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Epistemologie des sciences sociales

approfondie

approfondie des formes sociales d’association catholique et protestante, et de leurs évolutions, offrirait une connaissance meilleure des « mécanismes » ou processus qui génèrent le suicide, c’est-à-dire des manières dont les formes sociales d’association produisent des taux différentiels de suicides ; et cette étude permettrait, du même coup, d’affiner la connaissance des conditions théoriques qui expliquent pourquoi les formes sociales d’association ont un impact sur le suicide. Après tout, le modèle théorique de la « densité dynamique », quoiqu’il soit éclairant, reste vague et grossier ; il le reste parce que la connaissance des « mécanismes » sociaux (en l’occurrence l’étude historique des processus qui génèrent les taux différentiels de suicides) reste superficielle. Cependant la connaissance de ces « mécanismes » ne peut-elle être approfondie sans recourir à l’histoire, de manière « synchronique », et à l’aide d’études comparatives ? Sans doute. Mais l’étude de leurs transformations historiques, dans la longue durée, outre qu’elle enrichit parfois considérablement l’information sur les manières dont le « mécanisme » génère les effets observés, aide à dissocier ce qui est constitutif du « mécanisme », des facteurs sociaux conjoncturels qui l’accompagnent. Ce qu’il est important de retenir, au-delà de l’utilité de l’histoire en sciences sociales qui varie avec l’objet étudié, c’est que la démarche historique n’est pas un corps étranger au modèle explicatif promu par les sciences modernes. Elle occupe tout naturellement la place du premier des deux principes explicatifs complémentaires que nous avons repéré : celui qui répond à la question D’où cela provient-il ? Il consiste à connaître le processus qui génère ce que nous voulons comprendre ou expliquer (un phénomène, un fait, une relation entre deux ou plusieurs événements qui se produit régulièrement ou qui est rare). Dans les sciences naturelles, ces processus sont souvent courts, et alors leur histoire l’est aussi. C’est à l’observation qu’on fait appel pour connaître ces histoires courtes, en laboratoire ou sur le terrain comme dans le cas des cultures expérimentales en agronomie. Mais ces processus peuvent être aussi longs ou très longs en astronomie, en géologie, en paléontologie, en écologie, en zoologie, en physiologie, en biologie génétique, etc. ; on en étudie l’histoire et on recourt pour cela à toutes sortes de techniques d’investigation, de méthodes d’interprétation, et de critères de validation qui varient d’une discipline à l’autre mais qui sont l’analogue de ceux qu’on trouve dans les disciplines historiques. Toutes ces « histoires » sont utiles pour affiner la connaissance des mécanismes générateurs des phénomènes étudiés, et pour affiner la connaissance des modèles théoriques avancés. La théorie synthétique de l’évolution en est une illustration magistrale. Il y a structure et structure : l’anthropologie structurale Les formes sociales d’association sont des structures, et les modèles théoriques qui les expliquent sont aussi des structures. Mais le mot « structure » est alors employé dans deux sens différents. Dans son sens général, le mot « structure » est synonyme d’organisation, d’arrangement ou d’agencement. Il désigne des éléments qui sont reliés entre eux d’une certaine manière, ou la manière dont ils sont reliés entre eux. Mais lorsqu’il s’agit de formes sociales d’association, les éléments et leurs relations sont de nature empirique, alors qu’ils sont de nature conceptuelle lorsqu’il s’agit de modèles théoriques. Ces deux acceptions différentes de la notion de structure (empirique ou conceptuelle) ont été au cœur du débat sur le structuralisme, entre 1950 et 1980. C’est Claude Lévi-Strauss qui, le premier, a souligné l’importance qu’il y avait dans les sciences sociales à ne pas s’en tenir aux formes sociales empiriques pour expliquer les phénomènes sociaux, et qui a plaidé pour la nécessité de recourir, au-delà des formes

empiriques, à leur structure conceptuelle. « Le principe fondamental est que la notion de structure sociale ne se rapporte pas à la réalité empirique, mais aux modèles construits d’après celle-ci, écrit-il. Ainsi apparaît la différence entre deux notions si voisines qu’on les a souvent confondues, je veux dire celle de structure sociale et celle de relations sociales. Les relations sociales sont la matière première employée pour la construction des modèles qui rendent manifeste la structure sociale elle-même. En aucun cas celle-ci ne saurait donc être ramenée à l’ensemble des relations sociales observables dans une société donnée » (1958, p. 305-306). Cette distinction entre relations sociales et structure sociale, Lévi-Strauss la reprend à Ferdinand de Saussure. La structure d’une langue ne se réduit pas aux relations qu’on peut observer entre ses composantes, elle en est la syntaxe, c’est-à-dire les règles qui fixent les relations autorisées entre les unités de la langue [17]. Lévi-Strauss oppose, comme on le voit dans cet extrait, les structures sociales aux relations sociales. Mais, à vrai dire, c’est aux formes empiriques d’association sociale – non aux relations sociales – qu’il oppose sa conception des structures sociales. Il refuse de qualifier de structure les formes d’association auxquelles se référait généralement la sociologie, depuis Durkheim, formes d’association qui étaient au centre de l’approche fonctionnaliste de Parsons, par exemple, ou de celle de Radcliffe-Brown : il ne s’agit pas là de relations singulières, labiles et ponctuelles, mais de réseaux stabilisés de relations, tels que des « organisations ». De tels réseaux sont bel et bien des structures. Alors sur quoi portait la critique de Lévi-Strauss ? Au-delà des mots, il s’agissait pour lui de faire prévaloir un mode d’explication différent de la vie sociale. Au lieu d’expliquer celle-ci par des structures sociales empiriques, il fallait recourir à des modèles théoriques d’explication. C’est à ces derniers qu’il entendait réserver le nom de « structures sociales ». Ce faisant, Lévi-Strauss substituait dans l’explication les structures théoriques aux structures empiriques, au lieu de faire valoir leur complémentarité, comme je l’ai fait tout à l’heure. Et il est difficile, dans ces conditions, de ne pas les confondre. De même que le courant fonctionnaliste était tenté d’attribuer abusivement aux structures empiriques une portée théorique, les structures théoriques de Lévi-Strauss conservent un caractère empirique. Par exemple, le modèle de l’« échange généralisé » [18] est-il théorique ou empirique ? En quoi diffère-t-il exactement de ce que Durkheim aurait appelé une forme d’association ou de combinaison sociale, telle que celle régnant dans les milieux catholiques ou protestants ? En quoi le modèle de « l’échange généralisé » diffère-t-il des formes culturelles de longue durée de Braudel, qui dessinent les contours des relations sociales qui sont possibles dans un espace et durant une période donnée ? Est-il moins contingent que les événements qui sont à l’échelle d’une vie individuelle ? On peut répondre diversement à ces questions, je me borne ici à attirer l’attention sur le risque qu’il y a à ne pas réserver clairement une place aux structures empiriques, à côté des structures théoriques : on risque de les amalgamer. Lorsqu’on écarte les structures empiriques au profit des structures théoriques, comme le fit Lévi-Strauss, il devient difficile de concevoir le rôle de l’histoire dans l’explication : cette difficulté fut également au cœur des grandes polémiques autour du structuralisme. Les structures sociales empiriques ont une histoire, on le conçoit aisément : on peut faire l’histoire des institutions, des règles de politesse ou du crédit. Mais si on se contente de chercher dans ces structures empiriques l’information indispensable à la construction du modèle théorique, leur histoire ne paraît pas pouvoir contribuer à l’explication. Quant au modèle théorique auquel on réserve alors le pouvoir d’expliquer ce qui arrive, il semblerait qu’il n’ait pas d’histoire. « L’ethnologie est d’abord une psychologie », affirme Lévi-Strauss dans La pensée sauvage (1962, p. 174). Les structures sociales, il les place dans l’esprit humain, comme si c’étaient des schèmes de pensée. Ces schèmes peuvent affleurer à la conscience, ou rester inconscients comme la

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