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Epistemologie des sciences sociales

développent

développent des positions épistémologiques les vouant aux marges ou à l’extérieur des sciences sociales comme telles. La caractéristique fondamentale de ce pôle est une opération de détachement des significations de leur ancrage possible dans l’un ou l’autre pôle : dans leurs déterminations sociales et culturelles (pôle naturaliste) ; dans leur rattachement à la cognition et aux activités mentales des sujets (pôle intentionnaliste). Cette opération de détachement a, d’une certaine façon, été en sciences sociales l’ombre portée du développement de la logique, de la philosophie du langage et de la linguistique. La première a élaboré sa rupture avec le psychologisme (Frege, Russel) autour d’une théorie de l’autonomie des idées, tandis que la deuxième, avec Wittgenstein (1953), aboutit à une théorie des « jeux de langage ». Les significations ne sont ainsi ni dans les choses, ni dans les têtes, mais dans un « troisième monde » (Frege, 1918-1919 ; Popper, 1972) ou dans le langage (Wittgenstein). L’idée fregéenne d’une objectivité de certains contenus mentaux n’a eu que peu d’échos en sciences sociales aussi longtemps qu’y régna une sorte de vulgate culturaliste. Elle réapparaît fortement aujourd’hui, notamment à partir de l’étude de l’universalité des sentiments moraux (Pharo, 1997). Les positions du second Wittgenstein ont eu davantage de succès, notamment parce qu’elles fournissaient une alternative en quelque sorte phénoménologique aux mécanismes structuraux importés de la linguistique. Celle-ci est la deuxième source d’influence de ce pôle. Sa caractéristique essentielle (cf. ci-dessus, Bougnoux, 1 re partie) est d’avoir établi, dans un premier temps du moins, l’autonomie de l’étude du langage comme système, selon les oppositions entre langue et parole (Saussure), compétence et performance (Chomsky). Cette autonomie est à la fois interne et externe. D’un point de vue interne, elle invite à saisir la langue ou le langage comme un système de règles présidant à la constitution du sens et à la production des énoncés. D’un point de vue externe, elle suspend le double problème de la production sociohistorique des langues (et de leur rattachement possible au pôle naturaliste) et des fondements mentaux du langage (et de son rattachement aux pôles II ou I selon la conception de l’esprit retenue.) Cette situation de suspension/détachement est paradigmatique de la constitution de ce pôle. Elle a fournit un argument à tous ceux qui, en sciences sociales – essentiellement en sociologie et en ethnologie –, se réclamaient d’une conception non naturaliste et non psychologique des significations et des représentations. Ceux-ci ont pu ainsi s’appuyer sur la linguistique structurale pour mettre, au cœur des cultures, l’idée d’une matrice de règles commandant les pratiques comme une grammaire commande des énoncés. La même démarche préside enfin à une troisième tradition, beaucoup plus complexe, aux inspirations philosophiques diverses, ayant cependant en commun l’idée d’une autonomie et d’une priorité, en quelque sorte ontologique, d’un sens. La conception hegélienne de l’Esprit absolu et de sa réalisation dans l’histoire, le courant herméneutique qui court de Dilthey à Gadamer, les variations psychanalytiques sur le symbolisme ont fourni des arguments à diverses approches en sciences sociales, aussi hostiles à une naturalisation de la culture qu’à une rationalisation de l’action. On les retrouve aujourd’hui aussi bien en ethnologie, qu’en sociologie et en histoire sous l’appellation générique de postmodernisme. Associer ainsi des positions aussi éloignées, sur le plan philosophique, que le logicisme de Frege et l’herméneutique de Baudrillard peut choquer ou faire sourire. Le problème est que les divers pôles n’impliquent pas une métaphysique commune en son fond, mais en certains aspects seulement, conçus comme décisoires. Ici, il s’agit de la revendication – explicite ou implicite – d’un troisième monde, d’une autonomie – absolue ou relative – des significations. Le contenu, le fondement, le mode de connaissance de ce troisième monde peuvent être radicalement différents et opposer rationalisme logique ou structural et herméneutiques diverses. Sur le plan épistémologique, ce pôle est, comme le deuxième, traversé par une opposition entre monisme et dualisme. Les programmes se réclamant du structuralisme s’inscrivent facilement dans une conception unitaire de la science et leur modèle explicatif est de type déductif pour peu que l’on substitue la notion de règle à celle de loi. À l’inverse, les approches de type herméneutique s’inscrivent dans la rupture entre sciences de la nature et sciences de l’esprit énoncée à la fin du siècle dernier. En revanche, un trait particulier caractérise ce pôle : seules les approches relevant de l’objectivité des significations ou du

schème structural donnent lieu à des programmes au sens strict du terme, c’est-à-dire relevant d’une axiomatique définissant leurs conditions d’acceptation empirique. À l’inverse, celles groupées sous l’appellation d’herméneutique oscillent entre philosophie, littérature et essai et définissent un rapport impressionniste ou esthétique à l’empirie qui les placent très souvent en dehors du champ scientifique stricto sensu. Chacun de ces trois pôles est associé à une histoire en longue durée, des engagements métaphysiques, des schèmes et des programmes d’analyse, des systèmes argumentaires. Aucun ne définit une position rationnellement ultime, telle que l’on pourrait essayer de la dégager d’une entreprise transcendantale et fondationnelle. Il s’agit de points d’ancrage, autour desquels on constate que s’organisent, à divers moments, les système d’affiliation et de justification des grands courants d’analyse. Ces pôles sont donc bien différents, par les grands engagements métaphysiques qu’ils concentrent, des schèmes, dont nous avons dit la nature essentiellement formelle et opératoire et des programmes qui en spécifient l’application sous forme d’axiomes déterminés. L’ensemble de ces points peut être résumé dans le tableau synthétique ci-contre. Cette situation épistémique fondamentale donne à voir deux mouvements d’ensemble fondamentaux : un mouvement de réduction au profit d’un pôle ou d’un programme, prétendant à l’explication ultime ou, du moins la plus légitime ; un mouvement de conciliation des différences et de résolution des oppositions au profit de programmes à prétention résolutoire. Ces deux mouvements, souvent spectaculaires, masquent

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