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Epistemologie des sciences sociales

En résumé, cet

En résumé, cet ensemble d’arguments tend à montrer que, du fait qu’une relation est saisie du premier coup, directement, on ne peut nullement conclure que ce n’est pas une relation causale. En second lieu, il est faux de dire que l’explication causale n’a absolument rien à voir avec une attribution de responsabilité. C’est vrai de la relation causale singulière peut-être, mais l’explication causale est aussi sélective que l’explication par les raisons. C’est sous une certaine description seulement qu’une explication causale est valable. Je peux décrire un vase de Chine comme un cadeau de ma tante et comme un objet ayant une certaine masse. Supposons que je fende le crâne de ma tante en lui envoyant un vase de Chine. Je peux dire indifféremment que c’est le cadeau de ma tante ou un objet ayant une certaine masse qui lui a fendu le crâne, si je m’en tiens à la description de la relation causale. Mais je ne peux pas dire que c’est parce que c’est un cadeau de ma tante que le vase de Chine lui a fendu le crâne. C’est en tant que le vase a une certaine masse qu’il a pu exercer l’effet causal désiré. Ce qui est pertinent dans l’explication causale, ce n’est pas la propriété d’être un cadeau de ma tante, mais d’avoir une certaine masse. Si, comme il me semble que ce soit le cas, l’explication causale ne vaut que sous une description, on peut dire qu’elle est intentionnelle ou, plus exactement, intensionnelle au sens logicolinguistique. La lettre « s » sert à marquer la différence avec l’intentionnalité au sens étroit qui est la propriété caractéristique des états mentaux (la propriété « représentationnelle » en gros). Dire qu’un énoncé est « intensionnel », au sens logico-linguistique, signifie qu’on ne peut pas remplacer une expression de cet énoncé par une autre qui fait référence à la même chose (qui est équivalente au point de vue extensionnel) sans altérer la valeur de vérité de l’énoncé (pas de substitution possible salva veritate). On illustre habituellement cette théorie au moyen de l’exemple suivant : Si Cicéron n’est autre que Marcus Tullius, on devrait pouvoir dire : du fait que Ciceron est un bon orateur, il suit que Marcus Tullius est un bon orateur. Mais en préfixant ces phrases du verbe « croire », la situation se modifie : elle devient opaque, intensionnelle. Du fait que je croie que Cicéron est un bon orateur, il ne suit pas que je croie que Marcus Tullius est un bon orateur. D’après Davidson, l’explication causale serait intensionnelle en ce sens. Tout cela lui permet de conclure que ce n’est certainement pas le caractère intensionnel d’une explication qui lui interdit d’être causale. En troisième lieu, même s’il est incontestable que l’explication par les raisons présente des aspects normatifs (les relations internes entre croyances, désirs et actions, entre autres), il n’en résulte pas qu’elle n’a absolument rien de causal. Dans les explications physiques aussi, il y a des aspects normatifs (ceux qui relèvent des systèmes de mesure, par exemple). Cela ne nous interdit pas de penser qu’elles peuvent être authentiquement causales. Pour qu’une explication n’ait rien de causal, il ne suffit pas qu’elle ait des aspects normatifs, il faut aussi qu’elle ne tienne aucun compte de ce qui peut se passer à un autre niveau d’analyse (le niveau de la relation causale) et que les liens entre ces niveaux soient inconcevables. On pourrait faire observer, à cet endroit, que ni la thèse des adversaires de la causalité par les raisons ni l’objection de Davidson ne tiennent compte de l’argument le plus classique en faveur de l’indépendance des raisons d’agir et des actions. Pour les causalistes les plus stricts, il est parfaitement possible d’identifier les raisons d’agir indépendamment des actions, parce qu’il n’y a aucun lien logique entre nos pensées et nos actions. L’exemple des actions verbales est particulièrement significatif de ce point de vue. Lorsque nous mentons, ou lorsque nous manions l’ironie, ce que nous faisons (nos énonciations) est logiquement indépendant de ce que nous pensons (Fodor, 1975). Cependant, cet argument ne peut pas valoir dans le contexte de cette discussion. Lorsque Davidson affirme que nos croyances et nos désirs ne peuvent pas être conçus indépendamment de nos actions, c’est parce que, d’après lui, une action n’est pas un simple mouvement corporel ou un mouvement précédé d’une croyance et d’un désir. Comment

parvenons-nous à distinguer ce que nous faisons et ce qui nous arrive ? Ce que nous faisons doit pouvoir être mis au compte de nos croyances et de nos désirs, du début à la fin de l’action. Sinon, une partie de notre action sera quelque chose qui nous arrive. C’est d’ailleurs cette nécessité qui explique le pessimisme de Davidson. Comment savoir si l’action peut être mise au compte de l’agent du début à la fin (Davidson, 1993) ? Il n’est pas très facile de comprendre comment ce scepticisme est compatible avec l’affirmation que les raisons causent l’action. Mais tout l’intérêt de l’argument de Davidson consiste précisément à essayer de justifier cette sorte de paradoxe. En conclusion, même si l’explication ordinaire par les raisons est de type non inductif, même si elle est dépourvue de couverture légale, même si elle est intensionnelle et partiellement normative, il n’en résulte pas, d’après Davidson, qu’elle ne soit pas causale. Est-elle en mesure de satisfaire aux critères « standards » de l’explication scientifique ? À cette question, Davidson répond nettement : non. D’après lui, la psychologie ordinaire est de type normatif. Nos principes fondamentaux de rationalité s’y trouvent engagés. Elle peut être amendée mais elle ne peut pas être réfutée. Ce sont précisément des caractères qui lui interdisent d’être « scientifique ». De ces prémisses, il devrait suivre que les théories sociales fondées sur la psychologie ordinaire ne sont pas scientifiques. Examinons cette thèse méthodologique. La méthode déductive-nomologique Pour les positivistes classiques ou orthodoxes, la science doit éviter toute incursion dans le domaine métaphysique. Elle doit se contenter de décrire de la façon la plus objective et de prédire de la façon la plus efficace et renoncer à la prétention absurde d’expliquer (Salmon, 1999). Au demeurant, « expliquer » est un terme très équivoque dont il serait peut-être utile de se débarrasser. Il sert à qualifier toutes sortes de choses hétéroclites : instructions à l’usage de conducteurs débutants ; informations de guides de musées ; clarifications d’un professeur de maths ; description des causes d’un accident, etc. Pour certains positivistes dissidents (ou, au moins, non orthodoxes), ce point de vue classique repose sur un préjugé. D’après eux, on peut très bien proposer une bonne théorie de l’explication sans se perdre dans des marais métaphysiques ou des confusions sémantiques. Cette théorie aurait l’avantage de guérir le positivisme de sa myopie « instrumentaliste ». Cette myopie le rend incapable de respecter les démarches effectives des sciences, lesquelles ne se contentent pas de décrire, ou de prédire, mais cherchent surtout à expliquer. Cette théorie de l’explication non métaphysique n’est rien d’autre qu’une mise en évidence d’une logique de l’explication à l’œuvre dans les sciences (Hempel, 1965). Quelle est cette logique ? À première vue, dans les sciences empiriques, expliquer consiste à remonter d’un fait à sa cause. Cette caractérisation manque de généralité. De plus, elle contient le terme métaphysique « cause ». En réalité, expliquer n’est pas remonter d’un fait à sa cause, c’est reconstruire un système déductif de cette forme : Prémisse-Proposition universelle appelée « loi » (parce qu’elle n’est pas une généralisation accidentelle, la différence étant la suivante (Hempel, 1972 ; Goodman, 1984). Une « loi » telle que : « Tout objet de densité spécifique supérieure à celle de l’eau coulera dans l’eau » peut servir à corroborer une proposition conditionnelle contrefactuelle telle que : « Si cet objet, dont la densité spécifique est supérieure à celle de l’eau, avait été plongé dans l’eau, il aurait coulé. » En revanche, une généralisation accidentelle telle que : « Tous les élèves de cette classe sont nuls en philo » ne peut pas servir à corroborer une proposition conditionnelle contrefactuelle telle que : « Si Descartes avait été dans cette classe, il aurait été nul en philo. »

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