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Epistemologie des sciences sociales

L’acteur avait

L’acteur avait d’autres préférences que celles que nous lui supposions. Si on n’observait jamais de conduites qui correspondent à la solution de la défection dans le dilemme, cette réponse ne pourrait être envisagée. Mais ce n’est pas le cas ; il suffit de penser au refus de certains États de participer à la baisse des émissions polluantes, cas typique de défection dans un dilemme des biens publics. Toutefois on aimerait pouvoir soutenir que dans un tel cas, ces États font preuve d’irrationalité collective, alors que la théorie des jeux semble nous dire le contraire. Un paradoxe voisin est celui du vote. En supposant que l’influence de chaque acteur sur la décision finale peut y être considérée comme négligeable, pourquoi prendre la peine (pas négligeable, celle-là) d’aller voter (à moins que la réussite de notre candidat soit une question de vie ou de mort pour notre entreprise, par exemple) ? Si nous n’allons pas voter, pensons-nous, nous ôtons peut-être à notre candidat la voix qui le ferait passer. Mais notre chance d’être cette voix est d’une sur 15 millions – en supposant qu’il y ait 30 millions d’électeurs. Et en imaginant que les abstentionnistes soient nombreux, s’il suffit que quelquesuns se décident, pourquoi serait-ce nous ? Là encore, on a suggéré qu’en allant voter nous suivons un raisonnement de « magie sociale », en supposant que les électeurs de notre genre vont faire comme nous, et que notre paresse pour aller voter est le signe de ce qu’ils n’iront pas voter non plus. Mais pourquoi notre décision personnelle d’aller voter les ferait-elle renoncer à leur paresse, et en quoi ce signe pourrait-il être une cause ? Le programme semble alors condamné soit à considérer des comportements socialement bien justifiés comme irrationnels, soit à proposer des échappatoires épistémologiques. On peut, par exemple, supposer que les acteurs reconnaissent en fait des valeurs sociales (Boudon), qui rendent l’acte de vote gratifiant si bien que cela l’emporte sur le coût de voter, ou bien prendre le paradoxe lui-même comme le signe qu’un vote implique un type d’externalités (Coleman), tout comme le dilemme des biens publics. En effet, chaque acteur a un contrôle faible sur le résultat, et cependant le résultat pour chaque acteur dépend des autres acteurs, comme dans le dilemme. On y a donc aussi besoin d’une norme qui assure chaque acteur que les autres vont bien participer au vote, et qui fait que lui aussi y participe. Mais c’est supposer résolu le problème de l’émergence des normes. Cependant on peut proposer des solutions théoriques si on accepte que l’évaluation des conséquences d’un choix se fasse par rapport à un contexte limité. Reprenons la partie acceptable du raisonnement « magique ». 1 / Si nous nous sentons enclins à voter, normalement, les gens dans notre genre auront cette même tendance. Cette inférence est correcte, à condition qu’on ne la suppose pas valide pour toutes les personnes de notre genre, mais seulement pour la plupart d’entre elles. Nous évaluons alors l’influence de notre vote par rapport au nombre de ces votants normaux dans notre genre. Mais n peut encore être très grand ; 2 / Maintenant, supposons au contraire que nous constituions une exception à cette normalité. Nous n’aurions pas envie d’aller voter, mais cela nous serait particulier. Supposons alors que les deux candidats sont au coude à coude et que pour nos intérêts personnels l’enjeu de cette élection est assez important. Si nous pensons que le conglomérat d’exceptions auquel nous appartenons est très minoritaire, et que la normalité n’est pas loin de pouvoir faire passer notre candidat, le poids de notre passage au vote, estimé par rapport au conglomérat d’exceptions, ne serait pas négligeable. Mais quid si la normalité est loin de faire passer le candidat ? On peut redécouper encore l’ensemble de référence. Nous pourrions penser qu’à l’intérieur des exceptions, nous nous rangeons dans la plus normale d’entre elles. À ce niveau, « normalement », les gens dans notre genre – exceptionnel – ne vont pas voter. Mais il y a évidemment des exceptions de second degré à cette normalité des exceptions de premier degré, des gens qui vont cependant voter. Si ces exceptions sont minoritaires, notre basculement vers le vote, qui nous fait les rejoindre, peut être significatif par rapport à ce nouveau sous-ensemble des exceptions, et il peut être

ou non efficace pour le résultat du vote de notre normalité (d’exception). S’il n’est pas efficace, ou si ces exceptions sont encore très nombreuses, on va encore changer de sous-ensemble de référence. On prend alors l’ensemble de ceux qui de la normalité majoritaire propre aux exceptions (les non-votants) passent à la minorité significative propre à ces exceptions de second degré, les votants parmi les non-votants. Cet ensemble est donc fait d’exceptions de troisième degré, les non-votants qui deviennent votants. Il est luimême très minoritaire. Rejoindre cet ensemble donne un poids significatif à notre vote, qui peut alors aussi être efficace par rapport à l’ensemble des non votants. Sinon, on continue. Il nous suffit donc de penser qu’en changeant notre décision de l’abstention au vote nous nous rallions à un sous-ensemble suffisamment faible pour que l’importance de notre vote devienne non négligeable. Et cela nous est possible si nous raisonnons non pas en prenant pour ensemble de référence la totalité de ceux qui votent pour un candidat, mais les genres de votants, eux-mêmes différenciés en normalités, exceptions normales, normalités des exceptions à ces exceptions normales, etc. Notre raisonnement prend alors pour prémisses celles du raisonnement « magique », mais il ne commet nullement le sophisme qui nous fait prendre le signe que constituerait notre basculement pour le vote pour une cause qui entraînerait les gens comme nous à voter. Notre basculement a pour seul effet causal de changer d’une unité efficace le groupe très restreint des personnes dont nous rejoignons le genre exceptionnel. On doit cependant envisager une objection évidente. Pourquoi nous borner à mesurer le poids de notre vote à ce sous-ensemble étriqué, puisque, de sous-ensemble en sous-ensemble, il fait bien partie, finalement, de la totalité de ceux qui ont voté (ou pas) pour notre candidat ? La réponse renvoie à la validité empirique de notre découpage en normalités et exceptions. Si en ne tenant pas compte de la différence entre les exceptions normales et les autres, et ainsi de suite, et en les réduisant à leur conglomérat, nous devenons incapables ne serait-ce que d’imaginer ce que pourraient être les réactions futures de ce conglomérat d’électeurs, alors ce découpage est justifié. Les majorités sont formées par des convergences – éventuellement temporaires – de minorités. Si l’analyse des types d’exceptions permet des raffinements explicatifs, alors cette structure n’est pas simplement une fantaisie subjective qui me permettrait de justifier ma décision d’aller voter quelle que soit la situation, elle s’appuie sur des différences de contexte politique. Dès lors, une décision prise par rapport à un contexte politique ne le serait pas forcément par rapport à un contexte plus large. De ce que j’ai décidé d’aller voter au lieu de ne pas aller voter par référence au petit sous-groupe de ceux qui font exception (en ce qu’ils vont voter) à la normalité propre à mon genre d’exception initial, il ne s’ensuit pas que je changerais de décision pour aller voter par référence à des ensembles plus larges. Ma décision est relative au contexte où elle prend sens. Il se trouve que mon vote rejoint d’autres votes dont le contexte de justification est différent, mais c’est simplement là une heureuse coïncidence sur laquelle je ne prétends pas avoir d’influence. C’est donc précisément l’absence de rapport entre mon vote comme signe et mon vote comme cause du comportement d’autrui qui est ici le fondement du raisonnement ! Ce type de raisonnement fondé sur des relations entre normalités et exceptions se développe actuellement dans le domaine des logiques non monotones (des logiques qui admettent que leurs conclusions pourraient être révisées sur la foi de nouvelles informations), et il est possible de l’importer en économie, mais ce domaine n’est pas encore très développé. On pourra aussi considérer ce raisonnement comme bien trop sophistiqué. Après tout, nous allons peutêtre voter simplement par devoir civique. Mais notre raisonnement développe une idée bien ancrée de

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