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Epistemologie des sciences sociales

méthodologie causale

méthodologie causale sont abandonnés au profit d’autres approches : aussi à moins de tomber dans la position irréaliste selon laquelle des dizaines de milliers de chercheurs consacreraient leur temps à affubler du nom de connaissance des élucubrations et à perfectionner des dispositifs purement scolastiques, serait-il prudent, sinon opportun, d’affiner les outils d’évaluation pour interroger la scientificité de leur travail ; d’autre part, il procède d’une confiance en ses propres fondements, d’une arrogance n’hésiteraient pas à dire certains, dont la légitimité est rien moins que certaine : est-il si sûr que les sciences physiques, parangon de scientificité s’il en est dans leur sainte trinité – Galilée, Newton, Einstein – passent elles-mêmes l’examen avec succès ? Non, selon Popper, critiquant le critère de démarcation élaboré par le Cercle de Vienne comme aboutissant à ranger les théories physiques dans la métaphysique ; non déclare à son tour Kuhn, en montrant que le critère popperien de la falsification ne joue que secondairement, intégré à un ensemble de normes et de valeurs scientifiques et extrascientifiques, définissant à un moment donné un « paradigme » ; non enchaîne Feyerabend, traquant, dans le discours de Galilée, les stratégies rhétoriques masquant les démonstrations défaillantes… Ce survol sommaire et schématique à l’excès [51] du mouvement de la philosophie contemporaine des sciences n’a ici qu’une seule fonction : faire comprendre que les procédures évaluatives et le débat épistémologique au sein des sciences du social vont être marqués par les transformations du contexte épistémologique global, passant, pour faire bref, d’un positivisme triomphant à un néopositivisme déchiré, d’une conception de la science forte à une conception faible. Ce passage, en outre, n’est pas indépendant des interactions entre contexte épistémologique et contexte pragmatique. La science, durant cette période, change profondément d’image sociale. Associée au progrès de l’humanité dans l’esprit des lumières, elle résiste mal à son embrigadement, par le capitalisme et l’impérialisme, et à sa soumission aux puissances guerrières avec le gaz moutarde, la bombe atomique, le napalm et les défoliants. Apparemment extérieures aux débats épistémologiques, les dénonciations des usages sociaux de la science vont bien au-delà lorsqu’elles remettent en cause sa rationalité même et ouvrent la voie à de nouvelles constructions globales, alternatives au rationalisme des lumières, regroupées génériquement sous l’appellation de postmodernisme. Or, dans cette transformation du contexte pragmatique et épistémologique global au sein duquel s’insèrent les sciences du social au fil du siècle, elles-mêmes vont devenir cibles et hérauts, accusées et procureurs. Aucune des disciplines n’est à l’abri : la démographie, dans sa fascination pour la transition démographique, peut être soupçonnée d’avoir entraîné des campagnes de régulation des naissances irréalistes, ou perverses dans leurs effets ; la psychologie sociale, par ses expérimentations sur l’influence, de produire des experts en manipulation ; la sociologie, dans ses désirs ambivalents d’éclairer le prince, de se mettre au service de la normalisation administrative d’une société technocratique ; l’ethnologie de voyager impudemment dans les fourgons du néocolonialisme… À la question initiale brutale : Les sciences du social sont-elles des sciences ? répond donc, au cours du siècle, une transformation du contexte normatif qui la sous-tend. De positive et prescriptive, cette question peut devenir, sans que rien n’ait changé du contexte proprement méthodologique et programmatique des disciplines, scolastique, rhétorique, superfétatoire. Interroger les conditions de scientificité de ces disciplines, ce n’est donc pas seulement analyser leur dispositif de connaissance au regard de critères normatifs « supérieurs », c’est interroger symétriquement ces critères dans leur fondement et dans leur légitimité, et transformer leurs injonctions normatives en objets d’analyse. Il est possible, de ce fait, de distinguer deux scènes épistémologiques qui progressivement se sont

substituées l’une à l’autre, entre le début et la fin de ce siècle. Les quatre disciplines sont inégalement présentes dans leur mise en place : la démographie, du fait de la densité de son noyau initial semble être la plus proche d’une science « normale », en l’occurrence d’une science où les problèmes épistémologiques se résolvent en questions méthodologiques et techniques ; la psychologie sociale, longtemps marquée par un noyau où dominait l’expérimentalisme [52], est frappée, dans la deuxième période, tout comme l’ethnologie, par le courant interprétativiste ou constructiviste ; la sociologie, d’une certaine façon, fait figure de pionnière dans ces débats que, dès le début du siècle, elle a portés sur une scène dont les termes, malgré divers infléchissements, se retrouvent dans les positions contemporaines. Les trois traditions épistémologiques de la sociologie classique Le débat qui se noue en sociologie dans la première partie du siècle relève d’une épistémologie interne (Piaget, 1967). Il n’est pas la projection sur son espace de positions extérieures, mais leur appropriation ou leur contestation à partir d’un souci de production de connaissances pertinentes. En ce sens, la position des auteurs est très différente de celle d’épistémologues extérieurs qui, à divers moments, ont pu croiser le chemin des sciences sociales comme Nagel, Popper ou Bunge. Trois positions, et au-delà trois traditions émergent, autour d’une question commune, bien qu’exprimée dans des terminologies différentes : À quelles conditions, selon quelles modalités, dans quelle mesure les connaissances produites peuvent-elles avoir valeur scientifique ? 1 / Nous avons déjà eu l’occasion de voir plus haut la réponse « objectiviste » à cette question, excellemment énoncée dans la première règle de Durkheim : « Considérer les faits sociaux comme des choses. » L’argument est celui de la nécessaire rupture avec le sens commun et les significations induites par la pratique. Constituer les faits sociaux comme des choses consiste à les traiter comme des données, à l’image de celles manipulées par les physiciens et rend possible la mesure et la preuve. Une réponse systématique est ainsi apportée à chacun des éléments de la question posée ci-dessus : à condition d’appliquer aux faits sociaux les règles de l’objectivisme scientifique, de transformer les problèmes étudiés en séries de variations à analyser, de confronter celles-ci aux données empiriques disponibles, il est possible de mettre au jour et d’apprécier le niveau de validité de régularités valant comme lois et d’expliquer un phénomène déterminé par les causes agissant sur lui. Ce modèle, caractéristique du rationalisme expérimental, sera par la suite épuré du lexique un peu suranné de Durkheim pour être traduit en langage opérationnel par Lazarsfeld et ses collaborateurs (R. Boudon, P. Lazarsfeld, 1965, 1966 ; F. Chazel, R. Boudon, P. Lazarsfeld, 1970) et aboutir à des positions positivistes strictes comme celles de Zetterberg (1965). La détermination causale inscrite par Durkheim dans l’universalité du principe de causalité, se transforme en modèles mathématiques d’analyse de structures causales, dont Boudon (1967) fait la synthèse dans sa thèse, tandis que Zetterberg explore les modalités de construction de théories propositionnelles. Chacune des disciplines réélabore ce modèle de scientificité en fonction de son champ d’application et de son noyau propre : en démographie, où il va de soi, il se traduit essentiellement par un souci d’épuration, de formalisation et d’unification des méthodes de calcul ; en psychologie sociale, où il peut donner lieu à des systèmes expérimentaux rigoureux, Lewin justifie et thématise la mise en place de modèles formels sophistiqués par la substitution à l’empirisme aristotélicien du légalisme galiléen [53]. En ethnologie, nous l’avons vu précédemment, il fournit, malgré l’absence fréquente de données quantitatives, un cadre épistémologique commun de référence, réélaboré spécifiquement par le structuralisme. Qu’il s’agisse de montages expérimentaux complexes, ou d’accumulation d’observations, le ressort ultime de l’explication et de la preuve est le suivant : une proposition (ou un système de propositions), énonçant des rapports déterminés entre éléments, de type causal (x agit sur y), fonctionnel (x remplit la fonction f dans le système S), structural (x est à y ce que xʹ est à yʹ) sera reconnue : 1 / valide

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