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Epistemologie des sciences sociales

car ils constituent

car ils constituent des relations d’exclusion : ou bien l’autorité est dans la relation oncle/neveu, ou bien elle est dans la relation père/fils, à l’image des disjonctions que l’on observe dans les systèmes de signes : l’arrêt au feu rouge et le passage au feu vert n’est pas affaire de probabilité – du moins théoriquement – mais d’exclusion mutuelle. Dans la mesure où les relations de parenté sont socialement qualifiées, dotées de valeurs symboliques s’exprimant dans des comportements prescrits, elles peuvent être considérées comme l’analogon d’énoncés linguistiques. Bien plus, de même que les diverses langues naturelles peuvent trouver dans le système abstrait de la langue leur modèle commun, il est de même possible d’élaborer un modèle abstrait des relations de parenté, rendant compte, par transformation ou permutation de tel ou tel terme, des divers systèmes concrets. De ce point de vue, le structuralisme peut être considéré comme une épuration linguistique du culturalisme et de son fonctionnalisme : il ramène la lourde formule posée ci-dessus à l’équivalence suivante : (culture → comportements) = (langue → énoncés) qu’il faut lire ainsi : 1. face à un comportement donné (rappelons que le matériau des sciences sociales se ramène à des comportements ou des traces de comportements), considérer celui-ci comme un énoncé dont il faut reconstituer la langue ; 2. remonter de cette langue particulière à la structure abstraite dont elle est n’est qu’une transformation [42]. Sens et action : la rupture Qu’une relation entre phénomènes soit décrite en termes de variables, de fonctions ou de structures, au sens donné ci-dessus à ces termes, ouvre l’espace d’analyse sans le bouleverser en son fond. Certes, la définition logique de la structure que propose le structuralisme se distingue clairement de la définition réaliste qu’en propose le fonctionnalisme, et les polémiques sur « la bonne définition » ont pu être aussi violentes que vaines [43]. Mais l’on reste fondamentalement dans le modèle objectiviste, empiriste et quantitativiste décrit ci-dessus. Si le structuralisme ne fait pas appel à la mesure et à des variables métriques, il relève de modèles formels tout aussi rigoureux, ce que Lévi-Strauss (1958) ne manqua pas de rappeler en distinguant « les modèles statistiques », applicables aux sociétés historiques complexes, et les « modèles mécaniques », « dont les éléments constitutifs sont à l’échelle des phénomènes », utilisables dans les sociétés archaïques. En revanche, une ligne de rupture – susceptible d’être, au niveau épistémologique, réduite ou exacerbée – intervient dès lors que les comportements sont saisis comme action et les croyances comme sens. C’est la sociologie et non l’ethnologie qui a ouvert ces voies, en proposant, dès ses origines, une image alternative à celle du machinisme ou de l’organicisme. Sens et dérive herméneutique Même si, à nouveau, les déterminations logiques l’emportent sur les déterminations historiques dans cette

analyse, celles-ci ne sont pas inutiles à rappeler. La sociologie, de par les traits dégagés plus haut – intérêt pour la modernité, souci des faits, prétention à la généralité – s’est moins construite dans l’acquisition d’une culture méthodologique spécifique que dans la tension entre ces diverses intentions. Elle fut dès lors plus réceptive à des débats épistémologiques, que nous reprendrons plus bas, dont la portée ne fut pas seulement normative mais opératoire. Il n’y s’agissait pas seulement de contester l’objectivisme en constitution dans les sciences sociales à travers le développement du positivisme, mais de proposer d’autres modes d’analyse des phénomènes. Le premier et le plus célèbre de ces débats est la « querelle des méthodes », déjà évoquée plus haut, qui secoua les sciences sociales allemandes à la fin du siècle dernier. Partie d’un affrontement entre perspective historique et perspective formelle en économie, elle gagna les diverses disciplines, engagea les philosophes et mobilisa activement la sociologie naissante où deux approches, à la fois liées et distinctes, se dégagèrent. La plus périlleuse, celle sur laquelle nous serons amené à revenir plus à fond par la suite, est celle de l’herméneutique. Sur le plan épistémologique, elle est susceptible de s’opposer frontalement à l’objectivisme et constitue le pôle de référence de nombreux mouvements critiques contemporains, tant en sociologie qu’en ethnologie et en psychologie sociale. Sur le plan opératoire, elle est à la fois claire dans son principe et floue dans ses modalités. Sa thèse rectrice est que si l’image mécaniste ou organiciste est applicable à la nature et n’y pose aucun problème, elle ne peut en revanche l’être à la société et à la culture. Cette dernière est d’abord l’expression d’un sens, celui des valeurs qui l’organisent et se donnent à voir aussi bien dans les actes des hommes que dans leurs œuvres. Le modèle, l’image rectrice, est ici le texte, et avec lui la discipline née de l’interrogation sur les textes sacrés, l’herméneutique (Dilthey, 1883, 1900). Le monde humain, la société, la culture, ne sont pas à expliquer mais à interpréter. Ils ne relèvent pas de la raison expérimentale, mais de la raison interprétative, voire de la raison dialectique (Adorno, 1969). C’est avec cette perspective que l’on va au plus loin du noyau objectiviste initial, même si, nous le voyons, il lui est partiellement contemporain. Le flou réside dans l’absence de méthodes stabilisées et dans la surdétermination philosophique ou littéraire des développements : si les approches causalistes ou structuralistes se repèrent, dans les disciplines concernées, à la tentative de constitution de dispositifs standard, règne à l’inverse la plus grande labilité dans les approches herméneutiques. Le seul point qu’elles aient véritablement en commun est de constituer les phénomènes comme des symptômes, comme des manifestations d’un sens caché – sociétal, historique, idéologique – à interpréter et à restituer. Les théories de référence peuvent être variées, du marxisme dégageant les intérêts de classe à l’œuvre dans le théâtre classique ou les œuvres littéraires à la psychanalyse permettant au sociologue et au psychosociologue d’interpréter croyances, rumeurs et manifestations de groupe. Les travaux de l’école de Francfort dans un premier temps, la sociologie dite interprétative, puis postmoderniste dans un second (Durand, Morin, Baudrillard, Maffesolli, etc.), s’inscrivent clairement, en sociologie, dans cette perspective. Le sens de l’action et la thématique de l’acteur Appliquées à l’action, les notions de sens et de compréhension ouvrent à une approche très clairement distincte, d’autant plus forte qu’elle propose une alternative à l’étude du comportement, qui, de façon directe ou indirecte, constitue le matériau de base des sciences sociales. Comme le rappelle avec force Weber (1922), les institutions n’existent pas per se et se ramènent en dernière analyse au comportement de leurs agents ; les règles et valeurs qui les organisent n’ont d’efficacité qu’à travers le sens qu’ils leur reconnaissent. Deux lectures d’un même comportement sont donc possibles : une lecture objectiviste, qui

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