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Epistemologie des sciences sociales

une entreprise plus

une entreprise plus modeste, mais peut-être plus efficace, de confrontation réglée des programmes. Polarité et réduction Ramener la pluralité des explications et de leur fondement métaphysique à une formule unique est l’une des tentations récurrentes des sciences sociales et de leur philosophie. Indépendamment du scepticisme que l’on peut nourrir pour cette entreprise (cf. ci-après Ogien), le fait est qu’elle semble avoir empli d’énergie de nombreux auteurs. Tour à tour, trois « entités » théoriques peuvent prétendre au statut envié de socle ultime : les pôles, les programmes et certaines théories. Les premiers sont assurément les mieux placés dans cette entreprise. Leur prétention ne s’exprime pas seulement par l’affirmation de la prééminence ontologique ou épistémologique d’un principe de base : l’unité de la nature, la spécificité de l’intentionnalité, l’autonomie des significations ; elle se donne à voir dans la tentative de soumettre le domaine d’objet et le principe d’analyse des pôles adverses. Dans cette compétition, le pôle « naturaliste » est parti le premier et a des avantages incontestables : il propose une vision unifiée de l’ensemble de la réalité et évacue les apories dualistes d’un fondement de la dimension « non naturelle » des phénomènes ; il propose une vision hiérarchisée des ordres de réalité qui n’est pas forcément vouée à une réduction du plus au moins organisé mais peut admettre l’idée d’émergence de formes organisationnelles complexes, dès lors que cette idée est débarrassée de toute métaphysique fumeuse ; il ouvre ainsi la voie à une possible intégration de certaines théories des sciences sociales dans un modèle plus général, de type systémique ou évolutionniste ; il instaure des comparaisons fructueuses, dans le cadre de l’ethologie cognitive et de la primatologie entre comportements humains et non humains, rejetant ainsi la barrière trop vite reconstruite par les sciences sociales entre nature et culture ; il bénéficie de programmes d’analyse de type causal, fonctionnel, systémique, évolutionniste dont la robustesse et la scientificité ont fait leur preuve. Ces avantages peuvent être mis au service d’une dissolution de l’argument central de chacun des deux autres pôles, qui n’est, en dernière analyse, qu’une revendication d’autonomie. Il suffit donc, en principe, de pouvoir élaborer une théorie naturaliste du symbolisme et de l’intentionnalité. Le fonctionnalisme ethnologique, dans ses diverses versions, structurelles ou culturalistes, s’est livré à ce type d’exercice : il a analysé les systèmes de représentation à l’œuvre dans les sociétés archaïques comme des moyens permettant de satisfaire divers besoins sociaux ; à travers les idées de modèle culturel et de personnalité culturelle de base, il a avancé l’idée – déjà affirmée avec force par Durkheim – que le sujet se construisait dans l’intériorisation des normes sociales. Le schéma culture → activité → culture peut même être retourné contre la théorie de l’homo oeconomicus, en faisant du principe de maximisation la norme d’un système économique déterminé – en l’occurrence, le capitalisme – fonctionnellement associée à sa reproduction. Développés dans le cadre des sciences sociales, ces arguments, fortement affaiblis par le discrédit qui a touché le fonctionnalisme après les années 1960, sont repris aujourd’hui dans une perspective cognitiviste. Il s’agit cette fois de réduire les significations (pôle III) à des croyances (pôle II) et ces dernières à des fonctionnements neurologiques. Il s’agit simultanément de ramener les langues à la culture d’une part (pour leur matière), au langage d’autre part, pour leurs règles de fonctionnement, et

ce dernier à des fonctionnements cérébraux. La différence, cependant, entre la réduction fonctionnaliste et la réduction cognitiviste est de taille. La première peut apparaître comme constituant essentiellement, en tout cas dans l’état actuel des choses, une traduction des phénomènes dans les termes d’un programme déterminé : les concepts de « personnalité de base » ou d’« habitus » qui lui sont associés peuvent assez facilement être dénoncés comme des artefacts. La seconde, inversement, est suspendue au développement de recherches expérimentales spécifiques. Cette différence renvoie aux deux niveaux auxquels peut fonctionner un programme de recherche en sciences sociales : au niveau linguistique, comme opérateur de traduction des phénomènes dans un langage plus approprié ; au niveau empirique comme générateur d’observations et d’expériences nouvelles. Même si l’interférence entre ces deux niveaux est fréquente, il est net que le premier implique un risque de dérive rhétorique dont est prémuni le second. Pôle intentionnaliste et réduction Le deuxième pôle part, inversement, du caractère fondamentalement téléologique de l’action humaine auquel il ajoute, dans ses versions interactionnistes, la nature irréductiblement signifiante des pratiques humaines. Ces deux positions sont des postulats et, d’une certaine façon, ils n’ont pas besoin d’être justifiés. Ils doivent cependant supporter le poids de leurs implications philosophiques : n’invite-t-on pas ainsi à un dualisme retrouvant les vieilles oppositions de la philosophie occidentale entre le corps et l’esprit ? Si le problème n’est pas vraiment posé au sein des sciences sociales, elles peuvent se conforter, dans la période plus récente, de ce que le réductionnisme cognitiviste évoqué à l’instant, se heurte, au sein de la philosophie de l’esprit elle-même, à de fortes résistances (cf. ci-après Ogien). La question n’est pas pour autant résolue, mais le fait que les philosophes ne soient pas forcément prêts à sacrifier les raisons aux causes est un soutien moral indéniable. C’est donc sur un autre registre que vont se déployer les efforts liés à ce pôle : celui de ramener les significations à des croyances et des connaissances ordinaires partagées (contre le pôle III) ; celui de montrer le pouvoir heuristique et démonstratif indépassable des théories de l’action, non seulement dans la compréhension et l’explication des phénomènes directement concernés, mais également pour une saisie du social et du processus civilisationnel comme tels (contre le pôle I). Les arguments, leur portée et leur registre, vont cependant différer fortement selon les courants. L’économie néoclassique arguera de la robustesse de son programme et de son caractère indépassable pour comprendre les mécanismes économiques ; Weber, du rôle éminent de la rationalité, comme mise en cohérence formelle des moyens et des fins, dans le processus civilisationnel et la place qu’y tinrent les grandes religions ; Coleman et Boudon, des effets émergents de l’action, permettant d’expliquer, avec le minimum de postulats métaphysiques, les phénomènes macrosociaux à partir des conduites individuelles. Le point commun à ces trois postures est le suivant : les programmes « rationalistes » de l’action fournissent des explications plus fiables [21], plus crédibles et plus économiques que celles de leurs concurrents causalistes, fonctionnantes ou systémiques. La posture des programmes interactionnistes de type symbolique est différente. Schütz fait la charnière entre les deux théories en avançant que, sans puiser au fonds commun de significations de la connaissance ordinaire, il est impossible d’étudier quelque comportement que ce soit. La compréhension n’est plus ici une méthode – comme elle l’est encore chez Weber et chez Popper – mais une donnée expérientielle originaire. Elle peut être vue comme un instrument de déchiffrement de significations (interactionnisme symbolique) ou, de façon plus profonde, comme ce à travers quoi se construit, continûment et de façon indépassable, leur situation pour des « membres » (ethnométhodologie). Dans ce cas, en une sorte de retournement radical, l’ethnométhodologie absorbe la totalité du contenu des théories se réclamant des autres pôles, pour dénoncer leur illusion objectiviste et les ramener au statut de commentaires, produits hic et nunc, dans l’irréductible indexicalité de leur énonciation. Réalisant ainsi une sorte d’implosion de toute prétention à l’objectivité, l’ethnométhodologie résout le problème en le

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