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Epistemologie des sciences sociales

Prenons la question

Prenons la question posée par Veyne dans Comment on écrit l’histoire : « Pourquoi l’évergétisme existet-il dans l’Empire romain oriental hellénistique, et non pas à Florence ? » Ce comportement (dont le nom a été forgé par Veyne) consiste à dépenser des fortunes pour construire des monuments publics. Sa raison psychologique, le souci de voir le souvenir du donateur conservé avec ses monuments, devrait être présent dans les deux régimes. Mais on sait qu’à Florence, les citoyens se défient des « magnati », supposés vouloir soudoyer une clientèle pour prendre le pouvoir de façon autoritaire. Nous avons donc une règle, « normalement, un patricien qui fait des largesses au peuple et aux citoyens est suspect de vouloir prendre le pouvoir ». Elle justifie le refus de ce genre de mécénat. Plaçons-nous maintenant dans le contexte romain oriental. Les patriciens sont très loin de pouvoir rivaliser avec l’empereur par leurs largesses. On peut énoncer ici une exception à la règle florentine : « Sauf si ces largesses donnent un prestige très inférieur à la puissance dont dispose le pouvoir. » Cette exception justifie l’autorisation de la coutume romaine de l’évergétisme. Mais on peut, dans le contexte romain, rencontrer une exception à cette exception. « Si le patricien dispose d’une fortune colossale et fait des largesses à l’armée, alors il est un danger pour le pouvoir. » On retrouve alors, dans l’ordre des exceptions de second degré, la situation de rivalité pour le pouvoir qu’on rencontrait au niveau de la règle de premier degré dans le contexte florentin. Le réseau des inférences est donc bouclé. Ce qui est ici digne d’intérêt, c’est d’une part qu’à chaque étape, on a changé de contexte, et que cela s’est marqué par le fait qu’on passait d’une normalité à une exception. C’est d’autre part que ce parcours de contexte à contexte nous a permis de relier des contextes entre eux dans un circuit. L’analogie réside dans la possibilité de ce circuit, mais ce qui permet le déplacement dans ce circuit, ce ne sont pas des similarités, c’est au contraire la perception des dissimilarités. Les similarités, elles, assurent le bouclage du circuit. L’analogie ne peut se développer sans son double, la disanalogie. C’est là une autre contrainte, et plus forte, sur les similarités qui permettent les analogies. Elles doivent être définies de pair avec leurs dissimilarités, et s’inscrire dans des circuits qui tissent peu à peu un réseau de transformations inférentielles. Les analogies sont donc simplement la mise en réseau et en circuit de l’étude des « cas ». Ainsi il n’y a pas antinomie pour l’historien entre l’étude de cas et des comparaisons qui peuvent prendre l’ampleur de l’histoire comparée. On pourrait même prétendre que l’explication historique consiste justement dans cette dualité entre étude de cas et histoire comparée. Conclusion Pour finir, du point de vue des rapports entre action et cognition, les trois programmes sont-ils incompatibles ? Le premier met en série ce que le second suppose déjà comme entrelacements et ce que le troisième pose comme problèmes de coexistence. Comme il faut toujours disposer de valeurs d’entrée si l’on veut faire fonctionner un modèle quelque peu formalisé, on est obligé de passer par le premier si l’on veut explorer des faces des activités sociales que nos intuitions et nos compétences mêmes d’acteurs sociaux nous cachent, précisément parce qu’elles en rendent d’autres plus saillantes (on retrouverait ici une forme de « dissimulation »). Le programme relationnel nous propose des interactions et rétroactions difficiles à traiter et à modéliser, sinon au niveau micro. Les sociologies qui vont du système aux acteurs nous donnent des représentations et concepts intermédiaires (celui de logiques d’action sociales, ou celui de régimes de justification et de cités), utiles pour celui qui veut conserver la possibilité de généraliser sans oublier les capacités de réinterprétations singulières des acteurs. Mais le statut de ces concepts reste ambigu, puisque les acteurs, s’ils peuvent employer des notions similaires, n’en usent pas pour se représenter l’ensemble de leurs relations, mais pour tirer parti des effets de coexistence locaux de leurs logiques d’action. Comme ici le sens c’est l’usage, celui du sociologue ne peut plus être celui des

acteurs, même s’il est possible de documenter la filiation entre les deux usages. Le passage de nos inférences ordinaires à l’étude des cas, puis à l’histoire comparée, cheminement au cours duquel on utilise le même type de raisonnement tout en en identifiant mieux les contextes et en renforçant les structures des chemins d’un contexte à l’autre, pourrait servir de référence pour analyser cette filiation et la dualité des similarités et des dissimilarités qu’elle introduit entre sociologue et acteur. Mais les thèmes de l’action et de la cognition nous permettent surtout de mieux repérer les différences d’usages des concepts de ces trois programmes, leurs complémentarités ne pouvant pas encore prétendre épuiser les multiples aspects des activités sociales. Bibliographie Bailly A., L’organisation urbaine, théories et modèles, Paris, Centre de recherche d’urbanisme, 1975. Bailly A., La perception de l’espace urbain, Paris, Centre de recherche d’urbanisme, 1977. Boltanski L., Thévenot L., De la justification, Paris, Gallimard, 1991. Boudon R., Le juste et le vrai, Paris, Fayard, 1995. Boudon R., Bouvier A., Chazel F. (dir.), Cognition et sciences sociales, Paris, puf, 1997. Bourdieu P., Esquisse d’une théorie de la pratique, Genève, Droz, 1972. Bouvier A., Philosophie des sciences sociales, Paris, puf, 1999. Bratman M., Intentions, plans, and practical reason, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1987. Chartier R., Au bord de la falaise, Paris, Albin Michel, 1998. Coleman J., Foundations of social theory, Harvard, Belknap Press, 1980. Dubet F., Sociologie de l’expérience, Paris, Le Seuil, 1994. Frérot A.-M., Perception de l’espace en Adrar et en Mauritanie, Aix, thèse, 1993. Gilbert M., On social facts, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1989. Jeffrey R., The logic of decision, Chicago, University of Chicago Press, 1983. Jonsen A. R., Toulmin S., The abuse of casuistry, Berkeley, California, University of California Press, 1988. Lahire B., L’homme pluriel, Paris, Nathan, 1998. Lepetit B. (dir.), Les formes de l’expérience, Paris, Albin Michel, 1995. Lepetit B., Carnet de croquis, Paris, Albin Michel, 1999. Lepetit B., « L’histoire prend-elle les acteurs au sérieux ? », Espace-temps, Paris, 1994. Le Goff J., Histoire et mémoire, Paris, Gallimard, « Folio », 1988. Le Goff J., Nora P. (dir.), Faire de l’histoire (3 vol.), Paris, Gallimard, 1974. Moser P. K. (éd.), Rationality in action, Cambridge, Mass., Cambridge University Press, 1990. Noiriel G., Sur la crise de l’Histoire, Paris, Belin, 1996. Parsons T., Shils E. (eds), Toward a general theory of action, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1951. Passeron J.-C., Le raisonnement sociologique, Paris, Nathan, 1991. Pharo P., L’injustice et le mal, Paris, L’Harmattan, 1996. Prost A., Douze leçons sur l’histoire, Paris, Le Seuil, « Points », 1996. Sperber D., Wilson D., La pertinence, Paris, Minuit, 1989. Sperber D., La contagion des idées, Paris, Odile Jacob, 1996. Staszak J.-F. (dir.), Les discours du géographe, Paris, L’Harmattan, 1997.

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