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Epistemologie des sciences sociales

est sans doute excessive

est sans doute excessive mais elle met en relief un constat d’évidence factuelle qui sert souvent à fonder un empirisme ou un positivisme qui tiennent une place importante dans les convictions de la profession. Les historiens rédigent des notes en bas de page De l’exigence érudite et critique à laquelle les pratiques historiennes sont tenues de se conformer, les textes que produisent les historiens portent des marques visibles, parfois ostentatoires. Ils citent longuement – et dans certains cas exhaustivement – leurs sources et leurs références ; ils signalent les points qui font l’objet d’incertitudes ou de débats ; ils se protègent derrière des bibliographies et des annexes pléthoriques ; bref, ils ne répugnent pas à laisser paraître les traces du travail de recherche, de collation et d’élaboration qui a préparé leur exposé et informé leurs conclusions. Ces conventions, qui sont de règles dans le métier, paraissent souvent ésotériques et parfois inutiles aux spécialistes des autres sciences sociales. L’apparat critique et, note plus généralement la note en bas de page tiennent ici un rôle central : on y trouve à la fois les données empiriques sur lesquelles repose une histoire et le protocole de traitement dont elles ont fait l’objet aux fins d’argumentation (Grafton, 1993). De fait, la fonction de la note est multiple. Elle est, en premier lieu, destinée à garantir la conformité d’un travail aux règles communément admises et elle n’est pas séparable de l’autoreprésentation de la profession. Elle peut, en second lieu, être destinée à produire des effets de réel, de ce réel bien particulier qu’ambitionne de produire un discours de connaissance sur le passé (elle peut donc à ce titre relever de stratégies d’imposition, voire d’intimidation, alors même qu’à l’origine elle traduit la volonté explicite de substituer une autorité savante, articulée, à l’autorité de la tradition ou des pouvoirs). Mais le plus important tient peut-être à ceci : les notes infrapaginales sont destinées à rendre vérifiables et répétables les opérations de production et de transformation qu’un historien a effectué sur le matériel documentaire qu’il s’est constitué. Cette possibilité peut bien demeurer, le plus souvent, virtuelle (elle est d’ailleurs mise en œuvre de façon très différenciée selon les secteurs de la recherche, selon la densité et la technicité des sources, selon les destinataires du texte). Elle reste fondamentale parce qu’elle incarne le rapport fondateur de distance cognitive que l’historien revendique par rapport aux témoignages du passé. Alors que s’élaborait la première version de la Cambridge Modern History, Lord Acton déplorait en 1896 que sa génération ne fût « pas encore en mesure de donner une interprétation définitive ». Mais ce n’était là selon lui qu’une situation provisoire « car aujourd’hui, toutes les données factuelles sont à portée de main et tous les problèmes sont désormais susceptibles de trouver une solution ». Une telle certitude nous fait sourire et E. H. Carr, qui la rapporte, rappelle que le responsable de la seconde édition, entièrement refondue, de l’ouvrage estimait à l’inverse, soixante ans plus tard, que « la recherche nous apparaît sans fin » et qu’« il n’existe pas d’histoire objective » (Carr, 1961, chap. 1). Acton écrivait au terme d’un siècle qui avait révéré les faits et souvent pratiqué l’amalgame entre sources et faits. Ce que l’histoire positive ambitionnait de faire, n’était-ce pas, après tout, de nettoyer les faits que nous font connaître les documents de leur gangue d’impureté ou d’approximation, d’opérer une sélection entre eux selon la résistance qu’ils ont opposé à l’analyse critique et aux recoupements nécessaires. Le plus souvent, elle posait sans le dire une relation d’extériorité entre les faits et les opérations de connaissance qui les visent. C’est bien cette conception qui a fait l’immense fortune de la maxime de Ranke que l’on a citée plus haut en un moment où l’on se plaisait à concevoir l’histoire comme une science d’observation,

indirecte certes, mais qui était susceptible de se conformer à la méthode expérimentale exposée par Claude Bernard (Langlois et Seignobos, 1898) [22]. Qu’est-ce qu’un fait historique ? La question a fait couler beaucoup d’encre il y a un siècle, et elle a provoqué des réponses plus nuancées qu’il n’y paraît. C’est Seignobos après tout qui énonçait qu’« il n’y a pas de faits historiques par leur nature ; il n’y a de faits historiques que par position. Est historique tout fait qu’on ne peut pas observer directement parce qu’il a cessé d’exister. Il n’y a pas de caractère historique inhérents aux faits, il n’y a d’historique que la façon de les connaître ». Il situait donc clairement la qualification du fait historique du côté de ce qu’il nommait « un procédé de connaissance », mais il le faisait en déplaçant la factualité vers le document qui est supposé conserver les traces du fait et qui le délivrera « par une série de raisonnements compliqués » (Seignobos, 1901, p. 3-5). Dans une telle optique, la tâche essentielle de l’historien consisterait, au-delà de la mise en œuvre de son travail critique, à ordonner les faits. C’est la méthode que, bien plus tard, Collingwood a décrite comme celle du « couper-coller » (scissors and paste history) (Collingwood, 1946, p. 257). Une telle conception a très tôt fait l’objet de critiques multiples, on va le voir. Il n’en reste pas moins qu’elle est souvent proche du sens commun, celui de ceux qui réfléchissent sur l’histoire (ou qui donnent leur avis sur elle, plus simplement), mais aussi et d’abord celui des praticiens. Elle a, par exemple, été au cœur du débat sur l’objectivité qui a joué un rôle déterminant dans la constitution de la profession historienne (Novick, 1988). À cette conception, plusieurs types d’arguments ont été opposés. Le premier met en cause la nature même du fait tel que le conçoit l’histoire positive ou empiriste, en même temps que celle des opérations de connaissance que revendiquent les historiens. Cette critique de fond a été articulée par le sociologue durkheimien François Simiand dans la très vigoureuse polémique qu’il a déclenchée contre les historiens, contre Seignobos en particulier, au nom des règles de la méthode sociologique qu’il leur proposait en modèle prescriptif (1903, in Simiand, 1987). Si elle veut se fonder comme discipline scientifique, l’histoire doit renoncer à se penser comme une restitution factuelle du passé : « Elle n’est à aucun degré une reproduction intégrale, un enregistrement automatique, non seulement de tous les faits qui se sont passés, mais même de tous les faits que les documents subsistants nous permettent de connaître. » Il lui appartient au contraire de rallier les sciences sociales « dans un travail un et inséparable de recherche et d’élaboration, d’analyse et de construction, d’information et de mise en œuvre inductive et systématique ». Cette mise en demeure globale est spécifiée sur trois points, qui sont liés. Le premier touche à la définition de l’objectivité scientifique dont le sociologue rappelle que, contrairement à ce que croient les historiens empiristes, elle « n’est pas une propriété inhérente aux choses » mais le produit d’une élaboration raisonnée. Le second réfute l’opposition avancée entre le fait historique concret et l’abstraction qui serait la marque des sciences sociales. La troisième critique, la plus déterminante peutêtre, porte sur les réalités que les historiens choisissent d’étudier de façon privilégiée et qui, précisément, ne se prêtent pas à un projet de connaissance scientifique à la fois parce qu’elles sont des figures de l’individuel et parce qu’elles ne peuvent pas faire l’objet de procédures d’abstraction. Simiand somme donc les historiens de renoncer aux « idoles » de leur tribu, idole politique, idole individuelle, idole chronologique, parce qu’il n’est possible de connaître qu’à travers la comparaison entre des types ou à l’intérieur d’une série. Toute la démonstration, qui a exercé un rôle déterminant sur le développement de l’historiographie française au xx e siècle [23], repose en fait sur une critique du fait social dont le sociologue rappelle qu’il n’a de sens que construit en fonction d’une hypothèse explicitée, de l’élaboration de données en fonction de cette hypothèse, destinée à être soumise à des procédures de validation empirique. La démarche qu’il propose rompt donc brutalement avec les manières de faire accoutumées des historiens. Elle est constructiviste et elle est expérimentale. L’histoire qu’ambitionne

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