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Epistemologie des sciences sociales

Dans toutes les

Dans toutes les sciences empiriques, différentes théories sont compatibles avec des données d’expérience et incompatibles entre elles. Cependant, les sciences les moins controversées sont celles où existent des moyens de limiter leur prolifération. À leur périphérie, nos théories scientifiques sont tout de même contrôlées par la perception (tactile, visuelle, etc.). D’autre part, les capacités de prédiction restent un assez bon critère de sélection de ces théories. En revanche, dans le domaine de l’attribution d’états mentaux, il n’existe aucune contrainte de ce genre. Ce sont des états inobservables (si l’on ne donne pas un sens trop large, et creux finalement, au terme « observation »). Et ce qui caractérise nos prédictions de comportements à partir d’états mentaux, c’est ou bien leur vacuité totale (en réalité, ce ne sont pas des prédictions, mais des reconstructions rétrospectives des raisons d’agir à partir des actions effectuées) ou bien leur faillite massive (lorsqu’elles sont d’authentiques prédictions). Tel est du moins, en gros, le point de vue de Quine (1960). Naturellement, Quine recommande de renoncer au projet désespéré de construire des sciences à propos de ces états internes que sont les croyances, les désirs, les intentions, etc. Cela ne signifie pas qu’il ne puisse pas exister, pour lui, de sciences humaines ou sociales mais seulement que ces sciences doivent éliminer les moindres résidus de vocabulaire mental si elles veulent sortir de leur état déplorable. Ainsi, d’après Quine, la psychologie behavioriste va dans le bon sens. En dépit du rejet à peu près général du behaviorisme au sens strict, les leçons de Quine ont porté. Toutes les théories raisonnables essaient de proposer une solution au problème de la sous-détermination observationnelle des attributions d’états mentaux. Certaines d’entre elles pratiquent encore la chirurgie radicale prescrite par Quine. Le behaviorisme, qui n’a jamais vraiment disparu des laboratoires, retrouve une certaine respectabilité théorique sous la forme de certaines variétés de fonctionnalisme, d’après lesquelles ce qui compte dans la caractérisation de certains états mentaux (tels que la douleur ou la faim), ce sont ses causes et effets typiques plutôt que leurs propriétés qualitatives, telles qu’elles sont éprouvées par l’agent (Searle, 1995). L’idée que les bonnes sciences sociales ne peuvent se faire qu’en isolant des phénomènes supra-individuels est loin d’être morte et enterrée (Kincaid, 1996). D’un autre côté, si l’espoir de fonder les explications des phénomènes sociaux sur les actions individuelles a résisté, c’est parce que ses promoteurs ont montré (contre Quine) que les attributions d’états mentaux n’étaient peut-être pas radicalement sous-déterminées. Il existerait, dans les sciences « intentionnelles », c’est-à-dire celles qui admettent le vocabulaire mental des croyances, des désirs, des pensées, etc., des contraintes aussi sérieuses que les contraintes de prédiction ou de perception dans les sciences naturelles. On peut les ramener à trois : 1. contraintes universelles de type normatif relatives au caractère supposé cohérent, rationnel des conduites humaines ; 2. contraintes universelles de type naturel, relatives à ce que nous apprennent nos meilleures théories de l’architecture cognitive de l’espèce humaine ; 3. contraintes locales de type social ou culturel, relatives à ce que nous apprennent nos meilleures théories de l’organisation des sociétés humaines. Ces contraintes sont-elles suffisantes ? Sont-elles de nature à justifier l’idée que des sciences humaines et sociales non behavioristes, plus attentives aux mécanismes fins d’explication que les « macrothéories », sont possibles ? Ce sont des questions auxquelles il n’est pas facile de répondre, ainsi que peut en attester, par exemple, le cas des débats provoqués par l’interprétation des combats de coqs à Bali

proposée par Clifford Geertz (Geertz, 1973 ; Jones, 1999). De nombreuses études d’anthropologie culturelle ont été effectuées à Bali. Depuis les enquêtes de Jane Belo (Belo, 1935), tout a été ratissé, pour ainsi dire, de la mythologie au droit en passant par les techniques d’éducation et les formes d’art, à la recherche des signes de la « culture balinaise ». Cette dernière serait caractérisée par deux traits principaux : 1. les Balinais sont généralement « réservés », « déférents », « hyperpolis ». Les débordements affectifs sont plutôt désapprouvés ; 2. dans la plupart des situations, formelles ou informelles, il n’y a pas de ségrégation sexuelle (c’est-àdire d’activités strictement réservées ou bien aux hommes ou bien aux femmes). Cependant, d’après Geertz, il existe un contexte dans lequel ces deux principes de la vie balinaise sont violés. C’est celui qui se forme autour des combats de coqs (du dressage au combat). Ce qui caractérise ce contexte, c’est qu’il est exclusivement masculin. C’est la seule activité sexuellement différenciée. C’est aussi la seule où les débordements affectifs sont tolérés (les coqs sont cajolés, embrassés, chéris, insultés, etc. ; les spectateurs des combats n’arrêtent pas de vociférer ; ils se lancent dans des paris énormes qui peuvent causer leur ruine, etc.). Pour expliquer cette sorte d’énigme, Geertz attribue aux Balinais toutes sortes de croyances et de désirs (conscients et inconscients). Il est « évident », pour lui, que les Balinais s’identifient psychologiquement à leurs coqs (lesquels représentent une sorte de « Moi-idéal »). Il est « évident », pour lui, que les coqs sont, pour les Balinais, des symboles sexuels (Geertz ne se prive pas de jouer sur le double sens du mot cock en anglais pour nous convaincre). Il est « évident » aussi que les rassemblements autour des combats de coqs sont des moments où s’exprime la solidarité sociale (les bénéfices de certains combats servent à des œuvres communautaires, etc.). Geertz suppose que ces combats finissent par exprimer ou par « symboliser » cette solidarité sociale, selon un mécanisme d’association d’idées probablement. En tout, Geertz essaie de mettre en évidence un ensemble de croyances, de désirs, d’associations d’idées plus ou moins cohérentes susceptibles d’expliquer ces aspects du comportement des Balinais. En les confrontant aux traits caractéristiques de la société balinaise dans son ensemble, il aboutit aux conclusions suivantes. En général, les Balinais sont hyperpolis, réservés, déférents. Ils ne font jamais d’allusions directes au statut social. Ils s’arrangent pour masquer toutes les traces d’animalité. Toutefois, derrière ces apparences très lisses s’agitent toutes sortes de passions violentes et cruelles. Derrière la politesse se cache un sens aigu des différences sociales. Les combats de coqs permettent à ces tendances de s’exprimer sans menacer l’ordre social. Et c’est probablement pour cette raison que les autorités sont tolérantes à l’égard de cette activité illégale. Tout au long de sa description (avant la conclusion fonctionnaliste plutôt plate), Geertz attribue des croyances et des désirs à des agents. Ces attributions ne sont pas complètement farfelues ou incompatibles avec les données présentées, même si elles ne sont peut-être pas aussi « évidentes » qu’il le proclame (il n’est peut-être pas nécessaire d’affirmer que l’identification des Balinais à leurs coqs « ne peut échapper à personne » ou qu’il est clair comme de l’eau de roche que, pour les Balinais, les coqs sont des symboles sexuels, etc.). Le problème, c’est qu’il n’y a, en fait, aucune raison décisive de les préférer à d’autres aussi compatibles avec les données, comme il semble que ce sont les cas pour les suivantes.

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