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Epistemologie des sciences sociales

[7] La multiplicité

[7] La multiplicité des scénarios explicatifs est généralement tenue pour normale dans nos disciplines ; voir P. Ricœur, Le conflit des interprétations. Essais d’herméneutique, Paris, Le Seuil, 1969. [8] J. Revel (éd.), Jeux d’échelle. La micro-analyse à l’expérience, Paris, Gallimard - Le Seuil, 1996. [9] Une maxime helvétique exprime bien l’universalité de la démarche : « Quand on voir c’qu’on voit [les observations], quand on sait c’qu’on sait [les analogies], on a raison de penser c’qu’on pense [les conclusions] » ; voir J.-C. Gardin, article paru sous ce titre dans L’Homme, 1997, n° 143, p. 83 à 90. Cette « raison » dont la sagesse populaire se réclame est sans doute plus lâche que la rationalité attribuée à la méthode comparative telle qu’on la pratique dans nos disciplines. La différence majeure tient à la nature de l’argumentation développée pour établir la pertinence des analogies invoquées et justifier les transferts qui s’ensuivent, d’un contexte d’observation à un autre. Ces contextes sont tous d’ordre « ethnologique », formellement parlant, en ce sens qu’ils décrivent autant de situations particulières où se trouvent les acteurs dont on étudie les mœurs, l’histoire, les interactions, les œuvres, etc. L’usage s’est ainsi établi de faire précéder du préfixe « ethno- » certains types de recherche où les observations recueillies auprès de sociétés étrangères à celle qu’on étudie servent à fonder ou à critiquer les interprétations proposées (ex. : l’ethno-archéologie, à la fois pourvoyeuse et pourfendeuse d’idées inégalement reçues en archéologie ; voir A. Gallay, L’archéologie demain, Paris, Belfond, 1986, p. 165 à 181). La distance qui sépare les cultures ou contextes comparés, en substance ou dans l’espace-temps, est en préhistoire immédiatement visible ; mais le mode de raisonnement est formellement le même aux échelles plus courtes où travaillent les « modernistes », sociologues, économistes ou autres. [10] S. Schama, Dead Certainties (Unwarranted Speculations), New York, Knopf, 1990. [11] Cl. Grignon, « Le savant et le lettré, ou l’examen d’une désillusion », p. 83, Revue européenne des sciences sociales, 1996, vol. XXXIV, n° 103, p. 81 à 98. Voir aussi les critiques du « littérarisme » par J. Bouveresse : « Un abus de pouvoir “scientiste” […] qui consiste à croire que ce que dit la science ne devient intéressant et profond qu’une fois retranscrit dans un langage littéraire et utilisé de façon “métaphorique”, un terme qui semble autoriser et excuser presque tout » (Prodiges et vertiges de l’analogie. De l’abus des belles-lettres dans la pensée, Paris, Raisons d’agir, 1999, 4 e de couverture). [12] Cl. Grignon, art. cité (n. 1, p. 411). [13] L.-A. Gérard-Varet, J.-C. Passeron (éd.), Le modèle et l’enquête : les usages du principe de rationalité dans les sciences sociales, Paris, Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 1995. [14] P.-M. Menger, « La temporalité de l’action », in Cl. Grignon et al. (éd.), 2000, sous presse. [15] D. Casajus, « L’hypercube est-il bon à penser? », p. 116, in L’Homme, 1994, n° 130, p. 111 à 119. On commenterait dans les mêmes termes certains usages trompeurs de la méthode hypothético-déductive, considérée ici et là comme un gage de scientificité ; l’archéologie « nouvelle » des années 1950-1970, par exemple, la prisait particulièrement. Or, il est facile de montrer qu’une construction présentée sur le mode hypothético-déductif est en fait une rationalisation des opérations mentales qui l’ont précédée tout au long d’un processus de découverte où l’empirico-inductif a sa part ; J.-C. Gardin, Une archéologie théorique, Paris, Hachette, 1979, p. 198 à 201. [16] On a pu le vérifier récemment à travers les suites de l’« affaire Sokal » en France. Le physicien Alan Sokal ayant mis en évidence par un pastiche l’inanité de certaines références aux sciences naturelles et aux mathématiques dans la littérature des sciences de l’homme, nombre d’auteurs réagirent fortement, indignés qu’on osât s’en prendre à des autorités intellectuelles établies et persuadés en outre que Sokal n’entendait rien à leurs écrits. Le débat, qui dure encore, souligne le défaut de commensurabilité entre les questions d’épistémologie soulevées par Sokal et les considérations sociales ou philosophiques mobilisées par ses détracteurs. Le point à retenir pour notre propos est que les spécialistes des sciences naturelles furent peu présents dans le débat, nourri essentiellement par un flot d’articles issus d’experts en sciences humaines ou en philosophie. Sur les objectifs de ce « faux », voir A. Sokal et J. Bricmont,

Impostures intellectuelles, Paris, Odile Jacob, 1997 ; et sur les réactions qu’il suscita, Y. Jeanneret, L’affaire Sokal ou la querelle des imposteurs, Paris, puf, 1998 ; D. Durdant (éd.), Impostures scientifiques. Les malentendus de l’affaire Sokal, Paris, La Découverte / Alliage, 1998 ; J. Bouveresse, ouvr. cité (n. 1, p. 417). [17] F. Jacob, La souris, la mouche et l’homme, Paris, Odile Jacob, 1997, p. 198. [18] F. Jacob, La statue intérieure, Paris, Odile Jacob, 1987, p. 313 à 314. [19] L’histoire récente de l’archéologie est pleine de ces revirements, racontés dans J.-C. Gardin, « Cognitive issues in archaeology », Archaeologia Polona, 1996, vol. 34, p. 203 à 232. [20] Un rappel même succinct des thèses de l’herméneutique sur l’interprétation tiendrait ici trop de place. Les allusions sommaires qui suivent s’appuient sur des textes dont on trouvera les références dans J.-C. Gardin, 1991, p. 211 à 217. [21] L’expression est de Michel Foucault, L’ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, p. 42 à 43. [22] Voir note 1, p. 413 et, sur les problèmes théoriques que soulève cette ouverture, J.-C. Gardin, « Lectures plurielles et sciences singulières de la littérature », Diogène, 1982, p. 3 à 14 (reproduit dans Gardin, 1991, p. 193 à 200). [23] Cette théorie stipule que tout lecteur d’une œuvre littéraire est habilité à la comprendre selon un appareil interprétatif qui lui est propre ; voir, notamment, U. Eco, The Role of the Reader : Exploration in the Semiotics of Text, Bloomington, Indiana University Press, 1979. Ce point de vue n’était qu’une rationalisation des pratiques de l’analyse ou de la critique littéraire que chacun peut observer, de l’école à l’Université et au-delà. Pourtant, le même Umberto Eco qui ouvrait naguère les écluses de l’interprétation jugeait utile de publier récemment (avec R. Rorty, J. Culler, C. Brooke-Rose) un petit livre destiné à en limiter les débordements : Interpretation and Overinterpretation, Cambridge University Press, 1992 – où l’on en revient à la question du partage entre les interprétations recevables, même divergentes, et les surinterprétations qui ne le sont pas pour des raisons qu’il faut dès lors expliciter plus clairement. [24] Citons, par exemple, entre maintes études sur le sujet, J. de Romilly, Écrits sur l’enseignement, 1991, Paris, De Fallois. [25] J. Brockman (éd.), The Third Culture. Beyond the Scientific Revolution, New York, Simon & Schuster, 1995. [26] L’écart entre théories et pratiques de l’interprétation tend à devenir un leitmotiv de la réflexion épistémologique dans plus d’une discipline. J.-M. Berthelot l’énonce en termes robustes : « Tant l’étude historique minutieuse des controverses ou des travaux scientifiques que la description méticuleuse du travail au jour le jour des chercheurs ne font qu’accroître la béance entre la science telle qu’elle se fait et telle qu’elle se dit, entre la réalité de son inscription concrète et l’idéalisation de sa représentation normative » (« Les nouveaux défis épistémologiques de la sociologie », p. 28, Sociologie et sociétés, 1998, vol. XXX, n° 1, p. 23 à 38). Sur le projet d’une épistémologie pratique dans les sciences de l’homme, voir J.-C. Gardin, « Vers une épistémologie pratique en sciences humaines », in Gardin et al., 1981-1987, p. 3 à 91, 27 à 100, et « Questions d’épistémologie pratique dans les perspectives de l’intelligence artificielle », Bulletin de la Société française de philosophie, 1987, 81 e année, n° 3, p. 69 à 112 (reproduit dans Gardin, 1991, p. 59 à 89). [27] J.-C. Passeron, « Histoire et sociologie : identité sociale et identité logique d’une discipline », in Passeron, 1991, p. 57 à 88 ; J.-M. Berthelot, « Histoire et sociologie : une affaire de discipline », Recherches sociologiques, 1998, vol. XXIX, n° 3, p. 23 à 43. [28] J.-M. Berthelot, « Structures descriptives : études de cas en histoire, sociologie et économie, exposé au séminaire sur “Le Modèle et le Récit” » (voir Grignon et al., 2000), 13 mai 1998 (inédit). [29] Par exemple, les styles de raisonnement en histoire des sciences selon Ian Hacking, « “Style” for historians and philosophers », Studies of History and Philosophy of Science, 1992, vol. 23, p. 1 à 20 ; ou

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