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Epistemologie des sciences sociales

trouvait réhabilité et

trouvait réhabilité et réinvesti d’un sens positif le vocable désignant un courant de pensée que nombre de ses contemporains, et d’abord lui-même, avaient stigmatisé comme « adaptation de l’histoire à la détermination sériée des sciences naturelles ». Non plus « simple curiosité ou “pur jeu esthétique”, mais “principe de compréhension du processus historique”, tel devenait l’historisme, désormais élevé à la hauteur du naturalisme comme autre face de l’esprit scientifique de la modernité. Si le naturalisme, solidaire de l’explication physique (Körperbezogen), saisit les grandeurs de l’espace, l’historisme, lui aussi rapporté à l’autre type cartésien d’explication – egologique (Ichbezogen) –, est compréhension de l’esprit par lui-même », car il est en prise sur les productions de l’esprit dans l’histoire. L’histoire en venait ainsi à être pensée par Troeltsch comme représentation concrète et inductive de « configurations » (Gebilde) ; et ces configurations étaient elles-mêmes conçues comme des unités de base (Grundeinheiten), des totalités historiques signifiantes, des « totalités individuelles », des « individualités collectives » (Individuelle Kollektiv-Individualitäten), tels les peuples ou les États. En tant que méthode portant sur un processus englobant le passé, le présent et l’avenir, mais dans lequel la conscience et les décisions de chacun sont des facteurs importants, l’historisme règle également le problème du rapport de l’individuel à l’universel et de la partie au tout. L’étude consacrée par Troetlsch à l’historisme est indicatrice de l’importance que revêt, pour l’épistémologie des sciences sociales, la réflexion sur l’histoire. Celle qu’a donnée trente ans plus tôt G. Simmel sur les problèmes de la philosophie de l’histoire (Die Probleme der Geschichtsphilosophie, 1892-1907) l’atteste tout autant, et tout particulièrement du point de vue de l’opposition holiste/individualisme. Commentant ce qu’il appelle le paradoxe de Marathon, R. Boudon (1992) a mis en évidence le parti qu’a tiré Simmel de l’explication d’une bataille : celle-ci n’est que la somme des comportements des combattants des deux camps, mais il serait aussi impossible qu’inintéressant de rendre compte de Marathon en expliquant le rôle sur le terrain de tous les Grecs et de tous les Perses. Pour rendre compréhensible l’événement, l’historien doit procéder à des simplifications, et mettre en scène des acteurs abstraits au comportement schématique, idéalement caractérisé. « Mais il lui faut être conscient de la distance entre le modèle ainsi construit et la réalité. En outre, dans certains cas l’historien aura du mal à interpréter certains phénomènes macroscopiques à partir de comportements microscopiques. Il sera alors amené à proposer des interprétations holistes. Mais il faudra voir que ces interprétations sont provisoires ; de plus, il devra se garder de les concevoir de manière réaliste et de croire par exemple à l’existence de fortes supra-individuelles susceptibles d’affecter le devenir historique » ; et, précise encore R. Boudon, « ce qui est vrai de l’histoire l’est aussi des sciences sociales ». Simmel, Weber, Troeltsch appartiennent à une tradition de pensée qui envisage les problèmes auxquels s’appliquent les sciences sociales d’une manière radicalement différente de celle qui a prévalu dans la tradition scientifique anglaise, d’abord attentive aux procédures de validation empirique. Or, et comme on en a fait précédemment état, c’est surtout en fonction des orientations propres à cette dernière que le débat holisme/individualisme a été, en France, appréhendé. On peut dès lors se demander si le rapport des éléments aux ensembles n’a pas été, au sein de la tradition allemande, pensé en d’autres termes. La prise en considération de cette interrogation commande de sortir du cadre d’analyse où le rapport en question est habituellement situé. On le fera, après avoir rappelé les positions du néopositivisme sur les problèmes de méthode, en présentant succinctement celles qui, sur les mêmes problèmes, s’inscrivent dans une autre tradition. Vers l’élargissement du débat

Référence obligée, ne serait-ce que comme point de repère, ce qui est communément appelé le Manifeste du Cercle de Vienne (1929) expose une conception scientifique du monde « visant l’articulation des différentes branches du savoir ». Ses rédacteurs – Otto Neurath, Rudolph Carnap, Hans Hahn – s’y réclament d’une philosophie que caractérisent l’empirisme – « il n’y a de connaissance qu’extraite de l’expérience, c’est-à-dire de ce qui est immédiatement donné » – et l’analyse du langage – celle-ci permettant de distinguer les énoncés doués de sens (ceux de la science empirique) des énoncés dépourvus de signification. Le programme scientifique du positivisme logique trouve en fait son point de départ chez Ernst Mach. Esquissée dès l’étude sur la Mécanique (1883), avec le principe d’économie de la pensée – « Pour les sciences qui ont atteint un plus haut degré de développement, les règles de reconstruction d’un grand nombre de faits peuvent être comprises dans une expression unique » –, une conception du monde et de la science est développée dans l’ouvrage fondamental Erkenntnis und Irrtum (1905) – La connaissance et l’erreur. L’unité du monde physique et du monde psychique y est postulé. Ce monisme radical fait du moi et du monde des « fictions provisoires de la même espèce », des représentations schématiques, des constructions empiriques effectuées par la science qui a pour vocation de mettre de l’ordre dans les données sensibles et d’aboutir à « la réduction aux éléments ». « La découverte des relations directes des éléments entre eux est une tâche tellement complexe qu’elle ne peut être accomplie en une fois : elle doit avancer pas à pas. Au début, il était beaucoup plus facile de rechercher à peu près et en gros la dépendance de complexes entiers d’élément. » La perception holiste est ainsi placée au départ de la science, avec les premières tentatives d’orientation qui sont d’ordre mythologique. Les progrès de la science amènent, en fait, une restriction croissante dans l’attente, et les premières restrictions sont qualitatives. La recherche quantitative, elle, a pour but une détermination univoque, la simplification, une économie dans l’explication. Au total, le progrès tend à mouler de plus en plus étroitement la théorie sur la réalité par « une adaptation plus exacte de la pensée aux faits ». On retrouve dans cette démarche la trace de l’influence anglaise. E. Mach cite, en effet, William Whewell, l’auteur de deux synthèses originales sur l’histoire et la philosophie des sciences inductives (History of the Inductive Sciences, from the Earliest to the Present Time, 1837 ; The Philosophy of the Inductive Sciences founded upon the History, 1840). Pour Whewell, dont les vues divergent de celles qui seront exposées par J. S. Mill (1843), la connaissance ne progresse pas par généralisations à partir de faits d’observation particuliers, mais en imposant une idée organisatrice sur une multitude de faits disparates, en testant des hypothèses pour relier les faits les uns aux autres. Les différents points du programme tracé par E. Mach ont été précisés par Moritz Schlick. « Forme et contenu » (1932), « Le concept de totalité » (1935), « Signification et vérification » (1936) – textes réunis dans Philosophical papers (1979) –, sa théorie générale de la connaissance et surtout sa philosophie de la nature (Grundzüge der Naturphilosophie (1925-1948) portent sur des conceptsdescription, causalité, explication –, qui doivent essentiellement servir à clarifier les énoncés des sciences de la nature, celles-ci étant déclarées, contre Rickert (cf. infra), plus instructive pour la philosophie que les sciences sociales. C’est bien de la philosophie scientifique que traite Hans Reichenbach ; de structure logique du monde et de syntaxe logique du langage qu’il est question dans les ouvrages de R. Carnap ; d’empirisme scientifique mais aussi de sémiologie dont s’occupe Charles W. Morris – qui a bien vu la convergence entre le pragmatisme américain et le positivisme logique allemand et autrichien. Les fondements des sciences sociales ne sont précisément pris en considération que par Otto Neurath. Empirisme et sociologie (posth. 1973) agrège autour du Manifeste de 1929, dont il fut le principal rédacteur, différents écrits parmi lesquels figure un texte important : « Sociologie empirique. Le

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