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Epistemologie des sciences sociales

comme nous allons le

comme nous allons le voir, source de déception, reste une troisième voie : celle de la confrontation, modeste mais sérieuse, sur des objets délimités et clairement pensables, de programmes différents, afin d’en étudier les possibles articulations logiques. Nous terminerons par ce point, dont la modestie – toute mertonienne [22] – ne doit pas cacher l’enjeu : à défaut d’explication ultime, elle vise la fiabilité et l’amélioration des explications partielles qui sont le lot commun des chercheurs de toute science. Les théories intégratrices Une théorie, sinon ultime, servant du moins de référence commune est-elle possible en sciences sociales ? La question n’est dénuée de pertinence, nous l’avons dit, que dans le cas de l’application d’un modèle formalisé à un ensemble de données déterminé. Encore est-il difficile de ne pas interroger certains axiomes du modèle et de ne pas les référer à des critères « métathéoriques » relevant finalement d’engagements généraux tels que ceux associés aux divers pôles. De façon pendulaire, une description historique, ethnographique, sociologique, du seul fait de son recours au langage naturel, véhicule avec elle une théorie implicite de sens commun, que l’explication épure d’autant moins qu’elle recourt le plus souvent à un jeu de va-et-vient entre propositions explicatives, faits et sources. La difficulté réelle associée à cette situation est qu’une théorie n’apparaît pas crédible si elle ne « joue » pas sur deux tableaux : celui de l’élucidation du problème précis qu’elle entend résoudre ; celui de la congruence de l’explication donnée avec ce que l’on peut savoir par ailleurs du fonctionnement général du domaine. Résoudre, dans une langue donnée, un problème spécifique de syntaxe doit être cohérent avec la syntaxe formelle d’une grammaire universelle ; rendre compte d’un rite mortuaire postule que les séquences comportementales étudiées ont un sens, que celui-ci se rapporte à la mort et à la conception que s’en fait le groupe, qu’il a suffisamment de prégnance sur les participants pour qu’ils s’y soumettent, etc. Même contestée, une théorie explicite d’arrière-fond peut exister et avoir suffisamment de crédit pour étayer les théories partielles : théorie économique néoclassique, grammaire générative, modèles structuraux de parenté… Il peut également se faire qu’aucune théorie ne puisse légitimement jouer ce rôle, parce qu’elle devrait être, en dernière analyse, une théorie du social comme tel, ou de l’histoire. Dans un tel cas, le sens commun – ordinaire ou savant – évacué par la porte risque bien de rentrer par toutes les fenêtres : Durkheim, ne voulant parler du suicide qu’à partir de régularités statistiques, introduit, volens nolens, des éléments interprétatifs – en l’occurrence axiologiques – lorsqu’il refuse d’accorder un caractère causal à la pratique du libre examen à laquelle s’adonnent les protestants, sous prétexte que celle-ci ne peut avoir d’effet négatif et entraîner le suicide ; les sociologues de la science, rompant avec la vulgate d’une discipline et d’un ordre présidant à tous les gestes du savant, pour mettre en évidence les tâtonnements, les balbutiements, les corrections ex post des usages ordinaires, mobilisent implicitement une autre vulgate, celle de « l’humain, trop humain », etc. On conçoit dès lors que, entre l’aporie d’une ascèse qui bannirait tout terme non strictement défini et le recours au sens commun pour « boucher les trous », l’appel à une théorie commune d’arrière-fond serait de quelque prix. De fait, des théories comme le marxisme ou le freudisme peuvent, différentiellement, jouer ce rôle, tandis qu’en sociologie une tradition spécifique de « grande théorie » s’est instituée depuis Parsons et tisse un fil entre des auteurs comme Gurvitch, Berger et Luckmann, Giddens, Habermas, Luhmann, Bourdieu et, tout récemment, Baechler (2000). Ces divers travaux, par-delà leurs différences, nous paraissent avoir les traits suivants : 1 / Ils se livrent, par la discussion rationnelle et la synthèse empirique, à un effort d’intégration souvent décisif, rendant possible une vision simultanément globale et analytique de la réalité sociale. Dans la

diversité d’organisation des cadres spatio-temporels évoqués plus haut, dans l’infinité des formes d’interdépendance et des processus de développement, ils sélectionnent et articulent les niveaux pertinents et construisent un indispensable « tableau d’ensemble ». 2 / Ils permettent ainsi aux chercheurs, suivant leur sensibilité, de substituer à leur vulgate de référence une base raisonnée et épurée de travail, susceptible de susciter de nouvelles interrogations, d’ouvrir de nouveaux champs d’investigation ou de renouveler la lecture de phénomènes connus. 3 / Ils proposent, de façon plus précise, des révisions conceptuelles, des ajustements théoriques, des formes d’articulation de programmes participant de l’indispensable travail d’autoréflexion des disciplines sur elles-mêmes. 4 / Ils recèlent, à l’inverse, deux limites fondamentales qui, sans les invalider ni dans leur fond ni dans leur visée, marquent au fer rouge la spécificité – de fait, sinon de droit – de l’espace de connaissance où ils s’élaborent. — Ces théories, systématiquement bâties sur un modèle conceptuel et non propositionnel, laissent dans l’indétermination les modalités de leur mise en œuvre. Elles s’en remettent à la compétence du lecteur et à la générosité de la communauté scientifique. Elles ne portent, au contraire des grandes théories du monde physique ou vivant, aucune contrainte suffisante pour pouvoir remettre en cause une vision antérieure. Elles rentrent moins dans un cycle de mise à l’épreuve que dans un cycle de commentaire. Elles sont aussi bien les matrices de recherches nouvelles que des candidates au rôle de vulgates savantes ; — Lorsqu’elles en expriment l’intention explicite (Giddens, Bourdieu, Berger et Luckmann, Bourdieu…), leur désir de réduire l’affrontement entre pôles et programmes, et par conséquent de procéder non seulement à une intégration conceptuelle mais à une intégration programmatique, est faiblement convainquant : que les interactions initiales génèrent la totalité des institutions et des systèmes de représentation (Berger et Luckmann, 1966), qu’acteurs et structures soient en interaction dans un double processus de structuration et de subjectivation (Giddens, 1984), que l’habitus, comme structure structurée-structurante, soit censé réduire l’affrontement de l’objectivisme et du subjectivisme (Bourdieu, 1980), constituent des solutions ingénieuses ou impressionnantes, mais en rien définitives. Il est aisé de montrer que chacune réorganise le domaine en fonction d’un programme et d’un pôle dominants. Cette situation, dont rien ne permet de dire qu’elle est un horizon indépassable des sciences sociales, mais qu’il vaut mieux affronter lucidement qu’en se payant de mots, trouve une confirmation dans les fondements mêmes de la pérennité de grandes théories transdisciplinaires, comme le marxisme ou le freudisme. Celles-ci ont la caractéristique commune de construire un appareil conceptuel à la fois prégnant et économique, susceptible d’être résumé dans ses aspects fondamentaux en quelques entités et relations fondamentales, tout en se démultipliant suffisamment pour rendre possibles de multiples analyses concrètes. Un aller-retour rapide et confirmatif est ainsi toujours possible entre l’architectonique fondamentale, telle ou telle proposition forte (par exemple, « les pensées dominantes sont les pensées de la classe dominante » ou « le rêve est la réalisation déguisée d’un désir refoulé ») et une classe donnée de phénomènes que cette proposition va éclairer et qui entreront naturellement sous le cadre protecteur de la théorie dans son ensemble. Cette vertu itérative et rhétorique assure à ces deux théories un statut de vulgate que rien ne dément. En revanche, lorsqu’elles deviennent le lieu d’un véritable travail scientifique, c’est-à-dire lorsqu’elles sont mises en œuvre comme cadre explicatif de phénomènes déterminés, elles révèlent leur polysémie programmatique : l’existence d’un marxisme « mécaniste »,

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