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Epistemologie des sciences sociales

Le pôle que nous

Le pôle que nous proposons de qualifier de « naturaliste » est celui qui considère que les phénomènes sociaux sont dans la continuité des phénomènes naturels et n’ont pas à relever d’une explication spécifique. Il suffit, pour les analyser, de déterminer les mécanismes dont ils dépendent. Ce pôle trouve son expression épistémologique dans des positions comme celles de Nagel ou d’Hempel. Sa principale préoccupation a été, durant toute une époque, de trouver le schème adéquat : suffit-il de parler de relations causales exprimables sous formes de lois pour rendre compte des phénomènes ? Durkheim et Simiand le pensaient. Si le premier n’excluait pas l’appel aux fonctions – et donc à l’idée de système – celles-ci étaient subordonnées, en droit, à l’idée de causalité : une fonction est un effet dont le caractère positif dans le système où il se produit assure la perdurance (Durkheim, 1895). De fait, les programmes mettant en œuvre et démultipliant les deux schèmes, causal et fonctionnel, se recoupent et interfèrent souvent, comme des changements de focale : les théories de l’enculturation et de l’habitus évoquées plus haut mettent en avant l’un ou l’autre aspect, selon que l’on insiste sur des enchaînements causaux partiels : culture → personnalité, position de classe → habitus, habitus → pratiques, ou globaux, c’est-à-dire circulaires : culture → personnalité → comportements → société → culture. Un élément susceptible d’être simultanément cause et effet – selon la belle formule spinoziste de l’habitus comme « structure, structurée, structurante » – est ainsi analysable par le rôle qu’il remplit ou est amené à remplir. Souvent essentiellement qualitatif, reposant sur des descriptions institutionnelles et le dégagement de normes, le structuro-fonctionnalisme intègre, dans ses variantes systémiques, des relations mathématiques et des corrélations statistiques. Les deux schèmes de la causalité nomologique – (y = f(x)) – et du système fonctionnel génèrent ainsi, dans les diverses disciplines, divers programmes, spécifiques ou homologues. Ils rendent possibles des explications globales fondées sur la détermination d’instances superstructurelles par des instances infrastructurelles ou sur la constitution de la « culture », ou des « mentalités » comme noyau organisateur d’un système. Ils s’expriment dans des œuvres ou des théories particulières reconstituant le fonctionnement social à partir de leurs prémisses, comme celles de Parsons ou de Bourdieu. Le rôle structurant de ce pôle est manifeste et souvent dominant en sociologie, en démographie, en ethnologie, en histoire économique et sociale, en géographie durant la première moitié du xx e siècle. En son sein, les débats méthodologiques portent : sur la formalisation des analyses causales et fonctionnelles ; sur la détermination ultime des phénomènes sociaux (l’économie, la culture, le milieu) ; sur la place des normes culturelles dans les comportements et le rôle de la socialisation ; sur l’insertion du monde social dans le monde naturel (évolutionnisme et néo-évolutionnisme). Le pôle intentionnaliste Le deuxième pôle est celui de l’intentionnalité [20] entendue comme condition d’une action orientée vers une fin. Ce pôle s’oppose frontalement au précédent en substituant un modèle téléologique de l’action au modèle causal que ce dernier reconnaît comme seul acceptable. Relevant philosophiquement de l’empirisme et de l’utilitarisme anglais, il apparaît d’abord en économie et l’homo oeconomicus classique est la première manifestation du schème dans les sciences sociales. Il est introduit en sociologie par Max Weber qui ouvre la théorie de la rationalité à d’autres formes que la conformité à une fin (rationalité instrumentale), en admettant comme autres logiques d’action la conformité à des normes morales (rationalité en valeur), le respect de traditions culturelles et la mobilisation affective. Ce déplacement des formes de rationalité, dès lors qu’il s’agit du social (et non de l’économie) est également thématisé par Pareto dans sa théorie des actions non logiques, des dérivations et des résidus. Simmel, enfin, insiste sur le caractère fondamental des formes de l’interaction, achevant en quelque sorte de poser les bases, autour desquelles vont se développer par la suite les divers programmes de l’action. Ceux-ci vont se distinguer essentiellement (cf. supra) selon les axiomes qu’ils retiennent pour caractériser l’intentionnalité de l’action et la structure de l’interaction : dans le premier cas, ils vont

osciller entre une théorie étroite de la rationalité, exprimable en termes d’utilité mathématique, et un appel implicite ou explicite à la psychologie ordinaire ; dans le second entre systèmes d’interdépendance et situations d’interaction. À cela s’ajouteront des axiomes auxiliaires, portant sur d’autres aspects, par exemple les modes de coordination de l’action, par imposition, libre concurrence ou accord. Les divers programmes associés aux choix d’axiomes sur ces divers axes vont essentiellement se développer en économie et en sociologie. Alors qu’ils constituent, en économie, un axe central que des progrès formels comme la théorie des jeux confortent et enrichissent, ils ont connu, en sociologie, des fortunes plus contrastées, éprouvant notamment de plein fouet la concurrence du causalisme et du structurofonctionnalisme (aux États-Unis), du marxisme et du structuralisme (en Europe et spécifiquement en France), avant de s’imposer fortement dans les vingt dernières années. Ils sont également présents, en général de façon plus implicite, en ethnologie, histoire et géographie, dans la mesure où, par définition, ces disciplines ont également affaire avec l’action et où l’une des réactions au poids des approches causales ou systémiques est précisément d’y faire droit. De façon générale, on peut dire que sur un fonds d’appel à la psychologie ordinaire (qu’implique presque nécessairement la structure narrative souvent utilisée) peuvent s’y dégager des références à certains programmes spécifiques, comme l’ethnométhodologie, l’interactionnisme symbolique ou la théorie des conventions. Enfin, le développement de la pragmatique, en linguistique, substituant la perspective de l’énonciation à celle de l’énoncé et renversant l’opposition saussurienne de la langue et de la parole, relève du même pôle et du même schème. Au langage comme système, et à une problématique combinatoire, se substituent le langage comme action et une problématique intentionnaliste et contextualiste. Comme le précédent, ce pôle est marqué par des tensions internes et externes. Sur le plan interne, la définition de la rationalité et sa place, la forme des contextes d’interaction et leur niveau pertinent d’analyse, les fondements de la coordination de l’action, par contrainte, équilibre ou accord, constituent autant de points d’achoppement et de bifurcation. La volonté conquérante ou offensive de certains programmes, comme la théorie du choix rationnel ou l’ethnométhodologie, accuse les différences. Surtout, et à l’inverse du pôle précédent, les divers courants et théories rassemblés sous le schème de l’action, ont des positions épistémologiques différentes : dans la tradition allemande initiale, certaines défendent un dualisme épistémologique fondé sur la distinction entre sciences de la nature et sciences de la culture, explication et compréhension, alors que d’autres, davantage fidèles à l’héritage de l’économie, optent pour une conception unitaire de la science. Dans le premier cas, le monisme épistémologique est vu comme un naturalisme, et donc un réductionnisme ; dans le second, notamment sous la plume de Popper, comme fondé sur l’unicité de la méthode scientifique. Cette dualité de position interne se reflète évidemment dans le rapport au pôle précédent : rupture sans appel pour les tenants du dualisme, se réclamant notamment d’une sociologie phénoménologique ; formes diverses d’expression d’une spécificité (l’intentionnalité) sur un fonds dont ne sont pas contestées la possibilité et la légitimité de descriptions causales ou fonctionnelles, pour leurs adversaires. Le pôle du symbolique Le troisième pôle serait le plus difficile à justifier si nous concevions cette description comme « fondationnelle », c’est-à-dire comme exposant les conditions de possibilité de la connaissance en sciences sociales. La perspective ici suivie est différente. Elle repère des proximités et des différences, des champs de force et d’affrontement et cherche à les thématiser. L’opposition entre pôle naturaliste et pôle intentionnaliste ne fait pas problème car elle se retrouve aujourd’hui – selon des modalités propres – au sein des sciences cognitives et de la philosophie de l’esprit. En revanche, le dégagement du troisième pôle, même s’il a à voir avec les sciences du langage et le tournant linguistique, peut paraître d’autant plus difficile à saisir qu’il regroupe des courants aux fortes oppositions internes dont certains

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