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Epistemologie des sciences sociales

; 2 / pertinente ; si 1

; 2 / pertinente ; si 1 / il est fait correspondre à chacune de ces relations des observations de même structure en nombre suffisant, et si 2 / chacune de ces relations est susceptible de s’insérer à titre de conséquence ou de spécification dans un modèle général pertinent, c’est-à-dire doté d’un sens assignable du point de vue des problèmes que se pose la discipline (cf. les cadres conceptuels de pertinence évoqués plus haut). 2 / Que les conditions 1 et 2 ci-dessus – qui ne sont rien d’autres que les banales prescriptions de la vérification empirique et de la cohérence théorique – nécessitent à leur tour des critères techniques et méthodologiques de mise en œuvre va de soi. Que, dans le cas d’expérimentations, la question de la validité et de la pertinence s’exprime, en psychologie sociale par exemple, en termes de « validité interne » (par rapport au montage lui-même) et de « validité externe » [54], par rapport à d’autres échantillons, d’autres contextes, ne change rien au fond. En revanche, ces mêmes relations (x agit sur y) (x remplit la fonction f dans le système S)…, peuvent être interrogées autrement dès lors qu’elles ne sont vues que comme la sommation, à travers les variables construites, d’une multiplicité de comportements individuels intentionnels. Cette perspective, inaugurée par Weber, est à la fois individualiste et compréhensive. Elle implique un changement de niveau et de régime explicatif : des régularités macrosociales aux actions individuelles, de l’explication à la compréhension. Ainsi, lorsque Weber (1922) introduit la distinction entre le critère de l’adéquation causale et celui de l’adéquation significative, il opère une claire discrimination entre les prérequis du modèle compréhensif et ceux du modèle objectiviste : le second intègre des régularités particulières dans des régularités générales (par exemple, le suicide des veufs dans le suicide égoïste) ; le premier cherche en quoi les conduites ainsi décomptées relèvent de la rationalité des acteurs et soumet l’attribution causale à cette détermination : une relation statistique qui ne peut renvoyer à un sens subjectivement assignable des actions ne concerne pas la sociologie. Cette dualité que pose Weber est inconfortable. Certains lui ont reproché de sacrifier au modèle positiviste du critère expérimental ; les autres ont souligné que l’acteur peut parfaitement s’illusionner sur le sens de ses actes. Cependant, c’est cette tension et cette articulation des critères qui caractérisent le modèle épistémologique élaboré par la sociologie compréhensive et que retraduiront les auteurs ultérieurs. Une version modernisée en est ainsi fournie par Schütz (1971) en réponse au béhaviorisme de Nagel et d’Hempel [55] : elle tient en trois points : 1 / les sciences sociales se soumettent aux mêmes exigences de contrôle que les autres disciplines : vérification empirique, cohérence théorique ; 2 / leur objet porte sur des significations – données par les acteurs à leurs actes ou à ceux d’autrui. En ce sens, il relève principiellement de la compréhension comme expérience originaire au monde ; 3 / « La question la plus sérieuse à laquelle la méthodologie des sciences sociales doit répondre est celle-ci : Comment est-ce possible de former des concepts objectifs et une théorie vérifiable objectivement à partir de structures de signification subjectives ? » À cette question Schütz répond par une méthodologie du modèle soumise aux critères suivants : modélisation idéale de situations et de comportements typiques référant au sens postulé que lui donnent les acteurs ; mise à l’épreuve de la « consistance logique » du modèle et de son « adéquation » aux situations sociales étudiées. Quelle que soit la manière dont ces principes ont été repris ou oubliés selon les situations par les divers courants mettant au cœur de leur analyse l’intentionnalité de l’acteur, il faut attendre Garfinkel et le programme radical en ethno-méthodologie pour que l’association entre le prérequis du sens ainsi défini et les critères objectivistes de scientificité soit, partiellement, brisée. 3 / De ces deux configurations épistémologiques, qui dominent la sociologie jusqu’aux années soixante, se démarque une troisième, portée par l’École de Francfort. Malgré les liens étroits entre cette dernière et le marxisme, elle ne peut lui être référée, tant le marxisme a pu, selon les variantes, donner lieu à des élaborations objectivistes, de type mécaniste ou structuraliste. Elle est en fait plus proche,

épistémologiquement, d’une herméneutique diltheyienne insérée dans un corpus théorique hégélianomarxien. Présente dans divers textes de Horkheimer ou d’Adorno, elle s’exprime en toute clarté dans le corpus d’articles entourant le débat des journées sociologiques de Tübingen où Adorno et Popper croisèrent le fer (Adorno, Popper, 1969). L’un des intérêts de la confrontation est de voir se distordre la fameuse opposition du début du siècle entre sciences de la nature et sciences de l’esprit. Cette opposition, reprise et développée par Dilhtey, était fondée sur la distinction entre sens et cause, compréhension et explication. Nous venons de voir ci-dessus, combien Weber, puis Schütz réduisaient l’écart, tout en le confessant tensionnel et en souscrivant à la terminologie des deux sciences. À l’inverse, en définissant la science non plus a parte rei – à partir de la structure de ses objets –, mais a parte subjecti – comme construction théorique, élaborée pour répondre à un problème et soumise à l’épreuve de l’expérience –, Popper intègre à une conception unitaire de la science la sociologie, tout en lui donnant comme objet l’« analyse de situation », c’est-à-dire la modélisation de contextes d’action dont le sens est défini par la compréhension objective des logiques des acteurs impliqués. La position d’Adorno n’en est que plus radicalement différente. Centrée sur une critique de la sociologie empirique, elle peut se ramener à trois thèses : 1 / la description sociographique ne peut prendre sens que par la théorie ; 2 / celle-ci est seule capable de forger le concept de « la chose même », de saisir l’essence sans laquelle le sens échappe ; 3 / le régime de vérité des phénomènes sociaux et historiques n’est pas celui des phénomènes physiques : ceux-ci peuvent être subsumés sous des lois au titre d’éléments ou de cas particuliers ; ceux-là sont des moments du tout en devenir et leur interprétation présuppose la médiation du sens de ce devenir. Même si les références philosophiques d’Adorno le situent dans un hegelianomarxisme tragique, il est manifestement plus proche du point de vue herméneutique de Heidegger ou de Gadamer, que du naturalisme dialectique de Engels. La réponse ainsi fournie à la question initiale la transforme : la sociologie ne relève pas du régime de validité des sciences expérimentales mais du régime de vérité de la théorie. L’espace contemporain : filiations, déplacements, clivages Cet espace, que l’on peut concevoir à deux ou à trois positions, selon que l’on durcit (par la distinction entre sciences de la nature et sciences de l’esprit) ou que l’on réduit (par une définition unitaire de type popperien) l’opposition entre le pôle objectiviste et le pôle compréhensif, se perpétue, se retraduit, se diversifie, s’élargit, et se surdétermine dans la période contemporaine : il se perpétue, se retraduit et se diversifie dans la mesure où l’on peut établir les filiations des pôles antérieurs, mais en étant contraint d’y multiplier les termes : le pôle objectiviste peut être qualifié de positiviste, logiciste et cognitiviste ; le pôle compréhensif s’instaure plus que jamais comme une figure intermédiaire dans certains débats, par son souci de conjuguer raison expérimentale et raison interprétative ; le pôle herméneutique prend les figures diverses du textualisme, du constructivisme et du postmodernisme ; il s’élargit, dans la mesure où le poids dominant de la sociologie dans les débats antérieurs s’affaiblit au profit de sa généralisation aux autres disciplines : la crise de la psychologie sociale expérimentale est annoncée par un article de Kennet Ring en 1967 [56] ; l’ethnologie joue un rôle déterminant dans ce que certains proposent d’appeler « le tournant interprétatif » [57]. La sociologie n’est pas absente, mais selon des modalités plus éclatées, avec l’apparition de courants nouveaux comme l’ethnométhodologie ou la nouvelle sociologie des sciences. Seule la démographie semble, par ses ancrages initiaux, être indifférente aux séductions d’un troisième pôle, qui, aux États-Unis,

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