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Epistemologie des sciences sociales

syntaxe dont on n’est

syntaxe dont on n’est pas conscient lorsqu’on parle. Malgré l’affirmation maintes fois réitérée qu’on ne peut dissocier la forme et son contenu, Lévi-Strauss exile les « structures sociales » théoriques dans l’esprit, loin des « relations sociales » dont elles sont pourtant la forme. Exil lointain si l’esprit humain est constamment identique à lui-même, comme semble le penser Lévi-Strauss. Jean Piaget a beau jeu de réagir et de souligner que les structures de pensée sont l’aboutissement de processus de formation et de transformation de formes de conduites plus rudimentaires (1968, p. 94-100). Mais adopter le point de vue de Piaget ne résout pas la question qui nous occupe : à loger les « structures sociales » dans l’esprit, leur histoire se réduira aux étapes d’une évolution de la pensée commandée par des interactions avec un milieu social quelconque. Dans la genèse de la pensée enfantine, telle que Piaget la conçoit, l’histoire singulière du milieu peut influencer le rythme des transformations structurales de la pensée, ralentir ou accélérer leur évolution, mais elle n’a pas d’influence différentielle sur la nature même des structures. Pour être historiques, il faut que les structures sociales théoriques ne soient pas des structures de l’esprit, mais qu’elles soient la structure théorique d’un processus social empirique. Il faut qu’elles soient la combinaison des conditions théoriques (conceptuelles mais réelles) sans lesquelles ce processus social ne pourrait pas engendrer les effets qu’on a constatés. Mais il faut en outre que ces conditions théoriques soient issues du processus empirique et déterminées par lui, sans quoi elles ne pourraient pas évoluer. Par exemple, si la syntaxe d’une langue a une histoire, si elle se transforme à mesure que la langue évolue, c’est parce qu’elle est la structure, non de l’esprit – et non des langues en général – mais de cette langue spécifiquement. Elle réunit les conditions théoriques bien réelles sans lesquelles la langue ne pourrait pas fonctionner comme elle le fait et engendrer les paroles qui la manifestent. Mais il faut en outre que la syntaxe soit issue du processus empirique de la parole, sans quoi elle n’évoluerait pas. Histoire et théories économiques Comment faire pour ne pas confondre les structures théoriques et les structures empiriques par lesquelles on peut expliquer les phénomènes sociaux ? Ce n’est pas facile. Lorsqu’on cherche l’explication des phénomènes sociaux uniquement du côté des modèles théoriques, comme le propose le structuralisme, on est tenté d’inclure dans ces modèles des informations empiriques. Et lorsqu’on se contente des structures empiriques, comme le font bien souvent les sociologues, on leur attribue volontiers une portée théorique qu’elles n’ont pas : par exemple on prête à des régularités empiriques le statut de « lois ». On retrouve la même difficulté en économie. Certains voudraient élever les modèles économétriques au rang de théories. Et l’idée de comportement rationnel qui est au cœur de la pensée micro-économique est fréquemment interprétée dans un sens psychologique et empirique : on imagine qu’elle représente la forme commune des conduites des individus, observable par exemple en laboratoire. Pourtant l’économie ne commet pas l’erreur de privilégier unilatéralement l’explication théorique ou l’explication empirique. Les deux formes d’explication y bénéficient d’une égale attention. Si l’on y est tenté, comme dans les autres disciplines sociales, de confondre les principes d’explication théorique et empirique, c’est pour une autre raison. Les postulats de l’individualisme méthodologique et de l’agent rationnel font figure de théorie générale de l’économie. Mais cette théorie est si générale qu’on voit mal comment elle suffirait à rendre compte des conditions théoriques qui sont impliquées dans des processus économiques spécifiques. On recourt donc à des « théories » intermédiaires, où données empiriques et concepts théoriques sont souvent mêlés. L’évolution de la science économique, telle qu’elle est résumée par Bernard Walliser au chapitre 3 de la 1 re partie, est révélatrice de cette situation. Il écrit : « Les années 1970 ont vu s’imposer une dualité entre deux types de modèles se situant à des niveaux de

généralité opposés et se fondant sur des principes épistémologiques radicalement différents. D’une part, un modèle théorique est une construction abstraite et prototypique censée représenter un système potentiel ou virtuel, et assume pleinement son approximation grossière de tel ou tel système réel. D’autre part, un modèle empirique a une structure qui permet une confrontation directe avec les données à l’aide de méthodes économétriques, soit pour tester le modèle, soit pour estimer ses paramètres. Ces deux types de modèles fonctionnent de façon relativement étanche, même si les premiers guident les spécifications retenues par les seconds, et si la validation des seconds peut infléchir à la marge la conception des premiers. Les années 1990 connaissent un pluralisme méthodologique, qui se reflète par une profusion de modèles intermédiaires entre modèles théoriques et empiriques, à l’assaut de champs de plus en plus vastes. » Le rôle des postulats du sujet rationnel et de l’individualisme méthodologique en économie a été clairement circonscrit il y a déjà longtemps par Gilles Gaston Granger [19]. Le rôle qu’il leur attribue n’est pas celui d’une théorie explicative des processus économiques, mais celui d’un cadre de référence conceptuel que Granger estime indispensable pour permettre à la pensée d’échapper aux sollicitations des significations immédiates et des faits vécus, et pour délimiter un champ d’étude objectif. Granger compare longuement le modèle du comportement rationnel qui figure au cœur de la théorie économique à l’axiomatisation en mathématiques et dans les sciences de la nature, dans le but de souligner l’importance et l’intérêt de ce modèle pour les sciences sociales. Voici ce qu’il en dit. « Sans doute la mise en forme axiomatique joue-t-elle aussi dans les sciences de l’homme les rôles que nous avons tenté de discerner dans les autres types du savoir : fonction de clôture relative d’un domaine objectif, fonction “doxolytique” de neutralisation des préjugés, fonction d’éclaircissement des problèmes sémantiques posés par un symbolisme. Mais elle revêt ici une valeur spécifique, qui en fait l’instrument non d’une science avancée, mais d’une science naissante. On se défierait bien à tort en ce domaine des essais d’axiomatisation d’une discipline tâtonnante, car ce n’est pas là vaine ambition, mais nécessité. Si les axiomatiques que proposent le psychologue, l’économiste, peuvent servir au progrès de la science, ce n’est pas en ce qu’elles paraissent singer les constructions des mathématiques. C’est en ce qu’elles offrent à une pensée rationnelle le seul moyen d’échapper aux sollicitations du fait vécu. Dans le domaine de l’homme, les significations immédiates qui constituent le mode naturel de présentation des phénomènes risquent de masquer totalement les structures positives, seules déterminations possibles d’un objet de science. (…) L’essai d’axiomatisation est alors un tâtonnement préalable, la préparation nécessaire d’un champ opératoire par une asepsie drastique, et certainement agressive, des notions communes. Aussi bien, en contrepartie, ne faut-il voir dans ces constructions, dans l’état actuel des choses, que des échafaudages éminemment provisoires pour l’édification des concepts » (op. cit., p. 178-179). Il écrit aussi : « Il n’est pas douteux que, sous cette forme (il est question du schéma de décision réduit à une structure de jeu et interprété à la lumière de la théorie des jeux), la construction axiomatique d’un modèle de décision soit encore très éloignée d’opérer une jonction avec la masse des phénomènes observables » (op. cit., p. 177). La puissance conceptuelle que Granger semble attribuer au postulat du sujet rationnel me paraît discutable. Mais ce n’est pas ce qui importe ici. Je voudrais plutôt attirer l’attention sur la nature du pouvoir explicatif que possède la théorie générale issue de l’économie néo-classique. On peut dire qu’elle est explicative au sens où elle propose une manière cohérente de concevoir rigoureusement n’importe quel phénomène économique en termes d’interactions entre agents rationnels. À ce titre elle remplit un rôle méta-théorique. Raymond Boudon l’assimile à un « programme » au sens d’Imre Lakatos [20]. On devrait éviter de lui prêter le rôle que remplissent les théories scientifiques, s’il est vrai qu’une théorie scientifique nous livre les conditions théoriques qui expliquent pourquoi tel ou tel

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