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Epistemologie des sciences sociales

pourraient être tentés

pourraient être tentés de répondre : « Pas grand-chose ! » À propos des différentes disciplines qu’on essaie de faire rentrer dans le même panier (démographie, histoire, géographie, sociologie, linguistique, anthropologie sociale, psychologie sociale, sciences politiques, économie, etc.), on pourrait dire, si l’expression ne commençait pas à être trop usée, qu’elles n’ont entre elles qu’une vague « ressemblance de famille » à la Wittgenstein. Lorsqu’on met ces disciplines côte à côte dans un certain ordre, on peut voir, à peu près, ce que chacune a en commun avec sa voisine la plus proche (par exemple, la géographie avec la sociologie, la sociologie avec la linguistique, etc.). Mais, entre les membres les plus éloignés de la série (la géographie et la linguistique dans cet exemple), on a du mal à percevoir l’élément commun. Le sentiment que l’étiquette « sciences sociales » ne convient pas aussi bien à toutes ces disciplines est probablement lié au fait que, à l’exception de quelques disciplines-noyau, aucune ne s’intéresse exclusivement à ce qui peut être dit « social ». Certaines se préoccupent aussi sérieusement de phénomènes physiques (géographie), psychologiques (linguistique). D’autres, de modèles purement logiques ou mathématiques (économie, démographie). D’autres, enfin, incluent des disciplines normatives telles que le droit (sciences politiques). Rien ne nous interdit, par conséquent, d’estimer qu’il vaudrait mieux réserver l’appellation « sciences sociales » aux disciplines qui se sont spécialisées dans les objets ou les propriétés sociales, ainsi que leur nom l’indique (sociologie, anthropologie sociale et culturelle, psychologie sociale). C’est d’ailleurs ce que semblent estimer les représentants de disciplines apparentées, qui préfèrent déclarer faire de l’histoire, des sciences politiques, etc., plutôt que des sciences sociales (appellation qui doit leur paraître relativement inappropriée, et aussi, probablement, légèrement dévalorisante). Cependant, même dans le groupe restreint des disciplines qui sont bien obligées de revendiquer le label « sciences sociales », il existe des réticences. Ce sont les sociologues (et certains anthropologues sociaux de la vieille école structuro-fonctionnaliste) qui semblent le moins embarrassés. À côté des philosophes qui ont réfléchi à un moment ou l’autre de leur carrière aux sciences sociales (Carl Hempel, Ernst Nagel, Karl Popper, Alfred Schütz, Peter Winch, Alasdair McIntyre, Mario Bunge, Gilles-Gaston Granger, Paul Ricœur, Michel Foucault, Jürgen Habermas, Charles Taylor, Steven Lukes, Vincent Descombes, Jon Elster, Graham Mac- Donald et Philip Pettit, etc.), ce sont principalement les sociologues « généralistes » qui tiennent à donner régulièrement leur opinion sur ce qu’est exactement un « fait social » ou un « phénomène social ». Le problème, c’est que ces opinions sont loin d’être convergentes (Berthelot, 1996). En fait, il existe, dans cette discipline où l’on se préoccupe sérieusement de savoir ce qu’est un phénomène social, un fait social, des objets sociaux, des propriétés sociales, etc., des points de focalisation différents. L’identification de points de focalisation est, bien sûr, une sorte d’idéalisation (Kagan, 1998). Elle consiste à mettre en évidence, à partir de théories complexes, une sorte de priorité conceptuelle. Il n’est pas impossible de dresser des listes de ces points de focalisation, en référence à tel ou tel auteur, en tenant compte du fait que certains d’entre eux pourraient figurer dans plus d’une classe et en excluant ceux qui ont proposé de vastes synthèses sans véritable point de focalisation (Bourdieu, 1972 ; Giddens, 1984) ou des conceptions franchement antithéoriques (Garfinkel, 1967). Certains spécialistes risquent de trouver ce genre de liste bizarre dans la mesure où elle exclut tout ce qui a été fait depuis plus d’un demi-siècle pour éviter les focalisations traditionnelles et les constructions théoriques purement analytiques. Ils estimeront qu’elle ressemble plutôt à l’autopsie d’un cadavre qu’à un état des lieux vivant des sciences sociales telles qu’elles se pratiquent actuellement. Mais mon objectif est précisément de montrer que ces divisions et focalisations demeurent pertinentes. Il est indéniable que des efforts considérables ont été accomplis pour éviter d’utiliser un langage qui pourrait rappeler d’une façon ou d’une autre les dichotomies dites « naïves » collectif-individuel, objectif-subjectif, structure-

agent, en général et ces points de focalisation en particulier (Corcuff, 1995). Personne ne peut nier non plus que ces efforts ont abouti à quelques créations lexicales spectaculaires (en particulier, le couple « champ-habitus » de Bourdieu, la « dualité du structurel » de Giddens, la « réflexivité » de Garfinkel, etc.). Mais il est permis de douter du fait que ces créations nous aient permis de progresser, ne fût-ce qu’un peu, vers une solution réelle de certains des paradoxes les plus élémentaires des sciences sociales. C’est donc, en effet, une légère marche arrière que je propose en présentant cette liste (qui n’a d’ailleurs rien d’exhaustif ou de définitif) des préoccupations qui restent, à mon avis, celles des sciences sociales pour des raisons qui n’ont rien d’accidentel. Bref, je dirais qu’en dépit de toutes sortes de proclamations fracassantes, les sciences sociales continuent de s’intéresser : 1 / Aux propriétés formelles des groupes sociaux (taille des groupes, mode de distribution des membres selon l’axe horizontal de la proximité ou vertical de la hiérarchie, durée de l’interaction, etc.), et à l’influence de ces propriétés sur les conduites individuelles ou sur d’autres propriétés formelles (la taille du groupe peut conditionner son mode de distribution, etc. : Simmel). 2 / À des faits institutionnels tels que les normes (ce qui est prescrit, interdit, permis, recommandé, etc.) ou les valeurs (impartialité, fidélité, honneur, etc.) et à leur influence sur les conduites ou les croyances individuelles par le biais, entre autres, de la socialisation (Benedict). 3 / À des faits structurels (distribution du pouvoir, de prestige, de statut économique ou légal, etc.) et à leur influence sur les croyances et les conduites individuelles ou sur d’autres faits structurels (Marx). 4 / À des données agrégées (telles que des courbes de croissance, des degrés de cohésion sociale, d’industrialisation ou d’urbanisation, etc.) et à leurs relations à d’autres données agrégées (des taux de chômage, de suicide, des changements de structure familiale ou de pratiques religieuses : Durkheim). 5 / Aux conséquences ou aux fonctions d’activités sociales dans la sélection (c’est-à-dire l’existence et la persistance) de ces activités (par exemple, l’existence et la persistance de certains rituels collectifs s’expliquent par leur contribution à la stabilité de telle ou telle institution : Merton). 6 / Aux impératifs fonctionnels des groupes ou des sociétés (c’est-à-dire à ce qui est nécessaire au maintien ou à la survie des groupes ou des sociétés) et à l’influence de ces impératifs dans la sélection de certaines institutions (par exemple, une société ne pourrait pas « survivre » sans un système de stratification, ou un équivalent fonctionnel de ce système, capable de motiver les plus compétents à occuper les positions les plus importantes dans cette société : Parsons). 7 / Aux actions individuelles en tant qu’elles sont orientées significativement vers autrui (Weber). 8 / Aux phénomènes collectifs en tant qu’ils sont les effets voulus ou non voulus d’actions intentionnelles individuelles (Coleman, Boudon). Chaque grande théorie sociale pourrait être caractérisée par son point de focalisation. Par exemple, le culturalisme s’intéresse aux faits institutionnels ; le fonctionnalisme, aux conséquences des activités sociales dans la sélection de ces activités ; l’individualisme méthodologique, aux conséquences voulues ou non voulues d’actions intentionnelles ; etc. Holisme et individualisme

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