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Epistemologie des sciences sociales

indépendantes et en

indépendantes et en permanente interférence – à l’instar de la chute du pot de fleur chez Spinoza ; celle de leur rassemblement en une sorte de vaste machine. Mais la machine constitue une représentation complexe. Elle implique l’idée de fonctionnement et peut dériver vers une autre image à la fois liée et antagonique, celle de l’organisme. L’idée commune est qu’un phénomène A va avoir une fonction, ou jouer un rôle : les roues dentelées vont démultiplier le mouvement de détente du ressort pour le transmettre aux aiguilles et assurer leur course continue autour du cadran de la montre. Mais, dans un organisme vivant, la complexité des mouvements impliqués est si grande et si secrète que ce qui apparaît déterminant est la fonction remplie par les organes. Une autre lecture s’opère alors : ce n’est plus la cause qui importe, mais l’effet, qui apparaît comme la fin permettant de rendre compte d’un phénomène conçu comme réponse à un besoin, exigence de fonctionnement ou de survie du tout. On glisse de l’ordre de la causalité et du parce que – X agit sur Y ou Y parce que X – à l’ordre de la finalité et du pour que – X agit sur Y pour remplir la fin attendue par le système ou Y pour que S. Systèmes et fonctions Ce passage et cette tension entre cause et fonction ont structuré les débats de la biologie classique autour de l’opposition entre mécanisme et vitalisme. Ils se sont également manifestés dans les sciences sociales pour y constituer un puissant courant d’analyse. Bien que l’aspect logique – c’est-à-dire le mode d’analyse et le langage qu’il implique – nous importe ici essentiellement, pointer quelques étapes historiques n’est pas inutile. L’usage de l’organisme, comme métaphore pour penser la société, apparaît spontanément chez les grands auteurs du xix e siècle, Comte et Spencer, au point de constituer à un moment donné un courant – l’organicisme – référant systématiquement tout phénomène social à son analogon organique : état et cerveau ; réseau routier et réseau sanguin, etc. Durkheim (1895), le premier, rompt avec ces facilités, pour poser, dans le chapitre 5 des Règles, le principe de la prééminence des causes sur les fonctions. Cependant, la notion de fonction, au-delà de l’image de l’organisme, est solidaire de celle de système. Les causes peuvent être multiples et indépendantes les unes des autres. Il n’y a, à l’inverse, de fonctions que par rapport à l’unité d’un système. On comprend dès lors que ce regard ait pu non seulement se constituer en regard alternatif en sociologie, lorsque l’on se prit à interroger les institutions à partir de leurs fonctions, mais qu’il se soit imposé en ethnologie et, au-delà, en psychologie sociale. Dès lors que la tribu ou le petit groupe imposent leur échelle d’analyse, l’approche fonctionnelle devient pertinente : Pourquoi tel rite, apparemment aberrant, immoral ou cruel ? Parce qu’il remplit telle fonction. Pourquoi telle attitude apparemment irrationnelle ? Pour les mêmes raisons. Deux des exemples cités ci-dessus s’intègrent très facilement dans cette perspective : les rituels d’initiation des garçons sont les plus durs dans les sociétés archaïques où le rapport à la mère est le plus étroit. Ils ont pour fonction de marquer la rupture irréversible, de permettre le passage d’un monde à l’autre, voire, dans certaines analyses de Röheim [39], de payer une dette symbolique. Le regain de prosélytisme qui, contre toute attente rationnelle, suit le démenti de la prophétie (cf. supra) a pour fonction de réduire la tension créée par la dissonance tout en préservant l’unité du groupe. L’école anglaise d’anthropologie sociale et culturelle (Malinowski, Radcliffe-Brown) a transformé ce type d’analyse en un véritable programme : entendons par là qu’elle en a défini les principes méthodologiques et les orientations théoriques. Un phénomène bizarre, inattendu, dissonant sera dans un premier temps rattaché à l’institution ou à la structure sociale qui le supportent ; dans un deuxième temps, on déterminera la fonction sociale jouée par celles-ci et le rendant intelligible. Cette fonction, enfin, est génériquement pensée comme réponse à un besoin (Malinowski, 1944).

Ce fonctionnalisme [40] (défini comme programme et comme doctrine) s’incorpore d’autant plus facilement au dispositif mental de la sociologie, de l’ethnologie et de la psychologie sociale qu’il a trois traits : il n’est pas contradictoire avec le causalisme ; il peut s’appuyer sur les mêmes exigences objectives et sur la même méthodologie de base ; mais là où le causalisme ne peut fournir qu’un système épuré de corrélations, il apporte un supplément explicatif en montrant le rôle social des relations décrites ; il introduit des niveaux pertinents d’intelligibilité auxquels les sciences sociales ne peuvent qu’être particulièrement sensibles puisqu’il s’agit d’entités collectives spontanément prégnantes (le groupe d’appartenance, le clan, la tribu, le quartier, l’atelier, la ville, la société…) auxquelles sont fonctionnellement référés les phénomènes étudiés ; il peut assez facilement rejeter le vocabulaire et les métaphores organicistes au profit de langages alternatifs : celui d’une codification logique de l’analyse fonctionnelle, proposée par Merton (1957) et avançant les notions d’exigence et d’équivalence fonctionnelles, de fonction latente et de fonction implicite, de solde des effets… ; celui d’une théorie systémique générale de l’action proposée par Parsons (1937) ; celui d’une conception culturaliste du social où la culture apparaît comme le système spécifique de réponse qu’une société ou un groupe élaborent pour résoudre les problèmes qu’ils rencontrent, et fonctionne à la fois en amont, comme puissance socialisatrice [41], et en aval comme instance à reproduire, selon un schéma que l’on pourrait résumer ainsi : Le caractère circulaire du schéma est la caractéristique du fonctionnalisme ; chaque flèche, désignant une action et un effet, est susceptible, si nécessaire, d’être exprimée en langage causal ou nomologique. La référence à la société et à la culture peut fournir une explication et une mise en perspective commodes. L’analyse structurale et le modèle du langage Ce n’est pas un hasard si le structuralisme s’est également développé à partir de l’ethnologie. Il procède en fait d’une conception alternative du système et de la fonction. Au modèle de l’organisme, il substitue celui de la langue, inspiré des oppositions saussuriennes entre langue et parole, synchronie et diachronie. Toute langue naturelle, quelles que soient ses spécificités apparentes, peut être décrite comme un système articulant des sons pour en faire des signes, et des signes pour construire des phrases. Un élément simple, son ou signe selon le niveau, n’a en soi aucune signification. Ses seuls traits sont d’être distinctif et combinable : le sens résulte de règles de combinaison et de substitution. Ces dernières s’expriment dans un modèle dont la forme abstraite peut être appelée une structure. Lévi-Strauss, dont il est connu qu’il a introduit ce mode de pensée en ethnologie, y a eu recours pour traiter une énigme que ni l’approche causale ni l’approche fonctionnaliste ne résolvaient adéquatement : l’avunculat. La préséance donnée à l’oncle maternel sur le père, dans certaines sociétés archaïques, ne peut être considérée comme associée fonctionnellement à un mode de filiation matrilinéaire, car on la trouve également avec un mode patrilinéaire ; ses traits ne peuvent être décrits en termes statistiques (lorsque l’oncle a autorité sur son neveu, alors le plus souvent, les rapports père/fils en sont dépourvus),

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