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Epistemologie des sciences sociales

— La psychologie qui

— La psychologie qui décide de laisser de côté les interprétations que les sujets donnent de leurs actes, pour les étudier comme des réponses à des stimuli, physiques ou moraux, construit un concept de comportement dégagé de toute référence à une quelconque intentionnalité. Cette perspective, plus connue sous le nom de béhaviorisme, se retrouve en psychologie sociale et en sociologie. C’est celle que préconisent, dans les sciences humaines et sociales, les philosophes de la tradition du Cercle de Vienne comme Nagel ou Hempel. Comme pour les programmes liés à l’idée d’action, elle peut donner lieu à des programmes différents, mutuellement hostiles. La définition initiale du comportement comme réponse à un stimulus externe paraît bien rudimentaire et pauvre aux représentants de l’anthropologie culturelle américaine, qui vont développer l’idée d’une intériorisation de schèmes culturels d’action et de pensée et bâtir le concept de « personnalité culturelle de base » ; cette idée même était déjà présente chez Durkheim et a été réélaborée, de façon plus sophistiquée dans la théorie de l’habitus de Bourdieu. Dans ces deux derniers cas, expliquer le comportement ou les pratiques – par exemple, les types de soins aux jeunes enfants chez Margaret Mead, les modes de consommation alimentaire chez Bourdieu – revient à introduire, entre les sollicitations du domaine d’activité et les comportements, un opérateur différentiel d’analyse du stimulus et de sélection de la réponse : laisser pleurer le bébé qui hurle dans une culture, le prendre dans ses bras pour le consoler dans une autre, peuvent être ramenés à une chaîne causale simplement plus complexe dans ses constituants – puisqu’elle intègre des représentations, voire des justifications – que l’arc stimulus-réponse, mais identique en son fond. Béhaviorisme strict, psychologie sociale expérimentale, école américaine d’anthropologie culturelle, théorie de l’habitus constituent donc autant de programmes relevant d’un noyau commun où le refus de l’intentionnalité (comme élément explicatif) est fondé sur l’appel à un autre mode explicatif global, celui de la relation causale. — L’un des actes fondateurs de la linguistique sausurienne est la distinction entre langue et parole (cf. cidessus, 1 re partie, Bougnoux). Cette distinction ne signifie pas que la parole, c’est-à-dire les énoncés que chacun produit, dans la spécificité de situations et d’usages langagiers, soit inintéressante et indigne d’intérêt scientifique. Mais le programme que construit Saussure est fondé sur l’idée qu’il n’y pas d’échanges langagiers sans langue et que l’on ne peut élucider cette dernière qu’en la considérant rigoureusement comme un système, c’est-à-dire un ensemble dont les éléments ne tirent non seulement leur sens mais leur être même que des relations qu’il institue : un son n’est rien en soit ; c’est son usage, c’est-à-dire son inscription dans un réseau de différences et de successions qui, dans une langue donnée, le constitue comme un phonème : pain, vin, main, thym, rein… Première articulation (entre phonèmes), deuxième articulation (entre monèmes) définissent la structure de base de tout langage humain. Un tel programme n’a, rigoureusement, pas à se poser la question de savoir si le locuteur est un sujet intentionnel ou non. Le locuteur étant du côté de la parole, la question est superflue et le restera dans l’extension de cette analyse à d’autres domaines et dans le dégagement de ce que l’on appellera le structuralisme. Il y a donc des familles de programmes, qui à l’image de celle de l’action décrite plus haut, admettent la structure générale suivante : — Un atome commun recteur ou schème, identifiable comme le concentré d’un ensemble d’opérations et de prescriptions constituant le vecteur épistémologique des programmes construits à partir de lui. Le schème de la causalité par exemple – quelles que soient les ambiguïtés du terme et les problèmes posés par la causalité en histoire – invite à saisir des relations du type si x alors (le plus souvent) y ; le schème de l’intentionnalité prescrit qu’il est pertinent, dans tous les cas, de remonter aux intentions subjectives de l’action ; le schème structural induit l’idée qu’un ensemble d’éléments, ou de comportements, relève d’une grammaire sous-jacente, c’est-à-dire d’un système abstrait de relations les rendant possibles.

— Des axiomes spécifiques désignant le type d’entités et de propriétés à retenir, leur mode de saisie et la forme d’explication à construire : par exemple, l’anthropologie culturelle introduit les notions centrales de culture et d’enculturation ; l’analyse structurale peut se déporter du fonctionnement d’une langue donnée à l’étude d’homologies entre organisations matérielles et systèmes de pensée [13], etc. Opérer une déconstruction rationnelle des approches et des théories en sciences sociales consiste donc, en dernière analyse, à les ramener à des familles de programmes ordonnés à des schèmes. Ces familles, dans leur forme logique, ne s’organisent pas de façon tabulaire, comme dans la reconstruction proposée par Habermas, mais de façon arborescente. Les schèmes ne constituent pas des options dichotomiques croisées mais des points de vue ontologiques et épistémologiques fondamentaux sur la réalité sociale : en dresser la liste ne relève pas d’une perspective transcendantale (quelles sont les conditions de possibilité a priori de la connaissance du social ?), mais analytique (quels sont les principes ontologiques et épistémologiques présupposés par les divers programmes de recherche existants ?). L’étude des grands courants de la sociologie nous a conduit antérieurement (Berthelot, 1990, 1996) à dégager six schèmes fondamentaux : le schème causal (si x, alors y ou y = f(x)) ; le schème fonctionnel (S → X → S, où un phénomène X est analysé à partir de sa fonction – X → S – dans un système donné) ; le schème structural (où X résulte d’un système fondé, comme la langue, sur des règles disjonctives, A ou non A) ; le schème herméneutique (où X est le symptôme, l’expression d’une signification sous-jacente à découvrir par interprétation) ; le schème actanciel [14] (où X est la résultante, au sein d’un espace donné, d’actions intentionnelles) ; le schème dialectique, enfin (où X est la résultante nécessaire du développement des contradictions internes à un système). Cette liste nous paraît toujours pertinente, dans la mesure où à chaque schème est associée une syntaxe de réduction clairement distincte (même si transformations et passages d’une langue à l’autre y sont possibles, comme nous l’avons montré in Berthelot, 1990). En revanche, la tentative de reconstitution rationnelle de l’espace de connaissance des sciences sociales, à laquelle nous nous livrons ci-dessous, impose d’associer, plus clairement que nous ne l’avions fait, schèmes et grands engagements ontologiques. Schèmes et données : description et explication Si le mouvement de l’analyse et de la déconstruction rationnelle permet de passer des théories aux programmes et des programmes aux schèmes, le mouvement inverse est d’une autre nature. Le mouvement de spécification, des schèmes aux programmes, impliqué par cette structure n’est pas ici du même type que celui mis en évidence par Lakatos dans les sciences de la nature. Dans celles-ci, le programme est une théorie qui pose d’abord des décisions générales et qui, dans sa confrontation avec l’empirie, gagne progressivement en précision au fur et à mesure que se révèle son pouvoir explicatif. En sciences sociales, mis à part dans les cas où peuvent se construire des théories formalisées et cumulatives de ce type, les programmes constituent le plus souvent des guides de pensée implicites ou des manifestes de combat, se donnant à voir dans diverses théories particulières. Ces dernières sont souvent dans une sorte de tension entre le programme dominant qu’elles mettent en œuvre et la complexité du domaine qu’elles veulent reconstituer et dont elles fournissent simultanément la description. La conséquence est qu’un programme et a fortiori une théorie peuvent incorporer des axiomes relevant d’autres programmes, dès lors qu’ils sont compossibles et ordonnâmes. Seuls les programmes qui adoptent une formalisation rigoureuse et prennent la figure du modèle acceptent, finalement, cet équivalent en sciences sociales du principe de l’heuristique négative consistant à ne pas prétendre rendre compte de « toute la richesse du réel » pour le réduire à des relations abstraites ou en tout cas simplifiées [15]. À l’inverse la tentation est toujours forte, notamment dans des disciplines comme l’anthropologie, la sociologie et l’histoire, de vouloir associer, voire substituer à l’objectif d’explication un objectif de restitution : identifier de façon

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