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Epistemologie des sciences sociales

des

des plus éminents théoriciens de la démarche expérimentale. Car il nous révèle que ce que Hempel en philosophie des sciences a présenté comme le modèle de l’explication scientifique – il s’agirait de déduire les phénomènes à expliquer de régularités, absolues ou statistiques, qu’on élève au rang de « lois » [13] – caractérise, aux yeux de Claude Bernard, l’état déficient de nos connaissances que la science a pour vocation de combler. Nous devinons aussi, à entendre Claude Bernard, combien est biaisée la discussion sans cesse recommencée sur le besoin, pour les sciences humaines, de se distancier des sciences de la nature. S’il est vrai que les sciences humaines ne peuvent se contenter de régularités statistiques ou de relations causales et se doivent, au contraire, de les comprendre et de les interpréter, ou d’en découvrir le sens, c’est aussi ce que font les sciences de la nature. Afin de comprendre les relations qu’on peut observer entre les phénomènes – que celles-ci soient issues de l’analyse statistique ou qu’elles soient obtenues par expérimentation ou qu’elles appartiennent à la connaissance commune, qu’elles soient régulières ou irrégulières, et qu’elles soient ou non causales – les sciences de la nature s’efforcent de découvrir les processus qui sont à l’œuvre et qui génèrent ces relations, et de connaître les conditions théoriques qui rendent possibles les processus observés. L’explication scientifique est à l’opposé de l’explication que la tradition empiriste prône en philosophie des sciences. Au lieu que ce soient les régularités empiriques, absolues ou statistiques, qui – une fois revêtues du label de « loi » – expliquent les phénomènes particuliers, ce sont ces régularités (mais tout aussi bien les phénomènes irréguliers et singuliers) que la science veut expliquer par le processus qui les produit et par les conditions qui rendent possible leur production [14]. Illustrons maintenant le deuxième atout dont disposent les sciences pour établir une loi : il consiste à rechercher les conditions théoriquement nécessaires et suffisantes à la production du phénomène. Prenons pour exemple le modèle de Christaller, que décrit ci-dessus J.-F. Staszak (1 re partie, chap. 2). Il écrit : « On aboutit à un espace hétérogène, structuré par des villes, des places centrales proposant des biens (services) centraux, hiérarchisées selon la rareté des services offerts, équidistantes à chaque niveau de la hiérarchie, et qui découpent l’espace en aires d’influences hexagonales. Cette organisation complexe résulte des seules hypothèses de l’isotropie (originelle) de l’espace, du jeu de la distance et de la rationalité économique, de l’existence d’économies d’échelle. » Ces hypothèses forment le noyau théorique du modèle. Elles désignent les conditions théoriques qui expliquent la localisation des centres de services. Expliquent-elles véritablement leur localisation ? Autrement dit, peut-on véritablement déduire de ce modèle théorique les localisations qu’on observe dans la réalité, lorsqu’on tient compte évidemment du relief, des axes de transport, des facteurs culturels, etc. dont le modèle fait abstraction ? Il ne s’agit pas ici de discuter de la pertinence du modèle de Christaller ; ce qui importe est d’observer que c’est au moyen d’un modèle théorique, et non de régularités empiriques, qu’on cherche à expliquer la localisation des services, et que ce modèle est qualifié de loi scientifique par la communauté des chercheurs. C’est par cette sorte d’explication qu’on espère expliquer la localisation des centres de services. J’ajoute que la pertinence du modèle ne repose pas sur le fait qu’on puisse « déduire » du modèle une configuration spatiale des centres de service qui soit approximativement la même partout, mais qu’on puisse « déduire » du modèle toutes les configurations spatiales observées, aussi variées soient-elles. Que doit-on entendre ici par « déduction » ? Il faut que toutes les configurations spatiales de services, si variées soient-elles, « impliquent » le modèle, c’est-à-dire qu’elles aient pour conditions théoriques nécessaires et suffisantes celles qui sont prévues dans le modèle de Christaller. Et il faut que les configurations – si variées qu’elles soient en raison du relief, des facteurs culturels, etc. – soient néanmoins conformes à ce qu’implique raisonnablement le modèle. C’est à ce titre et en ce sens que le modèle de Christaller peut être qualifié de loi (à tort ou à raison). La sorte d’explication scientifique que je viens d’illustrer avec le modèle de Christaller, et qu’on qualifie

couramment de « loi » ou de « théorie », est caractéristique des sciences de la nature, à côté de l’explication par les processus ou « mécanismes » générateurs des phénomènes observés. Et les sciences sociales ont à l’évidence tout avantage à recourir aussi à ces deux sortes d’explication. Elles conviennent aussi bien aux phénomènes humains qu’à l’étude de la nature, quel que soit le souci qu’on ait de préserver la spécificité de ce qui est humain, et quelles que soient les convictions philosophiques que l’on épouse concernant la causalité ou le déterminisme, la liberté ou l’intentionnalité, et le rôle de l’individu dans la vie sociale. Les sciences sociales recourent-elles effectivement aux deux sortes d’explication caractéristiques des sciences de la nature ? Oui. La théorie de la « densité dynamique » de Durkheim, les modèles d’interaction spatiale inspirés de la loi de la gravitation qui sont utilisés dans l’étude démographique des flux migratoires, le modèle de Hotelling en géographie économique, la théorie de l’agent rationnel en économie, sont, comme le modèle de Christaller, des combinaisons de concepts qui définissent les conditions théoriques dont on espère déduire les phénomènes qu’on cherche à expliquer. Quant aux explications qui consistent à imaginer ou à rechercher les processus ou « mécanismes » empiriques qui pourraient produire ou engendrer les phénomènes observés, elles sont légion dans les sciences sociales : on leur donne habituellement le nom de « théories sociales » au risque de les confondre avec les théories proprement dites qui combinent les conditions théoriques de possibilité des phénomènes. Par exemple la « théorie » du handicap et la « théorie » de la reproduction sociale qui ont été avancées en sociologie pour expliquer les taux différents de réussite scolaire selon l’origine sociale, et que Jean-Michel Berthelot commente ci-dessous (3 e partie), décrivent les processus ou les « mécanismes » qui engendrent – du moins on en fait l’hypothèse – les inégalités sociales dans la réussite scolaire. Encore une fois, il ne s’agit pas ici d’apprécier la pertinence ou la valeur explicative des modèles théoriques et des « mécanismes » cités ; je me contente de les évoquer pour montrer que les phénomènes sociaux sont expliqués, soit par les processus ou « mécanismes » qui peuvent les engendrer ou les produire, soit par les conditions théoriques qui les rendent possibles. L’utilité de l’histoire Processus empiriques et modèles théoriques sont deux réponses différentes à la demande d’explication de la vie sociale. Le processus nous apprend d’où provient le phénomène à expliquer, et le modèle théorique nous apprend pourquoi le processus engendre ce phénomène : le processus engendre le phénomène parce qu’il réalise les conditions théoriques qui sont nécessaires pour que puisse se produire le phénomène. D’où vient que la bûche est fendue ? Elle a été fendue d’un coup de hache. Pourquoi a-t-elle pu être fendue d’un coup de hache ? Elle ne l’aurait pas été d’un coup de bambou. La raison en est que, pour que la bûche se fende, il faut que le coup soit porté par un objet dur et coupant. Le coup de hache remplissait ces conditions nécessaires. Cet exemple est d’Aristote. Et d’où vient qu’il y a plus de suicides en Saxe, au Schleswig et en Poméranie qu’à Posen, dans le Pays du Rhin et dans le Hohenzollern ? Cet exemple-ci est emprunté à Durkheim. De ce que, dans les trois premières provinces de Prusse qui sont citées, la population est à majorité protestante, alors qu’elle est à majorité catholique dans les trois dernières. Mais pourquoi donc les pays à majorité protestante produisent-ils plus de suicides que les pays à majorité catholique ? Parce qu’un milieu social engendre plus ou moins de suicides, selon « le volume de la société et le degré de concentration de la masse ». Ce d’où provient un phénomène, c’est son histoire. Le coup de hache est l’histoire qui a généré la fente de la bûche. L’expansion du protestantisme au xvi e siècle et les différentes formes institutionnelles qu’il a

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