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Epistemologie des sciences sociales

comprendre les

comprendre les pratiques. Il ne nous est pas alors indispensable d’adhérer à ce qui est admis dans ce groupe, il nous suffit de l’accepter dans la seule mesure où cela nous est nécessaire pour comprendre ce qui est admis. Comme cette « admission » nous permet des coordinations sociales, la plupart de nos actions se déroulent à ce niveau faible d’acceptation. Nous utilisons la mécanique du réseau de croyances lié à ce qui est admis, mais notre raison pour le faire peut se réduire à la nécessité de profiter des coordinations sociales. C’est donc seulement un observateur extérieur qui pourra reconstituer ce réseau de croyances comme « raisons », en les reliant aux finalités sociales qui sont présupposées plutôt qu’explicites. Si l’acteur voulait se poser cette question, il serait au contraire amené à remettre en cause ses acceptations puisqu’alors l’enjeu serait pour lui de trouver des raisons normatives auxquelles il se doive d’adhérer. L’observateur extérieur n’a pas ce problème, il est dispensé d’adhésion et même d’acceptation, et c’est pourquoi il peut traduire les croyances et les acceptations en termes de raisons. La notion de « bonnes raisons » chez Boudon semble recouvrir l’attribution à Facteur, par l’observateur, des raisons par lui reconstruites, en supposant non pas que l’acteur y adhère comme des raisons réfléchies (ce qui supposerait une remise en cause) mais qu’il a avec elles un rapport d’acceptation implicite et de mise en usage, ce qui, du point de vue de l’observateur qui, ayant soupesé la validité des raisons, n’a pu éviter de se poser la question de l’adhésion, revient à donner à ces croyances de l’acteur la force de raisons. Le second problème que soulève la problématique de Gilbert tient à l’idée du sujet plural comme « pool » de volontés. Le pas au-delà de l’individualisme méthodologique ne semble pas suffisant. On ne voit pas bien comment cette analyse essentiellement cognitive peut rendre compte de l’identification au collectif et des relations de pouvoir à l’intérieur d’une organisation. Un salarié se sent appartenir à une entreprise sans que pour autant il pense avoir mis sa volonté dans un « pool commun » de volontés. Coleman est ici plus proche de la réalité que Gilbert. Le salarié a plutôt abandonné le contrôle de certaines de ses volontés à un autre pouvoir. Mais Coleman ne rend compte ni du sentiment d’appartenance du salarié, qui est fait de son identification à la puissance d’activité de l’entreprise, ni surtout de la frustration du salarié d’avoir eu à abandonner ce contrôle. Alors même qu’il s’identifie à son entreprise, le travailleur peut trouver particulièrement pénible et frustrant de ne pas décider de ce qu’il doit produire ni même des méthodes et des gestes qu’il doit mettre en œuvre, bref de ne justement pas pouvoir participer par sa volonté au « pool » commun. Le programme relationnel et le retour du système aux acteurs Il semble donc falloir enrichir nos conceptions de l’action et de la cognition, et ne pas réduire la cognition sociale à la connaissance de buts d’actions communs ou non. Il ne suffit pas d’introduire des représentations collectives, et de reconstruire les comportements collectifs à partir des agents rationnels (même en limitant leur rationalité) et de ces représentations. Par rapport à la querelle du holisme et de l’individualisme, de la détermination des activités par la société et de leur détermination par les agents individuels, on observe un double mouvement. D’une part il faut tenir compte de la manière dont les activités des acteurs sociaux sont imprégnées dans leur identification même et donc dans leur production par un environnement relationnel social. Le social n’est pas ajouté aux acteurs individuels, mais leurs actions et intentions sont relationnelles, toujours situées explicitement ou implicitement par rapport à un réseau de relations sociales. Inversement, le social n’est pas un système tout fait qui détermine les activités des acteurs, ceux-ci peuvent en détourner les relations selon leurs intérêts et jouer de la pluralité de ces relations.

Trois voies se sont offertes. La première proposée par l’ethno-méthodologie, consiste à décrire les activités et à trouver des situations qui mettent en évidence les présupposés qui font que pour les acteurs ces activités vont de soi, ou encore qui donnent leur évidence aux comptes rendus qu’ils font de ces activités. Action et cognition ne sont plus dans un rapport de condition de représentations à comportement observable, mais dans un rapport double, la cognition étant une activité de compte rendu et l’action une activité exploratoire, toutes deux ne pouvant se comprendre que dans des relations des acteurs sociaux entre eux et avec leur milieu – et avec les objets naturels et artefactuels de ce milieu. La seconde tient à ce que les sociologues ont fait leur autocritique, remettant en cause une approche qui se plaçait au niveau du système social et de ses fonctions, ou encore de son économie générale, et qui ne tenait compte des acteurs que dans la mesure où ils incarnaient par leurs habitus implicites les modalités de reproduction du système social. La totalisation du système ou de la structure devenant inaccessible ou illusoire, il faut revenir aux stratégies des acteurs pour faire jouer entre elles plusieurs logiques d’action. La troisième (Boltanski et Thévenot) reconnaît aux acteurs la capacité de constituer ou de découvrir par des pratiques de débat sur les actions et les objets, différents modes de justification et de valeur, qui leur permettent de reconnaître dans les actions différents aspects et valeurs sociales. Les sociologies des acteurs On a pu ainsi tenir compte aussi bien de l’insertion pratique des actions que des débats sur des qualifications qui sont hétérogènes entre elles (Thévenot), voire introduire l’accès à des entités axiologiques (Pharo), ou encore des sentiments (Boltanski). Certes, l’introduction des sentiments, des valeurs, des dispositions pratiques, se rencontre déjà chez Durkheim (pour les sentiments religieux), chez Weber (pour la rationalité en termes de valeurs), chez Mauss (pour l’insertion dans des pratiques symboliques mais concrètes), chez Parsons (intériorisation des normes) et chez Bourdieu (pour une interprétation du capital social en termes de dispositions pratiques implicites). Mais le doute porte maintenant sur la possibilité de définir un système totalisable ou encore une forme sociale que puisse reproduire les habitus. Les différentes logiques d’action, les différentes qualifications et valeurs sociales, ce sont les acteurs qui les définissent en jouant sur leurs différences et leurs coexistences pour à la fois s’y retrouver et s’y frayer des lieux d’action (cf. Dubet ou encore Lahire). En ce qui concerne les sentiments, on pourrait penser qu’il est possible d’introduire l’affectif dans le programme « économiste », voire l’axiologique, comme le fait Boudon. Est-ce dépasser le cognitif, ou simplement l’étendre ? La participation affective et symbolique aux liens sociaux dépasse l’attitude de calcul parce qu’elle requiert une dynamique émotionnelle qui a son inertie, et qui peut nous entraîner audelà d’un calcul sans affects. Une fois activés, cependant, ces affects justifient rationnellement notre engagement. Nous pourrions vouloir défalquer dans notre calcul l’effet qu’a l’engagement lui-même sur ces affects, mais cela nous est impossible dans la pratique, car dénoncer cet effet exige de changer d’attitude émotionnelle. C’est dévitaliser les valeurs qui sont révélées par l’émotion de l’engagement (Boudon pense que les émotions dépendent des valeurs, et non l’inverse ; il a raison dans la mesure où on ne peut pas réduire les valeurs à des expériences émotionnelles. Mais ces expériences sont des indices nécessaires de notre adhésion aux valeurs). Pour ce qui est des pratiques, la notion d’habitus nous proposait déjà un ensemble de dispositions cognitives et actionnelles acquises par un apprentissage au sein d’une structure de relations sociales et de pratiques économiques indissociablement mêlées, dispositions n’ayant pas besoin d’être reconnues consciemment par l’agent (il suffit qu’il puisse les mobiliser quand la situation le requiert). La notion de capital symbolique ajoutait deux hypothèses fortes, puisqu’elle supposait l’unité de ce capital, et

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