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Epistemologie des sciences sociales

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contenu scientifique de l’histoire et de l’économie politique » (1931). Pour Neurath, ces disciplines s’occupent de certaines grandeurs, et plus exactement de la dépendance de certaines grandeurs empiriquement connaissables par rapport à d’autres grandeurs. La conception qu’il s’en forme est strictement scientifique, antimétaphysique et matérialiste. « La sociologie, stipule-t-il, s’occupe du comportement humain, c’est-à-dire d’événements spatio-temporels. Aux yeux du physicaliste, elle est une partie de la structure physique. » Dans Science unifiée et psychologie (1933), l’intégration des connaissances dans la « science unifiée du physicalisme » se précise, avec la constitution, non d’une langue idéale, mais d’un lexique universel permettant de décrire des expériences identiques différemment envisagées – par exemple, par le béhaviorisme, la gestaltpsychologie, la psychanalyse –, dans un langage commun. Au principe de cette science unifiée se trouve un système terminologique homogène doté de règles uniformes et comprenant tous les énoncés légitimes, c’est-à-dire ceux qui, afférents aux différentes disciplines, ont une signification et sont réductibles à des « énoncés protocolaires » (Protokollsätze) dits aussi d’« observation » (Beobachtung). Déjà R. Carnap (1931), traitant le langage physicaliste comme langage universel de la science, avait affirmé l’identité de tous les concepts de base. Des théoriciens – qui ramènent la théorie de la connaissance à l’analyse de la science –, on connaît la communauté de filiation et d’appartenance : l’Association Ernst Mach fondée par M. Schlick, devenue en 1929 le Cercle de Vienne, la Société pour une philosophie empirique, créée par H. Reichenbach en 1928 et qui rejoint le Wiener Kreis, la revue Erkenntis lancée en 1930 par Reichenbach et Carnap, et surtout l’International Encyclopedia of United Sciences mise en chantier en 1936, aux États-Unis où ils ont émigré, par R. Carnap, C. Morris et O. Neurath. À cette mouvance appartient K. R. Popper – dont on sait l’importance des recherches (1959, 1963, 1972) sur le cheminement de la science par conjectures et réfutations, essais et erreurs, invalidation et révision –, mais aussi C. G. Hempel. Le problème de l’explication scientifique est au cœur de l’œuvre de Hempel. Dans Aspects of Scientific Explanation (1965), il distingue les questions qui réclament la formulation de raisons de celles qui appellent des explications conférant une intelligibilité aux phénomènes. Le modèle Déductif Nomologique qu’il présente se veut général, à l’abri de la relativisation de l’explication probabiliste qui ne vaut que pour certaines classes d’énoncés. Pour son auteur, l’explication scientifique doit subsumer son objet sous un système de régularités. Selon les régularités envisagées, l’opération sera soit déductive soit inductive. Mais l’explication visée doit toujours permettre une compréhension systématique des phénomènes. En insérant ces derniers dans un réseau nomique, Hempel a repris cette question dans ses Éléments d’épistémologie (Philosophy of Natural Science, 1966) où il fait du modèle Déductif-Nomologique la matrice d’une syntaxe logique commune à toutes les explications, et de l’unification de la science un objectif par là même accessible. Ainsi se trouve parachevée l’armature théorique au sein de laquelle les sciences sociales doivent se tenir si elles ne veulent pas renoncer à l’objectivité, et, ainsi cadrée, une sociologie positiviste peut se développer dans la méconnaissance de la tension entre explication et compréhension. C’est précisément cette tension qu’au milieu du xix e siècle J. G. Droysen a pressentie. Dans son ouvrage fondamental sur l’explication et la compréhension, K. O. Apel (1979) a mis en lumière comment l’historien allemand a discerné l’opposition entre sciences explicatives et sciences compréhensives. « Le but de la recherche historique n’est pas d’expliquer, c’est-à-dire de déduire ce qui est postérieur à partir de ce qui est antérieur, ou les phénomènes à partir de lois, comme quelque chose de nécessaire, comme de simples effets et développements » (Grundriss der Historik, 1858 ; posth., 1968). Trois méthodes scientifiques sont distinguées : spéculative (théologie et philosophie), physico-mathématique, historique :

« Leur essence respective est de connaître, d’expliquer et de comprendre. » Et la compréhension pour Droysen « trouve sa condition dans le fait que la nature à la fois sensible et spirituelle de l’humanité exprime chaque processus interne en le rendant perceptible par les sens, et que chacune de ces expressions reflète des processus internes » ; elle est conçue comme un mouvement en retour conduisant de l’extériorité à l’intériorité. Par rapport à l’inauguration de cette démarche compréhensive, l’Introduction aux sciences de l’esprit (Einleitung in die Geisteswissenschaften, 1883), par laquelle W. Dilthey s’employait à fonder scientifiquement l’étude de la société et de l’histoire, se situe en retrait. Cette fondation se fait, en effet, sur la psychologie qui permet l’évaluation et la comparaison en tant qu’analyse des liaisons présentes à la conscience. Mais il ne faut pas exagérer la déviation que représenterait cette « psychologie compréhensive ». En posant : « Nous expliquons la nature, nous comprenons la vie psychique », Dilthey voulait d’abord dire que les faits dont s’occupent les sciences de l’esprit ont pour principale caractéristique d’être signifiants et qu’ils appellent une compréhension susceptible d’en délivrer le sens. Cette première entreprise ne se limite pas au rejet du modèle hobbesien, du mécanisme, du biologisme ; elle n’invite pas seulement l’historien et le sociologue à une compréhension par participation directe et sympathie à la vie psychique d’autrui. Elle montre que les forces réelles sont les individus, que les systèmes que composent le droit, l’art, l’économie, la science, etc., ne sont pas des entités autonomes et suprapersonnelles : tous ont une fonction pour l’individu qui les porte et les « forme » (Simmel s’en souviendra), tous se trouvent dans un rapport de mutuelle dépendance (Pareto le conceptualisera). Elle aboutit aussi à distinguer deux sortes de structures : les systèmes culturels, ensemble de fins auxquels participe librement l’individu, et l’organisation sociale qui est l’institutionnalisation de ces dernières. L’édification du monde historique dans les sciences de l’esprit (Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, 1910) dégage lesdites sciences de l’emprise de la psychologie et, comme le précise S. Mesure (1990), rend la compréhension moins subjective. Le but est de parvenir à une compréhension de l’objectivation de l’esprit dans des produits signifiants. Comprendre, c’est donner sens et non pas simplement expliquer. Mais, au sein de la communauté humaine, compréhension et explication sont complémentaires, comme le sont la raison théorique et la raison pratique. Comprendre, c’est aussi replacer les phénomènes étudiés dans un vaste contexte historique, social, culturel, sans opposer le rôle des individus aux entités sociales. C’est donc concevoir des ensembles interactifs au sein desquels l’action individuelle et l’événement singulier ont leur place. Spécialisée dans l’analyse des fondements épistémologiques des sciences historiques de la culture, l’école néokantienne du sud-ouest de l’Allemagne a joué un rôle considérable dans l’élargissement de cette notion de compréhension. Il revient à H. Rickert d’avoir rappelé que l’objet de la connaissance (Der Gegenstand der Erkenntnis, 1892) dépend des actes du sujet, comme source unique du sens, et précisé « les limites de la formation des concepts dans les sciences de la nature ». Dans cette étude (1896-1902), la distinction sciences naturelles / sciences historiques de la culture n’est pas fondée sur l’opposition réalités physiques / réalités psychiques, mais rapportée aux modes de constitution et aux méthodes de compréhension de leurs objets. Ceux-ci sont généralisés en termes de lois par les sciences naturelles, et individualisés en termes de valeurs par les sciences de la culture. Celle-ci est le domaine des valeurs promues par des individualités historiques et déliées de toute référence à un esprit absolu ou à des lois de l’histoire. C’est en ce sens, a pu noter Jeffrey Barash (1992), que la théorie de Rickert contribue à la formation du courant de l’individualisme méthodologique selon lequel l’historicité de la culture découle en dernière instance des valeurs élaborées à partir des actions et créations mises en œuvre par des individus dans le domaine de la culture.

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