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Epistemologie des sciences sociales

second, plus marginal et

second, plus marginal et moins unifié, a son point de départ en ethno-méthodologie. On insiste sur le fait que l’intervention supposée d’abord épistémique de l’observateur sociologue ou ethnologue l’engage dans une interaction, et qu’inversement les acteurs, eux, passent une bonne partie de leur temps à rendre compte de leurs actions, qu’ils ont donc une activité cognitive interactive. On étudie ces interactions, à la fois actionnelles et cognitives. Le dernier programme résulte de ce déplacement de la sociologie du système à l’acteur. On reconnaît toujours la spécificité du social collectif, le fait que les normes, les valeurs collectives et les institutions doivent être présupposées pour comprendre les activités individuelles, mais on ne croit plus que la notion de système (Parsons) ou de structure d’une société puisse être identifiée en présupposant la cohérence de ses fonctions et de ses rôles. À vrai dire, pas un sociologue n’a soutenu une thèse aussi forte, et souvent ont été introduites des distorsions entre explication systémique et vécu des acteurs. Ainsi Bourdieu avait proposé une explication exigeant le pli d’une double structure interne, qui pouvait rester inconsciente – d’un côté le maintien ou l’accroissement du capital symbolique, via de l’autre les habitus – derrière deux faces visibles, les enjeux symboliques de prestige et de statut social, et les échanges économiques. Mais cet agencement présupposait une articulation entre économie et prestige social, et certains de ceux qui ont suivi Bourdieu, ne parvenant pas à établir une articulation bien définie, ont préféré retrouver dans l’acteur le croisement de toutes les perspectives. Ils évitent de devoir présupposer le mode d’unité ou d’articulation du social puisque la tâche de cet acteur est précisément de jouer de la diversité peu réductible des dimensions des activités sociales. Nous allons esquisser le premier programme, et voir quelles sont ses difficultés. Nous signalerons ensuite quelques voies du second et du troisième et nous demanderons si action et cognition peuvent être des objets communs entre les trois. Le programme « économiste » La cohérence en est imposante. On proposera de progresser en parallèle dans deux voies, l’une théorique et formelle, l’autre expérimentale ou plus généralement empirique. Un modèle de théorie nous est donné par l’économie, en combinant théorie de la décision, théorie de l’équilibre général et théorie des jeux. La première nous donne une définition de la rationalité d’une décision pour un agent, étant donné ses préférences et les conséquences probables des différentes actions qui s’offrent à lui – on suppose qu’il « maximise » l’utilité qui découle pour lui de l’action choisie. La seconde nous montre comment des décisions prises par les individus, au niveau dit « micro », donnent des résultats agrégeables au niveau « macro », si ces activités individuelles s’inscrivent dans un processus d’échange. La troisième suppose que les acteurs individuels n’agissent pas simplement de manière indépendante, mais qu’ils tiennent compte du fait que leurs actions vont induire des réactions des autres, réactions elles-mêmes déterminées en fonction de ce qu’ils supposent être les actions des premiers. Du point de vue épistémologique, la première pose un cadre conceptuel et le lie à une axiomatique, la seconde montre l’existence d’un équilibre et propose de reconstruire les données à partir de ce point d’équilibre, la troisième propose un mode de calcul des interactions, mais ses présupposés conceptuels et axiomatiques ne sont pas totalement éclaircis. Tout ce programme présuppose la rationalité des acteurs. Cette rationalité est d’abord normative, puis on affine le modèle pour se rapprocher de conditions plus réalistes. Ainsi, on suppose d’abord une information parfaite, puis on admet que l’information est limitée, et même que son acquisition exige un certain coût. Mais ces limitations restent encore définies de manière théorique. Elles consistent surtout à introduire de l’incertitude. Dans tous les cas, on pose la norme de maximisation de l’utilité (pondérée par

les probabilités qui expriment notre degré de croyance dans la réalisation de tel état possible du monde). L’utilité n’est elle-même définie que comme un coefficient attaché à la conséquence liée pour l’agent à la réalisation d’un état du monde, et tel que la série des différents coefficients respecte l’ordre de nos préférences. Il est possible, en sus de cette rationalité dite « instrumentale », de définir une rationalité « cognitive ». Elle consiste – une fois éventuellement tenu compte des contraintes théoriques imposées à notre recueil de l’information – à s’assurer que nos croyances soient vraies et cohérentes (ou à maximiser la probabilité qu’elles le soient, si l’on pense en termes de fiabilité). L’introduction de ces modèles normatifs a cependant aussi un but descriptif. En effet, les contraintes qu’on peut identifier dans une situation réelle ne suffisent pas à déterminer univoquement les raisons et les causes d’un comportement. L’observateur utilise alors la norme comme hypothèse interprétative. Le normatif a donc un rôle dans le choix de l’explication. Rationalité et capacités cognitives des agents Psychologie cognitive et rationalité des agents Une étude « expérimentale » est supposée possible au niveau « micro », celui des choix individuels et des relations interindividuelles. La psychologie et la sociologie se voient assigner le rôle de comparer les modèles à la réalité empirique. L’étude expérimentale de la cognition a donc pour rôle de définir les contraintes auxquelles notre rationalité effective est soumise. La psychologie cognitive compare les règles de la théorie du choix rationnel aux processus de décision des acteurs dans des situations expérimentales. On observe alors des « biais » dans ces décisions. On peut citer le paradoxe d’Allais. Quand on a le choix entre un gain certain et une loterie où l’on a de grandes chances de gagner plus et quelques faibles chances de gagner beaucoup moins, on choisit le gain certain, alors même que le calcul des utilités probabilisées nous montrera que le choix risqué est tout de même plus avantageux. En revanche, ayant à choisir entre deux loteries, chacune comportant une chance appréciable de gain et une chance non nulle de perte, on choisira de manière plus conforme au calcul probabiliste. On sait aussi que nous préférons risquer davantage pour nous refaire de nos pertes précédentes que pour accroître encore un gain déjà obtenu. On peut citer enfin les infractions au principe de la chose sûre. Selon ce principe, si nous choisissons une option en sachant qu’un parmi deux états de choses possibles est réalisé, et si nous choisissons cette même option si l’autre état est supposé réalisé, alors nous devrions toujours choisir cette option quand nous sommes dans l’incertitude, et ne savons pas lequel des deux états est le cas. Or, des étudiants à qui l’on propose un forfait vacance avantageux tout en leur demandant s’ils préfèrent payer un peu plus cher pour ne se décider à l’acheter qu’après avoir su leur résultat à leur examen (ils paient donc en situation d’incertitude pour attendre qu’elle se dissipe), préfèrent payer ce surcoût, alors qu’en cas de réussite ils prendront le forfait, et qu’ils feront de même, peut-être pour se consoler, en cas d’échec ! On a pu se demander ce que prouvaient ces expériences proposées essentiellement par Tversky et Kahneman. Le problème épistémologique est que nos choix, quels qu’ils soient, sont supposés guidés par nos préférences, mais que ces préférences ne sont accessibles que par ces choix. Au lieu de dire que nous sommes incohérents quand nous préférons la certitude dans un cas et le risque dans l’autre, quand nous risquons plus en cas de pertes qu’en cas de gains, ou quand nous ne faisons pas le même choix en situation d’incertitude que dans chacun des états du monde possibles, on peut tout aussi bien dire que cela révèle nos préférences pour la certitude en cas de gain, pour le risque en l’absence de certitude ou en cas de pertes passées, et pour différencier les situations d’incertitude et les situations de certitude que nous aurions par hypothèse dans chaque état du monde possible. Le problème est qu’alors la description de

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