de remonter des moulinets de cannes à pêche dans des conditions d’interaction variées [16]. Élaborer une hypothèse sur un facteur X susceptible d’infléchir le comportement des sujets ; formaliser cette hypothèse en propositions spécifiant rigoureusement les conditions de son effectivité ; construire un dispositif expérimental permettant de la mettre à l’épreuve ; voilà les opérations où s’ancre la psychologie sociale. Si son point de vue générique comme discipline est que le comportement d’un sujet est affecté par le comportement de ceux qui l’entourent, selon les formes d’interaction et de communication qui les relient, si ce point de vue peut aussi bien susciter un réductionnisme psychologiste et behavioriste – le comportement d’autrui devenant une variable environnementale agissant comme stimulus – qu’une revendication sociologiste – caractère sui generis de l’interaction sociale [17] –, dans tous les cas la construction d’un plan expérimental constitue sa signature. Même si la méthode expérimentale n’est pas la seule pratiquée en psychologie sociale et que certains de ses courants s’en démarquent, elle est centrale. Spectaculaire parfois dans ses résultats, comme dans le cas des expériences de soumission à l’autorité de Milgran [18], elle est le plus souvent complexe et sophistiquée, comme dans cette expérience à deux niveaux de Rosenthal [19] : on présente à des sujets 57 photographies pour un test d’empathie. Ils doivent, sur une échelle allant de – 10 à + 10, estimer si la personne photographiée a connu échecs ou réussite dans sa vie. On sélectionne ensuite les photographies les plus neutres (score entre – 1 et + 1) et met en place un nouveau dispositif visant à tester l’influence non verbale de l’expérimentateur sur les sujets : 10 expérimentateurs sont recrutés auxquels est expliqué qu’ils participent à un travail de reproduction de résultats expérimentaux sur l’empathie. À la moitié d’entre eux on indique que le score moyen attendu est de + 5, à l’autre de – 5, en leur donnant une consigne de stricte neutralité vis-à-vis des sujets. Bien qu’aucun élément explicite d’influence n’ait joué, on constate que les réponses des sujets se distribuent significativement en positives et négatives selon l’information qui avait été fournie à l’expérimentateur. Cette expérience sur « l’influence de l’expérimentateur sur les résultats dans la recherche en psychologie » peut, à son tour, être reprise, raffinée, spécifiée, etc. Le modèle de connaissance qu’elle réalise, l’inventivité et la rigueur que requiert sa mise en œuvre, constituent des traits spécifiques de culture méthodologique et professionnelle. Sociologie et problématisation de la modernité Organisation de données démographiques en séries temporelles, calculs de taux et d’indices, comparaison de distributions ; immersion dans une culture autre, apprentissage de la langue, initiation aux routines du quotidien, observation des rituels, restitution des croyances ; élaboration d’hypothèses, construction de dispositifs expérimentaux, mise en place de procédures de contrôle et de réitération ; toutes ces opérations sont manifestement des éléments de dispositifs de connaissance qui ne se résument pas plus à des techniques qu’à des schèmes généraux, mais impliquent l’apprentissage, l’exemple, les références, en un mot l’acquisition d’une culture disciplinaire spécifique.

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